CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura PRESENTACIN

Caritas in Veritate es el nombre del documento que tenemos en nuestras

manos. Caridad en la Verdad. El tercero de una triloga de documentos
centrados en el AMOR. El amor es la respuesta de Dios y es la respuesta
del Santo Padre Benedicto XVI a una humanidad que tiene muchos
interrogantes al mirar con desconcierto la historia presente y con
incertidumbre el futuro. La respuesta es el AMOR, que debe ser anunciado
(Deus Caritas est), celebrado (Sacramentum Caritatis) y vivido (Caritas in
Veritatis). Muchos esperbamos un documento breve, sencillo y llano y hemos
sido sorprendidos al recibir un documento extenso y complejo. Quin va a
leer la encclica? Es la pregunta que se escucha en el ambiente. Quienes
estamos comprometidos con la misin de la Iglesia y reconocemos en su
Doctrina Social un valioso instrumento para ella, debemos esforzarnos para
que sea leda por sus destinatarios: los fieles catlicos y a todos los hombres
y mujeres de buena voluntad. Para facilitar la lectura de la encclica, he
puesto el contenido de la encclica en esquemas que pueden ayudar a
destacar las ideas importantes. He procurado ser fiel al texto, aunque se han
hecho algunos ajustes redaccionales para una mejor comprensin. Casi
todas las citas del documento, aparecen entre parntesis en el texto, de
manera que quien utilice estos esquemas tenga presente las referencias que
hace la encclica a otros documentos del magisterio social. Caritas in Veritate
ha sido llamada por algunos utopa para un mundo nuevo. Ojal que una
lectura provechosa de la encclica estimule nuestro compromiso para hacer
posible, en la caridad y en la verdad, la Utopa del Evangelio, siguiendo
los pasos de grandes evangelizadores como Vasco de Quiroga, que en
tiempos difciles intent concretarla. Sus logros, todava estn a la vista.
Finalmente, me permito hacer de este trabajo una ofrenda de gratitud. Lo dedico
a la memoria del Excmo. Sr. Obispo Jos Esal Robles Jimnez, VIII Obispo de
Zamora, que hace 22 aos asoci a mi ministerio el estudio de la Doctrina
Social de la Iglesia. Que, como l deca, este ejercicio que comparto, sea
para bien. Armando Flores Navarro pbro. 2
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura SIGLAS Y ABREVIATURAS
UTILIZADAS EN LOS ESQUEMAS SIGLAS DOCUMENTO AUTOR FECHA AA Decreto
Apostolicam actuositatem . Concilio Vaticano II 01/11/1965 Discurso Inaugual a la V
Conferencia General del BXVI.DI-A Benedicto XVI 13/05/2007 Episcopado
Latinoamericano en Aparecida C.V. II Concilio Vaticano II CA Carta encclica
Centesimus annus . Juan Pablo II 01/05/1991 CDSI Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia Consejo Pontificio Justicia y Paz CIC Catecismo de la Iglesia Catlica
Dce Carta encclica Deus Caritas est . Benedicto XVI 25/12/2006 Dies Declaracin
Dominus Iesus. Congregacin para la Doctrina de la Fe 06/08/2000 Dper Instruccin
Dignitas personae. 08/09/2008 EN Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi. Pablo
VI 08/12/1975 Pontificio Consejo para la pastoral de ErMi Instruccin Erga
migrantes caritas Christi. 03/05/2004 los Emigrantes e Itinerantes EV Carta encclica
Evangelium vitae. Pablo VI 25/03/1995 FR Carta encclica Fides et ratio. Juan Pablo
II 14/09/1998 GS Constitucin Pastoral Gaudium et spes. Concilio Vaticano II
07/12/1965 HV Carta Encclica Humanae vitae. Pablo VI 25/07/1968 JP II Juan Pablo II.
LC Instruccin Libertatis conscientia. Congregacin para la Doctrina de la Fe
02/03/1987 LE Carta encclica Laborem excercens. Juan Pablo II 14/09/1981 LG
Constitucin Dogmtica Lumen gentium. Concilio Vaticano II 21/11/1964 MJMP 1990
Mensaje para la jornada mundial de la paz 1990 Juan Pablo II 01/12/1989 MJMP
1998 Mensaje para la jornada mundial de la paz 1998 Juan Pablo II 01/12/1997
MJMP 2000 Mensaje para la jornada mundial de la paz 2000 Juan Pablo II
01/12/1999 MJMP 2002 Mensaje para la jornada mundial de la paz 2002 Juan Pablo
II 01/12/2001 MJMP 2003 Mensaje para la jornada mundial de la paz 2003 Juan
Pablo II 01/12/2002 MJMP 2004 Mensaje para la jornada mundial de la paz 2004
Juan Pablo II 01/12/2003 MJMP 2005 Mensaje para la jornada mundial de la paz
2005 Juan Pablo II 01/12/2004 MJMP 2006 Mensaje para la jornada mundial de la
paz 2006 Benedicto XVI 01/12/2005 MJMP 2007 Mensaje para la jornada mundial de
la paz 2007 Benedicto XVI 01/12/2006 MJMP 2008 Mensaje para la jornada mundial
de la paz 2008 Benedicto XVI 01/12/2007 OA Carta apostlica Octogesima
adveniens. Pablo VI 14/05/1971 PP Carta encclica Populorum progressio. Pablo VI
26/03/1967 PT Carta encclia Pacem in terris. Juan XXIII 11/04/1963 QA Carta
encclica Quadragesimo anno. Pio XI 15/05/1931 RN Carta encclica Rerum novarum.
Len XIII 15/05/1891 SRS Carta encclica Sollicitudo rei socialis. Juan Pablo II
30/12/1987 SS Carta encclica Spe salvi. Benedicto XVI 30/11/2007 VS Carta encclica
Veritatis splendor. Juan Pablo II 06/08/1993 3
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura INTRODUCCION A los
cuarenta aos de la publicacin de la encclica Populorum progressio: Motivo de
la Rendir homenaje y honrar la memoria del gran Pontfice Pablo VI, encclica:
retomando sus enseanzas sobre el desarrollo humano integral y (Cf. No. 8)
siguiendo la ruta que han trazado, para actualizarlas en nuestros das. La
invitacin que hace Pablo VI a trabajar con todo el corazn y con Punto de
partida: toda la inteligencia para que todos los hijos de los hombres puedan
llevar una vida digna de hijos de Dios (cf. PP 82). El Papa Pablo VI en Ha
iluminado el gran tema del desarrollo de los pueblos con el esplendor de la
verdad y la luz suave de la caridad de Cristo. la encclica Ha afirmado que
el anuncio de Cristo es el primero y principal factor de desarrollo. Populorum
Ha dejado la consigna de caminar por la va del desarrollo con todo nuestro
corazn, progressio: y con toda nuestra inteligencia, es decir, con el ardor de
la caridad y la sabidura de (Cf. No. 8) la caridad. LA CARIDAD EN LA
VERDAD (No. 1) Principal fuerza impulsora del autntico desarrollo de cada
persona y de toda la humanidad. La caridad en la Es una fuerza que tiene
su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. verdad Jesucristo: su testigo
con su vida y con su muerte y resurreccin. es una fuerza Fuerza
extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valenta y
generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Cada persona Encuentra
su propio bien asumiendo y realizando el proyecto que Dios tiene sobre ella.
En dicho proyecto encuentra su verdad y aceptndola, su libertad. La caridad
en la Proponer la verdad con Testimoniar la verdad en Defender la verdad.
verdad es una humildad y conviccin la vida. vocacin SON FORMAS
EXIGENTES E INSUSTITUIBLES DE CARIDAD Todas las personas perciben en su
interior el impulso de amar autnticamente. Amor y Verdad son la vocacin
que Dios ha puesto en el corazn y en la mente de cada ser humano.
Purifica y libera de nuestras limitaciones humanas la bsqueda del amor y la
 verdad. Jesucristo Nos devela plenamente la iniciativa de amor. Nos devela
el proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros. En Cristo
la caridad En el ROSTRO de su Persona L mismo es en la verdad se
En una VOCACIN a amar a nuestros hermanos en la verdad de la Verdad
convierte su proyecto 4
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura LA CARIDAD (No. 2)
Va maestra de la Doctrina Social de la Iglesia. La Caridad es todo porque
Dios es Caridad. Las La Caridad da sustancia a la Todo proviene de la
caridad de Dios, relacin personal con DIOS Todo adquiere forma por ella,
responsabilidades y A ella tiende todo. compromisos que Es principio de
las micro relaciones: propone provienen La Caridad da sustancia a la
amistades familia, pequeo grupo. de la Caridad relacin personal con el Es
principio de las macro-relaciones: PRJIMO relaciones sociales, econmicas y
polticas. Ha sufrido desviaciones, prdida de sentido, ha sido mal entendida.
Tiene el riesgo de ser excluida de la tica vivida y de impedir su correcta
valoracin. La Caridad En algunos contextos social, jurdico, cultural, poltico y
econmico-, se afirma fcilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las
responsabilidades morales. En el sentido paulino veritas in caritate (Cf.
Contribuye a dar fuerza a la Ef 4,15) verdad, mostrando su capacidad Se ha
de buscar, encontrar y expresar de autentificar, y persuadir en lo De aqu la
la verdad en la economa de la concreto de la vida social. necesidad de unir
la caridad. Esto es importante en un caridad con la En el sentido inverso
y complementario. contexto social en el que con verdad Caritas in veritate
frecuencia se relativiza la Se ha de entender, valorar y practicar verdad, se
desentiende de ella y la caridad, iluminada por la verdad. se la rechaza.
CARIDAD Y VERDAD (No. 3) La caridad por su Es expresin autntica de
humanidad relacin con la verdad Es un elemento de importancia
fundamental en las relaciones humanas y pblicas. Es luz que da sentido y
valor a la caridad. Es luz de la razn y de la fe: por ella la inteligencia
llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su
significado de entrega, acogida y comunin. La Verdad La verdad libra a la
caridad: de la estrechez de la emotividad que la priva de contenidos
relacionales y sociales; del fidesmo que mutila su horizonte humano y
universal. Resplandece la caridad y puede ser vivida autnticamente En la
verdad, la caridad refleja la dimensin personal y pblica de la fe en el Dios
En la Verdad: bblico, que es a la vez: Agap y logos, caridad y verdad,
amor y palabra. 5
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura La caridad llega a ser
mero sentimentalismo, envoltorio vaco que se rellena arbitrariamente. El
riesgo del amor en una cultura sin verdad es: Sin la verdad: ser presa fcil
de emociones, de opiniones contingentes, convertirse en una palabra de la
que se abusa y distorsiona, terminando por significar lo contrario. LA VERDAD
ES LOGOS QUE CREA DI LOGOS (No. 4) La verdad abre y une el intelecto
de los seres humanos en el lgos del amor: La verdad crea Este es el
anuncio y el testimonio cristiano de la caridad. comunicacin Rescata a los
 hombres de las opiniones y las sensaciones subjetivas: y comunin les
permite llegar ms all en las determinaciones culturales e histricas y
apreciar el valor y la sustancia de las cosas La caridad en la verdad, lleva a
comprender que la adhesin a los valores del cristianismo no slo es til, sino
indispensable para construir la sociedad y para un verdadero desarrollo integral.
