Dejar que la mente se piense a s misma: 1

un modelo atencional
de la interaccin teraputica
Esteban Laso O.*

REsumEn
En este texto propongo un marco de referencia para organizar la terapia en base
a la experiencia interna del terapeuta: el trabajo relacional desde y sobre los
estados mentales. Para ello, describo los dos tipos de consciencia y su naturaleza
conjetural, las nociones de foco, trasfondo y circuito recursivo patolgico; ilustro la
exposicin mediante un ejercicio experiencial y esbozo sus implicaciones tcnicas.
Palabras clave: psicoterapia, autoconsciencia, evitacin

AbstRAct:
In this paper I present an internal frame of reference for family therapy:
a relational work from within, and over, the states-of-mind of therapist and
client. I begin by describing the two different planes of consciousness, their
conjectural nature, and the concepts of focus, background and iatrogenic-recursive
circuit. Then, I offer an experiential exercise to illustrate these concepts and,
finally, sum up their technical implications.
Keywords: psychotherapy, self-consciousness, avoidance

* candidato a Doctor en Psicologa social. Departamento de Psicologa social, universitat Autnoma de

barcelona, Espaa.

redes25_05.indd 1 15/09/11 10:24

 2
H que su propia experiencia de la terapia
asta hace no muchos aos,
los terapeutas familiares so-
lamos reparar slo en lo
observable y externo: los mensajes
que intercambian, verbal y paraver-
balmente, los miembros de la familia.
tendamos a descuidar, ignorar o
menospreciar lo interno e inobser-
vable, la psique de cada individuo.
siguiendo la pauta del primer equipo
de miln (selvini-Palazzoli, cirillo,
selvini, & sorrentino, 1992), interpre-
tbamos las manifestaciones emocio-
nales como estrategias para controlar a
los dems o preservar la homeostasis.
O bien, en una postura ms moderna y
construccionista (Gergen, 1994; Pay-
ne, 2006; Jubes, Ponce, & Laso,
2000), como juegos de lenguaje de-
pendientes de la cultura y que se de-
ben deconstruir y discutir. En todo
caso, no era muy frecuente que las to-
msemos en serio y menos an que
animramos a los consultantes a pro-
fundizarlas.
Esta orientacin que encubra,
acaso, una carencia tanto terica
como tcnica comenz a cambiar
gracias al trabajo de pioneros como
tom Andersen (Andersen, 1991) y
bill OHanlon (OHanlon, 2001) y a
la admisin de mara selvini-Palazzoli
de que, al menos en los casos de ano-
rexia y bulimia, lo interno tambin
tena que ser atendido (selivini-Pala-
zzoli, 1999). sin embargo, sus valien-
tes exploraciones no han dado pie a la
diversidad de abordajes que siempre
ha caracterizado a la terapia sistmica.
La mayora de terapeutas familiares,
aunque acepten la importancia de la
experiencia individual, no saben in-
troducirla provechosamente en su
Redes, Julio 2011
trabajo porque no disponen de las he-
rramientas conceptuales indispensa-
bles. Y, lo que es ms grave, ignoran
redes25_05.indd 2
es crucial para propiciar el cambio.
En este texto procuro subsanar
esta carencia proponiendo un marco
referencial para conducir los dilo-
gos teraputicos en base a la expe-
riencia interna del terapeuta: el traba-
jo relacional desde y sobre los estados
mentales. Describo, para ello, los dos
tipos de consciencia y su naturaleza
conjetural, las nociones de foco, tras-
fondo y circuito recursivo patolgi-
co; ilustro la exposicin mediante un
ejercicio experiencial y esbozo sus im-
plicaciones tcnicas. La regla funda-
mental de esta forma de trabajo es:
para favorecer el cambio en la expe-
riencia de sus consultantes, el terapeuta
opera sobre (y desde) su propia expe-
riencia.
Introduccin: los dos tipos
de consciencia
La mayor parte de filsofos y neuro-
cientficos coinciden en que la cons-
ciencia humana opera en dos planos
superpuestos. El ms primitivo, que
compartimos con los primates y quiz
el resto de mamferos, es la conscien-
cia primaria (Edelman, 1987) que
Damasio llama consciencia bsica
(Damasio, 1999) y Guidano expe-
riencia inmediata (Guidano, 2002):
el flujo de sensaciones (qualia), en s
mismas indiferenciadas, fluctuantes y
proteicas, que surgen en nuestra inte-
raccin con el mundo. Por encima de
l, como una capa que lo cubre de sig-
nificado, se encuentra la consciencia
secundaria (Edelman) o ampliada
(Damasio), que Guidano llama ex-
plicacin y la teora narrativa pano-
rama de la consciencia o la identidad
(Payne, 2006) y que parece exclusiva
del gnero humano. Los filsofos
15/09/11 10:24
 tambin coinciden en que sta existe
gracias a la capacidad lingstica hu-
mana: la consciencia ampliada vive en
el lenguaje.
La experiencia inmediata ocurre en
un eterno presente sin cortes ni fi-
suras. El pasado existe slo en el ras-
tro que deja en las conductas aprendi-
das y el futuro como destino del flujo
de la accin. sin palabras que los or-
ganicen y diferencien, el organismo
no puede evocar recuerdos ni imaginar
posibles futuros no suscitados por la
situacin actual (las detached repre-
sentations de (Grdenfors, 2003).
Vive libre de preocupaciones, pero in-
capaz de escapar de la prisin del ins-
tante presente.
El lenguaje, ese acervo del conoci-
miento acumulado a lo largo de siglos
de interacciones en una cultura, clasi-
fica y ordena las sensaciones; es decir,
fragmenta el flujo de la experiencia
inmediata, estableciendo principios y
finales que dan lugar a escenas o re-
cuerdos individuales, los cuales son
catalogados en funcin de infinidad
de criterios y vueltos a unir en un ni-
vel superior, de forma que puedan ser
trados a la consciencia a travs de
nombres o smbolos especficos. As,
la experiencia primaria cobra el senti-
do que, en el mundo de lo humano,
surge de proyectarla hacia el futuro
que se crea juntando fragmentos se-
lectos del pasado en virtud de la tra-
yectoria que se atribuye al presente.
sin embargo, este escape del ins-
tante nos conduce a una nueva pri-
sin que Wittgenstein llam la jaula
del lenguaje y que procede de dos he-
chos: que la relacin entre experien-
cia y explicacin nunca es inequvoca
ni completa y que el acto de ser cons-
ciente modifica aquello de lo que se es
consciente. Debido a stos, la expe-
redes25_05.indd 3
riencia per se es esencialmente inefa- 3
ble, inaprehensible, efmera, mientras
que las palabras procuran capturarla,
cristalizarla y reproducirla ad libitum,
alterndola cada vez que parecen con-
seguirlo: un juego perenne de alcan-
zar lo imposible (Laso, 2002).
si bien la mayora de escuelas tera-
puticas ha reconocido la duplicidad
de la consciencia (el psicoanlisis con-
trasta el inconsciente con la cons-
ciencia; la terapia cognitiva, la ima-
ginacin somtica y las emociones
con las creencias y pensamientos, etc.;
cf. beck, 1976), ha empleado tambin
para entender la relacin entre ambos
planos dos metforas tan engaosas
como ubicuas: el ojo de la mente y
la traduccin. segn la primera, se
supone que podemos mirar dentro
de nosotros para observar el estado
mental en que nos encontramos del
mismo modo que miramos a travs de
la ventana para comprobar si llueve.
De aqu se sigue la segunda: seramos
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
capaces de traducir este estado
mental a palabras sin prdida de con-
tenido. El ojo de la mente observa
la sensacin (quale; alternativamente,
la persona palpa su interior, su sen-
sacin sentida; cf. Gendlin, 1978) y
le da un nombre, volcando sus pro-
piedades al lenguaje; en otras pala-
bras, la consciencia primaria es vista
directamente y traducida automtica-
mente a consciencia ampliada. El pa-
radigma de ambas metforas es la
nocin psicoanaltica de insight, lite-
ralmente, mirada hacia adentro, cu-
yos antecesores son la intuicin
kantiana y el cogito cartesiano. La
cristalina esencia del ser humano
salvara el hiato entre consciencia pri-
maria y ampliada.
Esta imagen del funcionamiento
de la mente es errnea. ni observa-
15/09/11 10:24
 4 mos dentro de nosotros mismos ni
somos capaces de traducir esos con-
tenidos a palabras o smbolos que les
hagan justicia. Por el contrario, cuan-
do creemos mirar lo que hacemos es
habitar en nuestro interior, dejndo-
nos imbuir por nuestras sensaciones y
qualia, entregndonos parcialmente
a ellos, permitiendo que ocupen el
foco de nuestra atencin. Y cuando
creemos traducir, conjeturamos: ela-
boramos una metfora explicativa de
dichas sensaciones (recuerdos, esta-
dos de nimo, malestares) que las
vincula con nuestra perspectiva acer-
ca del mundo en que vivimos y de
nuestros otros significativos (es de-
cir, con la consciencia expandida; cf.
munz, 1993). ntese que yo mismo
he apelado a otras metforas, habi-
tar o entregarse, que iluminan lo rrando el circuito recursivo del que
que las de mirar y traducir dejan nace la autoconsciencia.
en la sombra; pues segn esta pers-
pectiva, las teoras psicolgicas no
son ms que metforas de la mente
tomadas de objetos tan dismiles
como una mquina (conductismo),
una computadora (cognitivismo) o
una sociedad (psicoanlisis).
La mente conjetural:
la recursividad de la
autoconsciencia
Las metforas tradicionales nacen de
una observacin superficial de la
consciencia. creen que la descripcin
verbal que hacemos de nuestra expe-
riencia es el punto final de una cadena
causada por la percepcin (el quale):
lo sentimos por dentro y sabemos
automticamente que estamos tristes,
cansados, molestos o ansiosos. Lo que
Redes, Julio 2011
sucede ms bien es que, en medio de
nuestras actividades cotidianas, de-
tectamos un cambio en nuestra forma
redes25_05.indd 4
de experimentar el mundo y nuestros
procesos mentales. Este cambio no
causa su interpretacin (que tampoco
es automtica), sino que induce un es-
tado de desequilibrio, confusin y ex-
traamiento de uno mismo que pug-
namos por desentraar (un tcito
qu me est ocurriendo? me desco-
nozco) Este cambio se aprecia
como una ruptura en la continuidad,
un vaco que pide ser colmado; ya de-
ca bateson que toda percepcin es
percepcin de diferencias (bateson,
1972; Kelly, 1991). Acto seguido, ela-
boramos conjeturas para entenderlo
en funcin de los acontecimientos re-
cientes y del estado de nuestras rela-
ciones con los dems. Y finalmente,
estas conjeturas se revierten sobre el
quale mismo, modificndolo y ce-
En otras palabras: de repente repa-
ramos en que nuestra experiencia es
distinta no tanto en contenido cuan-
to en tonalidad: el mundo se muestra
apagado y gris y nuestra mente se
mueve con lentitud y pesadez; o las
ideas se suceden a toda velocidad y el
mundo parece amenazante e impre-
decible. Individualizada esta diferen-
cia la categorizamos, por lo general
atribuyndola a un estado emocional
(estoy triste, nervioso o desani-
mado), y pasamos a explicarla hur-
gando en nuestra memoria en pos de
su causa; la cual, una vez ubicada,
canaliza nuestra atencin seleccio-
nando ciertas porciones de la expe-
riencia primaria y descartando otras.
El punto en que ubicamos la diferen-
cia en nuestra experiencia y la causa
que le atribuimos son ambas conjetu-
ras pregnantes. Podramos haber in-
terpretado la diferencia experiencial
de otra manera (por ejemplo, estoy
15/09/11 10:24
 irritable en vez de estoy enfadado);
o bien, haberle dado otra explicacin
(porque acabo de discutir con mi pa-
reja en vez de porque mi vida va de
mal en peor).
como se ve, el proceso de enten-
dernos a nosotros mismos est con-
ducido por el dilogo interno y satu-
rado de conjeturas que se derivan del
lenguaje y el acervo metafrico de la
cultura. Por tanto, nuestra relacin
con nosotros mismos es siempre ten-
tativa y conjetural (Laso, 2009a). Ja-
ms sabemos exactamente cmo nos
encontramos: siempre podemos pre-
cisar o modificar nuestras conjeturas,
incluyendo ms elementos, amplian-
do la perspectiva de nuestros actos,
acrecentando la diferenciacin entre
nuestros estados mentales y las rela-
ciones asociadas con ellos. La auto-
consciencia es un proceso fluctuante
que busca siempre expandirse: la
mente se piensa a s misma.
Este pensarse a s misma, este cir-
cuito recursivo entre consciencia
primaria (cambio experiencial) y
consciencia ampliada (conjetura o
