INTRODUCCION

El presente trabajo realizado lleva como tema saberes socioculturales de la aldea de Rio
Blanco y su inclusin en el desarrollo educativo del nivel bsico par una educacin pertinente y
til para la vida del estudiante.

Consiste en conocer los saberes socioculturales de la aldea de Rio Blanco, saber como el
respeto, paciencia, perseverancia, etc. Estos saberes proporcionan una educacin pertinente y
til para la vida del estudiante.

El trabajo esta estructurado de la siguiente manera:

Capitulo I Marco Conceptual: este capitulo consiste en la investigacin de toda la teora que
respalda la investigacin y el curso.

Capitulo II Caracterizacin de la Aldea Rio Blanco: este capitulo consiste en visibilizar la vida
sociocultural de la comunidad.

Capitulo III Metodologa de investigacin de campo: consiste en estructurar el plan de

investigacin, descripcin del plan de trabajo y objetivos.

Capitulo IV Informe de los resultados de la investigacin de campo: en este capitulo

presentamos el anlisis de hechos sociales encontrados.

Capitulo V Propuesta de concrecin curricular contextualizada del rea de formacin ciudadana

del ciclo bsico para la aldea de Rio Blanco: este capitulo consiste en proponer un curriculum
contextualizado basado en los saberes socioculturales de la aldea de Rio Blanco.

El propsito del trabajo es elaborar una propuesta de concrecin curricular del rea de ciencias
sociales y formacin ciudadana segn el CNB para la aldea de Rio Blanco.

Elaborar un plan de trabajo que permitan realizar una investigacin de campo con calidad que
de mucha informacin para desarrollar una propuesta curricular.

La metodologa utilizada en el trabajo fue investigacin social no participativa, se realizaron

entrevistas a las autoridades y personas de la aldea de Rio Blanco.

CAPITULO I
1. Marco Conceptual
ANTROPOLOGA

Es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio es el individuo como un todo, es
decir, la antropologa aborda la temtica del ser humano a travs de los diversos enfoques que
ofrecen disciplinas tales como: las ciencias naturales, sociales y humanas.

La antropologa, entonces, es aquella ciencia que nos permite conocer al hombre en el marco
de la sociedad y la cultura a la cual pertenece y tambin verlo como producto de estas, algo as
como una radiografa aguda, extensa y detallada acerca del proceso bio-social que comprende
la existencia de la raza humana.

Si bien desde hace muchsimo, los hombres de todos los tiempos histricos se han preguntado
acerca del hombre, quien es, de donde vino, de donde sac sus estilos de vida, entre otras
cuestiones, la antropologa como disciplina surgi recin a mediados del siglo XVIII a instancias
de la obra bautizada como Histoire Naturelle perteneciente a Georges-Louis Leclerc, Comte de
Buffon, escritor, naturalista, matemtico y botnico, entre otras profesiones.

En un comienzo, el objeto de estudio de la antropologa, muchos crean, que solo se reduca

nicamente a conocer y enfocarse en la cultura o civilizacin, entendiendo por esta, el arte las
costumbres, la moral, el derecho y las creencias, adquiridas y adoptadas por el hombre una vez
convertido en miembro de esa sociedad, sin embargo, esto va mucho ms all, ya que la
antropologa adems se centra en estudiar las respuestas que el hombre da a ese medio al
cual pertenece, siendo la cultura el elemento diferenciador de cualquier ser humano.

El valor que ostenta la antropologa es que ha logrado unir y reunir mucha informacin que ha
aplicado muy ciertamente en su objeto de estudio que es el hombre.

Por otro lado, otro rasgo saliente de la antropologa es que de la primera ciencia que introdujo
lo que se llama un trabajo de campo que qued probado con el relato de los viajeros de los
misioneros, por ejemplo.

A la antropologa se la puede dividir en cuatro ramas o subdisciplinas.

La antropologa fsica o biolgica que es aquella que se ocupa de estudiar y analizar la
diversidad que ha atravesado el cuerpo del hombre en el pasado y el presente, es decir, la
evolucin que correspondi a la anatoma.

La Antropologa Social es la sub rama que se centra en el estudio del comportamiento

humano, la cultura, la estructura de las relaciones sociales. Por su lado, la otra de las ramas, la
arqueologa, se encarga de estudiar a raza humana que pobl la tierra en el pasado, es decir,
es aquella que nos permite saber que haca, que coman, a que se dedicaban aquellos pueblos
primitivos ya extintos.
Y finalmente la antropologa lingstica, es la parte de la antropologa que se ocupar del
estudio de los lenguajes humanos, ms que nada del desarrollo que fueron alcanzando a
travs del tiempo y de las influencias que ha tenido en ellos cuestiones como la migracin y la
apabullante difusin de la informacin que ha ocurrido en nuestro planeta.

LA CULTURA COMO FACTOR DETERMINANTE EN EL DESARROLLO EDUCATIVO

A lo largo de la historia se observa una tendencia de las sociedades a la conservacin de su

cultura, es el proceso de socializacin o enculturacin de sus miembros, lo cual es funcin de la
educacin a travs de la cual, a nivel social, se adaptan los individuos a los comportamientos y
exigencias de su grupo social y tambin se les imprime el deseo de mejora y cambio de su
propia realidad social.

Desde el punto de vista social la educacin se produce siempre en contextos sociales tales
como familia, amigos, escuela, asociaciones, etc., que a su vez son influidas por la cultura
comn de la sociedad a la que pertenecen, y es ella la que al potenciar las relaciones e
influencias entre grupos, prepara a los individuos para comportarse como personas y
desempear su funcin social. Esas relaciones e influencias grupales generan un conjunto de
valores y conocimientos que se transmiten y que son asimilados desde una perspectiva social,
por ello en el proceso educativo estn presente la contradiccin dialctica entre lo individual y
lo social cuya solucin es el enmarcamiento social de la educacin.

Desde el punto de vista cultural la educacin debe atender a que cada grupo social dispone de
su propia cultura que la hace ser peculiar y distinto a otros grupos, por el conjunto de
comportamientos, actitudes y valores que conforman su modo de vida y su propia identidad. La
cultura dinamiza la estructura social que se transmite de unas generaciones a otras, es por ello
que la socializacin plena de los individuos de una sociedad debe hacerse desde el
compromiso de toda ella de educar y culturizar a todos sus miembros. El proceso educativo es
por tanto un proceso universal inherente a toda la humanidad pero se mueve en un
determinado marco sociocultural que es el vehculo para hacer cumplir sus funciones sociales.
Las funciones sociales de la educacin se dirigen a tres dimensiones fundamentales:

1. Preservar la cultura social.

2. Desarrollar la cultura social.

3. Promover la cultura social.

De acuerdo con las tesis vygotskyanas, el reconocimiento del carcter especficamente social y
cultural del comportamiento humano como elemento particular y diferenciador de nuestra
especie supone, desde nuestra perspectiva, el punto de partida ms adecuado para avanzar en
la resolucin del complejo problema de las relaciones entre desarrollo personal y educacin.

Parece difcilmente cuestionable, en efecto, que el medio ms importante en el desarrollo

personal es el medio humano, el medio social, y no el medio fsico o material. Ello no implica
que los objetos o los estmalos fsicos no sean importantes en el comportamiento o el
desarrollo humanos, sino que la relacin que los nios establecen con los objetos est en gran
parte mediada por la intervencin de los adultos (a veces de manera directa, inmediata, y a
veces de manera indirecta, mediata, como cuando los adultos deciden qu objetos van a dejar
al alcance del nio y cules no), intervencin que tiene, en buena medida, un componente de
carcter social y cultural; as por ejemplo, los objetos que los adultos consideran adecuados y
dejan al alcance del nio varan de unas culturas a otras y de unos momentos histricos a
otros. En este sentido, resulta plausible sostener que el desarrollo humano tiene lugar en
interaccin con un medio social y culturalmente organizado, que difcilmente cabe calificar de
natural.