En un contexto Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir
fcilmente con una reserva social donde se de buenos sentimientos,
provechosos para la convenca social pero marginales. relativiza lo De este
modo no habra en el mundo lugar para Dios. verdadero La caridad sin la
verdad es: relegada a un mbito de relaciones reducido y privado,
excluida de los procesos para construir un desarrollo humano de alcance
universal, en el dilogo entre saberes y operatividad. LA CARIDAD ES AMOR
RECIBIDO Y OFRECIDO (No. 5) Es gracia (chris). Es amor creador, por el
que nosotros somos; El origen de la Es amor que desde el Hijo desciende
sobre nosotros. caridad es el amor Es amor redentor, por el cual somos
recreados. que brota del Padre Es el Amor revelado, puesto en prctica por
Cristo (cf. Jn 13,1) por el Hijo, en el Es el amor revelado y derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm Espritu Santo 5,5). Los
hombres, Se convierten en sujetos de caridad, destinatarios del Llamados a
hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia. amor de Dios Para difundir
la caridad de Dios, para tejer redes de caridad. Es caritas in veritate in re
sociali, anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. La Doctrina
Social La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la caridad en los
acontecimientos siempre nuevos de la historia. de la Iglesia Es servicio Es al
mismo tiempo verdad de la fe y de la razn, en la distincin y responde a
esta de la la sinergia a la vez de los dos mbitos cognitivos. dinmica de
caridad caridad, El desarrollo, el bienestar social, una solucin adecuada de
los recibida y ofrecida pero en la graves problemas socioeconmicos que
afligen a la humanidad, verdad. necesitan esta verdad. Y necesitan an ms
que se estime y d testimonio de esta verdad. 6
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Sin verdad, sin
confianza y amor La actuacin social se deja a merced de intereses privados y
de lgicas de poder. por lo verdadero no Esto tiene efectos disgregadores
sobre la sociedad. hay conciencia y Ms en una sociedad en vas de
globalizacin, en momentos difciles como los responsabilidad actuales. social.
CARITAS IN VERITATE PRINCIPIO SOBRE EL QUE GIRA LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA (No. 6) La caridad en la verdad adquiere El compromiso para el
desarrollo en una sociedad JUSTICIA forma operativa en en vas de
globalizacin requiere particularmente criterios dos de ellos orientadores de la
BIEN COMN accin moral Caridad y Justicia Toda sociedad elabora un
sistema propio de justicia. Ubi societas, ibi ius La caridad va ms all de la
justicia Amar es dar, ofrecer de lo mo al otro. Caridad La caridad
nunca carece de justicia No puedo dar al otro de lo mo Justicia es dar al
otro lo que es suyo. sin haberle dado en primer lugar lo Justicia Darle lo
que le corresponde en virtud de su que en justicia le corresponde. ser y de
su obrar. La justicia es la primera va de la La justicia no es extraa a la
 caridad, caridad. no es una va alternativa o paralela a la la justicia es
la medida mnima de caridad. la caridad. (Pablo VI) La justicia es
inseparable de la Es parte integrante de ese amor caridad (PP 22, GS 69),
es intrnseca a con obras y segn la verdad (cf. 1 ella. Jn 3,18). Quien ama
con Caridad a los La caridad supera la justicia y la dems, es ante todo
La caridad exige la justicia completa siguiendo la lgica de la justo con ellos.
El reconocimiento y el respeto de los entrega y el perdn. (MJMP 2002)
legtimos derechos de las personas y los La ciudad del hombre no se
pueblos. promueve slo con relaciones de Se ocupa de la construccin de la
derechos y deberes sino, antes y ms ciudad del hombre segn el derecho
an, con relaciones de gratuidad, de y la justicia. misericordia y de comunin.
La caridad manifiesta siempre el amor de Dios tambin en las relaciones
humanas, otorgando valor teologal y salvfico a todo compromiso por la justicia
en el mundo. 7
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CARIDAD JUSTICIA -
BIEN COMN (No. 7) Caridad, Amar a alguien es querer Bien individual.
Justicia y Bien su bien y trabajar Bien relacionado con el vivir social de las
Comn eficazmente por l. personas: el bien comn. No es un bien que se
busca por s mismo Es el bien de ese todos Se busca para las personas
que forman parte nosotros, formado por de la comunidad social individuos,
familias y grupos Bien Comn intermedios que se unen en y que slo en
ella pueden conseguir su bien comunidad social. (GS 26) realmente y de modo
ms eficaz. Desear el bien comn y esforzarse por l es exigencia de justicia y
caridad. Trabajar por el bien comn es El conjunto de instituciones que
estructuran jurdica, civil, poltica y culturalmente la vida Cuidar social, que
se configura as como plis, como ciudad. Utilizar Se ama al prjimo
tanto ms eficazmente, sta es la va institucional cuanto ms se trabaja por
un bien comn tambin poltica, podramos que responda tambin a sus
necesidades decir de la caridad, no menos La Caridad y el Bien reales.
cualificada e incisiva de lo que comn Todo cristiano est llamado a esta
caridad: pueda ser la caridad que segn su vocacin encuentra
directamente al y sus posibilidades de incidir en la prjimo fuera de las
mediaciones plis. institucionales de la plis. El compromiso por el bien
comn, cuando est inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al
compromiso meramente secular y poltico. Como todo compromiso en favor de
la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en
el tiempo, prepara lo eterno. La accin del hombre sobre la tierra, cuando
est inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificacin de esa
ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana.
Compromiso por el En una sociedad en vas de globalizacin, el bien comn y el
esfuerzo por l, han de Bien comn abarcar necesariamente a toda la familia
humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones. (PT) inspirado por
la dando as forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, Caridad
y hacindola en cierta medida una anticipacin que prefigura la ciudad de
Dios sin barreras. La verdad originaria del amor de Dios, que se nos ha dado
 gratuitamente, es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar
en un desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres (PP 42), en el
trnsito de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas (PP 20),
que se obtiene venciendo las dificultades que inevitablemente se encuentran
a lo largo del camino. 8
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Este proceso de
actualizacin comenz con la Encclica Sollicitudo rei socialis, con la que el
Siervo de Dios Juan Pablo II quiso conmemorar la publicacin de la Populorum
Actualizacin de progressio con ocasin de su vigsimo aniversario. Populorum
Hasta entonces, una conmemoracin similar fue dedicada slo a la Rerum
novarum. progressio Pasados otros veinte aos ms, manifiesto mi
conviccin de que la Populorum (No. 8) progressio merece ser considerada
como la Rerum novarum de la poca contempornea, que ilumina el camino
de la humanidad en vas de unificacin. EL AMOR EN LA VERDAD UN
GRAN DESAFIO (No. 9) El amor en la verdad El riesgo de nuestro tiempo
para un desarrollo caritas in veritate es realmente humano El amor en la
UN GRAN DESAFO para Es que la interdependencia entre hombres y verdad
un gran la Iglesia en un mundo pueblos no se corresponda con la interaccin
desafo en progresiva y tica de la conciencia y el intelecto, de la que
expansiva globalizacin. pueda resultar un desarrollo realmente humano. Slo
con la caridad, Esto no se asegura slo con el iluminada por la luz de Se
hace posible compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el autntico
desarrollo. progreso tcnico y con meras la razn y de la fe es relaciones de
conveniencia, posible conseguir objetivos de desarrollo con un Se abre la
conciencia del ser humano a relaciones Es necesaria la fuerza del amor
recprocas de libertad y de responsabilidad. que vence al mal con el bien
carcter ms humano (cf. Rm 12,21) y humanizador. La Iglesia no tiene
soluciones tcnicas que ofrecer (GS 36, OA 4, CA 43) no La Iglesia no
pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de La misin de la los
Estados (PP 13) Iglesia La Iglesia tiene una misin de verdad que cumplir en
todo tiempo y si circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre,
de su dignidad y de su vocacin Sin verdad se cae en una visin empirista y
escptica de la vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no est Por
eso la Iglesia la La Verdad exigencia interesada en tomar en consideracin los
valores a veces ni busca, la anuncia irrenunciable de la siquiera el significado
con los cuales juzgarla y orientarla. incansablemente y la misin La fidelidad
al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la reconoce all donde nica
garanta de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un se manifieste.
desarrollo humano integral. Est al servicio de la verdad que La acoge
Su Doctrina social es libera. Recompone en unidad los fragmentos una
dimensin en que a menudo la encuentra, singular de este Abierta a la
verdad, de cualquier Se hace su portadora en la vida anuncio: saber que
provenga, la doctrina concreta siempre nueva de la sociedad social de la
Iglesia de los hombres y los pueblos. 9
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CAPITULO I EL MENSAJE
DE LA POPULORUM PROGRESSIO ACTUALIDAD DE LA POPULORUM PROGRESSIO
(No. 10) A ms de cuarenta aos de su publicacin, la relectura de la
Populorum progressio insta a permanecer fieles a su mensaje de caridad y de
verdad. Ubicarla en el mbito del magisterio especfico de Pablo VI Ubicarla
en la Valorando los diversos trminos, en que hoy, a tradicin de la Claves
para la diferencia de entonces, se plantea el problema del Doctrina social de la
relectura de desarrollo. Iglesia. Populorum Ubicarla -punto de Fuera de
este contexto la Populorum progressio sera progressio: vista correcto-, en la
un documento sin races Tradicin de la fe apostlica, patrimonio Fuera de
este contexto las cuestiones sobre el antiguo y nuevo. desarrollo se reduciran
nicamente a datos (B.XVI, DI-A) sociolgicos. POPULORUM PROGRESSIO Y EL
CONCILIO VATICANO II (No. 11) La misma Encclica seala en los primeros
prrafos su ntima relacin con el La publicacin de Concilio. (Cf. PP 3-5)
Populorum progressio Veinte aos despus, Juan Pablo II subray en la
Sollicitudo rei socialis la fecunda se hizo poco despus relacin de aquella
Encclica con el Concilio y, en particular, con la Constitucin de la conclusin del
pastoral Gaudium et spes (Cf. SRS 6-7) Concilio Ecumnico Tambin yo
deseo recordar aqu la importancia del Concilio Vaticano II para la Vaticano II
Encclica de Pablo VI y para todo el Magisterio social de los Sumos Pontfices que
le han sucedido. La Iglesia, estando al servicio de Dios est al servicio del
mundo en trminos de amor y verdad El Concilio profundiz Pablo VI parta
Toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y lo que
pertenece precisamente acta en la caridad, tiende a promover el desarrollo
integral del desde siempre a la de esta visin hombre. verdad de la fe: para
decirnos El autntico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la
dos grandes totalidad de la persona en todas sus dimensiones. (Cf. PP 16)
verdades. Toda la Iglesia, en Esto implica un papel pblico Que no se
Dicha libertad se ve impedida todo su ser y obrar, agota en sus actividades de
asistencia o en muchos casos por cuando anuncia, educacin. prohibiciones y
persecuciones celebra y acta en la Es capacidad de servicio a la promocin
del Y se ve limitada cuando se caridad, tiende a hombre y la fraternidad
universal que se reduce la presencia pblica de promover el desarrollo integral
del manifiesta cuando puede contar con un la Iglesia solamente a sus rgimen
de libertad actividades caritativas. hombre. 10
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura El autntico El progreso
humano Sin la perspectiva de una vida eterna se queda sin aliento. desarrollo
del Encerrado dentro de la historia, queda expuesto al riesgo de reducirse slo
al hombre concierne de incremento del tener manera unitaria a la totalidad de
la As, la humanidad pierde la valenta de estar disponible para los bienes
ms altos, persona en todas sus para las iniciativas grandes y desinteresadas
que la caridad universal exige. dimensiones. (Cf. PP 16) El hombre no se
desarrolla nicamente con sus propias fuerzas. No se le puede dar sin ms el
desarrollo desde fuera Se ha credo con frecuencia que la creacin de
instituciones Las bastaba para garantizar a la humanidad el ejercicio del
derecho al El desarrollo humano instituciones desarrollo. es una vocacin. por s
solas Se ha depositado una confianza excesiva en dichas instituciones, no
 bastan casi como si ellas pudieran conseguir el objetivo deseado de manera
automtica. porque el desarrollo humano integral es ante todo vocacin
comporta que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por parte de
todos Sin L, se niega el Cede a la presuncin de la auto-salvacin
desarrollo, o se le deja Este desarrollo exige nicamente en manos del
Termina por promover un desarrollo una visin hombre deshumanizado.