metfora), es lo que nos capacita para
organizar nuestra accin a largo pla-
zo. La experiencia de un animal sigue
al pie de la letra su entorno inmedia-
to; pero el lenguaje humano, al per-
mitirnos seleccionar los aspectos de la
experiencia primaria en que vamos a
interesarnos, la altera. En consecuen-
cia, las metforas que usamos para dar
sentido a la experiencia se revierten
sobre ella, modificndola a travs de
la atencin selectiva. La mente adopta
hasta cierto punto la forma de las me-
tforas que usamos para entenderla.
Pues una vez elaborada, la conjetura
orienta la atencin hacia los detalles
de la experiencia que la validan o refu-
tan e ignora todos los dems (visin
redes25_05.indd 5
de tnel), de forma que se vuelve 5
ms o menos autnoma, recursiva y
recurrente. As estabiliza los estados
mentales que le corresponden y esta-
blece un orden en la experiencia, la
accin y los circuitos relacionales que
la acompaan.
Este es el primer circuito recursivo
de la mente: entre cambio en la expe-
riencia primaria, conjetura, atencin
selectiva y otra vez experiencia prima-
ria. sobre l se erige otro circuito, ste
negativo, que sostiene los trastornos y
patologas porque obstaculiza la ope-
racin del primer y fundamental cir-
cuito segn describo ms adelante.
Conjeturas y cambio:
la diferenciacin
de la mente
una persona acude a terapia porque
quiere romper una relacin extrama-
rital que se ha vuelto insostenible y
que no ha conseguido concluir pese a
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
todos sus esfuerzos: estoy partida en
dos, doctor; mi cabeza sabe que esta
relacin me har dao pero mi cora-
zn no lo entiende. Aydeme! Esta
persona ha observado que cada vez
que ha tratado de dejar a su amante ha
experimentado un malestar que se in-
tensificaba con el tiempo y que, vol-
vindose intolerable, la ha urgido a
contactarlo nuevamente. Ha conjetu-
rado, pues, que ese malestar es un de-
seo malsano que la hace incapaz de
cortar la relacin; y para explicar di-
cha incapacidad se ha metaforizado
como dividida en dos (retomando sin
saberlo el antiqusimo smil platnico
del auriga juicioso y el caballo concu-
piscente, Laso, 2009a; quiz en otro
contexto cultural se hubiera metafo-
rizado como poseda o tentada
por un demonio). De ah en ms,
15/09/11 10:24
 6 toda sensacin, emocin o pensa-
miento referentes a su amante o su
marido se volvieron otras tantas evi-
dencias a favor de esta conjetura,
arrojando a los mrgenes de su cons-
ciencia los dems aspectos de su expe-
riencia (los desenlaces inesperados
de la terapia narrativa) e impidiendo
de esta manera el surgimiento de con-
jeturas ms flexibles y feraces (como
gracias a este affaire me he sentido
otra vez atractiva, seductora y joven).
cada vez que el recuerdo de su ltimo
encuentro brota en medio de su ruti-
na diaria, esta persona confirma su
incapacidad y su ruptura interior. so-
licita, pues, que el terapeuta se ale
con su razn contra su corazn, ejer-
ciendo una suerte de triangulacin
intrapsquica que exorcice el poder
de la pasin. Y si el terapeuta est
atrapado en la misma metfora, si la
considera objetivamente verdadera,
caer en la triangulacin y mantendr
la homeostasis dedicndose a conven-
cer a su paciente de hacer lo ms ra-
zonable.
muchas conjeturas hoy iatrogni-
cas, como el complejo de inferiori-
dad, la baja autoestima, la catarsis,
la sombra, la represin, la disocia-
cin, el nio herido, la codepen-
dencia o el trauma, se han filtrado
del discurso psicoteraputico a la cul-
tura popular, modificando el modo
en que las personas se relacionan con-
sigo mismas y las metforas que usan
para dar sentido a su experiencia y or-
ganizar sus acciones, cambiando la
naturaleza de las demandas que se
presentan en la consulta.
Desde esta perspectiva, la terapia
consiste en difuminar la recursividad
Redes, Julio 2011
patolgica facilitando as la continua
creacin de conjeturas cada vez ms
numerosas, amplias, profundas, preg-
redes25_05.indd 6
nantes y adaptativas, en funcin del
entorno cultural; conjeturas que to-
man en cuenta los estados mentales
de los dems, que conducen a estados
mentales positivos y a circuitos rela-
cionales enriquecedores y saludables.
cuantas ms conjeturas, ms dife-
renciada la mente, ms alternativas
de accin y mayor adaptabilidad.
Para difuminar la recursividad pato-
lgica en sus consultantes, el inter-
ventor debe ser capaz de difuminarla
tambin en su propia mente. Opera,
pues, desde y sobre sus propios esta-
dos mentales, sus propias conjeturas.
Aprende a propiciar la diferenciacin
de su propia mente para favorecer la
de sus consultantes. Aprende a retirar
los obstculos y dejar que la mente se
piense a s misma.
Este marco referencial parte del
modelo sistmico pero lo trasciende
al constatar que a la danza externa de
las familias y sistemas humanos sub-
yace una danza interior de estados
mentales y conjeturas (Laso, 2009b).
si, como propone Edelman (Edel-
man, 2006), el sistema nervioso fun-
ciona de manera darwinista, selec-
cionando de entre sus propias redes
neurales la ms propicia para su su-
pervivencia, entonces la mente realiza
sus procesos a travs de la progresiva
especificacin y diferenciacin de sus
propios estados; y el objetivo del tera-
peuta es facilitar dicha diferenciacin,
como se explica a continuacin me-
diante un sencillo ejercicio.
Estados mentales: el sabor
del caramelo
un estado mental es la totalidad de
nuestra experiencia en un momento
dado; dicho de otro modo, es todo
lo que ocupa nuestra mente en ese
15/09/11 10:24
 instante (para otras deficiones, cf.
(Horowitz, 1979; Dimaggio, seme-
rari, carcione, nicol, & Procacci,
2007)). Al ser una totalidad siempre
en movimiento, es inagotable y en l-
timo trmino inefable (Laso, 2002).
siempre podemos encontrar ms fa-
cetas de una experiencia, abrirnos a
detalles cada vez ms inditos y re-
cnditos. Todo estado mental es poten-
cialmente infinito: puede diferenciar-
se ms si se crean nuevas conjeturas
para aprehenderlo.
un ejercicio ayudar al lector a
comprender los alcances de esta afir-
macin. tome un caramelo (o una
fruta pequea, como una uva) y col-
quelo delante de usted. contmplelo
lenta, jugosamente, tratando de ima-
ginar su sabor y anticipando la expe-
riencia de paladearlo. cuando lo haya
logrado, abra lentamente su envoltura
(si la tuviere), pngaselo en la punta
de la lengua y djelo all por un buen
rato. saborelo. Djese inundar por la
experiencia del caramelo. Convirtase
en esa experiencia.
Lo ms probable es que tienda a
abandonarla luego de unos instantes.
Ya s a qu sabe, se dir seguramen- y la experiencia del yo se reduce y
te, para qu seguir probndolo? opaca. El yo, la tarea de probar el ca-
mejor masticarlo de una vez! O al
menos moverlo al centro de la len-
gua. Repare en que las palabras, en la
forma de un dilogo interno, surgen
automticamente en su consciencia y
que tienden a apartarlo de la experien-
cia en s misma, a reorientar su aten-
cin, convirtiendo el acto autosufi-
ciente y simple de saborear en la
accin orientada a fines de descubrir
el sabor del caramelo o bien de se-
guir el ejercicio que propone este tex-
to para comprender el concepto de
estado mental. (De esta forma, la
consciencia bsica se rodea de cons-
redes25_05.indd 7
ciencia ampliada, entrelazndose con 7
palabras que la futurizan).
Resista esa tentacin; o ms bien,
tome nota de ella cuando surja y col-
quela momentneamente a un lado
mientras sigue introducindose en la
experiencia del caramelo. Por encima
de todo, no luche en su contra ni se deje
llevar por ella. Ambas reacciones, lu-
char y ceder, son formas de evitar un
malestar; ambas, por ende, fortalecen
las patologas.
Descubrir eventualmente que la
experiencia del caramelo se compone
de infinidad de capas que aunque slo
pueden explorarse en sucesin estn
ya implcitas, difusas e imprecisas, en
la primera impresin global. su aten-
cin se va volcando sobre un aspecto
tras otro, empezando por los ms lla-
mativos (en el caso del caramelo, el
sabor) y pasando lentamente a los
menos conspicuos (la textura de su
superficie, su volumen, peso, movi-
miento, los matices de su sabor, etc.)
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
que son, por eso, ms sorpresivos y
fascinantes. A medida que profun-
diza en ella, la experiencia del carame-
lo se intensifica, complejiza y expande
ramelo o realizar este ejercicio, pasan
a los mrgenes de la consciencia disol-
vindose en la experiencia en s mis-
ma. En este estado, las facetas del ca-
ramelo devienen potencialmente
inagotables. (Esto equivale a la obje-
tivacin de la terapia cognitivo-na-
rrativa; (Gonalves, 2002). Para ms
ejercicios de esta ndole, vase Kabat-
Zinn, (1994).
En esta experiencia se condensa
todo lo que hay que saber de los esta-
dos mentales a efectos de su manejo
en terapia: volveremos a ella repetidas
veces a lo largo de esta explicacin.
15/09/11 10:24
 8 Indiferenciacin,
foco y trasfondo
El estado mental se presenta inicial-
mente como un todo continuo e indife-
renciado (la consciencia bsica).
Prima facie, sentimos el dolor fsico o
emocional como algo nebuloso y per-
turbador, que engloba infinidad de
aspectos individualizables.
A poco que lo contemple el estado
mental se diferencia en figura y fondo:
una parte ocupa el foco de la cons-
ciencia y otra los mrgenes. En gene-
ral, los objetivos inmediatos o urgen-
tes pasan al foco, los objetivos a largo
plazo o menos perentorios a los mr-
genes. As, cuando se trata de un ma-
lestar, el foco del estado mental es su
parte ms llamativa: el calor de la ira,
el vaco de la prdida, la falta de alien-
to de la ansiedad, etc.
En los mrgenes se encuentra lo
que llamar trasfondo (searle, 2000):
el conjunto de detalles sin los cuales el
foco deja de tener sentido y que slo
operan en la medida en que no son
contemplados directamente sino a tra-
vs de su contraste con el foco (lo que se
resume diciendo que el foco es subsi-
diario del trasfondo; (Polanyi, 1958;
Laso, 2002). En este momento, el lec-
tor est prestando atencin focal a los
conceptos vertidos en este texto y
subsidiaria a la secuencia de caracte-
res y palabras. si se detiene a escudri-
ar la tipografa invierte esa relacin,
perdiendo por fuerza el hilo de la dis-
cusin. La comprensin slo nace
* El aspecto relacional, la constante preocupacin de fondo por la imagen que proyectamos ante los dems,
ha sido magistralmente estudiado por Goffman (Goffman, 1967); el individual, la futuridad de toda
conducta por insignificante que parezca, por los logoterapeutas (Yalom, 1980). En el estado de flow,
cuando se est completamente absorto en una tarea fascinante, el trasfondo se difumina (csikszentmi-
Redes, Julio 2011
cuando atiende subsidiariamente a las
letras y palabras y focalmente a su sig-
nificado y asociaciones. Asimismo, la
ira quema sobre un lienzo de sereni-
dad o reposo; la ansiedad contrasta
con una tranquilidad deseada o perdi-
da; el vaco palpita en un espacio al-
guna vez lleno.
metafricamente, el trasfondo es el
punto de fuga del foco. El punto de
fuga, en dibujo, es el lugar al que con-
vergen las rectas perpendiculares al
observador si se proyectan hasta el in-
finito. Paralelamente, el trasfondo es
el objetivo ltimo, el proyecto de
vida al que convergen todos nuestros
actos (presentes en el foco). El punto
de fuga brinda perspectiva a un dibujo
introduciendo la tercera dimensin;
el trasfondo brinda perspectiva intro-
duciendo la cuarta dimensin, el
tiempo (futuro y pasado), en nuestras
acciones cotidianas.
Es decir: el trasfondo define la
orientacin del foco a largo plazo al en-
marcar el objetivo inmediato en los ob-
jetivos ltimos de la persona. En los
humanos, seres sociales por antono-
masia, el trasfondo est siempre ges-
tionando la identidad, el quin soy
yo?, tanto en su aspecto relacional
(quin soy yo ante los otros? cmo
me ven o experimentan?) cuanto en
el individual (en qu tipo de perso-
na me convertir si contino actuan-
do de este modo? A dnde llegar
por este camino?)* Por ejemplo,
mientras en su foco el fbico intenta
desesperadamente evitar el objeto o la