Las prcticas educativas como contextos de desarrollo

Desde este planteamiento, la interaccin del ser humano con el medio en que se desarrolla
est mediatizada por la cultura desde el mismo momento del nacimiento, y los padres, los
educadores, los adultos y en general las personas que rodean al nio actan desde el principio
como agentes de esta mediacin. A partir de las mltiples oportunidades que se le presentan
de establecer relaciones interpersonales con estos agentes mediadores, el ser humano puede
llegar a desarrollar los procesos psicolgicos superiores. De acuerdo en este punto con las
tesis vygotskyanas, estos procesos aparecan en primer lugar en la vida de las personas en el
mbito interpersonal o intermental, sufriendo por tanto las consecuencias de la mediacin
cultural. El crecimiento personal es, as, el proceso mediante el cual las personas hacen suya la
cultura del grupo social al que pertenecen. El desarrollo de las distintas capacidades
psicolgicas que les permiten interpretar el medio fsico y social, actuar en l y elaborar la
propia identidad personal estara, pues, fuertemente vinculado al tipo de patrones culturales
dominante en su entorno, al tipo de prcticas sociales en que se plasman esos patrones y al
tipo de aprendizajes especficos realizados en el marco de dichas prcticas.

Estas afirmaciones resultan coherentes con una concepcin del desarrollo humano como un
proceso esencialmente plstico y abierto al aprendizaje; una concepcin que se apoya
justamente en las capacidades y caractersticas de nuestro equipo biolgico como especie.
Cuando avanzamos en la escala de complejidad de la vida biolgica (reflejada en el desarrollo
cerebral), la rigidez de la herencia se va atenuando y el cdigo gentico pasa de determinar de
manera completa y rigurosa el comportamiento a eliminar fundamentalmente una serie de
potencialidades y posibilidades de adquisicin, dejando una cada vez mayor apertura al
aprendizaje. En este sentido, el comportamiento se hace menos estereotipado y predecible a
priori, ganando en plasticidad. En la especie humana, con un nivel considerable de desarrollo
cerebral, la plasticidad, la apertura al aprendizaje y, en definitiva, la capacidad de adaptacin al
medio son las caractersticas ms sobresalientes del comportamiento y del desarrollo.

LOS HECHOS Y PRACTICAS COMUNITARIAS QUE EDUCAN

Las Prcticas Profesionales Comunitarias Incorporan el aprendizaje-servicio en la prctica de la

educacin superior, con los objetivos de generar que el estudiante desarrolle actitudes
valorativas orientadas hacia la solidaridad y el compromiso con la comunidad adquiriendo y
aplicando nuevos conocimientos.

Si bien la Educacin no es algo exclusivamente social, tiene una vertiente social preponderante
que justifica que aparezca como necesaria una Sociologa de la Educacin.

La Educacin no existe en la sociedad porque padres y maestros/profesores se dediquen a

educar, sino que educan porque la educacin existe en la sociedad: la educacin es un
fenmeno social y la sociedad cuida de que se realice en su seno valindose de los
organismos pertinentes.

La educacin es un fenmeno social por los siguientes motivos:

Por el medio en que se efecta, que es el medio social.

Por los contenidos que constituyen su objeto propio (cultura social).

Por los fines de esa educacin (mucho de los cuales son sociales).

Por las funciones sociales a ella inherentes.

Por los factores que la motivan y realizan.

Por los condicionamientos a que se ve sujeta (sociales en su gran mayora).

Explicar tales implicancias equivale a desarrollar una Sociologa de la educacin como

disciplina.

La educacin se realiza en un medio social

La educacin se efecta siempre en el seno de una vida social. Educando y educador realizan
su encuentro en un contexto social, fuera del cual resulta impensable toda relacin entre
personas. La funcin educacional es, adems, una forma de comunicacin, una modalidad de
interaccin, lo cual postula una situacin social.

Toda educacin ocurre, de hecho, no slo en un contexto social, sino tambin en el seno de la
gran sociedad, ya que esta configura todos los elementos que constituyen los diversos
contextos sociales. Pues la sociedad consiste en un sistema de instituciones en las que se
verifican relaciones humanas que comunican unas pautas culturales a los individuos y la
educacin es el proceso de preparar a la gente para que encuadre bien en esa compleja
estructura social y desempee papeles sociales particulares como miembros de ms de un
grupo institucional.

La cultura, que representa el aspecto dinmico de la estructura social y constituye el alma de

las instituciones sociales, viene a ser el objeto mismo de la educacin, que se constituye como
el medio necesario con que cuenta la sociedad para transmitir y desarrollar esa cultura.

Y como muestra de que la educacin tiene por caldo de cultivo la vida social, viene al caso
presentarla cual relacin de una generacin con la siguiente. Durkheim ha definido la
educacin como la accin de una generacin sobre otra para adaptarla a las pautas de
conducta establecidas, es decir un fenmeno tpicamente generacional.

Tomando a M. Mead 1,971, la relacin entre generaciones en materia educacional puede seguir
tres formas:

Culturas post-figurativas: la joven generacin lo aprende todo de la generacin vieja. Se

dan en las sociedades primitivas y estacionarias, regidas por la tradicin y el
inmovilismo.

Culturas configurativas: en las que los individuos aprenden las pautas de conducta de
sus iguales. La vieja generacin no es vista como depositaria infalible de la sabidura y
la generacin joven tiene tambin su estatuto propio y ve considerados sus derechos.
Las sociedades industriales acostumbran a ser configurativas. La jubilacin es otro
rasgo distintivo, en estas sociedades no se considera a los ancianos como los
intrpretes de la verdad.

Culturas pre figurativas: en las que las generaciones adultas aprenden tambin de las
ms jvenes. Con todo no cabe decir que en tales pases (generalmente los ms
avanzados) sea la juventud quien marca las iniciativas, a lo sumo se las seala a s
misma, provocando as un distanciamiento entre ella y las generaciones adultas.

La educacin trabaja con unos contenidos sociales

Expresado de un modo general, educar es culturalizar. Necesariamente se trata de ofrecer,

cuando no inyectar, una cultura; y la cultura es la atmsfera espiritual que respira y produce
una sociedad.

Ciertos contenidos educacionales son de evidente naturaleza social; as, la formacin

profesional, la iniciacin poltica, el cultivo del sentido cvico y comunitario, la enseanza de la
cortesa, etc., y hasta los contenidos reputados como ms personales como las convicciones
ideolgicas o morales, el gusto artstico, los valores o los criterios judicativos.

La educacin se propone fines sociales

Si bien la educacin tiene fines individuales (mejor dicho personales), preponderan en ella las
metas sociales. La educacin no moldea al hombre en abstracto, sino dentro y para una
determinada sociedad.

Las finalidades sociales propias de la educacin se harn patentes cuando en el punto

siguiente hablemos de sus funciones sociales. Por ejemplo, los planificadores sociales de la
educacin se proponen: el desarrollo econmico del pas, la formacin de una mano de obra
cualificada, la elevacin del nivel cultural de los ciudadanos, la nivelacin social de los
individuos, etc., todos fines sociales.

Existen tambin los idealistas de la educacin, quienes piensan que se educa para difundir el
bien, la ciencia y la justicia y para conseguir que todos los individuos se perfeccionen y sean
felices, aunque en estos objetivos tales educadores estn siguiendo la direccin general que la
sociedad en que viven imprime a todo movimiento educacional.

La educacin tiene funciones sociales

No se trata aqu de negar las funciones individuales de la educacin, que las tiene. Entre ellas
encontramos el promover el desarrollo integral de la personalidad, el adaptarlo a la vida, el
enriquecerlo con conocimientos, habilidades y buenas costumbres, etc.

Pero junto a ellas, la educacin cumple tambin una misin en beneficio de la sociedad como
tal. Entonces, las funciones sociales de la educacin pueden reducirse a las siguientes:

Funcin de adaptacin del individuo a las exigencias del grupo social

Vivir es estar integrado en la sociedad y esta integracin tiene sus exigencias: el individuo ha
de aprenderlas, debe formarse en los hbitos por ella requeridos y a tales aprendizajes es la
educacin quien los da. Tal socializacin del individuo es obra primordial de la educacin
familiar.