trascendente de la sino permite reconocer en l la imagen divina, persona,
necesita a Slo el encuentro con Dios llegando as a descubrir
verdaderamente al otro Dios. permite no ver siempre en el prjimo solamente
al otro (Cf. DCe 18) Permite madurar un amor que es ocuparse del otro
y preocuparse por el otro (Cf.DCe 6). LA DOCTRINA SOCIAL, UNA ENSEANZA,
COHERENTE Y NUEVA (No. 12) El Concilio profundiza dicho magisterio en la
continuidad de la vida de la Iglesia. En este sentido, algunas subdivisiones
abstractas de la Eso salvaguarda La relacin doctrina social de la Iglesia, que
aplican a las enseanzas tanto el carcter Populorum permanente progressio -
sociales pontificias categoras extraas a ella, no contribuyen como histrico
Concilio a clarificarla. de este Vaticano II no No hay dos tipos de doctrina
social, una preconciliar y otra patrimonio postconciliar, diferentes entre s,
sino una nica enseanza, representa una doctrinal (LE 3) coherente y al
mismo tiempo siempre nueva (SRS 3). fisura entre el que, con sus La
doctrina social de la Iglesia ilumina con una luz que no Magisterio
caractersticas cambia los problemas siempre nuevos que van surgiendo social
de Pablo especficas, (SRS 3). VI y el forma parte de la Es justo sealar las
peculiaridades de una u otra Encclica, de la Tradicin magisterio enseanza de
uno u otro Pontfice, pero sin perder nunca de vista siempre viva de social
anterior la coherencia de todo el corpus doctrinal en su conjunto (SRS 1). la
Iglesia (CA 3). Coherencia no significa un sistema cerrado, sino ms bien la
fidelidad dinmica a una luz recibida. 11
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura La doctrina social est
construida sobre el fundamento transmitido por los Apstoles a los Padres de la
Iglesia y acogido y profundizado despus por los grandes Doctores Por estas
razones, cristianos. la Populorum Doctrina social - progressio, Esta doctrina
se remite en definitiva al hombre nuevo, al insertada en la tradicin de la
Iglesia ltimo Adn, Espritu que da vida (1 Co 15,45), y que es gran
corriente de y actualidad de principio de la caridad que no pasa nunca (1 Co
13,8). la Tradicin, Populorum progressio Ha sido atestiguada por los Santos y
por cuantos han dado la puede hablarnos vida por Cristo Salvador en el campo
de la justicia y la paz. todava hoy a En ella se expresa la tarea proftica de
los Sumos Pontfices nosotros. de guiar apostlicamente la Iglesia de Cristo y
de discernir las nuevas exigencias de la evangelizacin. POPULORUM
PROGRESSIO Y MAGISTERIO DE PABLO VI (No. 13) Sus enseanzas sociales
fueron de gran relevancia Reafirm la importancia imprescindible del Evangelio
para la construccin de la sociedad segn libertad y justicia, en la perspectiva
ideal e histrica de una civilizacin animada por el amor. Populorum progressio
Pablo VI entendi claramente que la cuestin social se haba hecho mundial
(Cf. enlaza estrechamente PP 3) con el conjunto de todo el magisterio de
Capt la relacin recproca entre el impulso hacia la unificacin de la humanidad
Pablo VI, en y el ideal cristiano de una nica familia de los pueblos, solidaria en
la comn particular, con su hermandad. magisterio social. Indic en el
desarrollo, humana y cristianamente entendido, el corazn del mensaje social
cristiano Propuso la caridad cristiana como principal fuerza al servicio del
desarrollo. Movido por el deseo de hacer plenamente visible al hombre
contemporneo el amor de Cristo, Pablo VI afront con firmeza cuestiones ticas
importantes, sin ceder a las debilidades culturales de su tiempo.
OCTOGESIMA ADVENIENS (1971) (No. 14) Argumentos estrechamente En esta
Carta Advirti el peligro que representaban las unidos con el desarrollo.
apostlica Pablo VI visiones utpicas e ideolgicas que Lamentablemente, las
trat el tema del comprometan la cualidad tica y humana ideologas
negativas surgen sentido de la poltica de la poltica. continuamente.
12
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Seal el gran riesgo de
confiar todo el proceso del desarrollo slo a la tcnica, porque de este modo
quedara sin orientacin. Esta tendencia est hoy particularmente arraigada.
Por un lado hay actualmente quien es propenso a confiar En s misma
completamente a ella el proceso de desarrollo, Puso en guardia sobre
considerada, la Surgen de ideologas que niegan in toto la utilidad misma la
ideologa tcnica es del desarrollo, considerndolo radicalmente antihumano
tecnocrtica ambivalente. y que slo comporta degradacin. (Cf. OA 34)
No slo el modo errneo e injusto en que los hombres Se acaba a orientan el
progreso, veces por Tambin los descubrimientos cientficos mismos que son:
condenar una oportunidad de crecimiento para todos, si se usan bien.
despreciar las capacidades humanas de controlar las desviaciones del desarrollo
Dos modos opuestos para Grave error: La idea de un mundo Ignorar incluso
que el hombre tiende eximir al progreso de su sin desarrollo expresa
constitutivamente a ser ms. valoracin moral y, desconfianza en el
Considerar ideolgicamente como absoluto por tanto, de nuestra hombre y en
Dios el progreso tcnico y soar con la utopa de responsabilidad. una
humanidad que retorna a su estado de naturaleza originario, POPULORUM
PROGRESSIO Y OTROS DOS DOCUMENTOS DE PABLO VI (No. 15) Dos
documentos de Pablo VI, no tan Humanae vitae Es oportuno leer
estrechamente relacionados con la 25 de julio de 1968 esto textos en Humanae
vitae y doctrina social, son muy importantes relacin con la Evangelii nuntiandi
para delinear el sentido plenamente Evangelii nuntiandi Populorum humano del
desarrollo propuesto por 8 de diciembre de 1975 progressio. la Iglesia.
Poniendo as como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre
y mujer, que se acogen recprocamente en la distincin y en la Humanae vitae
complementariedad; una pareja, pues, abierta a la vida (Cf. HV 8-9). subraya el
sentido unitivo y procreador a Ms all de moral meramente individual: la
Humanae vitae seala los fuertes la vez de la sexualidad vnculos entre tica
de la vida y tica social. no puede tener bases slidas, una sociedad que
mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz
se contradice radicalmente aceptando y tolerando las ms variadas formas de
menosprecio y violacin de la vida humana, sobre todo si es dbil y
marginada (EV 101). 13

CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura la evangelizacin no

sera completa si no tuviera en La Exhortacin cuenta la interpelacin
recproca que en el curso de apostlica Evangelii los tiempos se establece entre
el Evangelio y la vida Populorum progressio nuntiandi concreta, personal y
social del hombre (EN 29). y Evangelii nuntiandi guarda una relacin
Entre evangelizacin y promocin humana muy estrecha (desarrollo, liberacin)
existen efectivamente lazos con el desarrollo, muy fuertes (EN 31): A
Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre. Pablo VI aclar la El
testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo
relacin entre el forma parte de la evangelizacin. anuncio de Cristo Sobre
estas importantes Es elemento esencial de evangelizacin (CA y la promocin
de la enseanzas se funda el 5,54). persona en la aspecto misionero (Cf.
Es anuncio y testimonio de la fe. sociedad SRS 41) de la doctrina Es
instrumento y fuente imprescindible para social de la Iglesia. educarse en ella.
VISION DEL DESARROLLO EN POPULORUM PROGRESSIO (No. 16) En los
designios de Dios, cada hombre est llamado a promover su propio progreso,
porque la vida de todo hombre es una vocacin (PP 15). No hay, pues, ms
que un humanismo verdadero que se abre al Absoluto en el El desarrollo
reconocimiento de una vocacin que da la idea verdadera de la vida humana
(PP 42). [progreso] en su Es precisamente lo que legitima la intervencin de
la Iglesia fuente y en su esencia en la problemtica del desarrollo es una
vocacin Esta visin del Si el desarrollo afectase slo a los aspectos tcnicos
de la vida desarrollo del hombre, y no al sentido de su caminar en la historia
junto con sus otros hermanos, ni al descubrimiento de la meta de este camino,
la Iglesia no tendra por qu hablar de l. Pablo VI, como ya Len XIII en la
Rerum novarum (RN, SRS 8, CA 5), era consciente de cumplir un deber propio
de su ministerio al proyectar la luz del Evangelio sobre las cuestiones sociales de
su tiempo (PP 2,13). La visin del desarrollo como Equivale a reconocer que
VOCACION es el ste nace de una llamada corazn de la trascendente y
Populorum progressio Es tambin la razn principal por lo que aquella y motiva
todas las Encclica todava es actual en nuestros das. reflexiones de Pablo
que es incapaz de darse VI sobre la libertad, la su significado ltimo por s
verdad y la caridad en mismo. el desarrollo. 14
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura LA VOCACION AL
DESARROLLO Y LIBERTAD (No. 17) La vocacin es una llamada que requiere una
respuesta libre y responsable. Ninguna estructura puede garantizar el desarrollo
desde fuera y por encima de la responsabilidad humana. Los mesianismos
prometedores, pero forjados de ilusiones (PP 11; Cf. CA 5) basan El desarrollo
humano sus propuestas en la negacin de la dimensin trascendente del
desarrollo, seguros integral supone la de tenerlo todo a su disposicin. libertad
responsable de Esta falsa seguridad se convierte en debilidad, la persona y los
pueblos: porque comporta el sometimiento del hombre, reducido a un medio
para el desarrollo. La humildad de quien acoge una vocacin se transforma en
verdadera autonoma, porque hace libre a la persona. Pablo VI no tiene duda
 de que hay obstculos y condicionamientos que frenan el desarrollo Tiene
tambin la certeza de que cada uno permanece siempre, sean los que Esta
libertad se refiere al desarrollo que tenemos ante nosotros pero, al mismo
tiempo, tambin a las situaciones de subdesarrollo, que no son fruto de la sean
los influjos que casualidad o de una necesidad histrica, sino que dependen de
la responsabilidad sobre l se ejercen, el humana. Por eso, los pueblos
hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, artfice principal de su a los
pueblos opulentos (PP 3). xito o de su fracaso (PP 15). Tambin esto es
Pablo VI perciba la importancia de las Slo si es libre, el desarrollo puede ser
vocacin, en cuanto estructuras econmicas y de las integralmente humano;
llamada de hombres instituciones Se daba cuenta que la libres a hombres
libres naturaleza de stas era ser instrumentos Slo en un rgimen de libertad
para asumir una de la libertad humana. responsable puede crecer de manera
responsabilidad comn. adecuada. VOCACION AL DESARROLLO Y VERDAD (No.