halyi, 2008). La relacin entre foco y trasfondo es, en ltimo anlisis, la relacin entre consciencia bsica
y ampliada, presente y futuro, inmediato y distante, actual y potencial. Hay por tanto una tensin inhe-
rente entre ambos: la conducta, tanto en su contenido como en su estilo, nace del compromiso entre foco
y trasfondo, entre la meta a corto plazo y los objetivos o ideales ltimos.

redes25_05.indd 8 15/09/11 10:24

 situacin temidos, en el trasfondo se
pregunta continua y ms o menos t-
citamente: estoy a punto de perder
el control? o se dan cuenta los de-
ms de que estoy por quebrarme?
Los pensamientos automticos
de la terapia cognitiva estndar; la
imaginacin somtica (el hormi-
gueo que siente el aracnofbico al ver
una araa, el vrtigo de quien padece
miedo a las alturas); la sensacin sen-
tida; sensaciones fsicas como el ca-
lor en las mejillas de quien teme ha-
blar en pblico, etc., no son sino el
trasfondo del acto en curso inmerso
en la accin global y constante de ges-
tionar la identidad y la experiencia de
uno mismo. Volviendo al ejemplo
del fbico, gran parte de sus activida-
des cotidianas estn subordinadas a
otra, global, abstracta y tcita, consis-
tente en mantener y vigilar el control
de s mismo evitando ciertas situacio-
nes, experiencias u objetos. Lo funda-
mental es que este trasfondo determina
la sintomatologa pues se mantiene
subsidiariamente bajo cualquier con-
ducta, presto a invadir la consciencia.
Es la luz a la cual se contempla cual-
quier vicisitud.
Otra forma de decir lo mismo (re-
tomando la nocin batesoniana de
deuteroaprendizaje) es que ningn
aprendizaje, experiencia o accin se
dan un solo nivel. toda vez que hace-
mos algo constatamos tambin con
cunta eficacia o habilidad lo hemos
hecho y elaboramos las implicaciones
de esto para nuestra identidad. siem-
pre que aprendemos algo, aprende-
mos tambin sobre nosotros mismos
en relacin con ello; aquello ocupa el
foco, esto el trasfondo. mientras el
lector paladeaba el caramelo surgan
en el foco de su consciencia preguntas
como a qu sabe? me gusta? Es ms esta faceta del trasfondo, y as su-
redes25_05.indd 9
dulce o cido?, etc; entretanto, por el 9
trasfondo, menos conspicuas pero
ms trascendentes, pasaban otras pre-
guntas a medio formular: me servi-
r este ejercicio para mejorar como
terapeuta?, lo estar haciendo
bien?, podr aprender de l?
La implicacin teraputica es que
para cambiar el foco es necesario cam-
biar el trasfondo. Por ms que se plan-
tee un tema diferente, si se proyecta
sobre un mismo trasfondo, el sentido
de la conversacin se mantiene. Pero
hay que tener en cuenta un corolario
nacido de la recursividad de la cons-
ciencia: no se puede cambiar el trasfon-
do directamente porque abordarlo de
frente lo convierte en el foco. Hay que
obrar con sutileza, desplazarlo lenta y
progresivamente. como terapeutas,
nunca intervenimos directamente so-
bre el mundo de nuestros consultan-
tes, sino indirectamente sobre su for-
ma de entenderlo y manejarlo. slo
podemos reorientar su atencin en
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
una direccin esperanzadora y nove-
dosa.
Evitacin y circuito
recursivo patolgico
En el ejercicio del caramelo, el primer
circuito recursivo se manifiesta en el
paso fluido y continuo de la experien-
cia a la conjetura y de vuelta a la expe-
riencia; o bien, del foco al trasfondo.
un aspecto de la experiencia llama la
atencin, invitndonos a envolverlo
con palabras: detrs del dulce hay
una especie de sabor incisivo? La
palabra, a su vez, lo distingue y separa
del trasfondo, enfocndolo y facilitan-
do una nueva y ms precisa conjetura:
no, ms bien como mordiente?
sta individualiza y diferencia an
15/09/11 10:24
 10 cesivamente. De esta forma, la mente
se piensa a s misma, mantenindose
siempre abierta a la novedad y el cam-
bio, complejizndose en la direccin
ms prometedora.
mas supongamos que paladear el
caramelo trae a la consciencia del lec-
tor una experiencia dolorosa: la vez
en que su padre lo ridiculiz frente a
sus amigos por su forma de masticar,
por ejemplo. Dicha experiencia se se-
para del trasfondo y se impone al foco
en toda su perturbadora intensidad,
desplazando al caramelo.
En esta tesitura, el lector tiene dos
opciones. La primera es acoger con
gentileza este recuerdo como parte de
la experiencia global del caramelo y ha-
bitarlo durante un momento, some-
tindolo al circuito recursivo prima-
rio y favoreciendo su diferenciacin
en base a sucesivas conjeturas que lo
especifiquen y categoricen. Pues no es
ms que un tem de informacin au-
tobiogrfica, un fragmento, cargado
de sentimiento, de un ayer en perma-
nente actualizacin. Este tipo de re-
cuerdos, a menudo dolorosos, tien-
den a surgir cuando nos apartamos
por algn motivo del decurso de la
accin cotidiana, por ejemplo, en los
tiempos muertos en el ascensor, el co-
che o la ducha; cuando la accin se
realiza automticamente, el foco se
permeabiliza a aspectos del trasfondo
evocados por el presente. (son tam-
bin los momentos de sbita com-
prensin y experiencias Eureka!).
De ah que los sntomas de la mayora
de trastornos se atenen mientras se
ejecuta una accin compleja. Esta op-
cin requiere de una destreza que
puede ser aprendida: entregarse par-
Redes, Julio 2011
cialmente al recuerdo, simplemente
habitndolo, sin huir de ni fundirse
con l. Pues ambas son formas de evi-
redes25_05.indd 10
tarlo, de neutralizar su doloroso con-
tenido.
Esta es precisamente la segunda, y
ms frecuente, opcin: tratar de exor-
cizar el recuerdo y el dolor concomi-
tante, bien sea apartndolo del foco
(escape o distraccin), bien sea su-
mergindose en l (huida hacia ade-
lante). Ambas cosas requieren ir con-
tra el flujo natural de la atencin, lo
que se experimenta como una suerte
de esfuerzo y produce fatiga. Am-
bas impiden a la mente pensarse a s
misma, acrecentar su diferenciacin,
y empeoran, por tanto, el malestar
que intentan reducir. Ambas procu-
ran evitar el dolor y suscitan el segun-
do circuito recursivo, patgeno y alta-
mente infeccioso: entre la evitacin
del malestar, su inevitable recrudeci-
miento y la intensificacin de la evita-
cin.
Pues cuando se intenta desalojar
algo por la fuerza del foco de la cons-
ciencia slo se consigue empujarlo al
trasfondo, convirtindolo en el contex-
to del foco y cambiando su punto de
fuga, aumentando su poder sobre la
consciencia. como para orientar nues-
tra conducta debemos prestar aten-
cin a su objetivo, esforzarnos por
mantener una cosa en la mente con-
duce sin remedio a que la mente sea
ocupada por el esfuerzo mismo; y es-
forzarnos por apartarla, a que la ocu-
pe aquello que pretendemos apartar,
acarreado por el esfuerzo mismo.
Esta es la razn por la que los snto-
mas tienden a ser estereotpicos (re-
petirse rgidamente) e invasivos (ex-
tenderse a todos los mbitos de la
vida de la persona). Cuanto ms se lu-
che contra ellos ms se fortalecen. no
hace falta apelar a explicaciones apa-
ratosas (perversidad inconsciente,
retorno de lo reprimido, etc.): es
15/09/11 10:24
 una consecuencia obvia de la estruc-
tura foco-trasfondo de la consciencia.
Para esquivar una babosa debo mirar-
la mientras camino; para evadir un
malestar debo prestarle atencin lo
que frustra invariablemente mis in-
tentos de evadirlo.
La pureza del caramelo dio paso al
propsito de controlar el dolor: el lec-
tor se descubri de repente pensando
en cualquier cosa menos en el cara-
melo. Paralelamente, cuando el es-
tudiante se obliga a leer una leccin
aburrida repitindose debo estudiar,
tengo que estudiar, su mente se enfo-
ca en el esfuerzo de leer y no en el
contenido de la lectura; cuando se da
cuenta de su distraccin y se conmina
a leer nuevamente se est distrayendo
en el mismo acto de impedirlo. si insis-
te en su estrategia termina concluyen-
do que estudiar le es imposible. Y si el
fracaso se repite podr desarrollar un
sntoma obsesivo o fbico en la me- textualizan la accin en curso. sin que
dida en que lo conjeture como una
trasfondo en la bsqueda de evitar el 11
dolor, impidiendo el cambio de la
mente.
La mente en accin
y la funcin del terapeuta
Veamos cmo operan ambos circui-
tos en la vida cotidiana. camino ha-
cia una reunin que ser determinan-
te en mi carrera. mientras el foco de
mi consciencia se ocupa de la tarea en
curso, llegar al edificio X en la calle
Y, en el trasfondo (orientado siem-
pre a los objetivos abstractos y a largo
plazo) se van tejiendo los posibles
desenlaces de la reunin y sus impli-
caciones en mi identidad. Dada su
importancia, ste se llena de anticipa-
ciones teidas de difusa ansiedad (es-
cenas a medio imaginar, situaciones
vergonzosas, dudas, etc.) que cam-
bian mi forma de actuar ya que recon-
me d cuenta mi andar se hace espas-

Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
incapacidad para controlar su men- mdico, mi caja torcica se compri-
te. Es la propia pretensin de contro- me, mi voz se agudiza lo que impri-
larse lo que le hace perder el control; me a mis movimientos un estilo
es su conjetura, que atribuye el des- dubitativo y defensivo que tanto yo
control recurrente a una falla de su como mis interlocutores podemos
carcter, lo que lo hace perdurar. observar. En este punto reparo en el
Pues tambin en esta circularidad cambio experiencial global y lo conje-
se elaboran conjeturas para recubrir turo: estoy nervioso.
de sentido a la experiencia primaria Hasta aqu el primer circuito. Acto
del malestar. Pero en vez de contri- seguido, podra interesarme gentil-
buir a diferenciarlo, precisarlo y defi- mente por estos nervios y explorar
nirlo, tienden a comprometer negati- su trasfondo: cmo son? Qu es lo
vamente la identidad. En lugar de que me preocupa tanto? A su vez, es-
buscar la respuesta al cmo es este tas preguntas orientaran mi atencin
dolor tendemos a responder al por separando del trasfondo, una a una,
qu lo siento? (o al por qu no distintas facetas de la ansiedad: la vez
puedo controlarlo?), atribuyndolo en que me qued en blanco en una en-
a un defecto de fbrica o de carcter trevista de trabajo, cmo me ver en
(derivado, quiz, de un trauma). Lo un ao si fracaso o tengo xito, si es-
cual paraliza el primer circuito recur- toy vestido adecuadamente, etc., has-
sivo fijando tanto al foco como el ta dar con una conjetura ms precisa y

