Вы находитесь на странице: 1из 14

O Aprendiz do Belo: a arte-tica em Plotino

Marcus Reis Pinheiro


Prof. Recm Doutor, UFRJ1

A filosofia de Plotino busca ir alm da filosofia. Uma filosofia que caminha em


meio impossibilidade de dizer aquilo que o mais importante, um discurso que ao
falar procura conclamar para o silncio. Neste combate, em que utiliza armas que deve
abandonar o prprio discurso , a filosofia de Plotino se torna uma experincia
apaixonada por aquilo que busca. A paixo pelo mundo Inteligvel e, alm deste, por
aquilo que a tudo transcende, o Uno-Bem, a tnica da obra de Plotino, e na medida em
que a esttica lida com o Belo, que objeto do ros, deve-se pensar toda obra de
Plotino como uma esttica.
No entanto, bastante delicado afirmar, sem mais, que h uma esttica em
Plotino, mesmo sendo o Licoplitano 2 particularmente conhecido pela sua contribuio
aos questionamentos sobre a esttica. Ao falarmos de esttica em Plotino, no podemos
deixar de lado o fato de que no h, na antiguidade, uma investigao que seja
exclusivamente esttica: ao se tratar sobre o belo e a arte, nunca se deixa de lidar com
temas ticos, epistemolgicos e ontolgicos. Assim, veremos neste artigo o modo como
Plotino lida com os temas da esttica sempre nos remetendo s compreenses mais
profundas de sua filosofia.

Como forma de generosidade, comeamos este artigo apresentando algumas


noes gerais das Enadas e da metafsica de Plotino, que nem sempre so to bvias
para qualquer leitor. A obra de Plotino foi editada por seu aluno Porfrio que a organizou
em seis volumes com nove tratados cada um, e por isso, cada volume foi denominado
Enada (que contm nove), formando ao todo 54 tratados. De acordo com Porfrio, a
organizao das Enadas temtica: a primeira lida com tica, a segunda e a terceira
com Fsica, e as restantes seguem a ordem hierrquica da metafsica de Plotino, a quarta
lida com a Alma, a quinta com o Intelecto, a sexta com o Uno. Para alcanar tal
perfeio sistemtica, o aluno-editor teve que dividir e reagrupar certos tratados na

1
Gostaria de agradecer a FAPERJ pelo apoio financeiro na realizao de minha pesquisa de ps-
doutorado sobre Plotino.
2
Plotino nasce em Licopolis, no Egito, em 203 d.c. e morre em 270 d.c. Sobre sua vida, ver Vita Plotini,
texto de seu aluno Porfrio que, na maioria das edies, publicado junto com as Enadas.
ordem que ele acreditava ser a melhor, mas teve tambm a generosidade de nos deixar a
suposta ordem cronolgica em que Plotino teria escrito estes tratados. Assim, ao citar
um tratado, normalmente se cita tanto o nmero cronolgico em que o tratado foi
escrito, assim como a localizao em que Porfrio a colocou3.