18) El desarrollo humano integral como vocacin exige tambin que se respete
la verdad. La vocacin al progreso impulsa a los hombres a hacer, conocer y
tener ms para ser ms (PP 6). Pablo VI responde indicando lo que comporta
esencialmente el autntico desarrollo: debe ser integral, es decir, promover a
todos los hombres y a todo el Pero la cuestin es: hombre (PP 14). Qu
significa ser Entre las diferentes visiones del hombre que hoy, como entonces,
se proponen, la ms? visin cristiana tiene la peculiaridad de afirmar y
justificar el valor incondicional de la persona humana y el sentido de su
crecimiento. 15
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Pablo VI escribe: Lo
que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupacin de
hombres, hasta la humanidad entera (Cf. CA 53-62; RH 13-14). La fe
cristiana se ocupa del desarrollo: La vocacin cristiana al no se apoya en
privilegios o posiciones de poder, ni tampoco en los mritos de desarrollo ayuda
a los cristianos (PP 12), Sino slo en Cristo, al cual debe remitirse toda
vocacin autntica al buscar la promocin de desarrollo humano integral. todos
los hombres y de El Evangelio es un elemento Con las enseanzas de su
Seor, la todo el hombre. fundamental del desarrollo porque, en Iglesia escruta
los signos de los l, Cristo, en la misma revelacin del tiempos, los interpreta
y ofrece al misterio del Padre y de su amor, mundo lo que ella posee como
propio: manifiesta plenamente el hombre al una visin global del hombre y de
la propio hombre (GS 22). humanidad (PP 13). El hombre no puede dejar
de abrirse a la vocacin divina para realizar el propio Precisamente porque
desarrollo. Dios pronuncia el s La verdad del desarrollo consiste en su
totalidad: si no es de todo el hombre y ms grande al hombre de todos los
hombres, no es el verdadero desarrollo. El desarrollo humano integral en el
plano natural, al ser respuesta a una vocacin de Dios creador (PP 16),requiere
su autentificacin en un humanismo ste es el mensaje trascendental, que da
[al hombre] su mayor plenitud; sta es la finalidad suprema central de la
Populorum del desarrollo personal (PP 16). progressio, vlido hoy y Por tanto,
la vocacin cristiana al desarrollo abarca tanto el plano natural como el siempre.
sobrenatural; ste es el motivo por el que, cuando Dios queda eclipsado,
nuestra capacidad de reconocer el orden natural, la finalidad y el bien, empieza
a disiparse. VOCACION AL DESARROLLO Y CARIDAD (No. 19) La visin del
desarrollo como vocacin comporta que su centro sea la caridad. En la
VOLUNTAD. Con frecuencia se desentiende de los deberes de la solidaridad. En
la Encclica Populorum progressio, Nos invit a En el PENSAMIENTO, que no
siempre sabe orientar buscarlas en adecuadamente el deseo. Pablo VI seal
que las otras Para alcanzar el desarrollo hacen falta pensadores de causas
del dimensiones reflexin profunda que busquen un humanismo nuevo, el
subdesarrollo no son del hombre. cual permita al hombre moderno hallarse a s
mismo (PP principalmente de orden 20). material. El subdesarrollo tiene una
causa ms importante an que la falta de pensamiento: es la FALTA DE
FRATERNIDAD entre los hombres y entre los pueblos (PP 66). 16
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura La sociedad cada vez
ms globalizada nos hace ms cercanos, pero no ms Esta fraternidad,
hermanos. La razn, por s sola, es capaz de La fraternidad nace de una
vocacin podrn lograrla alguna aceptar la igualdad entre los hombres y
transcendente de Dios Padre. vez los hombres por s de establecer una
convivencia cvica l primero que nos ha amado, y que nos solos? entre ellos,
pero no consigue fundar la ha enseado mediante el Hijo lo que es la
hermandad. caridad fraterna. Pablo VI, presentando los diversos niveles del
proceso de desarrollo del hombre, puso en lo ms alto, despus de haber
mencionado la fe, la unidad de la caridad de Cristo, que nos llama a todos a
participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres
(PP 21). ACTUALIDAD DE POPULORUM PROGRESSIO (No. 20) Las perspectivas
abiertas por la Populorum progressio siguen siendo fundamentales Pide que, ante
los grandes problemas de la injusticia en el desarrollo de los Para dar vida y
pueblos, se acte con valor y sin demora. orientacin a nuestro compromiso por
el desarrollo de los Esta urgencia viene impuesta tambin por la caridad en la
verdad. pueblos, Populorum Es la caridad de Cristo la que nos impulsa:
caritas Christi urget nos (2 Co 5,14). Progressio subraya reiteradamente la
Esta urgencia no se debe slo al estado de cosas, no se deriva solamente de la
urgencia de las avalancha de los acontecimientos y problemas: Sino de lo que
est en juego: reformas (PP 3,29,32) La necesidad de ALCANZAR UNA
AUTNTICA FRATERNIDAD. Lograr esta meta es tan importante que exige
tomarla en consideracin : para COMPRENDERLA a fondo y MOVILIZARSE
concretamente CON EL CORAZN con el fin de HACER CAMBIAR LOS
PROCESOS ECONMICOS Y SOCIALES ACTUALES hacia metas plenamente
humanas. 17
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CAPITULO II EL
DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO EL DESARROLLO HUMANO EN
NUESTRO TIEMPO (No. 21) Pablo VI tena una visin articulada del Desde el
punto de vista econmico: Su participacin activa y en condiciones desarrollo de
igualdad en el proceso econmico internacional eso significaba Con el trmino
Desde el punto de vista social: su evolucin hacia sociedades solidarias y con
desarrollo indicaba el buen nivel de formacin. objetivo de que los pueblos
salieran del hambre, la miseria, las Desde el punto de vista poltico: la
consolidacin de regmenes democrticos enfermedades capaces de asegurar
libertad y paz endmicas y el analfabetismo Estaba fundada la La ganancia es
 til si, como medio, se orienta a un fin preocupacin de la Iglesia que le d
un sentido, tanto en el modo de adquirirla por la capacidad del como de
utilizarla. Despus de 40 aos los hombre meramente desafos del desarrollo
y tecnolgico para fijar las crisis actuales hacen objetivos realistas y poder El
objetivo exclusivo del beneficio, cuando es preguntarse: gestionar constante y
obtenido mal y sin el bien comn como fin ltimo, adecuadamente los corre el
riesgo de destruir riqueza y crear pobreza Hasta qu punto se instrumentos
disponibles han cumplido las Es verdad que el desarrollo ha sido y sigue siendo
un expectativas de Pablo factor positivo que ha sacado de la miseria a miles
de VI? siguiendo el modelo El desarrollo econmico millones de personas y que,
ltimamente, ha dado a de desarrollo que se ha que Pablo VI deseaba era
muchos pases la posibilidad de participar el que produjera un adoptado en las
ltimas efectivamente en la poltica internacional crecimiento real, dcadas Sin
embargo, se ha de reconocer que el desarrollo extensible a todos y econmico
mismo ha estado, y lo est an, aquejado concretamente sostenible. por
desviaciones y problemas dramticos, que la crisis actual ha puesto todava ms
de manifiesto. Las fuerzas tcnicas que se mueven sta nos pone Nos
induce hoy a reflexionar sobre Las interrelaciones planetarias
improrrogablemente las medidas necesarias para Los efectos perniciosos sobre
la ante decisiones que solucionar: economa real de una actividad Problemas
que no slo son afectan cada vez ms al financiera mal utilizada y en buena
nuevos respecto a los destino mismo del parte especulativa afrontados por el
Papa Pablo VI hombre, el cual, por lo Los imponentes flujos migratorios,
Problemas que tienen un dems, no puede frecuentemente provocados y despus
efecto decisivo para el bien prescindir de su no gestionados adecuadamente
presente y futuro de la naturaleza. La explotacin sin reglas de los
humanidad. recursos de la tierra 18
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Los aspectos de la
crisis y sus soluciones. As como la posibilidad de Se requiere un esfuerzo de
comprensin unitaria un futuro nuevo y una nueva sntesis humanista desarrollo
estn interrelacionados y Se implican recprocamente Nos preocupa A revisar
nuestro camino. justamente la la situacin de A darnos nuevas reglas
complejidad y gravedad un mundo que necesita A encontrar nuevas formas de
la situacin una profunda renovacin La crisis nos obliga de compromiso,
cultural y A apoyarnos en las econmica actual experiencias positivas y a
rechazar las negativas. Hemos de asumir con realismo, confianza y el
redescubrimiento de esperanza las nuevas valores de fondo De este modo, la
crisis se convierte en ocasin de responsabilidades que sobre los cuales
discernir y proyectar de un modo nuevo. construir un futuro mejor. nos
reclama Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de
manera confiada ms que resignada. EL CUADRO DEL DESARROLLO HOY (No.
22) El cuadro del desarrollo se despliega en mltiples Esto debera llevar a
liberarse de las ideologas, que mbitos. con frecuencia simplifican de manera
artificiosa la Los actores y causas del subdesarrollo y del desarrollo realidad.
son mltiples y a examinar con objetividad la dimensin humana Las culpas y
mritos del desarrollo son muchos y de los problemas. deferentes La lnea de
demarcacin En los pases ricos, nuevas categoras sociales se entre pases ricos
y La riqueza mundial crece empobrecen y nacen nuevas pobrezas. pobres
ahora no es tan en trminos absolutos, En las zonas ms pobres, algunos
grupos gozan de un neta como en tiempos pero aumentan tambin tipo de
superdesarrollo derrochador y consumista, que de la Populorum las
desigualdades. contrasta de modo inaceptable con situaciones progressio. (Cf.