redes25_05.indd 11 15/09/11 10:24

 12 pertinente (es casi como si tuviera
que dar un examen como si tuviera
que dar un examen sorpresa!). como
el malestar ha dejado de permear el
trasfondo para pasar al foco, ya no es
ms una masa vaga, nebulosa, pringo-
sa e incomprensible, sino un aspecto
especfico y claro de mi experiencia
ante el cual ya puedo adoptar una
postura. As, habra alterado mi tras-
fondo y reorientando mi conducta
hacia este nuevo punto de fuga. Pro-
fundizando el primer circuito recursi-
vo habra ganado en autoconsciencia
y aumentado la diferenciacin de mis
estados mentales.
Ahora bien: es ms probable que
intente librarme directamente de mi
malestar, en cuyo caso el punto de
fuga de llegar al edificio X no ser
ya sostener una reunin importante
sino controlar mis nervios para que
la reunin no sea un fracaso. Desen-
cadeno as el segundo circuito nacido
de la evitacin. Para librarme de mis
nervios, sin importar cmo lo intente
(distrayndome, controlando frrea-
mente mis acciones, contrarrestndo-
los con pensamientos positivos,
etc.), tendr que monitorear mi des-
empeo prestndoles atencin, dife-
rencindolos e intensificndolos con-
comitantemente, acentuando por
ende la evitacin y as sucesivamen-
te, hasta desembocar en una cascada
emocional. cada vez que el ciclo se
repita, mi mente se centrar ms en
desalojar la ansiedad a toda costa, vol-
vindose ms rgida e indiferenciada.
Pero, y esto es el quid del asunto, este
segundo circuito, patolgico y evita-
tivo, nace de que he dado por cierta la
conjetura inicial, estoy nervioso, en
Redes, Julio 2011
vez de ponerla entre parntesis y lan-
zarme a especificarla dejando que el
primer circuito siga su curso que la
redes25_05.indd 12
mente se piense a s misma. mis
nervios siguen siendo amorfos, im-
precisos, ubicuos y por ende inasibles
ya que se entremezclan con el tras-
fondo de toda mi experiencia. mi in-
capacidad de controlar directamente
mis estados mentales no responde a
un defecto, sino a la recursividad en-
tre foco y trasfondo y a que he acepta-
do la primera conjetura acerca de mi
propio estado en vez de habitarlo.
cuando los consultantes relatan
escenas como esta suelen hacerlo de
una forma confusa e irregular, que re-
fleja su falta de diferenciacin y su in-
tento de evitar el dolor. Para favorecer
el cambio, el terapeuta simplemente
se sumerge en el primer circuito re-
cursivo. Es decir, facilita la narracin
de la escena enfocando su atencin en
los detalles y tratando de recrearlos ac-
tivamente en s mismo a medida que
la desentraa en dilogo con el consul-
tante. De este modo, impide la evita-
cin sin luchar contra ella ni impo-
nerse sobre el paciente y su legtimo
deseo de reducir el malestar, reorien-
tando su atencin en zigzag entre los
hechos y las conjeturas, habitando
un instante ora esta faceta, ora aque-
lla, del campo experiencial del consul-
tante, invitndolo a contemplar sus
propios estados con sensibilidad y
aprecio. sus preguntas, apuntes, co-
mentarios, gestos, etc., no son estrate-
gias para cambiar al consultante, sino
que nacen con espontaneidad de su
propia experiencia a medida que lo
escucha con inters genuino. si diri-
gen adecuadamente el foco atencio-
nal del consultante es porque surgen
de que el terapeuta tambin est tra-
tando de conducirse a s mismo, tan-
teando a ciegas los contornos de la
experiencia.
La funcin del terapeuta, pues, no
15/09/11 10:24
 es tanto inducir cambios en el consul-
tante cuanto refrenar el segundo cir-
cuito recursivo (fundado en la evita-
cin) sin luchar en su contra, sino
obrando sobre su propia atencin. Es
retirar los obstculos para que tanto
su mente como la de su consultante se
piensen a s mismas. A medida que
dialoga, repara en la forma en que se
est diferenciando su propia cons-
ciencia como reflejo de la de sus con-
sultantes; seleccionando los aspectos
ms interesantes o prometedores de
su propio trasfondo y orientando hacia
ellos su atencin, da una direccin al
dilogo y reconduce la atencin de
sus consultantes hacia los detalles su-
mergidos que contradicen sus conje-
turas dominantes de s mismos y su
entorno. Propicia as los circuitos re-
cursivos positivos y saludables. En de-
finitiva, hace en el dilogo lo mismo
que en el ejercicio del caramelo.
Aceptacin y paradojas
del control
Es necesario salir al paso de un posi-
ble malentendido: entonces, la solu-
cin es que la persona acepte su do-
lor. Pues muchas teoras postulan
que los problemas se deben a no acep-
tar un estado mental determinado. En
realidad, debajo de esa supuesta
aceptacin se esconde un nuevo y
ms sofisticado intento de evitar o
controlar el malestar: la esperanza t-
cita que obra en el trasfondo de que
aceptndolo, el malestar se desva-
nezca o alivie. Esto mantiene la aten-
cin enfocada en l con miras a que
desaparezca, aumentando su influen-
cia e impidiendo la diferenciacin.
Este aceptar, permitir, no lu- dos). tampoco acta estratgica o pa-
char, etc., es, bien mirado, un pleo-
nasmo: si no puedo negar algo, tam-
redes25_05.indd 13
poco puedo aceptarlo. Y lo que forma 13
parte de mi experiencia es innegable,
me guste o no. La percepcin, tanto
de m como del mundo exterior, se me
impone y no depende de mi voluntad.
si una rana croa a mi lado, la escucho,
quiera o no. Por ms que me distraiga,
la ignore o incluso lo niegue, por ms
que no la acepte, la escucho. Asimis-
mo, si una situacin amenaza mi iden-
tidad, me pongo ansioso, lo acepte o
no. ms me vale indagar qu aspecto
de m est en juego que empearme en
acallar la ansiedad.
Los problemas y patologas no na-
cen de no aceptar un malestar, sino
de creer a pies juntillas en la conjetura
que nos hemos hecho de l en vez de
usarla para explorar la experiencia.
no se trata de aceptarlo sino de ha-
bitarlo con gentil atencin hasta que
comience a diferenciarse y suscitar
nuevas descripciones conjeturales:
aceptar es pasivo, habitar activo. Para
aceptar debo creer que s lo que me
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
pasa: para diferenciarlo debo asumir
que no lo s del todo y que siempre
puedo entenderlo con ms exactitud.
Es esta la postura del terapeuta, de
donde nacen la insaciable curiosidad
y el reconocimiento por las varieda-
des de la experiencia humana que des-
tilan sus intervenciones.
Desde luego, ste no procede pre-
guntando al consultante pero crees
que ests ansioso de verdad? si lo hi-
ciera, movera la atencin de ste no
hacia el trasfondo y sus facetas, sino
hacia el foco, la ansiedad de la que hay
que escapar, fortaleciendo el circuito
evitativo (adems de descalificarlo,
sugiriendo implcitamente que no es
capaz de reconocer sus propios esta-
radjicamente. Por el contrario, lo
hace de manera indirecta y amable,
15/09/11 10:24
 14 primero sobre s mismo, recondu-
ciendo con suavidad, a travs de ello,
el dilogo y por ende la consciencia
de sus interlocutores.
Esto se debe a que, como he seala-
do, es imposible controlar directa-
mente los estados mentales: cuanto
ms se intenta, menos se controla.
Esta paradoja interna tiene su contra-
parte en la paradoja externa de la rela-
cin teraputica: si intervengo con el
fin de que el consultante produzca
material clnico o de mejorar la rela-
cin, sucede todo lo contrario, ya que
la nica manera de que confe en m
es que mis respuestas sean autnticas
y genuinas. slo puedo lograr una re-
lacin teraputica saludable y espe-
ranzadora si no lo busco deliberada-
mente. Asimismo, cuanto ms lucho
contra el sntoma ms resistencia ge-
nero porque acento la evitacin
que lo mantiene. cuando el tera-
peuta propone al consultante tcni-
cas para controlarse su objetivo es
ms bien orientar la atencin en otra
direccin disolviendo el crculo vicio-
so entre foco y trasfondo.
Circuitos interpersonales
y conjeturas negativas
cuando se trata de estados dolorosos
tenemos, pues, dos circuitos recurren-
tes superpuestos que se inhiben mu-
tuamente. En el instante en que con-
jeturo un cambio en mi experiencia
como malestar lo enfoco, hacindo-
lo ms claro y diferenciado, lo cual
orienta mi atencin hacia l, diferen-
cindolo an ms, y as sucesivamen-
te. cuando, acto seguido, procuro
evitarlo o silenciarlo lo arrojo al tras-
Redes, Julio 2011
fondo, en forma de la atencin subsi-
diaria constante a dicho malestar que
subyace a cualquier accin que est
redes25_05.indd 14
ocupando el foco: aunque en el cen-
tro de mi consciencia est empeado,
por ejemplo, en llenar mi declaracin
de impuestos, en el margen me pre-
guntar continuamente sigo igual
de ansioso o ya estoy mejorando?
As paralizo el circuito bsico impi-
diendo la diferenciacin y el cambio
de mi mente.
El segundo circuito, evitativo, fa-
vorece la repeticin del malestar en
situaciones semejantes y su contagio a
otros contextos de la vida de la perso-
na. Esta repeticin suele conjeturarse
como falta de control que se acha-
ca habitualmente a un defecto en la
identidad (la narrativa dominan-
te). Dicha identidad conjetural, por
ltimo, conduce a un nuevo circuito
recursivo, ste interpersonal: en su
afn de desmentirla y evadir su dolor,
la persona tiende a definir las relacio-
nes con sus allegados de manera cohe-
rente con sus conjeturas y pretensio-
nes evitativas. El tcito sigo igual de
ansioso? deviene en no estar en-
loqueciendo? y en no se dan cuen-
ta de que estoy perdiendo el con-
trol? lo que mueve a la persona a
atender selectivamente los indicios de
que los otros estn al tanto (o no) de
su malestar, ignorando el resto de
mensajes que conforman toda inte-
raccin y reduciendo su capacidad de
diferenciarlos y responder a ellos
adaptativamente. Por esta razn, las
personas tendemos a fundir nuestra
identidad con los problemas; de ah
que parte de la intervencin consista
en separarlos siguiendo el lema de que
la persona no es el problema, el pro-
blema es el problema (White & Eps-
ton, 1990). tambin por esto, una
vez que alguien bautiza algo como
problema ste tiende a invadir las
conversaciones de toda la red creando
15/09/11 10:24
 un sistema del problema que lo es-
clerotiza y mantiene (Anderson,
1997).
De aqu la rigidez que los pioneros
de la terapia familiar detectaran en las
interacciones de las familias con pro-
blemas graves. El enmaraamiento
(minuchin & Fishman, 1981), la
masa indiferenciada del ego fami-
liar de bowen, la transaccin esqui-
zofrnica del equipo de bateson, los
juegos psicticos de miln, los cir-
cuitos inextricables de ugazio (uga-
zzio, 2001), las escaladas de las fami-
lias del esquizofrnico en la teora de
la Emocin Expresada (Leff, 2001),
etc., corresponden a la falta de dife-
renciacin de los estados mentales de
los miembros de la familia, envueltos
en circuitos evitativos intra e inter-