A Descida a partir do Uno


Nas Enadas, Plotino postula trs hipstases4 que comporiam a realidade total, o
Uno, hn, o Intelecto, ou Esprito, nos e a Alma, psych, e as organiza
hierarquicamente, tendo o Uno como hipstase superior a partir da qual se processaria o
Intelecto e deste, a Alma. A imagem cunhada por Narbonne de um chafariz com trs
quedas, cada uma jorrando gua em uma grande circunferncia que transborda para a
prxima bem clara para entendermos o imbricado sistema plotiniano.
Partindo da passagem da Repblica em que o Bem postulado como sumamente
transcendente, isto , alm do ser, epkeina ts ousas, Plotino formula uma radical
simplicidade para o princpio de toda a realidade, o Uno-Bem. Apesar destes
qualificativos (Uno e Bem), o Uno est alm de toda linguagem, e esse nome, Uno,
apenas uma forma negativa de afirmar-lhe a falta de multiplicidade. Daqui provm a
chamada Teologia Negativa, que ser to importante em Dionsio Areopagita. O Uno
permanece eternamente em seu prprio ato, nos diz Plotino utilizando um linguajar
aristotlico. Em verdade, o Uno no tem necessidade de nada, permanece (menein) em
seu ato auto-criativo, mas, no entanto, h algo que irradia dele, que se processa a partir
de seu ato.
Uma das questes principais para a filosofia antiga, de acordo com o prprio
Plotino5, era como do uno poderia ser gerado o mltiplo. As hipstases se diferenciam
exatamente quanto ao maior nmero de seres, j que em cada hipstase h maior
multiplicidade e complexidade. Assim, o Intelecto mais mltiplo que o Uno, e a Alma
mais mltipla que o Intelecto. Para sermos exatos, Plotino prope trs etapas de
constituio de uma hipstase subseqente: (1) cada hipstase permanece em si mesma,
mas com isso tambm (2) gerada a processo que produz uma massa informe, que
3
Por exemplo: V, 8 [31], 7, 10-12, trata-se da oitavo tratado, da quinta enada que o trigsimo primeiro
que Plotino escreveu. Mas a citao tambm indica que se trata das linhas 10 at 12 do stimo captulo.
4
A palavra hipstase em portugus (que em seu sentido filsofico sinnimo de substncia, mas que
quer tambm dizer sedimento), diretamente derivada de hypstasis do grego, que significa algo que
existe por si mesmo, algo realmente existente e unicamente dependete de si mesmo. Etimologicamente, a
palavra composta pelo prefixo hypo que quer dizer por baixo e stasis, posio. Assim, ela tambm
etimolgicamente um sinnimo para substncia (sub- = em baixo, -stancia = estar).
5
V, I [10], 1
precisa (3) se voltar para a hipstase anterior e a contemplar, e assim se formar a si
mesma. Esse terceiro passo, de acordo com Gatti6, talvez o aspecto mais genial e
original da filosofia de Plotino. Vamos descrever esse processo de modo sucinto.
Em um primeiro momento 7, o Uno permanece em seu prprio ato, sem se
importar ou se voltar para nada alm de si mesmo. No entanto, h uma processo que
sai a partir dele, formando uma massa ainda no determinada. Essa massa, s vezes
qualificada como ser indefinido, volta-se, epistroph8, para o Uno e faz deste seu
objeto principal, contemplando-o: nessa contemplao e converso desse ser indefinido
em direo ao Uno, forma-se o Esprito, ou Intelecto, o nos. Como nos diz Reale, [...]
deve-se salientar que o poder e a atividade do Uno no geram sem mais o nos e sim
algo de indeterminado, ou informe, e este se determina e se torna mundo das
formas voltando-se para o Uno, olhando e contemplando o Uno [...]9 O ato prprio do
nos a contemplao permanente do Uno, s que h um primeiro movimento do
nos, que precede seu retorno ao Uno, e chamado por Plotino de matria inteligvel
ou alteridade ou at mesmo Ser. O Intelecto se torna definido em sua contemplao
do Uno e , ento, qualificado como o Uno-Muitos 10, o Cosmos Inteligvel, identificado
com o mundo das idias em Plato11. O Intelecto de Plotino a unio de Ser e
Pensamento, feita j por Parmnides12, j que a unidade do inteligvel com a
inteligncia, do sujeito e do objeto do pensamento.
As qualificaes mais recorrentes da hipstase do nos so Ser, Vida e
Pensamento, e a partir de sua atividade principal provm novamente uma outra
hipstase: a da Psych. Alm de se voltar para o Uno, o Intelecto tambm se volta sobre
si mesmo, pensando a si mesmo ele puro pensamento que interconecta todas as
6
GATTI. Maria Luisa. Plotinus: the platonic tradition and the foundation of Neoplatonism In
GERSON, L. P. (ed.) The Cambridge Companion to Plotinus. Cambridge: Cambridge University Press,
1996, p. 31.
7
sempre importante lembrar que a diferena entre tempo lgico e tempo cronolgico, j presente no
Timeu de Plato, usada por Plotino ao descrever o processo de gerao das hipstases. Apenas em um
sentido figurado que podemos dizer que uma hipstase vem temporalmente depois da outra. O depois
deve ser entendido apenas logicamente e no cronolgicamente. Ver Timeu, 34a-c.
8
O termo converso usado para designar o ato das hipstases inferiores frente s superiores.
9
REALE. Histria da Filosofia Antiga. p. 459.
10
Tal termo teria sua origem na interpretao de Plotino do dilogo Parmnides 144e. Ver o apndice de
Luc Brisson em Parmnide. Paris: Flammarion, 1999.
11
No entanto, a multiplicidade do Intelecto no to simples assim, como mostra Reale, p. 465,
Enquanto incorpreos, o Ser e o Intelecto no podem ser entendidos como muitos, como se fossem
divididos nas vrias Idias, ou como se fossem fracionados em partes fisicamente separadas umas das
outras [...] H uma alteridade inteligvel, da qual j falou Plato no Sofista, que configura a
multiplicidade do Intelecto.
12
O pr-socrtico Parmnides uma fonte muito importante para nosso filsofo. V, 6 [24] 6 Portanto, se
Ser tambm Intelecto, e se Intelecto tambm Ser, e o pensar vai juntamente com o ser. Ver
tambm V, 1 [10], 8; III, 8 [30], 8; VI, 7 [38], 41; I, 4 [46], 10.
idias e nessa atividade gera para alm de si outra forma ainda indefinida. Da mesma
maneira, essa forma indefinida deve se voltar e contemplar o Intelecto 13: [...] A Alma
o pensamento do Intelecto e , num certo sentido, a sua atividade, assim como o
Intelecto pensamento e atividade que se refere ao Uno.14 Assim, dizemos que a Alma
pensa, pois esse o seu ato se voltar para contemplar o Intelecto mas, em verdade,
apenas no nos, que reside o pensamento puro.
Novamente, a Alma em seu ato puro a contemplao do nos gera para alm
de si uma realidade que to distante do primeiro princpio que j no tem mais fora
de constituir um ente auto-sustentvel: a matria um no ser 15. Em verdade, o mundo
sensvel seria algo que surge da prpria Alma como um reflexo daquilo que mais
prprio dela, isto , de seu ato mais elevado que a contemplao do nos. Neste
sentido, seguindo Plato, o mundo sensvel seria uma atividade da alma do mundo que
copia o mundo inteligvel16.