SRS 28) persistentes de miseria deshumanizadora. Se sigue produciendo el
escndalo de las disparidades hirientes (PP 9). 19
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Hay corrupcin e
ilegalidad tanto en el comportamiento de sujetos econmicos y polticos de los
pases ricos, nuevos y antiguos, como en los pases pobres. La falta de respeto
de los derechos humanos de los trabajadores es provocada a veces por grandes
empresas multinacionales y tambin por grupos de produccin local. Las
ayudas internacionales se han desviado con frecuencia de su finalidad por
irresponsabilidades tanto en los donantes como en los beneficiarios. CAUSAS
Hay formas excesivas de proteccin de los conocimientos por parte de los pases
ricos, a travs de Causas inmateriales o un empleo demasiado rgido del
derecho a la culturales del desarrollo y propiedad intelectual, especialmente en
el campo el subdesarrollo sanitario. Perduran modelos culturales y normas
sociales de comportamiento que frenan el proceso de desarrollo. DESARROLLO
PROBLEMTICO Y DESIGUAL (No. 23) No basta progresar slo desde el punto de
vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo autntico e
integral Hoy, muchas reas del planeta se han ni en los pases protagonistas
de estos adelantos desarrollado, aunque de El salir del atraso modo
problemtico y econmico, ni en los pases econmicamente ya desarrollados
desigual, Se integran al algo en s mismo grupo de las grandes positivo, Ni
en los que todava son pobres potencias destinado a no soluciona la Pueden
sufrir las jugar un papel problemtica compleja consecuencias negativas que de
la promocin del pueden sufrir antiguas importante en el futuro se derivan de
un crecimiento hombre formas de explotacin marcado por desviaciones y
desequilibrios. Tras el derrumbe de los En 1987 indic que la existencia de
estos bloques era una de las sistemas econmicos y principales causas del
subdesarrollo, pues la poltica sustraa recursos polticos de los pases Juan Pablo
II a la economa y a la cultura, y la ideologa inhiba la libertad. (Cf. SRS As
lo pidi comunistas de Europa 20) Oriental y el fin de los llamados bloques
En 1991, despus de los acontecimientos de 1989, pidi tambin que
contrapuestos Hubiera el fin de los bloques se correspondiera con un nuevo
modo de proyectar globalmente el desarrollo, no slo en aquellos pases, sino
sido necesario un tambin en Occidente y en las partes del mundo que se
estaban replanteamiento total desarrollando (Cf. CA 22-29). del desarrollo. Esto
ha ocurrido slo en parte, y sigue siendo un deber llevarlo a cabo, tal vez
aprovechando precisamente las medidas necesarias para superar los problemas
econmicos actuales. 20
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura MUNDIALIZACIN DE LA
CUESTION SOCIAL EN TIEMPO DE PABLO VI (No. 24) El mundo que Pablo VI La
actividad econmica y la funcin poltica se movan en gran parte dentro de los
tena ante s, aunque el mismos confines y podan contar, por tanto, la una con
la otra. proceso de socializacin La actividad productiva tena lugar De manera
 que la poltica de muchos estuviera ya avanzado y estados poda fijar todava
las pudo hablar de una predominantemente en los mbitos nacionales y las
inversiones financieras prioridades de la economa y, de algn cuestin social
que se modo, gobernar su curso con los circulaban de forma bastante limitada
haba hecho mundial, instrumentos que tena a su disposicin. con el extranjero,
estaba an mucho menos integrado que el Por este motivo, la Populorum
progressio asign un papel central, aunque no actual. exclusivo, a los poderes
pblicos (Cf. PP 23.33). Mundializacin de la cuestin social en nuestra poca
El nuevo contexto econmico-comercial y Pone limitaciones a la soberana
financiero internacional, caracterizado del Estado punto de vista poltico: tambin
por una creciente movilidad de los crisis del estado capitales financieros y los
medios de Modifica el poder poltico de los produccin materiales e
inmateriales estados. Los poderes pblicos del Estado se ven llamados
directamente a corregir errores y disfunciones Los poderes pblicos en Los
poderes pblicos deben ser la crisis econmica Se hace necesario reexaminar y
revalorar el capaces de afrontar los desafos actual papel de los poderes
pblicos y su poder. del mundo actual, incluso con nuevas modalidades de
ejercerlos. Con un papel mejor ponderado de los poderes pblicos, Poderes
publicos y Es previsible que se fortalezcan las Es deseable que haya nuevas
formas de participacin en la sociedad civil mayor atencin y participacin
poltica nacional e internacional que en la res publica tienen lugar a travs de
la actuacin de por parte de los ciudadanos. las organizaciones de la sociedad
civil. 21
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura MUNDIALIZACIN DE LA
CUESTION SOCIAL PUNTO DE VISTA SOCIAL (No. 25) A los sistemas de
proteccin y previsin, ya existentes en tiempos de Pablo VI en muchos pases,
les cuesta trabajo, y les costar todava ms en el futuro, lograr sus objetivos de
verdadera justicia social El mercado busca reas El mercado estimula Implica la
reduccin de la Los sistemas de seguridad que permitan produccin nuevas
formas de red de seguridad social la social pueden perder la a bajo coste con
el fin de competencia entre los bsqueda de mayores capacidad de cumplir su
reducir los precios de estados con el fin de ventajas competitivas en tarea,
tanto en muchos bienes, atraer centros el mercado global, con los
pases pobres, aumentar el poder de productivos de grave peligro: como
en los adquisicin y empresas extranjeras, para los derechos de
emergentes, acelerar el ndice de adoptando diversas los trabajadores, e
incluso en los ya crecimiento, centrado medidas, como una para los
derechos desarrollados desde en un mayor fiscalidad favorable y fundamentales
del hace tiempo. consumo en el propio la falta de hombre y mercado
interior. reglamentacin del para la solidaridad en mundo del trabajo las
tradicionales formas del Estado social. En este punto, las polticas de balance,
con los recortes al gasto social, con frecuencia promovidos tambin por las
instituciones financieras internacionales pueden dejar a los ciudadanos
impotentes ante riesgos antiguos y nuevos. Dicha impotencia aumenta por la
falta de proteccin eficaz por parte de las asociaciones de los trabajadores.
Las organizaciones sindicales tienen mayores El conjunto de los cambios
 sociales y econmicos dificultades para desarrollar su tarea de A que los
gobiernos, por razones de utilidad econmica, limitan a menudo las
representacin de los libertades sindicales o la capacidad de negociacin de los
sindicatos mismos. intereses de los trabajadores. Las redes de solidaridad
tradicionales se ven obligadas a superar mayores Esto debido a: obstculos Ha
de respetarse la dar vida a asociaciones de trabajadores para defender sus
propios invitacin de la doctrina derechos social de la Iglesia, hecha ya por la
Rerum novarum dando ante todo una respuesta pronta y de altas miras a la
urgencia de (Cf. RN 135) establecer nuevas sinergias en el mbito internacional
y local. Asociada a la desregulacin generalizada, ha sido un fenmeno
importante, no exento de aspectos positivos porque estimula la produccin de
nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. LA MOVILIDAD
Aspectos negativos. Cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a
LABORAL causa de la movilidad y la desregulacin se hace endmica, surgen
formas de inestabilidad psicolgica, de dificultad para crear caminos propios
coherentes en la vida, incluido el del matrimonio 22
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura se producen situaciones
de deterioro humano y de desperdicio social. el paro provoca hoy nuevas
formas de irrelevancia econmica, y la actual crisis slo puede empeorar dicha
situacin. Las consecuencias de El estar sin trabajo durante mucho .mina la
libertad y la creatividad de los aspectos negativos tiempo la persona y sus
relaciones familiares y la dependencia prolongada de la sociales, con graves
daos en el plano asistencia pblica o privada psicolgico y espiritual.
Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar
un aspecto renovado al orden econmico y social del mundo, que el primer
capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su
integridad: Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida
econmico-social (GS 63). MUNDIALIZACION DE LA CUESTION SOCIAL EN EL
PLANO CULTURAL (No. 26) EN TIEMPO DE PABLO VI Las culturas estaban
generalmente bien definidas y tenan ms posibilidades de Las diferencias son
an defenderse ante los intentos de hacerlas homogneas. ms acusadas que
en la EN LA ACTUALIDAD poca de Pablo VI. Hoy, las posibilidades de
interaccin entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a
nuevas perspectivas de dilogo intercultural. La progresiva mercantilizacin de
los intercambios culturales aumenta hoy un DOBLE RIESGO Se nota, EN
PRIMER LUGAR, un Existe, EN SEGUNDO LUGAR, el peligro eclecticismo cultural
asumido con opuesto de rebajar la cultura y El dilogo intercultural, frecuencia
de manera acrtica: homologar los comportamientos y para ser eficaz, Se
piensa en las culturas como estilos de vida. ha de tener superpuestas unas
a otras, como punto de partida sustancialmente equivalentes e De este
modo, se pierde el sentido intercambiables. profundo de la cultura de las una
toma de conciencia Eso induce a caer en un relativismo diferentes naciones,
de las tradiciones de la identidad que en nada ayuda al verdadero de los
diversos pueblos, en cuyo marco especfica dilogo intercultural; en el plano la
persona se enfrenta a las cuestiones de los diversos social, fundamentales de
la existencia (CA 24). interlocutores. El relativismo cultural provoca que los
 grupos culturales estn juntos o convivan, pero separados, sin dilogo
autntico y, por lo tanto, sin verdadera integracin. El eclecticismo y el bajo
nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana. As,
las culturas ya no saben encontrar su lugar en una naturaleza que las
trasciende (VS 33,46,51), terminando por reducir al hombre a mero dato cultural.
Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y
manipulacin. 23
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura INSEGURIDAD
ALIMENTARIA (No. 27) El hambre causa todava muchas vctimas entre tantos
Lzaros a los que no se les En muchos pases persiste consiente sentarse a la
mesa del rico Epuln, como en cambio Pablo VI deseaba (PP y amenaza con
acentuarse 47, SRS 42). la extrema inseguridad de vida a causa de la falta de
Dar de comer a los hambrientos (cf. Mt 25,35.37.42) es un imperativo tico
para la alimentacin. Iglesia universal, que responde a las enseanzas de su
Fundador, el Seor Jess, sobre la solidaridad y el compartir. En la era de la
globalizacin, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido tambin en una
META que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta.
Falta un sistema de instituciones econmicas capaces: Tanto de asegurar que
se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y adecuada desde el
punto de vista nutricional, Como de afrontar las exigencias relacionadas con
las necesidades primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales,
provocadas por causas naturales o por la irresponsabilidad poltica nacional e
internacional. El hambre no depende El problema de la inseguridad alimentaria
debe ser planteado en una perspectiva de tanto de la escasez largo plazo
material, cuanto de la eliminando las causas estructurales que lo provocan
y promoviendo el desarrollo agrcola de los pases ms pobres mediante
insuficiencia de recursos inversiones en: sociales, el ms infraestructuras
rurales, importante de los cuales sistemas de riego, es de tipo institucional.
transportes, organizacin de los mercados, formacin y difusin de
tcnicas agrcolas apropiadas, capaces de utilizar del mejor modo los recursos
humanos, naturales y socio-econmicos, que se puedan obtener preferiblemente
en el propio lugar, para asegurar as tambin su sostenibilidad a largo plazo.