Funcin de asegurar una continuidad social

La educacin en efecto transmite toda la herencia cultural, con usos y costumbres, ideas y
creencias, temores y deseos. Es conservadora. Con esto asegura la cohesin social, condicin
primaria de la existencia de una sociedad.

Funcin de introducir el cambio social

Por otro lado, la educacin promueve las innovaciones, al fomentar la capacidad crtica frente a
las realidades sociales existentes, al formar una voluntad al servicio de las ideas y al estimular
la creatividad individual.

Capacitacin profesional de los individuos

 Funcin econmica

Con lo anterior, la educacin promueve el progreso material de la sociedad. El vnculo entre

educacin y desarrollo constituye hoy un postulado para todos los que se dedican a planificar la
expansin econmico-social de un pas.

Funcin poltica

La preocupacin por la cosa pblica constituye una dimensin inalienable de la persona

humana, por tanto la educacin debe formarla, orientarla y darle cuerpo, en especial a travs
de cultivar el sentido cvico de los individuos y de darles la instruccin que los capacite para la
participacin democrtica.

Funcin de control social

Otra accin que puede ejercer la educacin en la vida social es promover en los individuos las
ideas y actitudes que interesan a los dirigentes de la misma.

Funcin de seleccin social

Entre los aspectos buenos de esta funcin se observa que la educacin va encauzando los
elementos ms capaces de la poblacin hacia los puestos de elite.

Entre los aspectos criticables, se seala la selectividad econmica y social operada por la
enseanza escolar, o la diferenciacin cultural y personal engendrada por ella.

Promover el progreso humano de la sociedad

La educacin, al perfeccionar a los individuos, perfecciona tambin al grupo, mejorando su

calidad humana y el nivel social.

Asimismo, la descripcin de las funciones sociales de la educacin puede completarse

mencionando otra de ellas que, aun siguiendo una lnea distinta, es igualmente autntica y
notablemente sugestiva desde el punto de vista terico. Nos referimos a que la educacin
prepara al individuo para que asuma con eficiencia sus diversos roles sociales.

Ir entrando en la vida social consiste en una progresiva adquisicin de status (la posicin que
ocupa dentro de un grupo social) y su correspondiente representacin de roles. A medida que
un nio vaya creciendo, deber convertirse en un joven, en un profesional, en miembro de un
partido poltico, en esposo y padre, etc.

Para un sujeto en desarrollo, educarse consiste en aprender a desempear bien sus roles; las
normas inherentes a los mismos no las establece el propio interesado, sino que vienen
determinadas e impuestas por el grupo social. Entonces la educacin es tambin un
"aprendizaje de roles". Esta idea se relaciona con la funcin nombrada arriba de adaptacin
social del individuo.
La educacin viene promovida por factores sociales

Hay todo un conjunto de factores individuales con que se cuenta para poner en marcha el
proceso educacional: la capacidad del sujeto, su inters, sus motivaciones, su actividad
personal. Pero cabe poner en tela de juicio el que sean factores estrictamente individuales.

Un atento examen basta para apercibirnos de todo el trasfondo social que se esconde tras esas
pretendidas connotaciones individuales.

La capacidad del sujeto (inteligencia, aptitud verbal, nivel de comprensin) depende

notablemente de las circunstancias ambientales en las que se ha desarrollado. Con su inters y
motivaciones y dems variables mencionadas pasa exactamente lo mismo.

Es decir, nuevamente la tesis de que la educacin se realiza contando con la intervencin de

factores sociales. Tales factores podran reducirse a los siguientes:

El desarrollo del pas

En la sociedad, en el terreno de la preocupacin pblica, es el desarrollo econmico el que

interesa y el que en todo caso promueve el desarrollo educacional, desde que ste se mira
como un medio de acarrear el primero.

Las disponibilidades econmicas

Las realizaciones educacionales de un pas vienen determinadas, en gran parte, por su nivel
econmico. La educacin, en efecto, no puede darse si no se cuenta con unos medios
materiales y estos pueden lograrse siempre que haya manera de pagar su costo. Lo que
normalmente se encuentra entonces, es una perfecta correlacin entre el nivel econmico de
los diversos pases y sus correspondientes desarrollos educacionales.

El nivel cultural

El impulso dado a la educacin es funcin no slo de los recursos disponibles, sino tambin y
sobre todo, del aprecio que se profese a la misma, de lo necesaria que se la considere y del
nivel de aspiracin social (y personal) que se tenga. Todo lo cual son actitudes condicionadas
por el ambiente cultural de un pas.

La demanda social de la educacin

La combinacin de todos estos factores descriptos provoca en la mayora de los pases un

deseo general de los individuos de participar en los beneficios de la educacin.

El inters poltico

La escuela constituye un poderoso medio de mentalizacin y este recurso no es

desaprovechado por ningn poltico que maneje el poder. Este simple hecho basta para
explicar el empeo que los autores de muchas convulsiones polticas han puesto en organizar
la educacin del nuevo Estado.

En otras ocasiones, tal vez no influya el designio de utilizar la educacin como un medio de
control social, sino simplemente como una palanca para potenciar el xito poltico de un
Gobierno, logrando los votos de sus gobernados a travs de prometer y concretar polticas de
mayor educacin para la gente.

La educacin se halla socialmente condicionada

Tras todo lo dicho, se hace ya patente que la educacin depende de cada sociedad y ser lo
que esa sociedad la haga. La buena voluntad de los maestros, el inters de los padres o la
buena disposicin de los alumnos no son factores decisivos, pues se hallan limitados por la
influencia de factores sociales que, aunque parezcan poco perceptibles, imprimen el rumbo a la
educacin.

El tipo de educacin que recibe un individuo viene ocasionado, en efecto, por la serie de
circunstancias en las que se desarrolla. En primer lugar el pas: un ser humano llegar a ser
una persona muy distinta por el hecho de que haya nacido en EE.UU, China o Irak, todos los
pases educan, pero no segn los mismos cnones ni con idnticos medios. Tambin cuenta
muchsimo la familia, en el seno del cual se recibe la crianza: hay familias cultas e incultas,
unidas e inestables, autoritarias y tolerantes, etc.; y un nio no saldr igual segn se halle
sometido a unos u otros de esos influjos.

Tambin influye la posicin econmica de la familia y la clase social, ambas suponen una serie
de detalles vivenciales (situacin cultural, estmulos, nivel de aspiraciones, etc.) que son por s
mismos agentes educativos, variables segn los casos.

Queda claro entonces que no se puede hablar de educacin a espaldas de lo social. Los lazos
que unen a la educacin con la sociedad son tan numerosos como estrechos: la educacin es
socializadora y la sociedad es educadora.

La sociologa de la educacin como una de las ciencias de la educacin

La Sociologa de la Educacin es una de las llamadas Ciencias de la Educacin, como lo son

tambin la Economa de la Educacin, la Psicologa de la Educacin, la Historia de la
Educacin, la Biologa de la Educacin y todas aquellas ciencias cuyo objeto de estudio es la
Educacin.

La Pedagoga tiene por objeto la Educacin pero en sentido normativo, es decir regulando el
acto educativo para que sea correcto y eficaz, mientras que las recin nombradas como
integrantes de las Ciencias de la Educacin son descriptivas.

La Sociologa de la Educacin es el estudio sociolgico de la educacin en tanto que

hecho social. Es una de las Sociologas especiales por cuanto se ocupa de un mbito
concreto de la sociedad. Su inters es meramente analtico y descriptivo, respondiendo
a la actitud tpica de un socilogo.
El objeto de dicha ciencia es analizar la estructura educacional de la sociedad, conocer las
instituciones educativas sociales, describir los hechos y las prcticas por cuyo medio la
sociedad se educa, ver la funcin de la educacin en la cultura y la funcin de la cultura en la
educacin, relacionar la educacin con el cambio social y tantos otros temas relacionados.