personales, y sus concomitantes inte-
racciones crudas, repetitivas y prede-
cibles. Ya que no pueden distinguir
las tonalidades de sus propios estados
mentales, tampoco pueden captar las
sutilezas en los mensajes de los dems
ni dosificar sus acciones de acuerdo a
ellas y tienden, por tanto, a responder
impulsiva y semiautomticamente,
tropezando una y otra vez con la mis-
ma piedra relacional.
Este es el mecanismo por el que se
mantienen y encapsulan los trastor-
nos a lo largo de los aos:
la circularidad entre evitacin de
un estado mental doloroso y
atencin a dicho estado mental en
el afn de evitarlo, que lo vuelve
repetitivo y engendra,
a nivel metacognitivo o ampliado,
las explicaciones descalificadoras
del fracaso en controlar que forjan
una identidad defectuosa y
conducen a relaciones cuyos
circuitos interpersonales las
confirman (Dimaggio et al., 2007).
redes25_05.indd 15
caricaturizando, diremos que el 15
fbico evita el miedo, el depresivo la
tristeza, el obsesivo la culpa, el border-
line el vaco, el narcisista la intrascen-
dencia siendo la mente un sistema
autopoitico, un pez que se muerde la
cola, cuanto ms corren para dejar
atrs sus temores ms pronto se los
vuelven a topar delante. como reza el
refrn: quien teme sufrir, sufre de te-
mor.
En resumen, las patologas se ca-
racterizan por circuitos intrapersona-
les inmersos en relaciones cuyos cir-
cuitos interpersonales los fortalecen y
empeoran y viceversa. Lejos de
oponerse, los circuitos intra e inter-
personales son dos caras de la misma
moneda. Ambos tienden a devenir re-
cursivos: una vez iniciados se mantie-
nen a s mismos y tambin las iden-
tidades de quienes participan en
ellos. mi suposicin de que lo que
siento es ansiedad profundiza esa sen-
sacin; mi subsecuente suposicin de
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
que la ansiedad indica que soy insegu-
ro la aumenta, confirmando mi inse-
guridad; y as sucesivamente. mis
emociones intensas suscitan en los
dems paralela intensidad, que redu-
ce su perspectiva, focaliza su atencin
y los mueve a responder rgidamente,
lo que acrecienta mi intensidad, y as
sucesivamente.
El cambio teraputico nace de di-
fuminar estos circuitos para reducir
su frecuencia e intensidad y sustituir-
los por otros enriquecedores basados
en el circuito primario y generativo
entre cambio experiencial y conjetu-
ra. El terapeuta no slo explora el
contexto del problema, sus excepcio-
nes o funciones relacionales, etc.; ni
siquiera slo su significado. se intere-
sa por su experiencia, que no es el
cmo te sientes? (que conduce,
15/09/11 10:24
 16 casi siempre, a un punto muerto),
sino el cmo se siente? cmo es?, tando de anticipar las vicisitudes que
evocando conjeturas metafricas que
lo enfocan, separando sus matices y
facetas y amplificndolas una a una,
diferenciando el estado mental que lo
enmarca.
La naturaleza verbal de la
consciencia ampliada
El fundamento de este proceso es que
las palabras sirven de asidero a nues-
tro pensamiento, de hitos en nuestra
perenne exploracin de la interiori-
dad. Primero, nos permiten diferen-
ciar los aspectos de esa totalidad. Es-
tablecen lmites entre un momento y
otro, entre una accin y la que le si-
gue, requiere o engloba: voy a pala-
dear este caramelo lo ms lentamente
que pueda con el fin de entender
este texto sobre los estados mentales
para mejorar mi habilidad teraputi-
ca. segundo, las categorizan en fun-
cin de sus caractersticas y no slo su
contigidad temporal o espacial; as,
al tiempo que distinguen, unifican en
un nivel superior lo que se ha distin-
guido en el subordinado: este cara-
melo es cido (como el limn), duro
(como el azcar) y liso (como una ca-
nica) (Vygotsky, Rieber, & carton,
1987). tercero, esta categorizacin
nos da la posibilidad de enlazar entre
s diversas experiencias y escenas que
son en s mismas autrquicas, com-
partimentos estancos de nuestra bio-
grafa de otro modo inalcanzables:
recuerdo haber probado un carame-
lo igual de cido pero blando y rugo-
so cuarto, nos permiten proyectar
un objetivo y una secuencia de accio-
Redes, Julio 2011
nes a largo plazo (Grdenfors, 2003).
usamos las palabras para vincular las
escenas presentes con las pasadas y
redes25_05.indd 16
barajarlas de mltiples maneras, tra-
habremos de enfrentar. Y quinto, nos
capacitan para reorientar apropiada-
mente la atencin a lo largo de dicha
secuencia de acciones, cada una de las
cuales requiere de un foco distinto y
especfico: ahora que he terminado
de probar el caramelo continuar
con la lectura mientras espero que
llegue el autobs que me llevar a
casa.
Qu sucede cuanto intentamos
evocar algo fragmentario y huidizo
una pelcula, una ancdota, un ros-
tro o un lugar? Iniciamos la tarea
dndonos una orden interna ms o
menos velada: a ver, cmo era esa
pelcula en la que el protagonista hua
entre unos matorrales? Identifica-
mos, as, un detalle difuso pero incon-
fundible que amenaza con escaprse-
nos y que, al participar de la sensacin
global de lo que tratamos de recordar,
nos ofrece un punto de apoyo indis-
pensable. El verbalizarlo lo estabiliza:
enfoca sobre l nuestra consciencia,
maximizando su contraste con el tras-
fondo. contemplamos el detalle cap-
turado, en la esperanza de que suscite
nuevas asociaciones que nos acerquen
al recuerdo que anhelamos. Y cada
asociacin es, de nuevo, identificada y
embalsamada en palabras que conver-
timos en otras tantas rdenes o suge-
rencias: pero no eran dos protago-
nistas, un chico y una chica, los que
huan? Y los persegua una multitud
armada con hoces Quines eran?
El dilogo interno tambin resuelve la
ausencia de asociaciones reorientan-
do la atencin hacia detalles ms fera-
ces: no, no me acuerdo pero a ver,
cmo era la atmsfera? Ah! De no-
che, llena de niebla, creo que con luna
llena El recuerdo, pues, mana de la
15/09/11 10:24
 alternancia entre la experiencia y su
diferenciacin y descripcin verbal. Y
recordar (como reflexionar, imaginar,
planear) es una tarea, una accin,
dirigida y sostenida por medio del di-
logo interno y, cuando es necesario,
por el terapeuta que participa de una
conversacin orientada al cambio
atendiendo a la diferenciacin de su
propia mente que refleja la de sus in-
terlocutores.
sin lenguaje, sin esta posibilidad
de hablar con nosotros mismos, nos
somos extraos. Privados de la capaci-
dad de bautizar lo que nos sucede vi-
vimos a merced del instante presente,
incapaces de imaginar el futuro o re-
cordar el pasado, de reconocer lo que
sentimos no slo de sentirlo. Pues
para saber lo que me sucede tengo que
describrmelo y explicrmelo a m mis-
mo. As, el lenguaje nos aparta de la
experiencia y al mismo tiempo nos re-
concilia con ella: al sacarnos del pre-
sente crea futuro y pasado, al distan-
ciarnos de la sensacin en s misma
determina lo que sentimos y lo que
no. Es la urdimbre sobre la cual teje-
mos la trama de nuestra biografa, un
tapiz cuyos hilos vinculan pasado con
presente y que arrojamos al vaco para
proyectar el futuro, planificar y con-
ducirnos a largo plazo.
Diferenciacin:
externalizacin y cambio
relacional
como el estado mental es un todo in-
diferenciado, el zig-zag entre lenguaje
y atencin permite establecer diferen-
cias a dos niveles: uno en su interior y
otro entre l y nuestro yo. Por una
parte, cuando (siguiendo las rdenes
del dilogo interno o la sugerencia del
terapeuta) focalizamos un aspecto del
redes25_05.indd 17
estado mental lo apartamos de todos 17
los dems: noto que la manera en que
el caramelo toca mi paladar es distinta
de su dureza. Por otra, con ello la sen-
sacin se separa del trasfondo de nuestra
experiencia y, por ende, de nuestro ser.
As la externalizamos, transformndo-
la metafricamente en un objeto
ante el cual podemos tomar una pos-
tura: y lo que me disgusta no es su
dureza, sino esa presin en el paladar
que ahora distingo. Este fenmeno,
llamado defusin del yo (Hayes,
strosahl, & Wilson, 2003), es el pun-
to de partida interno de la tcnica na-
rrativa de la externalizacin. En su
dialctica con la mente, el lenguaje es
inherentemente externalizador.
simplemente con decir me siento
triste ya acreciento la diferenciacin
de mi mente. El estado ya no medra
en el trasfondo ni permea la totalidad
de mi ser: cobra forma colocndose
en su foco. Dndole nombre y con-
tndomelo, lo saco de la vorgine de
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
mi experiencia colocndolo delante
de m para poderlo observar con
calma y detenimiento (Gendlin,
1996) y barajar otras conjeturas sobre
l. Ya no siendo la tristeza puedo tomar
postura ante ella y modificar los cir-
cuitos relacionales que la sustentan.
una mujer cuenta que en su casa,
que comparte con su nueva pareja y,
cada quince das, con el hijo adoles-
cente de una anterior, se est hospe-
dando una sobrina suya, dos aos ms
joven que este. El viernes pasado, al ir
a la habitacin de invitados para des-
pedirse de la chica, la mujer vio a su
hijo salir de all y las luces apagadas:
ya pas algo entre ellos, pens. Al
da siguiente, se encontr extremada-
mente irascible y violenta con su hijo:
me llevo tan mal con l que lo mal-
trato siempre no era para tanto, soy
15/09/11 10:24
 18 psima madre. Los continuos desen-
cuentros entre ella y su hijo, en el con-
texto de su propia problemtica
crianza y su ambivalente relacin con
su madre, la han llevado a conjeturar-
se como incapaz de criarlo decente-
mente.
Reconstruyendo la escena, alter-
nando entre experiencia y explica-
cin, recuerda un detalle que, al no
encajar en su conjetura, se le haba es-
capado. Al volver a su habitacin no
se encontraba molesta, sino preocu-
pada. El enfado slo apareci cuando
su pareja actual, enterada de lo suce-
dido, la censur: no es para tanto!
Djalos en paz, ya son grandes. Po-
dra pensarse, por tanto, que en reali-
dad estaba molesta con su pareja y
que esta ira se desplaz a su hijo;
pero esta conjetura ignora que una
nueva reconstruccin evidencia que
la recriminacin de la pareja confirm
la duda preexistente de esta mujer
acerca de su calidad de madre y que,
por ende, est enfadada consigo mis-
ma primariamente y con su hijo,
muestra palpable de esta supuesta ca-
rencia, de manera refleja. Al final de
esta charla se conduce esta diferen-
ciacin de sus propios estados menta-
les al cambio relacional sugirindole
que converse con su hijo para trans-
mitirle el mensaje: a veces reacciono
mal contigo por cosas que no son tu
culpa.
Esta vieta sugiere que la diferen-
ciacin interna y la externa son una y
la misma cosa. cuando podemos dife-
renciar entre s los estados mentales
vinculados a las interacciones con los
otros, podemos diferenciarnos de
