Escuelas Helensticas

Epicureismo
1. Quera vivir segn la naturaleza, y si, a decir verdad, no sabia muy bien lo que era
esa naturaleza, se las compona a maravilla para vivir cmodamente. Protegido por el
poder, incluso cuando el poder cambiaba de amo y pasaba de las manos de Jaime II a las
de Guillermo III; con los das llenos de dulces costumbres metdicas; gastrnomo, un
poco excesivamente; dosificador minucioso de los placeres para saborearlos mejor, era
deliciosamente egosta. La idea de privacin, de la renuncia, de la mortificacin de la
carne, del ascetismo, le horrorizaba. La moderacin, la mesura, la indiferencia, que
permite evitar el furor de las pasiones, el egosmo delicado, los consideraba virtudes
esenciales, as como el cuidado de conservar la salud, bien preciso, al que la costumbre
nos hace desatender demasiado.
Un texto sobre Charles de Saint-Evremont, extracto del libro de Paul Hazard, La crisis de la
conciencia Europea, Alianza Universidad, 1988, p.111

2. Quieres que de ese nctar delicioso

no te amargue la hez?
Pues asprale, acrcale a tus labios,
y djale despus.

Quieres que conservemos una dulce

memoria de este amor?
Pues ammonos hoy mucho, y maana
digmonos adis!
Gustavo A. Bequer, Rimas, nro. 8
Estoicismo
1. Nuestro principal cuidado ha de ser vivir libres siempre de todas las pasiones, deseos,
inquietudes, tristeza, ira y alegra demasiada, para poder conservar la serenidad y
tranquilidad de espritu, la cual produce constancia y dignidad.[...] De todo lo cual se
deduce (volviendo a las reglas de la obligacin) que es preciso reprimir y dominar las
pasiones, y avivar la consideracin, el cuidado y diligencia, para que no hagamos cosas
acaso, sin razn, sin consejo, sin reflexin.
Marco Tulio Ciceron, Sobre los deberes, Libro I, cap. XXIX

2. Dicen que todos los sabios son austeros e impasibles, pues ni ellos hablan de deleites, ni
admiten lo que de los deleites hablan otros; pero que tambin hay otro austero (se refiere
a las malas personas), comparable al vino spero, que mejor es para medicamentos que
para bebida. Que los sabios son incorruptos y sinceros, pues se guardan de ostentar lo
que son por medio de apariencias que oculten los defectos y hagan manifiestas las buenas
prendas. Que tampoco de voces y rostros. Que estn ajenos de los negocios, pues huyen
de hacer cosa alguna sino oficios. Que beben vino, s; mas no se embriagan. Que no
pierden el juicio; pero, sin embargo, caen a veces en algunas fantasas o imaginaciones
extraas, por melancola o delirio, no por razn de cosas que deseen, sino por defecto de
la naturaleza. Ni siente dolor el sabio, puesto que el dolor es una irracional contraccin
del nimo, como dice Apolodoro en su Moral.
DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, Orbis, Barcelona 1985, Vol.
II, p.75-77. (Traduccin de Jos Ortiz y Sainz, fines del s. XVIII).

3. Empieza todas tus acciones y todas tus empresas con esta splica [de Cleantes]:
Condceme, gran Zeus, y t, poderoso Destino, al lugar donde habis fijado que debo ir.
Os seguir resueltamente y sin duda. Y si quisiera resistirme a vuestras rdenes, adems
de volverme malvado e impo, siempre debera seguiros an en contra de mi voluntad.
EPICTETO. Manual y Conversaciones (seleccin), R. Verneaux, Textos de los grandes filsofos.
Edad Antigua, Herder, Barcelona 1982, p.99-103.

4. Qu es dios? La Mente del universo. Qu es dios? Todo lo que ves y todo lo que no
ves. Por lo tanto, qu hay entre la naturaleza de dios y la nuestra? Nuestra mejor parte
es el alma; en aquella no hay ninguna parte exterior a ella. (Cuestiones Naturales, L. I).
 La Naturaleza dices me concede estos beneficios. No entiendes que cuando tu
dices esto le cambias el nombre a dios? Pues qu otra cosa es la naturaleza que dios y la
razn divina inserta en todo el mundo y en sus partes? Si (lo) llamaras Fatalidad, no
mentiras: pues como la fatalidad no sea otra cosa que la serie entrelazada de las causas;
aquel (dios) es la causa primera de todas las cosas, de la cual dependen las restantes. As
ahora llama a la naturaleza, fatalidad, fortuna: todos estos nombres del mismo dios son
varios de los que se usan para su potestad.
SNECA, Sobre los beneficios, L. IV.

5. La posicin epicrea, cuya forma extrema y ms grosera es la de comamos y bebamos,

que maana moriremos o el carpe diem de Horacio, que podra traducirse por vive el
da, no es, en el fondo, distinta de la posicin estoica con su cumple con lo que la
conciencia moral te dicte, y que sea despus lo que fuere. Ambas posiciones tienen una
base comn, y lo mismo es el placer por el placer mismo, que el deber por el mismo
deber.
UNAMUNO, Miguel de. Del sentimiento trgico de la vida. Espasa-Calpe, 1937, p. 78

Cinismo
1. Por sus extravagancias, con las que dio a la filosofa un tono desgarrado y populachero,
llevado hasta extremos repulsivos, mereci el calificativo de can (). Acentu la
indiferencia de Antstenes, convirtindola en desprecio de todas las cosas convencionales
y artificiales. Hacia gala de practicar una vida rigurosamente natural, imitando a los
animales, contraponiendo la vida de estos y de los brbaros a la de los griegos. Andaba
sucio y desgreado, sin lavarse ni afeitarse. No usaba tnica, y por todo vestido llevaba
un manto doble (tribn), un palo y un zurrn de mendigo, indumentaria que llego a ser
una especie de uniforme de los filsofos. Coma carne cruda. Beba en un pequeo
cubilete, hasta que viendo un nio beber en la palma de la mano arroj su vaso como cosa
innecesaria. Tenia un tonel como habitacin. Despreciaba todo pudor y satisfaca sus
necesidades en cualquier lugar[...]. El cinismo no es un sistema filosfico, pues carece
de fondo doctrinal positivo. Es mas bien un movimiento doctrinal negativo, subversivo y
demoledor, de oposicin a todos los valores sociales y culturales, a los refinamientos y
complicaciones de la vida ciudadana, que trata de sustituir por la pretendida sencillez de
la vida natural. [...]. Para ellos, el sabio debe ser insensible a todo, menospreciar los
respetos humanos y las opiniones comunes, libertarse de todos los deseos y de todas las
necesidades. Debe ser absolutamente libre, y para ello debe retornar a la vida natural,
prescindiendo de todas las leyes civiles y todos los artificios sociales, que no son mas que
convencionalismos, de donde provienen las luchas polticas, las ambiciones y las guerras.
FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofa. BAC. Madrid. 7a edicin. 1997. pp. 269 274.