V. Cesareo propone cinco reas de estudio para la Sociologa de la Educacin, a saber:

relacin entre el sistema educativo y la estructura social

los determinantes sociales de la educabilidad

las instituciones escolares

el personal docente como grupo profesional

efectivos del sistema escolar

Y en general, adems de estas cinco grandes reas, hay acuerdo en que dicha disciplina se ha
de ocupar de todas las dems cuestiones que relacionan la educacin con lo social.

Enfoques segn la diversa concepcin sociolgica

La Sociologa de la Educacin ha seguido la suerte de la Sociologa misma. R. Aron distingue

dos enfoques sucesivos que histricamente se ha imprimido a dicha ciencia, dando lugar
primero a lo que l llama Sociologa "enciclopdica" y luego la "analtica". La primera es una
Sociologa con bases ideolgicas, en cambio la segunda es una simple ciencia positiva.

Paralelamente se han dado tres enfoques de la Sociologa de la Educacin, el primero

correspondiendo a la llamada Sociologa "enciclopdica" y las otras dos a la llamada Sociologa
"analtica":

Enfoque filosfico

La exposicin que se haca del fenmeno educacional inherente a la sociedad vena

impregnada de interpretaciones ideolgicas y esquemas axiolgicos sobre la naturaleza de la
sociedad, el papel desempeado en ella por el hombre y la funcin que en este contexto
cumple la educacin.

Enfoque pedaggico

Con un gran despliegue en EE.UU., debido al inters que los pedagogos mostraron por los
aspectos sociales de la educacin, si bien desde preocupaciones puramente pedaggicas y
con objeto de mejorar la educacin. Este modelo de Sociologa Pedaggica precedi al modelo
actual, el enfoque sociolgico.

Enfoque sociolgico
El enfoque anterior goza de poco prestigio entre los socilogos especialistas en Sociologa de
la Educacin. Los pedagogos que la han cultivado han adolecido de falta de una metodologa
rigurosa. Este tercer enfoque es considerado hoy en da el autntico.

Las distintas escuelas sociolgicas

Tratando de describir las principales, cabe reducirlas a dos modelos fundamentales: las teoras
del consenso -funcionalismo, estructuralismo, organicismo- consideran que los elementos de la
sociedad ejercen entre s una interaccin reguladora que promueve la adaptacin de esos
elementos a una armona orgnica del conjunto. Por otro lado, para las teoras del conflicto
-darwinismo social, marxismo, Nueva Sociologa de la Educacin-, por el contrario, existen
entre tales elementos fuerzas antagnicas que los oponen entre s, de modo que la vida social
surge de la composicin global de tales fuerzas individuales.

De cada una de estas teoras emergen distintas visiones en materia de Sociologa de la

Educacin:

La Sociologa de la Educacin funcionalista

Para la sociedad en general dicha teora estriba en mostrar la funcin desempeada por una
institucin social, viendo el rol que juega en la promocin y mantenimiento de la cohesin
social. Si esta institucin es la educacin, se presta admirablemente a ese cometido, ya que es
un relevante factor de socializacin.

La Sociologa de la Educacin estructuralista

La teora sociolgica estructural subraya el hecho de que la sociedad est constituida por las
relaciones en que se hallan una serie de elementos sociales, de modo que la estructura social
es el conjunto de los grupos y las instituciones, afectados de relaciones recprocas.

Su sociologa de la educacin pone de relieve el significado educacional de elementos tales

como los grupos primarios y secundarios, las pandillas, las clases sociales, y todas las
categoras sociales.

La Sociologa de la Educacin estructural-funcionalista

Los dos puntos de vista, estructural y funcional, lejos de oponerse, vienen a complementarse,
en cuyo caso los elementos sociales se ven a la vez por lo que son y por lo que hacen.

Esta teora se enfoc en el estudio de las relaciones del sistema educativo con los otros
sistemas de la estructura social, sobre todo la econmica, la estratificacin y la cultura; el
sistema educativo era visto como factor de mantenimiento del orden social, pues proporcionaba
a la sociedad elementos, como la mano de obra calificada, que sta requiere.

Al ser una teora de "consenso", el funcionalismo estructural tiene el inconveniente de conceder

poca atencin al cambio social y al conflicto social, y de minusvalorar elementos como el poder
en la sociedad y el control social de ese poder.

El neo-funcionalismo en la Sociologa de la Educacin

Se caracteriza por aplicar a la Sociologa de la Educacin la Teora de Sistemas, junto con
ciencias conexas tales como la Ciberntica y la Teora de la Comunicacin.

Sanvisens, cultivador de esta teora en Espaa, caracteriz a la educacin como un sistema,

aplicndole las categoras pertinentes a tal realidad estructural; mientras que su discpulo
Colom, tambin espaol, se bas en el enfoque relacional para analizar las bases sistmicas
de la Sociologa de la Educacin y para estudiar la educacin y la sociedad como dos sistemas
en interaccin.

El interaccionismo simblico

Esta escuela parte de considerar la interaccin entre las ideas y creencias de los individuos
como el fenmeno bsico de la vida social, en cuanto que contribuyen a formar el Yo y la
personalidad, y con lo cual dan lugar al proceso de socializacin.

La sociologa de la Educacin marxista

Partiendo de que la sociedad burguesa se basa en la relacin de explotacin de los capitalistas

con respecto a los proletarios, se ve en la educacin el instrumento usado por los primeros
para legitimar su postura y, a la vez, para perpetuar la divisin social y la sumisin de la clase
obrera.

La Nueva Sociologa de la Educacin

La causa de su aparicin estriba en las limitaciones que afectaban a los modelos tradicionales
-funcionalista y el conflictual o marxista- para explicar los nuevos fenmenos, por ser
demasiado rgidos y esquemticos.

Su iniciador fue M.F.D. Young, y se centra en averiguar qu pasa dentro de la institucin

escolar, procurando detectar los procesos que a travs de la educacin reproducan las
diferencias sociales de origen de los alumnos.

LA COMUNIDAD COMO FUENTE DE EDUCACIN

En los ltimos aos el tema del tratamiento de la comunidad de la escuela como recurso
educativo ha sido motivo de reflexiones en conferencias internacionales, entre las que se
destaca Tbilisis(1977), concedindose importancia y significacin al enfoque ambiental como
va para materializar la relacin escuela comunidad. Estos aportes, aunque valiosos, reducen el
potencial educativo de la comunidad. Es necesario aprovechar al mximo y de manera
adecuada los recursos ambientales, pero teniendo en cuenta, adems, los que en el orden
cultural, fsico geogrfico, deportivo, histrico y educativo en forma general ofrece la
comunidad, partiendo del diagnstico de esas potencialidades.

En torno a la relacin escuela -comunidad se han presentado insuficiencias que han incidido en
la no materializacin armnica de esta relacin, entre las que se encuentran:

Insuficiente empleo de los recursos de la comunidad para vigorizar el currculum de los

programas escolares.
No empleo de las experiencias de aprendizaje directo en el tratamiento al contenido.
 Limitada participacin de la escuela en las actividades de la comunidad, con el objetivo
de mejorarla.
No empleo de las potencialidades de la comunidad para guiar los esfuerzos educativos
en la solucin de problemas

La complejidad del fenmeno radica en lograr introducir un cambio en el sistema de trabajo de

la escuela, de modo que se haga realidad en la prctica escolar. En la enseanza secundaria
bsica la Geografa adquiere excepcional importancia en la materializacin de estos
presupuestos, al convertirse en un espacio de explicacin de hechos y fenmenos con
excepcional valor prctico.

En investigaciones realizadas por el autor (1998, 1999, 2000), se ha podido constatar que en la
prctica escolar se hace limitado uso de las potencialidades de la comunidad de la escuela ,
motivada entre otras causas por:

Los maestros y maestras poseen poca preparacin para el desarrollo de los programas en
vnculo con la comunidad de la escuela, argumentando la excesiva carga de actividades para
las que tienen que prepararse.