ellos y redefinir nuestras relaciones
Redes, Julio 2011
afectivas. Asimismo, cuando redefini-
mos nuestras relaciones diferencia-
mos tambin las diversas facetas de
redes25_05.indd 18
los estados mentales que les subya-
can. Esto unifica dos conceptos fun-
damentales de la teora sistmica y
cognitiva (que hasta donde s no han
sido relacionados antes): metacomu-
nicacin y metacognicin.
Habitualmente, se llama metaco-
municacin a un mensaje que versa
sobre la comunicacin misma (por
ejemplo, lo que acabo de decir era
un chiste). tambin es metacomu-
nicativa cualquier informacin que
acompae a y, por ende, califique o
contextualice, un mensaje (el tono
despreciativo al responder s, s a
una pregunta). En terapia, el con-
cepto suele aplicarse de manera ms
restringida: un comentario acerca de
la relacin que engloba los mensajes
es metacomunicativo. se supone que
propicia el cambio porque aclara el
contenido de los mensajes al esclarecer
la relacin que los contextualiza
(como tu amigo, lo que quise decir
es).
Paralelamente, aunque distintos
autores proponen diversas definicio-
nes y componentes de la metacogni-
cin (Fonagy, 2000; Wells, 2009), su
ncleo comn es la capacidad de re-
flexionar acerca de los propios procesos
reflexivos que se supone propicia el
cambio porque, parafraseando a
Wittgenstein, no se puede seguir ju-
gando al mismo juego una vez se
comprende que es un juego.
sin embargo, en la prctica se
constata que estas aclaraciones son
muchas veces insuficientes. Promo-
ver la metacomunicacin en terapia
no basta para inducir la mejora
(como ya se admite en el clsico
Pragmtica de la Comunicacin Hu-
mana; Watzlawick, bavelas, & Jack-
son, 1967). Los interlocutores siem-
pre pueden continuar con su
15/09/11 10:24
 altercado a nivel metacomunicativo:
no, no quisiste decir eso, ni es lo que
dijiste De igual manera, poner en
evidencia el circuito cognitivo que
sostiene un sntoma no basta para
que remita; si as fuera, el fbico de-
jara de serlo al entender la circulari-
dad entre ansiedad anticipatoria y
confirmacin de la creencia fbica.
Volver contenido una relacin no al-
tera per se la estructura de dicha rela-
cin as como descubrir el por
qu de un sntoma, per se, no lo re-
suelve. Para que se d el cambio es
necesaria una forma alternativa, bien
de comprender un hecho, bien de ac-
tuar en una relacin; es decir, es nece-
sario aumentar la diferenciacin de la
mente.
Los terapeutas post-cognitivos y
post-sistmicos han reparado en este
fenmeno. As, para la terapia de
Aceptacin y compromiso (Hayes
et al., 2003), la mejora no se debe al
cambio del contenido de las creencias
(terapia cognitiva de primera gene-
racin) ni de su estructura o reglas
de inferencia (segunda generacin),
sino de la postura de la persona ante
ellas: pasar de darlas por hecho colo-
cndolas en los cimientos de su expe-
riencia, a considerarlas meras creen-
cias que forman parte de un todo
experiencial complejo y multifactico.
concomitantemente, para quienes
trabajan en Emocin Expresada
(Leff & Vaughn, 1985) las escaladas
que disparan los sntomas no se evi-
tan metacomunicando, sino alteran-
do la postura de los allegados ante las
conductas sintomticas que, en vez de
magnificarse, se abordan como una
parte ms del repertorio del paciente;
por ejemplo, a una persona que discu-
te con sus voces se le pide que lo
haga tranquilamente en otra habita-
redes25_05.indd 19
cin (Leff, Kuipers, & Lam, 2002). 19
De este modo, se reduce la intensidad
de la expresin de emociones negati-
vas en las interacciones (ya que tiende
a intensificar recursivamente las emo-
ciones del resto, sumiendo a la familia
en una visin de tnel colectiva co-
herente con dichas emociones) susti-
tuyndolas por expresiones de reco-
nocimiento y nutricin emocional
(Linares, 1996).
salta a la vista que se trata del mis-
mo descubrimiento, alumbrado ms
o menos independientemente en dos
vertientes de la psicoterapia: que lo
fundamental para inducir un cambio
no es la metacomunicacin (o sea, el
hablar acerca de la relacin) ni la me-
tacognicin (o sea, el pensar acerca
del propio pensamiento), sino el inte-
rrumpir la escalada distancindose de
la vorgine de la interaccin (y sus es-
tados mentales concomitantes) favore-
ciendo la diferenciacin de los propios
estados mentales. Logrado este distan-
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
ciamiento, ni la metacomunicacin ni
la metacognicin son imprescindibles
aunque puedan amplificar y solidifi-
car el cambio. La metacomunicacin
es comunicarse acerca de la comunica-
cin misma de modo que cambie el pa-
trn comunicacional cosa que slo
puede obtenerse desde fuera de ese
patrn. La metacognicin es pensar
acerca del propio circuito de pensa-
miento de forma que ste cambie lo
que slo puede practicarse desde
fuera de dicho circuito. Ambas re-
quieren de un distanciamiento previo
del crculo de la experiencia en curso:
un pararse y ver que no se limita a
detener voluntariamente la escalada
interpersonal o la cascada emocional
interna, sino que requiere alejarse me-
tafricamente de ambas, separndolas
del trasfondo de la experiencia para po-
15/09/11 10:24
 20 derlas contemplar. Es decir, la doble
diferenciacin antes aludida: entre el
estado mental y el yo y entre las di-
versas facetas del estado mental.
Implicaciones tcnicas:
la fluidez del terapeuta
De este anlisis de la estructura de la
consciencia se desprenden algunos
principios para facilitar el cambio in-
dependientemente de la orientacin
terica. En primer lugar, la atencin
prepara la accin: lo que ocupa el foco
anticipa lo que va a hacerse. Por con-
siguiente, para cambiar la accin hay
que redirigir la atencin. Es menos
brusco y violento desplazar lenta y
progresivamente el foco atencional
de los consultantes en el curso del di-
logo que proponerles un cambio di-
recta e inequvocamente. Esto no
equivale a modificar las creencias
con respecto a la accin (el reenmar-
que del modelo mRI) ni a cambiar
de tema de conversacin, cosas ambas
repentinas y speras: consiste en aten-
der a facetas o tonalidades presentes
en la charla de manera subsidiaria y
ampliarlas hasta ocupar el foco de la
consciencia. O sea, en ir enfocando
aspectos del trasfondo. Pues aquello a
lo que prestamos atencin tiende a cre-
cer y diferenciarse.
un me ha dicho que su hijo no la
respeta, a qu se refiere? interrumpe
el flujo del dilogo generando resis-
tencia: la persona tiene que apartar su
foco atencional de la secuencia natu-
ral de su relato y moverse a un lugar
distinto para volver a hablar. Por con-
tra, un simple no la respeta? o, como una tcnica, aunque lo haga
an mejor, un breve gesto interrogati-
Redes, Julio 2011
vo (girar la cabeza a un lado y ligera-
mente adelante juntando las cejas) en
el momento propicio reorientan la
redes25_05.indd 20
charla manteniendo su ritmo y pre-
servando la relacin teraputica. Asi-
mismo, en vez de cortar una escalada
simtrica entre marido y mujer, el te-
rapeuta presta atencin a su propia
tentacin a imponerse sobre ambos, a
amplificar la escalada en el intento de
frenarla. Al conjeturar as su propio
estado, respira sonora pero relajada-
mente; como por arte de magia, la
pareja deja de pelear para mirarlo.
Quiz entonces apunte es difcil no
dejarse llevar, verdad?, propiciando
la diferenciacin de los estados que
subyacen a esta secuencia comunica-
cional ofreciendo el suyo como punto
de partida.
Puesto que aquello a lo que se
atiende crece, anticipando la accin,
el terapeuta cambia la conducta y ex-
periencia de sus consultantes rediri-
giendo su foco atencional; y, a su vez,
hace esto operando ms que nada so-
bre su propia consciencia, ejecutan-
do continuamente la dialctica entre
experiencia primaria y explicacin.
Procura hacerse cargo de lo que sus
consultantes cuentan reconstruyn-
dolo activamente en su interior, casi
paladendolo, lo que le sugiere conje-
turas que organizan su trabajo y que
comparte con ellos a travs de sus in-
tervenciones. En la medida en que
obra a partir de su reflejo de la expe-
riencia de los consultantes preserva la
relacin teraputica, siempre y cuan-
do acte de modo primariamente ge-
nuino y no estratgico (esto es, con el
fin de diferenciar su propia mente y
no de cambiar las de ellos). Pues
cuando enmarca una intervencin
slo en su fuero interno, induce resis-
tencia: cualquier evento que se apar-
te de lo que se supone que dicha tc-
nica ha de producir ser conjeturado
15/09/11 10:24
 como un fracaso, convenciendo al te-
rapeuta de la dificultad de esta fa-
milia y a sta de que el terapeuta no
los entiende.
cuando opera de este modo, el te-
rapeuta no tiene que preocuparse por
empatizar con sus consultantes,
validar su sufrimiento, otorgarles
reconocimiento, normalizar su
conducta, legitimar su postura o
empoderarlos. todo ello ocurre au-
tomtica, naturalmente, ya que est
reaccionando siempre a sus propios
estados mentales que fluyen con la
conversacin. (Es ms: si trata de ha-
cerlo a propsito fracasa sin remedio:
para hacer un cumplido hay que
crerselo). tampoco tiene que esfor-
zarse por detectar desenlaces inespe-
rados o excepciones al problema:
los percibe de inmediato por los cam-
bios experienciales concomitantes.
cuando la conversacin no fluye, se
atiende a s mismo para individuali-
zar el obstculo y precisarlo a travs
de sucesivas conjeturas: por lo gene-
ral, algo en el discurso del consultante
le choca, escandaliza, incomoda o
perturba y se ha lanzado sin percatar-
se a desalojarlo o aplastarlo, aumen-
redes25_05.indd 21
tando la distancia experiencial entre 21
ambos. casi siempre, su reaccin re-
fleja la de algn miembro del sistema
ante el problema: alguien, quiz una
parte del mismo consultante, est
igual de frustrado, agobiado, decep-
cionado, indignado, etc., con el ma-
lestar que los trae a consulta, que el
terapeuta en ese instante. De nuevo,
esta conjetura permite propiciar la di-
ferenciacin de las mentes de los in-
terlocutores: el terapeuta la toma
como punto de apoyo para su inter-
vencin (desde un debe estar harto
de intentarlo todo sin xito, no?
hasta un gesto o una sonrisa, depen-
diendo del estado de la interaccin).
En esencia, obra con las historias
que comparten sus consultantes
como con el caramelo: explorando su
consciencia, saltando de la conjetura
a la experiencia y viceversa, sin luchar
contra las distracciones o malestares
ni tratando de evitarlas, sino habitn-
dolas hasta separar del trasfondo face-
Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
tas que procede a conjeturar con cre-
ciente precisin y claridad.
Retira, en suma, los obstculos
para que la mente se piense a s mis-
ma.
15/09/11 10:24
 22 Bibliografa