A subida rumo ao Uno


Uno, Intelecto e Alma, Processes e Converses, Imagem e Original e Original
que copia outro Original, o sibilino sistema de Plotino: um chafariz com trs quedas,
cada uma jorrando gua em uma grande circunferncia que transborda para a prxima.
Contemplamos, agora, argumentos alabirintados, e a beleza ser nosso fio de Ariadne
rumo Sada. Sigamos em frente para pensar de que modo a tica se manifesta no seu
sistema.
Novamente, seguindo bem de perto Plato, Plotino afirma que o objetivo
mximo da alma humana retornar para L (ekei), aquele lugar mesmo de onde ela se
originou, e o convite para este retorno feito pela beleza. A beleza se encontra no centro
das especulaes ticas de Plotino, pois ela que naturalmente solicita o homem a
galgar os degraus da ascese. Na medida em que h uma supremacia da beleza na
filosofia de Plotino beleza esta que se manifesta tanto na arte (tekhn) quanto no rosto
do amado (eromenos) e nas especulaes racionais (lgos) o Artista (mousiks), o

13
V, 1 [10] 3.
14
V,1 [10] 6.
15
H diversas passagens em Plotino sobre a matria, algumas delas so as seguintes: II, 4 [12], 16 Matria
como no ser. I, 8 [51], 14, Matria no faz unidade com a Forma. III, 6 [26], 13, Espelho sem forma que
reflete o nos, etc.
16
Toda esta descrio que acabamos de fazer pode parece dogmtica e sem fundamentos razoveis. No
entanto, devemos situar a metafsica de Plotino dentro da tradio platnica que, com o chamado Mdio-
Platonismo, j pensa a realidade em uma estrutura tridica. Ver DILLON, J. The Middle Platonists,
Ithaca, Cornell University Press, 1977.
Amante (erasts) e o Filsofo tm certo privilgio nesta jornada de ascenso rumo ao
Princpio.
Na nossa tentativa de descrever a noo de beleza em Plotino, perceberemos sua
caracterizao dupla e parcialmente contraditria: a beleza se encontra e ao mesmo
tempo no se encontra em cada um dos nveis desta subida. Na medida em que a sua
metafsica hierrquica estruturada em nveis que copiam os nveis anteriores, a beleza
que se encontra no nos estar tambm presente, de alguma maneira, em cada uma das
esferas inferiores. Portanto, ao passo que a beleza se encontra mais intensamente em
uma esfera superior, mesmo nesta maior intensidade, ainda ser necessrio ultrapass-la.
O original que antes era o paradigma se torna nova cpia, convidando para novo
movimento de superao. Mesmo com toda paixo da descoberta de um novo grau de
intensidade da beleza, a saudade do alm retorna, insidiosamente, a nos acordar para
continuar a jornada.
Fica claro que a Beleza to cara a Plotino, pois tambm o era para o Divino
Plato. No mestre, assim como no nosso neoplatnico, o esforo pessoal de
transformao o meio de compreender o Belo: esttica e tica. Tanto no clebre
Banquete, no discurso da Diotima17, quanto no Fedro, especialmente no segundo
discurso sobre ros18, Plato apresenta claramente a busca pela Beleza vinculada a uma
ascese19. De acordo com a mais ntima conexo entre tica e esttica, a possibilidade de
compreenso da Beleza est no exerccio (skesis) de transformao pessoal rumo aos
nveis superiores da realidade.
Citando o prprio Fedro20, Plotino, em um de seus tratados 21, vai afirmar que h
trs naturezas humanas aptas viagem rumo a estes nveis superiores: a do msico22, a
do amante e a do filsofo. O msico e o amante comeam seu processo de
aprendizagem pelo prprio mundo sensvel, j o filsofo consegue naturalmente
perceber a beleza dos outros nveis. Mas antes de passarmos para a superao do
sensvel, vale a citao da definio de beleza sensvel: afirmamos que pela