La escuela no concede a los programas que imparten el carcter prctico que los mismos debe
tener. El personal encargado de la preparacin metodolgica de los docentes no le concede
importancia al uso de las potencialidades de la comunidad de la escuela en el desarrollo de los
programas escolares.

Se trata de concebir el proceso enseanza aprendizaje en la escuela como fuente de

intercambio que permita que los estudiantes interactan en el proceso de construccin del
conocimiento, apoyado en aquello que l conoce y que le es familiar, de modo que contribuya
al desarrollo social, garantizando la integracin de lo cognitivo y lo afectivo, de lo instructivo y lo
educativo, como requisitos psicolgicos y pedaggicos esenciales. Es por ello que este proceso
debe tener en cuenta las potencialidades que el entorno brinda, y en el que se desarrollan los
estudiantes, para que reconozcan y comprendan la realidad del mundo en el que viven y as
dar respuesta a las exigencias de aprendizaje de los conocimientos, del desarrollo intelectual y
fsico del escolar y la formacin de sentimientos, cualidades y valores, todo lo cual dar
cumplimiento a los objetivos y fin de la educacin en sentido general y en particular a los
objetivos de cada nivel de enseanza y tipo de institucin. Las potencialidades formativas que
la comunidad de la escuela ofrece van ms all de la simple interaccin con el espacio fsico
ambiental, econmico y cultural visible a los alrededores de la escuela, como se define por
varios autores.

Se considera a la comunidad como el espacio de interrelaciones en el que se desarrolla el

estudiante que se est formando, por lo que el medio comunitario constituye un espacio
socializador que la escuela, ni ninguna de sus disciplina puede olvidar o no tener en cuenta al
incidir sobre la personalidad de los educandos. Del mismo modo la comunidad ofrece
potencialidades que pueden ser usados en el proceso docente educativo de las distintas
disciplinas, solo que estas tienen que tener conciencia de esas ventajas de modo que se
contribuya al cumplimiento del fin de la secundaria bsica.

La comunidad de la escuela constituye un valioso recurso educativo que puede ser empleado
en el desarrollo de los programas escolares, como va para fomentar en los estudiantes el
cuidado y proteccin del entorno comunitario, as como fortalecer sentimientos de pertenencia
hacia el lugar de origen. Es por ello que la escuela debe enfrentar el reto de estructurar el
currculo teniendo en cuenta las potencialidades que ofrece el contexto local.

La propuesta que se ofrece para el tratamiento de la comunidad de la escuela en la

contextualizacin del currculo a partir de las potencialidades del contexto local, parte del
estudio dichas potencialidades as como el tratamiento metodolgico de los contenidos que
permitan el vnculo. La propuesta est dirigida a lograr introducir un cambio en el sistema de
trabajo de la escuela de modo que se haga realidad en la prctica escolar.

LA COMUNIDAD COMO TRANSMISORA DE LA EDUCACIN DESDE LA CULTURA

E IDIOMA
Adquisicin y transmisin cultural

La educacin tiene un papel relevante en la transmisin cultural, la formacin de hbitos, la

adquisicin de modos de conducta y el comportamiento, adems de fomentar la innovacin
cultural. Es imprescindible que la especie humana adquiera los modos de conducta mediante
un proceso de adquisicin que se desarrolla en un contexto cultural y humano.

Evolucin biolgica y evolucin cultural

Son distintos los postulados sobre el proceso filogentico. Unos defienden la evolucin como
resultado de mutaciones en la herencia, otros lo consideran desde una perspectiva gradualista
y continua, hay quienes hablan de la evolucin de la capacidad de aprendizaje como un
proceso costoso y gradual que culmina con la aparicin de la racionalidad consciente. A mitad
de los aos 70 surgen nuevas formas que cuestionan el gradualismo como el modo de llevar a
cabo dicho proceso, y defienden un ritmo de cambio evolutivo a saltos o episdico. El
aprendizaje individual en la filognesis se diferencia en la forma de almacenar datos, ya no se
realiza en el genoma sino en el cerebro. En cuanto al comportamiento humano, se dice que
nos diferenciamos de los animales por la flexibilidad enorme que aporta la complejidad del
cerebro humano y por la base cultural, y no gentica, de los comportamientos adaptativos. En
la corteza cerebral se van a asentar las actividades especficamente humanas que hacen
posible la participacin en la civilizacin, la cultura y las tradiciones, y es posible la adquisicin
y transmisin culturales.

El contexto humano, base del proceso de adquisicin-transmisin cultural

El ser humano, por encima de su referencia biolgica, tiene un mundo de intencionalidad que l
mismo se hace, gracias a la conciencia y a los datos que le aportan la cultura y la transmisin-
adquisicin culturales, porque las respuestas al medio no estn determinadas biolgicamente.

Existen dos maneras de transmitir las instrucciones de una generacin a otra sobre cmo
deben crecer los seres humanos: la cultura humana y el genoma humano.

La cultura actuar a travs de unos mecanismos de transmisin-adquisicin, desde el

nacimiento del individuo para convertirle en un miembro social. Existen en el hombre unas
posibilidades biolgicas que sin la estimulacin adicional y apropiada, sin su organizacin
social con arreglo a ciertos modos de conducta culturales y sin un mundo humano, no se
manifiestan.

Transmisin-adquisicin cultural.
1. Al emplear la expresin transmisin-adquisicin de cultura pensamos en una multiplicidad de
procesos de produccin, reproduccin, modificacin, construccin, transaccin, apropiacin,
difusin, etc. de la cultura.

2. Decimos transmisin-adquisicin de cultura en vez de transmisin-adquisicin cultural

porque creemos conveniente explicitar el contenido de esas transacciones, la cultura.

3. Decimos transmisin-adquisicin de cultura en lugar de transmisin-adquisicin de la cultura,

contribuyendo a frenar la cosificacin del concepto cultura. Adems, el artculo la parece
remitir a algo bien definido que va a ser objeto de transaccin.

En la medida en que los conceptos de escolarizacin, educacin, socializacin, enculturacin y

aculturacin son acumulables en ltima instancia al de transmisin-adquisicin de cultura, ste
se erige en una especie de meta concepto que, es capaz de constituirse en nudo de conexin
entre diversas disciplinas que comparten unas mismas preocupaciones tericas.

Contenidos

Los contenidos del proceso de transmisin y adquisicin de cultura son:

ethos cultural

eidos cultural

Y por extensin de los conceptos anteriores:

valores y creencias

normas y modos de conducta culturales

Antes de ver cada uno de estos conceptos, hemos de tener en cuenta la relacin existente
entre cultura y sociedad; y no debemos olvidar que la transmisin y adquisicin de cultura se
produce en sociedad, teniendo como base, por tanto, un contexto humano en el que se lleva a
cabo un proceso de interaccin social gracias al cual se produce la construccin sociocultural
del individuo, producindose la transmisin de la cultura a travs de smbolos, que conlleva al
individuo a la adquisicin de una serie de significados y valores. Mediante estos smbolos el
individuo aprende su cultura y se convierte en un ser social.

Ethos cultural

Es el aspecto de la cultura que corresponde a la escala de valores. El Ethos de un pueblo es su

carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico y la disposicin de su nimo.

Eidos cultural
Es el aspecto de la cultura que corresponde a los estilos de pensamiento. Es la normalizacin
de los aspectos intelectuales de la personalidad de los individuos y de su expresin en el
comportamiento.

Valores y creencias

El concepto Ethos de cultura nos lleva a hablar de los valores y creencias que en todo proceso
de transmisin y adquisicin de cultura se ponen movimiento, valores y creencias que
mientras que son transcendentales para una cultura determinada para otra pueden carecer de
significado alguno.

Normas y modos de conductas culturales

En los procesos de transmisin y adquisicin de cultura se deben tener en cuenta tres

concepciones de norma social:

Las normas sociales son marcos de referencias compartidos por , al menos, dos
individuos que coinciden en la manera de percibir un hecho social.