Andersen, t. (1991). The reflecting team: Dialogues and dialogues about the
dialogues. WW norton & co.
Anderson, H. (1997). Conversation, Language And Possibilities: A
Postmodern Approach To Therapy. basic books.
bateson, G. (1972). Steps to an ecology of mind; collected essays in
anthropology, psychiatry, evolution, and epistemology. san Francisco:
chandler Pub. co.
beck, A. t. (1976). Cognitive therapy and the emotional disorders. new York:
International universities Press.
csikszentmihalyi, m. (2008). Flow: The Psychology of Optimal
Experience. Harper Perennial modern classics.
Damasio, A. R. (1999). The feeling of what happens: body and emotion in the
making of consciousness. new York: Harcourt brace.
Dimaggio, G., semerari, A., carcione, A., nicol, G., & Procacci,
m. (2007). Psychotherapy of Personality Disorders: Metacognition, States of
Mind and Interpersonal Cycles. new York: Routledge.
Edelman, G. m. (1987). Neural Darwinism : the theory of neuronal group
selection. new York: basic books.
Edelman, G. m. (2006). Second nature : brain science and human knowledge.
new Haven: Yale university Press.
Fonagy, P. (2000). Apegos patolgicos y accin teraputica. Aperturas
Psicoanalticas.
Grdenfors, P. (2003). How homo became sapiens: on the evolution of
thinking. Oxford; new York: Oxford university Press.
Gendlin, E. t. (1978). Focusing. new York: Everest House.
Gendlin, E. t. (1996). Focusing-oriented psychotherapy: a manual of the
experiential method. new York: Guilford Press.
Gergen, K. J. (1994). Realities and relationships: soundings in social
construction. cambridge, mass: Harvard university Press.
Goffman, E. (1967). Interaction ritual; essays in face-to-face behavior.
chicago: Aldine Pub. co.
Gonalves, O. (2002). Psicoterapia cognitiva narrativa: manual de terapia
breve. bilbao: Descle de brouwer.
Guidano, V. F. (2002). El modelo cognitivo postracionalista. Hacia una
reconceptualizacin terica y crtica. bilbao, Espaa: Editorial Descle de
brouwer.
Hayes, s. c., strosahl, K. D., & Wilson, K. G. (2003). Acceptance and
Commitment Therapy: An Experiential Approach to Behavior Change. The
Guilford Press.
Horowitz, m. (1979). States of Mind. new York: springer.
Redes, Julio 2011