En esta perspectiva, podra ser til tener en cuenta Todo eso ha de llevarse
las nuevas fronteras que se han abierto en el empleo correcto de las tcnicas de
a cabo implicando a las produccin agrcola tradicional, comunidades locales en
s como las ms innovadoras, en el caso de que stas hayan sido
reconocidas, las opciones y decisiones tras una adecuada verificacin
referentes a la tierra de convenientes, cultivo. respetuosas del ambiente
y atentas a las poblaciones ms desfavorecidas. Al mismo tiempo, no se
debera descuidar la cuestin de una reforma agraria ecunime en los pases en
desarrollo. 24
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Por tanto, es necesario
que madure una conciencia solidaria que considere la alimentacin y el acceso
al agua como derechos universales de todos los seres El derecho a la humanos,
sin distinciones ni discriminaciones. alimentacin y al agua Es importante
destacar, adems, que la va solidaria hacia el desarrollo de los tiene un papel
pases pobres puede ser un proyecto de solucin de la crisis global actual, como
lo importante para han intuido en los ltimos tiempos hombres polticos y
responsables de instituciones internacionales. conseguir otros derechos,
comenzando Apoyando a los pases econmicamente Se puede producir ante
todo por el pobres mediante planes de financiacin un verdadero crecimiento
econmico, derecho primario a la inspirados en la solidaridad, con el fin Se
puede contribuir tambin a sostener vida. de que ellos mismos puedan
satisfacer la capacidad productiva de los pases las necesidades de bienes de
consumo y ricos, que corre peligro de quedar desarrollo de los propios
ciudadanos comprometida por la crisis. DESARROLLO Y RESPETO A LA VIDA
(No. 28) Uno de los aspectos ms La situacin de pobreza no slo provoca
todava en muchas zonas un alto ndice destacados del desarrollo de mortalidad
infantil actual es la importancia del tema del RESPETO A En varias partes del
mundo persisten prcticas de control demogrfico por LA VIDA. parte de los
gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepcin y llegan incluso a
imponer tambin el aborto. Es un tema que no puede separarse de las En los
pases econmicamente ms desarrollados, las legislaciones contrarias a
cuestiones relacionadas la vida estn muy extendidas y han condicionado ya las
costumbres y la praxis, con el desarrollo de los contribuyendo a difundir una
mentalidad antinatalista, que muchas veces se pueblos. trata de transmitir
tambin a otros estados como si fuera un progreso cultural. La relevancia de
esta Algunas organizaciones no gubernamentales, adems, difunden el aborto,
promoviendo a veces en los pases pobres la adopcin de la prctica de la
relacin obliga a ampliar esterilizacin, incluso en mujeres a quienes no se pide
su consentimiento. el concepto de pobreza (EV 18,59. 63-64) y de Por
aadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al
subdesarrollo a los desarrollo se condicionan a determinadas polticas sanitarias
que implican de problemas vinculados hecho la imposicin de un fuerte control
de la natalidad. con la acogida de la vida, sobre todo donde sta Preocupan
tambin tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia como las se ve
impedida de presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su
diversas formas. reconocimiento jurdico. Cuando una sociedad se encamina
hacia la negacin y la supresin de la vida, acaba por no encontrar la
motivacin y la energa necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero
bien del hombre. La apertura a la vida est Si se pierde la sensibilidad
personal y social para acoger una nueva vida, en el centro del tambin se
marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social verdadero
desarrollo (MJMP 2007, 5). La acogida de la vida forja las energas morales y
capacita para la ayuda recproca. 25
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Comprender mejor las
necesidades de los que son pobres, Evitar el empleo de ingentes recursos
econmicos e intelectuales para Los pueblos ricos, satisfacer deseos egostas
entre los propios ciudadanos y fomentando la apertura a la vida, pueden:
Promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una
produccin moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental
de cada pueblo y cada persona a la vida. DESARROLLO Y LIBERTAD RELIGIOSA
(No. 29) Por una parte Todava hay luchas y conflictos en el mundo producidas
 por motivos religiosos, aunque a veces la religin sea solamente una cobertura
para razones de otro tipo, como el afn de poder y riqueza. La violencia frena
el desarrollo autntico e impide la evolucin de los pueblos hacia un mayor
bienestar socioeconmico y Otro aspecto a de la vida espiritual. de hoy, unido
con el En efecto, hoy se mata Esto ocurre especialmente con el terrorismo
desarrollo: La negacin frecuentemente en el nombre de inspiracin
fundamentalista (MJMP 2002,6; del derecho a la libertad sagrado de Dios,
2006, 9-10), religiosa. que causa dolor, devastacin y muerte, Como
muchas veces lo manifest bloquea el dilogo entre las naciones y
pblicamente Juan Pablo II y yo desva grandes recursos de su empleo mismo
(Cf. MJMP 2002, 4-7; 2004,8; pacfico y civil. 2005,4; 2006, 9-10; 2007, 5.14).
El fanatismo religioso que impide el La promocin programada de la ejercicio
del derecho a la libertad de indiferencia religiosa o del atesmo Por otra parte:
religin en algunos ambientes. prctico por parte de muchos pases contrasta
con las necesidades del desarrollo de los pueblos, sustrayndoles bienes
espirituales y humanos. El ser humano no es un tomo perdido en un universo
casual, sino una criatura de Dios es el garante del Dios, a quien l ha querido
dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. verdadero desarrollo
del Si el hombre fuera fruto slo del azar o la necesidad, hombre en
cuanto, si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las
habindolo creado a su situaciones en que vive, imagen, funda tambin su
si todo fuera nicamente historia y cultura, dignidad trascendente y y si el
hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una alimenta su
anhelo vida sobrenatural constitutivo de ser ms. podra hablarse de
incremento o de evolucin, pero no de desarrollo. 26
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Cuando el Estado
promueve, ensea, o incluso impone formas de atesmo prctico, priva a
sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse
en el desarrollo humano integral e impide, a sus ciudadanos, avanzar con
renovado dinamismo en su Responsabilidad del compromiso en favor de una
respuesta humana ms generosa al amor divino Estado (DCe 1). Se da el
caso de que pases econmicamente desarrollados o emergentes exporten a los
pases pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y
polticas, esta visin restringida de la persona y su destino. ste es el dao
que el superdesarrollo(SRS 28) produce al desarrollo autntico, cuando va
acompaado por el subdesarrollo moral (PP 19). COMPLEJIDAD DE LA
PROBLEMTICA Necesidad de una accin orientada por un saber integral (No.
30) El tema del desarrollo humano integral tiene un alcance complejo: la
correlacin entre sus mltiples elementos exige un esfuerzo para que los
diferentes mbitos del saber humano sean interactivos, con vistas a la
promocin de un verdadero desarrollo de los pueblos. Con frecuencia, se cree
que basta aplicar el Sin embargo, este actuar comn necesita ser orientado,
desarrollo o las medidas socioeconmicas porque toda accin social implica una
doctrina (PP 39). correspondientes mediante una actuacin comn. La
caridad no El saber nunca es slo obra de la inteligencia. Ciertamente, excluye
el saber, Teniendo en cuenta la puede reducirse a clculo y experimentacin,
 pero si quiere ms bien lo exige, complejidad de los ser sabidura capaz de
orientar al hombre a la luz de los lo promueve problemas, es obvio que las
primeros principios y de su fin ltimo, ha de ser sazonado y lo anima desde
diferentes disciplinas deben con la sal de la caridad. dentro. colaborar en
una Sin el saber, el En efecto, el que est animado de una verdadera caridad
es interdisciplinariedad hacer es ciego, y el ingenioso para descubrir las causas
de la miseria, para ordenada. saber es estril sin encontrar los medios de
combatirla, para vencerla con el amor. intrepidez (PP 75). La caridad no
es una aadidura posterior, casi como un Al afrontar los apndice al trabajo ya
concluido de las diferentes fenmenos que tenemos disciplinas, sino que dialoga
con ellas desde el delante, la caridad en la No existe la principio. verdad
exige ante todo inteligencia y Las exigencias del amor no contradicen las de
la razn. despus el amor: conocer y entender, El saber humano es
insuficiente y las conclusiones de existe el amor rico conscientes y las ciencias
no podrn indicar por s solas la va hacia el en inteligencia y la respetuosos
de la desarrollo integral del hombre. inteligencia llena de competencia
especfica Siempre hay que lanzarse ms all: lo exige la caridad amor. de
cada mbito del en la verdad (DCe 28). Pero ir ms all nunca significa
prescindir de las conclusiones de la razn, ni saber. contradecir sus resultados.
27
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA E INTERDISCIPLINARIEDAD (No. 31) [El amor lleno de Puede
desempear en esta perspectiva una funcin de interdisciplinar inteligencia y
la eficacia extraordinaria. Dimensin (Cf. CA 59) inteligencia llena de
Permite a la fe, a la teologa, a la metafsica y a las amor] significa que la
ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboracin al servicio del hombre.
valoracin moral y la DOS La DSI ejerce especialmente en esto su dimensin
investigacin DIMENSIONES sapiencial cientfica deben DE LA crecer juntas, y
que la DOCTRINA Pablo VI vio con claridad que una de las causas del caridad
ha de SOCIAL DE LA sapiencial. subdesarrollo es una falta de sabidura, de
reflexin, de Dimensin animarlas en un IGLESIA pensamiento capaz de
elaborar una sntesis orientadora conjunto (PP 40,85), y que requiere una clara
visin de todos los interdisciplinar aspectos econmicos, sociales, culturales y
espirituales armnico, hecho de (PP 13). unidad y distincin. La excesiva
sectorizacin del saber (FR 85), el cerrarse de las ciencias humanas a la
metafsica (FR 83), las dificultades del dilogo entre las ciencias y la teologa.
Daan el desarrollo del saber y el desarrollo de los pueblos dificultades y
Cuando eso ocurre: Es indispensable : ampliar nuestro concepto de desafos
se obstaculiza la visin de todo razn y de su uso el bien del hombre en las
para conseguir ponderar adecuadamente todos los diferentes dimensiones que
lo trminos de la cuestin del desarrollo y de la caracterizan. solucin de los
problemas socioeconmicos. EXIGENCIA DE NUEVAS SOLUCIONES (No. 32) Las
grandes novedades que En el respeto de las leyes propias de cada cosa.
presenta hoy el cuadro del desarrollo de los pueblos plantean en muchos casos
la exigencia de A la luz de una visin integral del hombre que refleje los
diversos aspectos de la nuevas soluciones. persona humana, considerada con la
mirada purificada por la caridad. stas han de buscarse, a la vez: As se
descubrirn singulares convergencias y posibilidades concretas de solucin, sin
renunciar a ningn componente fundamental de la vida humana. La dignidad
de la Que las opciones econmicas no hagan aumentar de manera excesiva y
moralmente persona y las inaceptable las desigualdades(PP 33) exigencias de la
Que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte
de justicia requieren, todos, o lo mantengan. sobre todo hoy: Esto es tambin
una exigencia de la razn econmica. 28
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura El aumento sistmico de
las desigualdades entre grupos sociales dentro de un mismo pas y entre las
poblaciones de los diferentes pases, es decir, el aumento masivo de la pobreza
relativa, Por qu es una Tiene tambin un impacto negativo en el plano
exigencia de la Tiende a erosionar la econmico por el progresivo desgaste del
capital razn econmica? cohesin social y, de este social, es decir, del
conjunto de relaciones de modo, poner en peligro la confianza, fiabilidad y
respeto de las normas, que son democracia, indispensables en toda
convivencia civil. La ciencia econmica nos El trabajador tiende a adaptarse
pasivamente a los mecanismos automticos, dice tambin que una en vez de
dar espacio a la creatividad. situacin de inseguridad Tambin sobre este
punto hay una convergencia entre ciencia econmica y estructural da origen a
valoracin moral. Los costes humanos son siempre tambin costes econmicos
actitudes antiproductivas y y las disfunciones econmicas comportan igualmente
costes humanos. al derroche de recursos Adems, se ha de recordar que
rebajar las culturas a la dimensin tecnolgica, humanos, aunque puede
favorecer la obtencin de beneficios a corto plazo, a la larga obstaculiza el
enriquecimiento mutuo y las dinmicas de colaboracin. Reducir el nivel de
tutela de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de
redistribucin del rdito con el fin de que el pas adquiera mayor competitividad
internacional, impiden consolidar un desarrollo duradero. Es importante Por tanto,
se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tienen sobre las
personas las tendencias actuales hacia una economa de corto, a veces brevsimo
plazo. distinguir entre Adems de una honda revisin con amplitud de miras
del consideraciones modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y
econmicas o Esto exige una nueva y desviaciones. sociolgicas a corto ms
profunda reflexin Lo requiere sobre todo la crisis y largo plazo. sobre el
sentido de la Lo exige, en cultural y moral del hombre, cuyos economa y de
sus realidad, el estado sntomas son evidentes en todas las fines(MJMP 2000,
15), de salud ecolgica partes del mundo desde hace del planeta; tiempo.