La norma social describe la uniformidad, no queda limitada como en el caso anterior a

fenmenos perceptuales.

Norma social entendida como presiones sociales y obligaciones de rol.

Cultura y personalidad

Corriente antropolgica de orientacin Boasiana, interesada en la configuracin personal del

individuo en la cultura. Encuadrada dentro del Particularismo Histrico, con una poderosa
influencia psicolgica, otorgando atencin preferente a los procesos infantiles de enculturacin.

Particularismo Histrico (s.xx).- Niegan la posibilidad de formular leyes histricas, con etapas
especificas evolutivas, que culminen en la cultura occidental. Boas en definitiva se interesa por
las actitudes individuales y se opone a la formulacin de leyes sociales.

Boas 1930 la cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las
costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en
que se ven determinadas por dichas costumbres. La irrupcin e influencia de la obra de Freud
en la escuela boasiana dio lugar, a pesar de las criticas iniciales, a una gran preocupacin por
los problemas de personalidad. Originndose la escuela de cultura y personalidad. A la que
pertenecieron, entre otros, estos autores: Benedict, Mead, kardier, Whiting, Kluckhonh.

a) Cultura y Naturaleza Humana.

El planteamiento de mayor inters es el de M. Mead, que destaca la influencia de la forma

cultural educativa en la diversidad de comportamiento que se observa en distintas culturas.
Mead al igual que Malinowski, intenta demostrar que la dimensin biolgica es universalista y
que la diferencialidad viene propiciada por las particulares respuestas culturales a las
necesidades biolgicas. No hay, para Mead, reglas culturales universales con las que abordar o
categorizar la infancia o adolescencia. Para Mead, la forma, las pautas, los valores, etc., en que
se educa van a configurar la vida de los educandos.

b) Cultura y Personalidad Tpica del Grupo. La Personalidad Modal.

Corriente representada por Benedict y Kardier. Personalidad Modal.- Conjunto de

comportamientos aprendidos y de rasgos de personalidad de los que participan los miembros
de un grupo o comunidad cultural.

Benedict.- Estudia a travs de diferentes culturas, las pautas culturales que constituyen la
Personalidad Modal, entendida como configuracin peculiar, aprendida e internalizada. Para
analizar estas configuraciones, los estudios de la familia, de la economa o de las ideas
morales no han de ser fragmentados sino globales. Y la unidad psicolgica significativa no es la
institucin, sino la Configuracin Cultural.

Kardiner. La personalidad de base debe diferenciarse cuidadosamente del carcter, que hace
referencia a la disposicin individual del yo. La personalidad de base se forma a partir de la
influencia de las instituciones primarias familia, que son las responsables de su formacin.
Estas instituciones primarias dan lugar a las instituciones secundarias creencias,
instituciones jurdicas, que satisfacen necesidades y mitigan las tensiones creadas por
aqullas. Desde este punto de vista, cobra gran importancia el proceso de transmisin-
adquisicin cultural del individuo, sobre todo en la primera infancia.

c) Cultura e individuo.

Autores ms representativos: Whiting, Wallace y Child. (Aos 40 y 60). Los cuales centran el
estudio de la cultura en el individuo en cuanto sujeto, en el que aparecen procesos culturales.

Whiting intenta estudiar las instituciones primarias de Kardiner. En el esquema: Sistemas

bsicos - Prcticas de educacin infantil Variables de personalidad Sistemas proyectivos, la
personalidad sera como un sistema que mediara entre los sistemas bsicos y proyectivos.

d) Interaccionismo Simblico y Personalidad.

Una aportacin a las teoras de cultura y personalidad se ha llevado a cabo desde el

Interaccionismo Simblico. A travs de la aplicacin de las teoras de George H. Mead.

Para este terico del Interaccionismo Simblico, un individuo tiene personalidad, porque forma
parte de una comunidad humana y porque realiza un proceso de interiorizacin en el que la
estructura se ve modulada con la incorporacin de las pautas ordenadoras de la vida social
como ejes de referencia de su propia conducta y de su propia estructuracin personal. De ah
la importancia que tienen las pautas de interaccin social que se desarrollan en el entorno
infantil. Hable a alguien en tono irritado y responder en tono irritado (Mead).

La adquisicin de la cultura segn f. Wolcott

Wolcott (1982) propone una especie de cuestionamiento a la antropologa acerca de lo que
podra aportar al tema de la adquisicin de cultura.

Wolcott postula que, para la construccin de una antropologa del aprendizaje hay que
distinguir entre:

Proceso cultural (aprender algo).

Contenido cultural (contenido de lo aprendido).

Adems hay que tener en cuenta que el aprendizaje es un fenmeno individual de cada uno lo
aprende cmo una parte de la cultura en la que vive.

Hay que distinguir qu parte de innato tiene el aprendizaje y que parte de adquirido o
interiorizacin de forma inconsciente y aprendido o interiorizacin de forma consciente.

Tambin dice que no slo aprendemos de nuestros adultos sino que tambin lo hacemos de
nuestros iguales en edad.

En definitiva, lo que Wolcott hace es llamar la atencin sobre una serie de cuestiones que
tienen que ver con aprendizaje e invita a la indagacin dentro del aprendizaje de la cultura.
Para enriquecer este campo, recomienda dos cuestiones:

Por un lado, que se indague en aspectos particulares de las culturas, por ejemplo, como
adquirir un determinado rol.

Por otro, que se investigue en marcos naturales. Dice que hay que dejar las escuelas
como contextos centrales de las investigaciones y centrarse en situaciones de
aprendizaje ms amplias.

La Reforma Educativa en Guatemala

Reforma Educativa Desde los acuerdos de Paz La Reforma Educativa es un proceso poltico,
cultural, tcnico y cientfico que se desarrolla de manera integral, gradual y permanente e
implica transformaciones profundas del sector y sistema educativo, de la sociedad y del
Estado
La Reforma Educativa plantea la bsqueda de un futuro mejor en una sociedad plural,
incluyente, solidaria, justa, participativa, intercultural, pluricultural, multitnica y multilinge. La
Reforma intenta alcanzar una sociedad en la cual las personas participen de manera
consciente y activa en la construccin del bien comn y en el mejoramiento de la calidad de
vida de cada ser humano y la de los Pueblos, sin discriminacin alguna por razones poltico-
ideolgicas, doctrinarias y tnicas. Se persigue una sociedad en la que los Derechos Humanos
fortalezcan los niveles de compromiso a favor del ser humano mismo, de su proyeccin social y
de un nuevo proyecto de nacin.

Esta visin orienta la definicin y el diseo del modelo curricular, lo cual tambin repercute en el
campo administrativo y organizativo de los centros escolares. Se impulsan los cambios en los
enfoques pedaggicos que promueven una forma diferente de visualizar la relacin entre el
proceso de enseanza y el de aprendizaje con los siguientes objetivos:
 Reflejar y responder a las caractersticas, necesidades y aspiraciones de un pas multicultural,
multilinge y multitnico, respetando, fortaleciendo y enriqueciendo la identidad personal y la de
sus Pueblos como sustento de la unidad en la diversidad.
Promover una slida formacin tcnica, cientfica y humanstica como base fundamental para
la realizacin personal, el desempeo en el trabajo productivo, el desarrollo de cada Pueblo y el
desarrollo nacional.
Contribuir a la sistematizacin de la tradicin oral de las culturas de la nacin como base para
el fortalecimiento endgeno, que favorezca el crecimiento propio y el logro de relaciones
exgenas positivas y provechosas.
Conocer, rescatar, respetar, promover, crear y recrear las cualidades morales, espirituales,
ticas y estticas de los Pueblos guatemaltecos.
Fortalecer y desarrollar los valores, las actitudes de pluralismo y de respeto a la vida, a las
personas y a los Pueblos con sus diferencias individuales, sociales, culturales, ideolgicas,
religiosas y polticas, as como promover e instituir en el seno educativo los mecanismos para
ello.
Infundir el respeto y la prctica de los derechos humanos, la solidaridad, la vida en
democracia y cultura de paz, el uso responsable de la libertad y el cumplimiento de las
obligaciones, superando los intereses individuales en la bsqueda del bien comn.
Formar una actitud crtica, creativa, propositiva y de sensibilidad social, para que cada
persona consciente de su realidad pasada y presente, participe en forma activa, representativa
y responsable en la bsqueda y aplicacin de soluciones justas a la problemtica nacional.
Formar capacidad de apropiacin crtica y creativa del conocimiento de la ciencia y tecnologa
indgena y occidental a favor del rescate, de la preservacin del medio ambiente y del
desarrollo integral sostenible.
Reflejar y reproducir la multietnicidad del pas en la estructura del sistema educativo,
desarrollando mecanismos de participacin de los cuatro
Pueblos guatemaltecos en los diferentes niveles educativos.
Generar y llevar a la prctica nuevos modelos educativos que respondan a las necesidades
de la sociedad y su paradigma de desarrollo.