Jubes, E., Ponce, A., & Laso, E. (2000). constructivismo

y construccionismo: los dos extremos de la cuerda floja. Boletn
de Psicologa, 69.

redes25_05.indd 22 15/09/11 10:24

 Kabat-Zinn, J. (1994). Wherever you go, there you are: mindfulness 23
meditation in everyday life. new York: Hyperion.
Kelly, G. (1991). The psychology of personal constructs. London ; new York:
Routledge in association with the centre for Personal construct
Psychology.
Laso, E. (2002). Esttica y conocimiento encarnado: en defensa de la
metafsica. trabajo de investigacin no publicado; universitat Autnoma
de barcelona, barcelona.
Laso, E. (2009a). El hormiguero y el smbolo: la mente conjetural. Quaderns de
Filosofia i Ciencia, 95-113.
Laso, E. (2009b). Estados mentales y ciencia cognitiva: un marco post-
sistmico para el trabajo relacional en violencia. En R. Giraldo & m. I.
Gonzlez (Eds.), Violencia familiar (pp. 182 - 207). bogot: Editorial
universidad del Rosario.
Leff, J. (2001). The Unbalanced Mind. columbia university Press.
Leff, J., Kuipers, E., & Lam, D. (2002). Family Work for Schizophrenia, 2nd
Edition: A Practical Guide. RcPsych Publications.
Leff, J., & Vaughn, c. (1985). Expressed Emotion in Families: Its
Significance for Mental Illness. The Guilford Press.
Linares, J. L. (1996). Identidad y narrativa. barcelona: Ediciones Paidos
Iberica.
minuchin, s., & Fishman, H. c. (1981). Family Therapy Techniques.
Harvard university Press.
munz, P. (1993). Philosophical Darwinism : on the origin of knowledge by

Esteban Laso O. Dejar que la mente se piense a s misma: un modelo atencional de la interaccin teraputica.
means of natural selection. London ; new York: Routledge.
OHanlon, b. (2001). Desarrollar posibilidades. barcelona: Ediciones Paidos
Ibrica.
Payne, m. (2006). Narrative therapy: An introduction for counsellors. sage
Publications Ltd.
Polanyi, m. (1958). Personal knowledge; towards a post-critical philosophy.
chicago: university of chicago Press.
searle, J. (2000). Razones para actuar: una teora del libre albedro. madrid:
Ediciones nobel.
selivini-Palazzoli, m. (1999). Muchachas anorxicas y bulmicas.
barcelona: Ediciones Paidos Iberica.
selvini-Palazzoli, m., cirillo, s., selvini, m., & sorrentino, A. m.
(1992). Los Juegos Psicticos En La Familia. barcelona: Paids.
ugazzio, V. (2001). Historias permitidas, historias prohibidas. barcelona:
Paids.
Vygotsky, L. s., Rieber, R. W., & carton, A. s. (1987). The collected
works of L.S. Vygotsky. new York: Plenum Press.
Watzlawick, P., bavelas, J. b., & Jackson, D. D. (1967). Pragmatics of
human communication; a study of interactional patterns, pathologies, and
paradoxes. new York: norton.

redes25_05.indd 23 15/09/11 10:24

 24 Wells, A. (2009). Metacognitive Therapy: Distinctive Features. new York:
Routledge.
White, m., & Epston, D. (1990). Narrative means to therapeutic ends. new
York: norton.
Yalom, I. D. (1980). Existential Psychotherapy. basic books.
Redes, Julio 2011

redes25_05.indd 24 15/09/11 10:24