EL DESARROLLO: UN PROBLEMA ABIERTO, INAPLAZABLE, QUE SE HA AGUDIZADO
(No. 33) Aunque algunas zonas del planeta que sufran la pobreza han
experimentado cambios notables en trminos de crecimiento econmico y
participacin en la produccin mundial, otras viven todava en una situacin de
miseria comparable a la que haba en tiempos de Pablo VI y, en algn caso,
puede decirse que peor. Es significativo que algunas causas de esta situacin
fueran ya sealadas en la Populorum progressio, como por ejemplo, Los altos
aranceles aduaneros impuestos por los pases econmicamente desarrollados, que
todava impiden a los productos procedentes de los pases pobres llegar a los
mercados de los pases ricos. La visin de En cambio, otras causas que la
Encclica slo esboz, han adquirido despus mayor relieve. Populorum Este es
el caso de la valoracin del proceso de descolonizacin, por entonces en pleno
auge. progressio Pablo VI deseaba un itinerario autnomo que se recorriera
en paz y libertad. Despus de ms de cuarenta aos, hemos de reconocer lo
difcil que ha sido este recorrido: Tanto por nuevas formas de colonialismo y
Como por graves irresponsabilidades dependencia de antiguos y nuevos pases
internas en los propios pases que se hegemnicos, han independizado. 29
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura La principal novedad: la
Pablo VI lo haba previsto parcialmente, pero es sorprendente el alcance y la
globalizacin. impetuosidad de su auge. El estallido de la Surgido en los
pases econmicamente desarrollados, este proceso ha interdependencia implicado
por su naturaleza a todas las economas. planetaria, ya comnmente Ha sido
el motor principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo llamada
globalizacin. Y ES, DE POR S, UNA GRAN OPORTUNIDAD. La globalizacin
sin la gua de la caridad en la verdad, puede contribuir a crear riesgo de daos
hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana Se trata de
ensanchar la razn y hacerla capaz de Por eso, la caridad y la verdad Exigencia
de la caridad conocer y orientar estas nuevas e imponentes nos plantean un
compromiso en la verdad indito y creativo, ciertamente dinmicas, animndolas
en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha muy vasto
y complejo. puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura. 30
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CAPTULO TERCERO
FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONMICO Y SOCIEDAD CIVIL DON,
GRATUIDAD, ESPERANZA, CARIDAD EN LA VERADAD, VERSUS EGOISMO (No. 34)
La caridad en la verdad La gratuidad est en su vida de muchas maneras,
aunque frecuentemente pone al hombre ante la pasa desapercibida debido a
una visin de la existencia que antepone a todo la sorprendente experiencia
productividad y la utilidad. del don. El ser humano est hecho para el don, el
cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente. A veces, el hombre
moderno tiene la errnea conviccin de ser el nico autor de s mismo, de su
vida y de la sociedad. Es una presuncin fruto de la La sabidura de la Iglesia
ha invitado Ignorar que el hombre posee una cerrazn egosta en s mismo,
que siempre a no olvidar la realidad del naturaleza herida, inclinada al mal,
procede por decirlo con una pecado original, ni siquiera en la da lugar a
graves errores en el expresin creyente del pecado de interpretacin de los
fenmenos dominio de la educacin, de la los orgenes. sociales y en la
construccin de la poltica, de la accin social y de las sociedad:
costumbres (CIC 407; CA 25). Hace tiempo que la economa forma parte del
conjunto de los mbitos en que se manifiestan los efectos perniciosos del
pecado. Nuestros das nos ofrecen una prueba evidente: Creerse autosuficiente y
capaz de Adems, la exigencia de la Con el pasar del tiempo, estas eliminar
por s mismo el mal de la economa de ser autnoma, de no posturas han
desembocado en historia ha inducido al hombre a estar sujeta a injerencias
de sistemas econmicos, sociales y confundir la felicidad y la salvacin carcter
moral, ha llevado al polticos que han tiranizado la con formas inmanentes de
hombre a abusar de los libertad de la persona y de los bienestar material y de
 actuacin instrumentos econmicos incluso organismos sociales y que, social.
de manera destructiva. precisamente por eso, no han sido capaces de
asegurar la justicia que prometan. La esperanza: Se elimina as de la
Sostiene a la razn y le da fuerza para orientar la voluntad (SS 23). historia la
esperanza Est ya presente en la fe, que la suscita. cristiana (SS 17), La
caridad en la verdad se nutre de ella y, al mismo tiempo, la manifiesta. Al ser
un don absolutamente gratuito de Dios, irrumpe en nuestra vida como algo La
esperanza es un que no es debido, que trasciende toda ley de justicia.
poderoso recurso social al servicio del desarrollo Por su naturaleza, el don
supera el mrito, su norma es sobreabundar. humano integral, en la Nos
precede en nuestra propia alma como signo de la presencia de Dios en libertad
y en la justicia. nosotros y de sus expectativas para con nosotros. 31

CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura La verdad que, como

la caridad es don, nos supera, como ensea San Agustn. Incluso nuestra propia
verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido dada.( Cf.
Confesiones VII,18,24; XI, 2,4) En efecto, en todo proceso cognitivo la verdad
no es producida por nosotros, sino que se encuentra o, mejor an, se recibe.
Como el amor, no nace del La caridad en la verdad pensamiento o la
voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano (DCe 3). Al
ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda
la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o
confines. La comunidad humana La unidad del gnero humano, la comunin
fraterna ms all de toda divisin, nace puede ser organizada por de la palabra
de Dios-Amor que nos convoca. nosotros mismos, Al afrontar esta cuestin
decisiva, hemos de precisar, pero nunca podr ser slo Por otro, que el
desarrollo econmico, con sus propias fuerzas una Por un lado, que la lgica
del don no social y poltico necesita, si quiere ser comunidad plenamente
excluye la justicia ni se yuxtapone a autnticamente humano, dar espacio al
fraterna ella como un aadido externo en un ni aspirar a superar las
segundo momento y, principio de gratuidad como expresin de fronteras, o
convertirse en fraternidad. una comunidad universal. EL MERCADO (No. 35)
El mercado es la institucin El mercado est sujeto a los principios de la
llamada justicia Si hay confianza recproca y econmica conmutativa, que
regula precisamente la relacin entre dar y recibir que permite el encuentro
entre iguales. entre las personas, como generalizada agentes econmicos Pero
la doctrina social de la Iglesia no ha dejado nunca de subrayar que utilizan
el contrato como la importancia de la justicia distributiva y de la justicia social
para la norma de sus relaciones y economa de mercado. que intercambian
bienes y servicios de consumo para Porque est dentro de un satisfacer sus
necesidades y Por la trama de relaciones en contexto social y poltico ms
deseos. que se desenvuelve. amplio Esta confianza ha fallado, y Si el
mercado se rige nicamente por el principio de la equivalencia del valor de los
esta prdida de confianza bienes que se intercambian, no llega a producir la
cohesin social que necesita para es algo realmente grave. su buen
funcionamiento. 32
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura El sistema econmico
habra aventajado con la prctica generalizada de la justicia. Los primeros
beneficiarios del desarrollo de los pases pobres hubieran sido los pases ricos
(Cf. PP 49). Sin formas internas de No se trata slo de remediar el mal
funcionamiento con las ayudas. solidaridad y de confianza No se debe
considerar a los pobres como un fardo (CA 28), sino como recproca, el
mercado no una riqueza incluso desde el punto de vista estrictamente
econmico. puede cumplir plenamente su Se ha de considerar equivocada la
visin de quienes piensan que la economa propia funcin econmica. de
mercado tiene necesidad estructural de una cuota de pobreza y de subdesarrollo
para funcionar mejor. Al mercado le interesa promover la emancipacin, pero
no puede lograrlo por s mismo, porque no puede producir lo que est fuera de
su alcance. El mercado ha de sacar fuerzas morales de otras instancias que
sean capaces de generarlas. ACTIVIDAD ECONMICA Y BIEN COMUN (No. 36) La
actividad econmica no Separar la gestin econmica puede resolver todos los
a la que correspondera nicamente producir riqueza problemas sociales
ampliando de la accin poltica sin ms la lgica mercantil. que tendra el
papel de conseguir la justicia mediante la redistribucin Debe estar ordenada a
la consecucin del bien comn, ES CAUSA DE GRAVES DESEQUILIBRIOS. que es
responsabilidad sobre todo de la comunidad poltica. La sociedad no debe
protegerse del mercado, pensando que su desarrollo La actividad econmica no
comporta ipso facto la muerte de las relaciones autnticamente humanas. es
antisocial Es verdad que el mercado puede orientarse en sentido negativo, pero
no por su propia naturaleza, sino por una cierta ideologa que lo gua en este
sentido. El mercado no existe en La economa y las finanzas, El mercado no
es ni debe De esta forma, se su estado puro, se al ser instrumentos,
convertirse en el mbito puede llegar a adapta a las pueden ser mal utilizadas
donde el ms fuerte avasalle configuraciones transformar medios cuando quien
los gestiona al ms dbil. de por s buenos en culturales que lo tiene slo
referencias perniciosos. concretan y condicionan. egostas. Lo que produce
estas consecuencias es la razn oscurecida del hombre, no el medio en cuanto
tal. Causas de los efectos sino al hombre, perniciosos del mercado Por eso, no
se deben hacer a su conciencia moral y reproches al medio o instrumento a
su responsabilidad personal y social. La doctrina social de la Iglesia sostiene
que se pueden El sector econmico no es ni ticamente neutro ni vivir
relaciones autnticamente humanas, de amistad inhumano o antisocial por
naturaleza. y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, Es una
actividad del hombre y, precisamente tambin dentro de la actividad econmica
y no porque es humana, debe ser articulada e solamente fuera o despus de
ella. institucionalizada ticamente. 33
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura El gran desafo que
tenemos, planteado por las dificultades Que no slo no se pueden olvidar o
debilitar los principios tradicionales de la del desarrollo en este tiempo tica
social, como la trasparencia, la honestidad y la responsabilidad, de globalizacin
y agravado por la crisis econmico-financiera Sino que en las relaciones
mercantiles el principio de gratuidad y la lgica del actual, es mostrar, tanto en
el don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la
 orden de las ideas como de los actividad econmica ordinaria. comportamientos,
Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero tambin de la
razn econmica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo
tiempo. LA JUSTICIA AFECTA A TODAS LAS FASES DE LA ACTIVIDAD
ECONMICA (No. 37) La obtencin de recursos, La doctrina social de la
Iglesia As, toda decisin la financiacin, ha sostenido siempre que la
econmica tiene la produccin, justicia afecta a todas las fases consecuencias
de carcter el consumo de la actividad econmica, moral. y todas las
fases del proceso econmico tienen porque en todo momento tiene
ineludiblemente implicaciones morales. que ver con el hombre y con Lo
confirman las ciencias sociales y las tendencias de la economa sus derechos.
contempornea. Hace algn tiempo Hoy Resulta ms difcil: Tal vez, se poda
confiar primero a la economa la las actividades econmicas no se limitan a
territorios produccin de riqueza y asignar despus a la definidos, poltica la
tarea de su distribucin. mientras que las autoridades gubernativas siguen
siendo sobre todo locales. Adems, las normas de justicia deben ser respetadas
desde el principio y durante el proceso econmico, y no slo despus o
colateralmente. Es necesario que en el mercado se d cabida a actividades
econmicas de sujetos que optan libremente por ejercer su gestin movidos por
principios Actividades econmicas distintos al del mero beneficio, sin renunciar
por ello a producir valor alternativas econmico. Muchos planteamientos
econmicos provenientes de iniciativas religiosas y laicas demuestran que esto
es realmente posible. El comportamiento econmico y empresarial que se
desprende tiene en comn En la poca de la globalizacin, principalmente el
respeto de la justicia conmutativa. la economa refleja modelos La vida
econmica tiene necesidad del Pero necesita igualmente leyes justas
competitivos vinculados a contrato para regular las relaciones de y formas de
redistribucin guiadas por culturas muy diversas entre s. intercambio entre
valores la poltica, adems de obras equivalentes. caracterizadas por el
espritu del don. La economa globalizada parece privilegiar la primera lgica, la
del intercambio contractual, pero directa o indirectamente demuestra que
necesita a las otras dos, la lgica de la poltica y la lgica del don sin
contrapartida. 34
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura LA ACTIVIDAD
ECONOMICA NO PUEDE PRESCINDIR DE LA GRATUIDAD (No. 38) Juan Pablo II
seal esta problemtica al Consider que la sociedad civil era el mbito ms
apropiado Pablo II para una economa de la gratuidad y de la fraternidad Juan
advertir la necesidad de un sistema basado en tres instancias: el mercado, el
Estado y la sociedad civil (CA 35). Sin negarla en los otros mbitos. En todas
ellas, aunque en medida diferente y con modalidades Hoy podemos decir que la
vida especficas, debe haber respeto a la reciprocidad fraterna. Hoy econmica
debe ser comprendida como una realidad de mltiples dimensiones: En la poca
de la globalizacin, la actividad econmica no puede prescindir de la gratuidad.