Es hecho importante para el pueblo guatemalteco en todos los aspectos, es el resultado de un

profundo cambio en el sector poltico, econmico, social, religioso y cientfico, ya que estos no
respondan al contexto real guatemalteco; como resultados de estos cambios se logra la
Reforma Educativa que trata de reorientar la educacin hacia un contexto sociocultural,
socioeconmico, jurdico, poltico y educativo singular de donde surgen criterios orientadores.
Bsicamente el fin de la Reforma Educativa es integrar a todos los sectores de la sociedad
guatemalteca al sistema educativo y responder a las necesidades de estas sin discriminacin
alguna de acuerdo a la diversidad cultural, formando ciudadanos participativos, conscientes y
activos, para fortalecer el desarrollo de la nacin en todos los tanto en la econmico, como
social y poltico, asegurando un mejor futuro a sus habitantes.

Qu pretende la transformacin curricular?

Consiste en la actualizacin y renovacin tcnico pedaggico de los enfoques,
esquemas, mtodos, contenidos y procedimientos didcticos, de las diversas formas de
prestacin de servicios educativos y de la participacin de todos los actores sociales.
Presenta un nuevo paradigma curricular y cambios profundos en los procesos de
enseanza y de aprendizaje.
Propone fundamentalmente, el mejoramiento de la calidad de la educacin y el respaldo
de un Curriculum elaborado con participacin de todas y todos los involucrados. As
como, la incorporacin al proceso Enseanza Aprendizaje, de los aprendizajes terico
 prcticos para la vivencia informada consciente y sensible; condiciones ineludibles del
perfeccionamiento humano.

Destaca:
La promocin de una formacin ciudadana que garantice en los centros educativos
experiencias que construyan una cultura de paz sobre la base de los valores de respeto,
responsabilidad, solidaridad y honestidad, en concordancia con la democracia, el estado
de derecho, los Derechos Humanos con la participacin orgnica de la comunidad
educativa y la sociedad civil.
El desarrollo de la educacin multicultural y del enfoque intercultural para que todos
los ciudadanos reconozcan y desarrollen la riqueza tnica, lingstica y cultural del pas.
El respeto y la promocin de las distintas identidades culturales y tnicas en el marco
del dialogo.
El fortalecimiento y participacin de la nia y de la mujer en el sistema educativo.
La promocin de una educacin con excelencia e adecuada a los avances de la
ciencia y la tecnologa.
El impulso a procesos educativos basados en el aprender a hacer, aprender a conocer
y a prender a s ser as como a convivir y emprender.
La vinculacin de la educacin con el sistema productivo y el mercado laboral
conciliado con los requerimientos de una conciencia ambiental que proponga los
principios de un desarrollo personal y comunitario sostenible y viable en el presente y en
el futuro.
Aspectos importantes relacionados a la Educacin.
Acuerdo de identidad y Derecho de los Pueblos Indgenas
Acuerdo para el reasentamiento de la Poblaciones Desarraigadas
Acuerdo sobre Aspectos Socioeconmicos y situacin Agraria Divulgar ampliamente los
derechos de los pueblos indgenas por la va de la educacin, de los medios de
comunicacin y otras instancias, a diferencia del pasado, la poltica educativa y cultural
debe orientarse con un enfoque basado en el reconocimiento, respeto y fomento de los
valores culturales indgenas. Con base a este reconocimiento de las diferencias
culturales, se debe promover los aportes e intercambios que propicien un
enriquecimiento de la sociedad guatemalteca.
Promover el uso de todos los idiomas indgenas en el sistema educativo, a fin de
permitir que los nios puedan leer y escribir en su propio idioma o en el idioma que ms
comnmente se hable en la comunidad a la que pertenezcan, promoviendo en particular
la educacin bilinge e intercultural.
 CAPITULO II

CARACTERIZACIN DE LA COMUNIDAD SUJETO DE ESTUDIO (caractersticas

histricas, sociales, culturales, acontecimientos recientes, fenmenos sociales) la idea
es visibilizar a vida sociocultural de la comunidad.

CARACTERIZACIN DE LA COMUNIDAD DE RO BLANCO

CHUKUMATZ VALLE PARAICIAL

Valle paracial, cuna de las ricas frutas, verduras y flores, que abarca cinco kilmetros
cuadrados aproximadamente. Aldea que enriquece al municipio de Sacapulas. Dista de la
cabecera municipal ocho kilmetros, carretera interamericana a Huehuetenango; cincuenta y
seis kilmetros de la cabecera departamental de Quiche, y trescientos ocho kilmetros de la
ciudad capital de Guatemala. Se encuentra a 1,150 m. De altura sobre el nivel del mar.
Aproximadamente fue fundada en los aos mil seiscientos en adelante.

CARACTERISTICAS HISTORICAS.
El nombre de la aldea, fue puesto y bautizado por RIO BLANCO, que se deriva del
palabra SAQBAJA originario del vocablo del idioma Kiche que significa SAQ (blanco) BAJA
(correntada). En s, Agua blanca correntada segn las narraciones del pop Wuj.

La
aldea Ro
Blanco es conocido en el idioma Sakapulteko por
los habitantes y personas de las comunidades aledaas, como CHUKUMATZ, segn las
versiones siguientes:

PRIMERA VERSION: La palabra o el nombre de la aldea Chukumatz, se origina del

nombre de una seora comadrona que se llamaba MAX, netamente de la etnia Tujal, en aquel
entonces visit y se reinstal en este bello lugar por trabajo de comadrona. Dos palabras Max
y Chukumatz no tienen ninguna coincidencia gramatical.
SEGUNDA VERSION: Comentada por Ral Argueta Lpez (+) y otros vecinos de la
comunidad, que se origina de la palabra (kumatz) por las apariencias del Rio en forma de
culebra.
TERCER VERSION: Extrada del Pop Wuj (Relato realizado por (Wn kixuwan, aj Chukumatz)
cuando fueron enviados desde Qumarkaj los primeros abuelos- abuelas eran netamente de
habla Kiche, fueron enviados cuatro grupos: EL LAMAQ, EL SAQBAJA, EL KUMATZ Y LOS
TUJL JA. Eran los guardianes, centinelas, Cervataneros, honderos y vigilantes de las tierras
Sacapultecas y entre los cuatro grupos enviados estaba el grupo que se llamaba KUMATZ
quienes se asentaron en el sitio arqueolgico PAKAXOY. Situado actualmente en el centro de
la ladea Ro Blanco

Segn Braseur, Qukumatz, significa pjaro serpiente de plumas verdes, quetzal por
antonomasia y en la comunidad de Ro Blanco tiene la dicha de conservar an el ave llamado
Turquq o Torqoq, ave de la familia del quetzal con cola larga como una serpiente (kumatz).
En la regin de Rio Blanco, es el hbitat de este tipo de ave silvestre y que posiblemente por
esta misma razn, nombraron al grupo kumatz para establecerse en esta comunidad y
construyeron en el sitio arqueolgico Pakaxoy. El ave en mencin esta en proceso de extincin
por los mismos habitantes (nios y jvenes).