17
Que se encontra inserido no discurso de Scrates, 201d 212c.
18
244a 257b
19
A importncia deste termo, askesis, utilizado filosoficamente primeiro pelos cnicos, fundamental em
Plotino.
20
248d [...] mas a alma que viu maior quantidade de (formas) entrar no nascimento de um homem
filsofo ou de um amante do belo (philokalou) ou de um msico (mousikou) ou de um amante (erotikou).
21
I, 4 [20], 1 Sobre a dialtica.
22
Vale salientar que a natureza de um msico aquela vinculada a todas as ditas belas artes, os amantes
das musas.
participao nas idias que estas coisas so belas.23 Ser belo participar nas formas
perfeitas, que so contempladas pela alma e com certeza no se esgotam no sensvel.
Assim, tal amor ao sensvel deve ser refinado e aprofundado. Como na escalada
ertica proposta por Diotima no Banquete24, o amante e o msico precisaro aprender
que a beleza contemplada no mundo sensvel para um, no rosto do amado, para outro,
no encadeamento das notas e da poesia provm de uma outra ordem da realidade, cuja
descoberta necessria. O primeiro passo da subida consiste em perceber certos entes
belos cuja existncia no pode ser restrita ao mundo corpreo: as cincias, as virtudes,
as atitudes belas no podem ser compreendidas como realidades corpreas. O amante e
o msico devem ser educados a verem beleza tambm nos objetos que no os sensveis,
e devem perceber ali sua maior intensidade. D-se, ento, um primeiro passo na subida
tica proposta por Plotino: o encantamento com a beleza do mundo sensvel e a
correspondente sada para outro nvel.

Ao ultrapassar o nvel sensvel, percebe-se a vastido da psych. As virtudes, os


discursos, o movimento matemtico das esferas celestes, todas estas realidades passam a
encantar aquele aprendiz que comea a superar suas antigas paixes, descobrindo,
mesmo que dolorosamente, novas intensidades daquilo mesmo que amava. No entanto,
ao alcanar o nvel da psych, o aprendiz do Belo ainda se encontra em uma
multiplicidade de elementos que proporcionam beleza. Dentro do que Plotino prope
para a psych, podemos distinguir pelo menos quatro nveis: a alma individual, a alma
das esferas celestes, a alma do mundo e a alma-hipstase, esta ltima sempre voltada
para o nos. Cada um destes nveis da psych de Plotino valeria uma tese aparte, mas
podemos indicar alguns traos gerais.
A psych no se restringe apenas ao mbito individual, que organiza e doa beleza
ao homem, mas tambm abarca a alma do mundo, que organiza e doa beleza para o
prprio cosmos. H ksmos, isto , ordem e beleza na prpria natureza, e seus
movimentos de nascimento e morte so presididos por uma fora que a tudo comanda.
As estaes se seguem ordenadamente, os animais procriam e morrem respeitando uma
ordem, as chuvas e rios parecem saber que so governados e supervisionados por uma
alma do mundo que, como uma grande me, dispe e cuida o melhor possvel de tudo o
que ocorre. Ao levantar a cabea para os cus, nosso aprendiz do Belo percebe ainda

23
. 1,6 [1], 2, 13-14.
24
210a 212b
que o prprio movimento cclico csmico ordenado pelo que h nele de notico, o que
h nele de inteligvel: o movimento matemtico dos astros25. Surge, para o aprendiz
extasiado de beleza, o Inteligvel que a prpria alma contempla em seu organizar dirio
das coisas do mundo. A maior intensidade se torna ainda pouca, e a nostalgia do mais se
incide no corao daquele que ama o Belo. Continua-se.

Surge, refulgente, o novo vasto mar de beleza26, aquele mesmo que paradigma
das atividades anmicas. Percebe-se um novo nvel de beleza, o do nos, pois a subida
ertica no termina no nvel da psykh. O aprendiz de beleza deve perceber que o ato
especfico da alma, aquele que a proporciona ser e beleza, a contemplao de uma
esfera ainda superior, aquela do nos, do Intelecto. Ao se identificar com o Inteligvel, a
alma encontra aquilo que ela realmente ama, a Beleza em si mesma. Nesta hipstase,
tudo brilha, tudo cintila com o resplendor da Beleza que perpassa todas estas realidades
superiores: as Formas. Na medida em que estamos no mbito dos entes que realmente
so, cada uma das realidades conter o mximo de beleza e perfeio.
O estatuto deste Mundo Inteligvel no pouco complexo, e a sua investigao e
descrio no cabe neste artigo. Mas, uma imagem muito elucidativa para compreend-
lo aquela apresentada no captulo 9 do tratado 31, Sobre a beleza inteligvel. Plotino
nos sugere que imaginemos o cosmos como uma grande esfera, e que, ento, retiremos
tudo que h de corpreo, phele ts hles, e que retenhamos apenas a forma do cosmos,
como uma imensa esfera transparente (ep spharas diaphanos)27. Esta imagem
representa muito bem a interconexo entre todos os entes presentes no nos: ao
contemplar qualquer parte, estaremos contemplando o todo. Todas as Formas contm,
de alguma maneira, a totalidade do mundo inteligvel e, assim, tudo ali pura Beleza.
Trata-se de um ntimo contato de tudo que ali se apresenta, de uma intrnseca conexo
mtua. Tanto o artista quanto o amante encontram aqui o nvel mximo de sua
inspirao neste complexo de Formas, que a hipstase do nos.

No entanto, a jornada ainda no acabou. Novamente, o original se torna cpia, e


nos preparamos para nova subida. Plotino afirma claramente que mesmo sendo esta a

25
Vale uma ressalva interessante: tanto Plato quanto Plotino no negam absolutamente a beleza do
mundo corpreo, mas defendem que tal Beleza provm de uma esfera superior que contm mais
radicalmente aquilo que se deseja.
26
Banquete, 210d4. Plotino interpreta a passagem da ascese ertica da Diotima
em que o aprendiz de belo se volta para as belezas da cincia como o alcanar o nvel notico.
27
H certa recorrncia desta expresso em Plotino: ver II, 1 [40], 7, 47-48; IV, 5 [29]; II, 9 [33], 17, 4.
esfera da Beleza, no se trata, no entanto, do ltimo nvel da realidade. H algo ainda
hyperkalos28, alm do Belo. A delicadeza e sutileza de Plotino ao tentar qualificar tal
realidade sumamente transcendente o Uno como sendo ainda objeto do desejo
humano, e ao mesmo tempo, encontrando-se alm de todo ente, bastante interessante.
Como j foi dito aqui, o Uno epkeina ts ousas, alm de todo ser, e, portanto,
nenhuma qualificao lhe pode ser atribuda. A Beleza o superlativo do ser (ousa),
aquilo que expressa a maior realidade do ser, e, no entanto, o Uno, o Bem se encontra
para alm de todo ser. Entretanto, por ser o sumamente amvel, erasmitaton29, ele
tambm, de alguma maneira, belo: kllos hper kllos, beleza alm da beleza.
A alma identificada ao nos percebe que no terminou sua jornada, pois percebe
que h ainda algo mais amvel do que o nos, percebe que a prpria dialtica notica
deve ser ainda ultrapassada. O nos se apresenta tambm como amante, o nos ern30, e
o seu anseio pelo sumamente transcendente, o Uno-Bem.

Para se compreender de modo mais apropriado a transcendncia do Uno frente


Beleza, deve-se descrever melhor o movimento ascensional necessrio para a sua
compreenso. A chave interpretativa da beleza inteligvel e daquele Primeiro, que a
transcende, o trabalho pessoal proposto pelas Enadas, e a partir deste trabalho
perceberemos o lugar e a funo da arte para Plotino.

Esculpir a prpria esttua

Em um dos tratados mais famosos das Enadas, o Sobre o Belo, I, 6 [1], Plotino
bastante claro ao afirmar a necessidade de um trabalho sobre si mesmo com vistas
compreenso da Beleza. Ora, na medida em que apenas aquele que a contempla pode
realmente compreender a Beleza, e somente em um trabalho tico de aperfeioamento
de si mesmo possvel contempl-la (pois, em verdade, a contemplao ocorre atravs
de uma identificao), epistemologia, tica e esttica so inseparveis em Plotino.
Podemos perceber traos da necessidade prvia de uma identificao pessoal com a
beleza inteligvel em algumas passagens do tratado 1.

28
Termo provavelmente cunhado pelo prprio Plotino. Ver V, 8 [31], 8 e 13; V, 5 [32], 12; VI, 7 [38],
3229 e 33, 20. Esta idia j aparece na Repblica, na famosa imagem do sol como sumo transcendente,
509a7.
29
VI, 7 [38], 32, 25 e 33, 14.
30
VI, 7 [38] 35, 21-27.
Quanto s belezas superiores que j no cabe percepo ver a alma,
sem rgos, as v e proclama, pois, para aqueles que contemplam, necessrio
elevar-se, abandonando a percepo, que permanece embaixo. Assim como no
possvel descrever aos que no vem, caso forem cegos de nascena, as belezas da
sensibilidade ou aos que no as reconhecem como belas, do mesmo modo no [
possvel descrever] a beleza das ocupaes a no ser para os que as aceitam
plenamente [...]31