CARACTERISTICAS SOCIALES

Es una comunidad organizada en diferentes formas de a cuerdo a las necesidades que se

presentan en su contexto social. Dentro sus organizaciones de proyeccin social, iniciaron con
la creencia espiritual, construyendo una iglesia catlica en el centro de la comunidad en el ao
1951, motivado y coordinado por el presidente de la iglesia Juan Sols Reynoso (Wankixuwan),
Jos Vsquez Muts (Xepkuwinan), Ambrosio Vsquez Muts, Jos Vsquez (Xepmet), Miguel
Macal Lpez (Chiyap) Manuel Muts (Manuel Len) y Martn Muts Sols e inaugurado por el
sacerdote Juan Blanes. Solamente as, el seor Onofre Cabrera don el terreno y otras partes
del terreno compraron los mismos fieles catlicos. Seguidamente realizaron el proyecto escuela
en el ao 1967, As mismo, la toma de aguaen el ao 1940, luz elctrica en 1970, cementerio
en el ao 1957, Unidad de Riego en el ao 1977, agua potable 1979 y otros mas proyectos
sobre salta el nombre de la comunidad.

CARACTERISTICAS CULTURALES

Los habitantes an mantienen sus principio y valores culturales ancestrales, la educacin son
de rostros de indignacin antes sus mayores y su profesionalismo inicio en el ao 1974, con la
primera profesora Teresa Sols Marcos y continuaron los profesores Arturo Sols Tercero, Pedro
Sols Tercero, Domingo Aceytuno Felipe. Actualmente cuenta con mas de 210 profesionales. Y
sus principales indumentarias son:

EL GIPIL
 Es uno de los implementos ms importantes y elegantes de los trajes de las etnias
guatemaltecas. Significa el color del maz blanco que fue encontrado en el lado norte de la
ciudad de Gumarcaj, (La salida del aire, La venida del abuelo Majukutaj y la abuela Tzununija)
especficamente en las tierras clidas del pueblo Tujal. El gipil era teido con ail cuyos
resultados significa el cielo azul. En tiempos coloniales lo adornaban con figuras contextuales
de la propia naturaleza tales como: Venaditos, hojitas, cerritos, pajaritos, caballitos, florecitas y
con figaras diagonales.
El escotaje del gipil representa los rayos solares (ajawQij) que puede ser de color rojo,
azul y cuyas blondas es la representacin de las colinas de los cerros mas altos de Sacapulas.
El gipil ceremonial, es un traje muy hermoso y valioso por su significado. Es utilizado
por las mujeres en los casamientos y en las cofradas o en actividades de mucha relevancia del
pueblo maya Tujal. Como por ejemplo, en la investidura de la RIMIAL TUJAL O RIMIAL
CHUKUMATZ, seorita elegida por jurados para representar al pueblo maya Sacapulteca en la
feria patronal o en otras actividades interculturales del pas. El significado del gipil ceremonial
representa la grandeza, el honor de las mujeres quienes en muchos casos ocupan cargos en
las cofradas o en los matrimonios.

Gipil
Ceremonial
(Kiyaqpirqab)
Rimial Tu jal
Aj Tzibnel: Wnkixuwan

LA CINTA
(Engalana y embelleza la mujer Sakapulteka)
Sacapulas se caracteriza en su estructura geogrfica como el lugar del arcoris. La
cinta es la representacin del arcoris producida por las hondas lumnicas del sol (AjawQij), as
mismo, la representacin de la diversidad de colores de la naturaleza, los colores mayas, los
cuatro colores del maz y de la cruz csmica maya. La cinta antigua, es tejida a lo largo en dos
colores lila, blanco y lila, mas sin embargo, el tiempo ha ido variando su tejido, actualmente es
elaborada de varios colores con figuras de forma triangular, tiene una extensin de dos varas y
media con tres pulgadas de ancho

La forma de vestir la mujer Sacapulteca, amarra la cinta sostenida por el cabello,

enrollada de derecha a izquierda de acuerdo a la circulacin o giratoria de la madre tierra o del
calendario maya. La cinta engalana y embellezca a la mujer Sacapulteca.

EL CORTE
 Vestimenta de varios colores. Antiguamente es elaborado de puro hilo mix, de
colores rojo, verde, azul. Elaborado por los hombres Sacapultecos, hecho en telar de madera,
cuyas figuras son labradas y amarradas a mano, luego teidas de tinte de color negro, para
luego desatarlas, quedando nicamente los colores de las figuras de color blanco, con
representacin de las figuras de la naturaleza tales como: figura de mujer (muecas), jarros,
hojitas, mariposas, nanachas y eses. Actualmente se conserva las mismas figuras, variadas
con diferentes tipos de hilo o lana.

CAPITULO
III

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN DE CAMPO.

1. NOMBRE DEL PLAN: Hechos Sociales de la aldea Ro Blanco, Sacapulas, Quich.

2. DESCRIPCIN DEL PLAN DE TRABAJO. algunos de los procedimientos que se
realizara para desarrollar o llevar a cabo la investigacin se har en algunos casos de la
siguiente forma; de manera presencial, directa, testimonios y algunos casos
observacin de manera directa-presencial, tomando en cuenta las personas idneas
dentro de la comunidad, siendo estas de mayor edad ya que no han dejado de practicar
estas costumbres, an lo mantienen esa cultura y valor ancestral, algunos de estas
actividades se lleva a cabo en algunas de las familias que practican y esto lo realiza con
procedimientos y protocolos, esto se lleva a cabo en actos religiosos, festivos, decesos,
unin de familias, pedidas de novia entre otras actividades, esto se lleva a cabo de
varias maneras sin olvidar el respeto hacia estos hechos y valores que cada da se ha
dejado de practicar, debido a la perdida e inters de las personas para mantener
precioso legado, que ha venido desde dcadas, practicndose.

3. OBJETIVOS DEL PLAN.

OBJETIVO GENERAL: Contribuir con la comunidad para que se mantengan los valores
ancestrales, respetando el ambiente cultural de la comunidad, practicndolo dentro del
centro de estudio en nivel bsico, para que se siga manteniendo buscando tcnicas,
procedimientos y actividades para que se revivan las costumbre, que los docentes
valoren la diversidad cultural donde se realizar la enseanza-aprendizaje, adaptndose
a la prctica de lo que an conserva la comunidad.
 Contribuir con la contextualizacin de los contenidos de aprendizajes en el ciclo bsico
de la educacin departamental para la formacin integral del estudiante.
OBJETIVO DE LA INVESTIGACIN: elaborar una propuesta de concrecin curricular
en el rea de Ciencias Sociales y Formacin Ciudadana segn el CNB para la
comunidad de: Aldea Rio Blanco, Sacapulas, Quich.
Mantener y respetar la diversidad cultural de los pueblos del departamento del Quich,
siendo sus habitantes, manteniendo las practicas de los hechos tradiciones y
costumbres que se realizan dentro de la comunidad.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
a) Elaborar un plan de trabajo que permita realizar una investigacin de campo con
calidad que de mucha informacin para desarrollar una propuesta curricular.
b) Realizar una investigacin de campo a travs de la aplicacin de la etnografa, en el
hecho social de la Aldea Ro Blanco, Sacapulas, Quich y de informacin que brinda
cada uno de las personas que desarrollan el hecho dentro de la aldea.
c) Sistematizar y analizar la informacin encontrada en la investigacin de campo para
que permita desarrollar una propuesta curricular desde las propias realidades.

4. METODOLOGA DE TRABAJO: a continuacin se presenta el desarrollo de las

actividades que se realiz en la aldea Ro Blanco, basado en testimonios de personas
que practican valores culturales. la actividad se realizo basado a hechos que
comnmente se realiza dentro de la aldea, se logro basado a un cronograma de
actividades en un tiempo determinado.