Deve-se subir (anabaton) de novo para o Bem, para aquilo que toda a
alma deseja. Se algum viu isto, sabe o que eu digo, em que sentido ele belo
[...] mas somente o obtero aqueles que subirem at o alto e se converterem, e ao
se despir das vestimentas que receberam ao vir para baixo [...] 32

A partir destas passagens, e ao longo deste tratado, percebemos como o foco do


texto de Plotino o trabalho tico necessrio para a correta compreenso da Beleza.
Temos, ento, que tal trabalho de ascese o justo sentido da imbricao entre esttica e
tica na obra de nosso autor, pois a compreenso da Beleza passa necessariamente por
um processo de transformao pessoal, em que o aprendiz precisa reconhecer em si a
Beleza. Todo o linguajar dos mistrios, presente tambm no dilogo Fedon, nos seduz
beleza e fora da ktharsis, o processo de purificao pessoal que expurga em ns o
desejo pelo mundo corpreo, alimentando o anseio pelo Alm, pela identificao
amorosa com o mundo notico. O texto de Plotino, que espelha o dilogo vivo que
ocorria em suas aulas33, uma constante seduo notica, insuflando com seu linguajar
simples e apaixonado o anseio pela identificao de nossa natureza com Aquela
natureza da Beleza Inteligvel. Na medida em que se trata de um impulso ertico, o
conhecimento radical se concretiza no momento em que a alma se torna toda a
extenso da beleza inteligvel, isto , no momento da converso da psykh em nos. O
processo de converso de uma hipstase inferior para a superior sempre de comunho
e unificao, tornando, neste caso, a alma idntica com aquilo que ela contempla, o
nos, pensamento e pensado so um. Na verdade, uma unio amorosa de retorno, entre
um rebento-psykh e o mar-nos que lhe deu vida.

Tal prtica notica de ascese pressupe o trabalho, o exerccio, que nos reporta
necessariamente a Digenes, o Co, o pensador do mais rduo exerccio de toda

31
I, 6 [1], 4, 1
32
I, 6 [1], 7.
33
Aqui estou pensando especialmente no tratado 1, que estilisticamente uma diatribe: forma dialgica
que interpreta um texto clssico (no caso, o Banquete e o Fedon), desenvolvido por perguntas e respostas,
como em uma aula. Tal estilo teve seu incio nas aulas cnicas, e Teles, o cnico, teria sido o primeiro a
compor tratados em diatribe. Ver a BREHIER, introduo da sua traduo das Enadas, pela Belles
Lettres, p. XXXI etc.
antiguidade. Renncia de tudo que for outro, afirmao e prtica daquilo que for mais
prprio, daquelas atividades mais autnticas, o exerccio do que for mais meu: a
filosofia de Plotino , em certo sentido, a livre e nobre autarquia da postura Cnico-
Socrtica. Todo o mundo material, todo o exterior, simplesmente no pode dizer
respeito quele que busca a mxima liberdade, ser como um cnico grego significa
esforar-se. Lembramos, ento do auto-lapidamento de Plotino e chegamos, enfim, no
famoso esculpir a prpria esttua.
A tarefa rumo ao Belo sempre sobre aquele mesmo que o procura, e o aprendiz
do Belo torna-se o prprio objeto a ser vasculhado, escrutinado. Tal a obra do homem
virtuoso que aceita a necessidade de uma experincia pessoal com o belo para a sua
correta compreenso, e por isso busca o mergulho na beleza inteligvel do nos.
Encontramos nas Enadas imperativos de abandono, de limpeza, de se retirar o excesso,
imperativos que descrevem o trabalho de um possvel escultor que aprimora em si
mesmo a sua esttua. Eis uma das mais belas passagens de Plotino:

Volte-se sobre ti mesmo, e olha. Se ainda no vs tu mesmo belo, como


um criador de esculturas que busca torn-las belas ele retira uma parte, recorta
a outra, outra faz suave, outra ainda faz pura desta forma tambm tu, retire o
excesso, alinha aquilo que for torto, trabalha sobre o que for obscuro, purifica-os,
para que sejam brilhantes. E no cesse de moldar sua prpria escultura, at que o
esplendor da virtude deiforme brilhe, at que tu vejas a temperana fixada no
trono sagrado. Se, tendo te tornado isto, tu tambm vs isto, associa-se com sigo
mesmo de modo puro [...].

A experincia mstica de identificao com um outro nvel de realidade, o nvel


notico da Beleza, se torna uma experincia esttica de realizao do desejo mais
profundo da alma. Experincia esttica, conhecimento radical, felicidade e verdade
esto aqui intimamente entrelaados, pois se trata de uma realizao superior da alma
a identificao com o nos que confere um novo sentido a todas as esferas humanas.
Com a imagem da escultura encontramos, indelvel, a imagem de uma arte-
tica, ou de uma tica-arte. Arte como vida, viver de modo artstico 34. Plotino nos
apresenta uma compreenso esttica da ascese tica, um exerccio artstico de vida, uma
prtica artstica, com o exemplo da arte plstica de moldar formas j indicando a
realizao do inteligvel no sensvel. A arte que nos necessria esculpir nossa prpria
pessoa, deixando-lhe o essencial, aquilo que lhe mais prprio, a contemplao do

34
Seria interessante fazer referncia metafsica do artista do Nascimento da Tragdia de Nietzsche.
inteligvel. A grande obra artstica de todos aqueles que buscam a realizao do belo a
prpria vida virtuosa, vida identificada com o mais sublime nos.
No entanto, com j falamos desde o princpio, h um nvel alm do nos, o Uno-
Bem. Aproximamo-nos, agora, do mais hiperblico da transcendncia de Plotino: o
epkeina ts ousas, o alm do ser, alm do alm, a negatividade sumamente positiva da
teologia negativa, que no se deixa apreender nem pela pujana e magnanimidade do
nos. Ao transcender um nvel que j nos parecia transcendente, o nos, adentramos em
um mbito de pura sobreeminncia, do Uno Supremo, o Primeiro, a que nem a dialtica
alcana: abandona-se tudo, o Puro Abandono. Em tal radicalidade de Alm, nem se pode
mais falar de Arte, nem de Belo, nem de Ser: logra-se, agora, em uma inesperada
unificao, o ininteligvel, o inefvel, o Grande Outro, Hn-Agaths.
No entanto, Plotino sempre nos pega de surpresa, e nos apresenta um ros do
prprio uno. Se o ros, na concepo grega que foi solidificada pela dialtica com
Diotima, sempre em busca do Belo, e por isto um atestado de deficincia frente ao
objeto amado, seria estranho descobrirmos o prprio Uno, pura perfeio, tambm como
amante. O refinamento do pensamento de Plotino sublime: trata-se de um auto-
amante: E ele , tambm, amado, e amor e amor de si mesmo, e, sendo belo, no pode
retirar sua beleza a no ser de si mesmo [...] 35. A complexidade de tal expresso em
Plotino, ers auto, no pequena, apesar dos poucos estudos mais aprofundados sobre
esta passagem36, e aqui no o lugar de tratarmos dela. Vale apenas a indicao.

A arte em Plotino

J entrevimos a arte-tica da ktharsis da ascese plotiniana, mas falou-se pouco


daquilo que entendemos hoje como arte. O tratado em que se encontra de modo mais
lapidar a estrutura da arte em Plotino o Sobre a Beleza Inteligvel, V, 8 [31]37. Ali,
Plotino nos mostra que a beleza esculpida em uma pedra, por exemplo, se encontra de
modo mais radical e intenso no artista que a esculpiu; mais intensamente ainda, esta
beleza se encontra na prpria arte, que parece estar identificada ao nos. Nesta
passagem encontramos lapidarmente formulada a repulsa crtica de Plato sobre a arte,
em que o ateniense afirma a tchne de Homero ser cpia do que j cpia:

35
VI, 8, [39] 15
36
Ver o livro de LACROSSE, Lamou chez Plotin.
37
Em portugus temos a traduo detalhadamente comentada de SAORES, Plotino, Acerca da Beleza
Inteligvel em Kritrion, 107, Jan Jun, 2003, UFMG.
Mas se algum despreza as artes (tchnas) porque estas produzem
imitando (mimomenai) a natureza (phsin), primeiro precisa ser dito que tambm
as coisas da natureza imitam outras. Em seguida, necessrio saber que a arte no
imita simplesmente isto que se v, mas ela se eleva aos princpios racionais (tos
lgous) dos quais a natureza deriva. Alm disto, elas ainda produzem muitas
realidades por si prprias, j que elas complementam quando quer que algo falte:
porque elas possuem beleza. Pois quando Fdias produziu (poisas) o seu Zeus, no
se voltou para nada que fosse sensvel (aisthetn), mas apreendeu o modo como
seria se Zeus quisesse aparecer para nossos olhos.

V-se claramente a superao da crtica platnica: a arte agora ocupa a mesma


posio que a psych, identificada como phsis, pois copia o mundo inteligvel. A arte
se eleva at os princpios racionais, lgoi, a partir da qual o ksmos, com sua bela
ordem, tambm deriva. A arte se torna, como a phsis, projeto de mmesis do nos no
mundo sensvel, e assim trilhar a jornada de Ulisses rumo ptria. A criao de objetos
artsticos, em um sentido, tem a mesma funo da criao do prprio universo,
completar, na medida do possvel a realidade imperfeita para que ela possa ser a melhor
cpia do perfeito. E a imagem do hierglifo entra de modo magnnimo: imagens como
melhor linguagem para expressar o concentrado notico das belezas inteligveis. Assim,
a arte linguagem-ascese, pois imagem que apresenta o caminho rumo ao belo,
proposta de prtica-esttica. Vejamos como Plotino nos fala:

Parece-me que os sbios egpcios, compreendendo ou atravs de uma cincia


exata ou atravs de um conhecimento inato aquelas coisas que gostariam de
apresentar com sabedoria, no usavam os caracteres dos alfabetos que seguem os
discursos ou as proposies que copiam sons e os proferimentos dos axiomas. Mas
eles gravam imagens (galma), uma nica para cada realidade, entalhando-as nos
templos, apresentando o carter no discursivo do Inteligvel (ekeino), pois cada
uma das imagens uma cincia, uma sabedoria, que um substrato agregado, no
um pensamento desenvolvido nem uma deliberao.38

A imagens (galma, que tambm significa esttuta) so cpias sensveis da


unidade simptica das idias. Cada uma delas uma apresentao sinttica (athroon),
agregada, daquilo que unificado no mundo inteligvel. As imagens egpcias,
provavelmente os hierglifos39 servem como exemplo do poder reunificador das
imagens artsticas, pois so um caminho rumo ao mundo inteligvel.

38
V, 7 [31],6. Traduo baseada na de SOARES, j citada, com modificaes.
39
Os comentadores so unnimes em afirmar que Plotino desconhecia que os hierglifos, possvel objeto
a que se refere neste texto, que tm tambm uma estrutura alfabtica em sua linguagem.
A definio explcita de beleza no tratado I, 6 [1], que j apresentamos neste
texto, nos remete ao deleite que se sente ao contemplar a forma presente na matria40.
Mas como, ento, so belas as coisas de l e estas daqui? Afirmamos que estas so
belas por participao nas Idias, j que todo amorfo, que capaz por natureza de
receber forma e Idia, feio e excludo da divina razo formativa 41 na medida em
que est alijado da Idia e da razo formativa: o feio absoluto assim. 42

Tal deleite que percebemos na forma tambm um processo de anaminse, pois


reconhecemos a semelhana entre a nossa natureza e aquela da forma. A busca pela
construo de objetos artsticos se torna, assim, a busca daquilo que do nosso mesmo
gnos, o syngnes, pois em verdade estamos na busca por ns mesmos. Forjar o belo na
matria buscar encontrar aquilo que amamos que o mais prprio de nossa natureza, o
inteligvel. Assim, toda a escada prpria da ertica dialtica ascendente configura a
compreenso sublime da arte em Plotino: a beleza percebida no mundo sensvel o
primeiro passo do lembrar-se de si mesmo, que deve ser superado na descoberta
amorosa das realidades psquicas. Uma arte-anaminese. Forjando o belo no sensvel, o
artista se apresenta como um apaixonado pelas realidades mais intensamente belas do
psquico, e, num prximo momento, tambm a psych se apaixona pelo inteligvel, e
mais belas ainda sero suas produes. Vale lembrar que na prpria subida ertica da
Diotima, o aprendiz do Belo, vai produzindo discursos cada vez mais belos em cada
etapa da descoberta de um novo horizonte de beleza. A nostalgia do alm nos lana a
criar belezas ao longo de nossa subida.
Assim, o prprio movimento de conquista de uma vida virtuosa se confunde com
a produo de objetos artsticos, pois tambm a virtude uma mmesis do inteligvel,
assim como o magnnimo Zeus de Fdias. No cessar de esculpir a prpria esttua a
busca de perceber o resplendor ofuscante da sophrosyne assentada sobre o trono divino
do inteligvel, qual o deus, pai dos deuses e dos homens.

Assim, percorremos de modo geral as caractersticas bsicas da esttica em


Plotino, procurando esclarecer as imbricaes necessrias com uma proposta tica de
converso rumo ao inteligvel. A arte se mostra como um processo de descoberta
daquilo que mais propriamente nosso, de nosso nvel mais verdadeiro, o nos, que
assim como a virtude que passa a brilhar em ns ao nos percebermos dele enamorados,
40
claro que a simetria estica nunca poder dar conta da profundidade divino do esplendor da beleza
das realidades no sensveis. Que tipo de simetria haveria no ato justo?
41
Razo Formativa traduz a refinada concepo dada, em alguns usos, ao termo lgos em Plotino.
42
I, 6 [1], 2 traduo minha.
tambm o artista ao criar sua obra faz brilhar sensivelmente os seus amores inteligveis,
unificando-se progressivamente com as esferas superiores. A vida como um ato de
artista.