En la poca de la La solidaridad. globalizacin, la actividad en sus diversas
instancias y econmica no puede La responsabilidad por la justicia agentes.
prescindir de la gratuidad, que fomenta y extiende La responsabilidad por el
bien comn Se trata, en definitiva, de una forma concreta y profunda de
 democracia econmica Solidaridad es en primer lugar que todos se Mientras
antes se poda pensar que lo primero era alcanzar sientan responsables de
todos (SRS 38); por la justicia y que la gratuidad vena despus como un tanto
no se la puede dejar solamente en complemento, hoy es necesario decir que
sin la gratuidad no manos del Estado. se alcanza ni siquiera la justicia.
Junto a la empresa privada, orientada al beneficio, y los diferentes tipos de Se
requiere, por tanto, un empresa pblica, deben poderse establecer y desenvolver
aquellas mercado en el cual puedan organizaciones productivas que persiguen
fines mutualistas y sociales. operar libremente, con De su recproca
interaccin en el mercado se puede esperar una especie de combinacin entre
los comportamientos de empresa y, con ella, una igualdad de oportunidades,
atencin ms sensible a una civilizacin de la economa. empresas que
persiguen En este caso, caridad en la verdad significa la necesidad de dar
forma y fines institucionales organizacin a las iniciativas econmicas que, sin
renunciar al beneficio, diversos. quieren ir ms all de la lgica del intercambio
de cosas equivalentes y del lucro como fin en s mismo. 35
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura MERCADO INCLUSIVO
(No. 39) Peda en la Populorum Peda un compromiso para promover un mundo
ms humano para progressio que se llegase a un todos, un mundo en donde
todos tengan que dar y recibir, sin que el modelo de economa de progreso de
los unos sea un obstculo para el desarrollo de los otros Pablo VI mercado
capaz de incluir, al (PP 44). menos tendencialmente, a As, extenda al plano
universal las mismas exigencias y aspiraciones de la Rerum novarum, escrita
como consecuencia de la revolucin todos los pueblos, y no industrial, cuando
se afirm por primera vez la idea seguramente solamente a los avanzada
para aquel tiempo de que el orden civil, para sostenerse, particularmente
dotados. necesitaba la intervencin redistributiva del Estado. Esta visin de la
Rerum novarum, adems de puesta en crisis por los procesos de Lo que la
doctrina de la Iglesia ha sostenido siempre, partiendo de su apertura de los
mercados y visin del hombre y de la sociedad, es necesario tambin hoy para
las Hoy de las sociedades, se muestra dinmicas caractersticas de la
globalizacin. incompleta para satisfacer las exigencias de una economa
plenamente humana. El peligro del monopolio del mercado y del estado se
debilita la solidaridad Cuando la lgica del mercado y la en las relaciones
entre los ciudadanos, en la participacin lgica del Estado se ponen de
y en el sentido de pertenencia acuerdo para mantener el que no se identifican
con el dar para tener, propio de la lgica de monopolio de sus respectivos la
compraventa, mbitos de influencia ni con el dar por deber, propio de la
lgica de las intervenciones pblicas, que el Estado impone por ley. Gratuidad,
sociabilidad y superacin del subdesarrollo No slo en la mejora de las
transacciones basadas en la compraventa, o en las transferencias de las
estructuras asistenciales de carcter pblico, La victoria sobre el subdesarrollo
Sino sobre todo en la apertura progresiva en el contexto mundial a requiere
actuar formas de actividad econmica caracterizada por ciertos mrgenes de
gratuidad y comunin. El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la El
mercado de la gratuidad no existe y las actitudes gratuitas sociabilidad, mientras
que las formas de economa no se pueden prescribir por ley. Sin embargo, tanto
 el solidaria, que encuentran su mejor terreno en la mercado como la poltica
tienen necesidad de personas sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean
abiertas al don recproco. sociabilidad. 36
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura LA EMPRESA (No. 40)
Antiguas modalidades de la vida empresarial van desapareciendo, mientras otras
ms prometedoras se perfilan en el horizonte. Uno de los mayores riesgos es
sin duda que la empresa responda casi Las actuales exclusivamente a las
expectativas de los inversores en detrimento de su dinmicas dimensin social.
econmicas Debido a su continuo crecimiento y a la necesidad de mayores
capitales internacionales, Cada vez son menos las empresas que dependen
de un nico empresario caracterizadas por Lo que pasa estable que se sienta
responsable a largo plazo, y no slo por poco tiempo, graves distorsiones y de
la vida y los resultados de su empresa, y disfunciones, Cada vez son menos
las empresas que dependen de un nico territorio. requieren tambin cambios
profundos La deslocalizacin de la actividad productiva puede atenuar en el
en el modo de empresario el sentido de responsabilidad respecto a los
interesados: trabajadores, proveedores, consumidores, medio ambiente, sociedad
que lo entender la rodea, en favor de los accionistas, que no estn sujetos a
un espacio concreto empresa. y gozan por tanto de una extraordinaria
movilidad. El mercado internacional de los capitales, ofrece hoy una gran
libertad de accin. Responsabilidad social de la empresa No todos los
planteamientos ticos que guan hoy el debate sobre la Se est extendiendo la
responsabilidad social de la empresa son aceptables segn la perspectiva de la
doctrina social de la Iglesia, conciencia de la necesidad Es cierto que se va
difundiendo cada vez ms la conviccin segn la cual la de una responsabilidad
gestin de la empresa no puede tener en cuenta nicamente el inters de sus
social ms amplia de la propietarios, sino tambin el de todos los otros sujetos
que contribuyen a la empresa vida de la empresa: trabajadores, clientes,
proveedores de los diversos elementos de produccin, la comunidad de
referencia. El manager A menudo responde slo a las pretensiones de los
nuevos accionistas de En los ltimos aos se ha referencia compuestos
generalmente por fondos annimos que establecen notado el crecimiento de su
retribucin. una clase cosmopolita de Pero tambin hay muchos managers hoy
que, con un anlisis ms previsor, manager se percatan cada vez ms de los
profundos lazos de su empresa con el territorio o territorios en que desarrolla
su actividad. el destino de las inversiones PABLO VI invitaba a valorar
seriamente el dao que la JUAN PABLO II adverta que invertir tiene siempre un
trasferencia de capitales al extranjero, por puro significado moral, adems de
econmico (CA 36). provecho personal, puede ocasionar a la propia nacin (PP
24). Se ha de reiterar que todo esto mantiene su validez en nuestros das a
pesar de que el mercado de capitales haya sido fuertemente liberalizado y la
moderna mentalidad tecnolgica pueda inducir a pensar que invertir es slo un
hecho tcnico y no humano ni tico. 37
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Un cierto capital puede
hacer el bien cuando se invierte en el extranjero en vez de en la propia patria.
Inversiones en el extranjero Deben quedar a salvo los vnculos de justicia,
 teniendo en cuenta tambin cmo se ha formado ese capital y los perjuicios
que comporta para las personas el que no se emplee en los lugares donde se
ha generado (PP 24). Se ha de evitar que el empleo de recursos financieros
est motivado por la especulacin y ceda a la tentacin de buscar nicamente
un beneficio inmediato, en vez de buscar: Empleo de recursos la sostenibilidad
de la empresa a largo plazo, financieros el propio servicio a la economa real
y la promocin, en modo adecuado y oportuno, de iniciativas econmicas
tambin en los pases necesitados de desarrollo. Lleva consigo inversiones y
formacin, puede hacer bien a la poblacin del pas que la recibe. El trabajo y
los conocimientos tcnicos son una necesidad universal. La deslocalizacin, Sin
embargo, no es lcito deslocalizar nicamente para aprovechar particulares
condiciones favorables, o peor an, para explotar sin aportar a la sociedad local
una verdadera contribucin para el nacimiento de un slido sistema productivo y
social, factor imprescindible para un desarrollo estable. SIGNIFICADO
POLIVALENTE DE LA INICIATIVA EMPRESARIAL (No. 41) El predominio persistente
del binomio mercado-Estado nos ha acostumbrado a pensar exclusivamente en
el empresario privado de tipo capitalista por un lado y en el directivo estatal
por otro. A este respecto, es til En realidad, la iniciativa empresarial se ha de
entender de modo articulado. observar que la iniciativa As lo revelan diversas
motivaciones metaeconmicas: empresarial tiene, y debe El ser empresario,
antes de tener un significado profesional, tiene un asumir cada vez ms, un
significado humano (CA 32; PP 25). SIGNIFICADO Es propio de todo trabajo
visto como actus personae (LE 24) y por eso es POLIVALENTE. bueno que
todo trabajador tenga la posibilidad de dar la propia aportacin a su labor, de
modo que l mismo sea consciente de que est trabajando en algo propio
(LE 15). Por eso, Pablo VI enseaba que todo trabajador es un creador
(PP 27). 38
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura varios tipos de empresas
Precisamente para Cada una requiere y manifiesta una capacidad de iniciativa
empresarial responder a las exigencias especfica. y a la dignidad de quien
Para realizar una economa que en el futuro prximo sepa ponerse al servicio
trabaja, y a las del bien comn nacional y mundial, es oportuno tener en cuenta
este significado amplio de iniciativa empresarial. necesidades de la Esta
concepcin ms amplia favorece el intercambio y la mutua configuracin
sociedad, Existen varios entre los diversos tipos de iniciativa empresarial, con
transvase de tipos de empresas, ms competencias all de la pura distincin
del mundo non profit al profit y viceversa, entre privado y del pblico
al propio de la sociedad civil, pblico. del de las economas avanzadas
al de pases en va de desarrollo. Tambin la autoridad poltica tiene un
significado polivalente, que no se puede olvidar mientras se camina hacia la
consecucin de un nuevo orden Autoridad poltica econmico-productivo,
socialmente responsable y a medida del hombre. SIGNIFICADO POLIVALENTE Al
igual que se pretende cultivar una iniciativa empresarial diferenciada en el
mbito mundial, tambin se debe promover una autoridad poltica repartida y
que ha de actuar en diversos planos. El mercado nico de nuestros das no
elimina el papel de los estados, ms bien obliga a los gobiernos a una
colaboracin recproca ms estrecha. Papel del estado La sabidura y la
 prudencia aconsejan no proclamar apresuradamente la desaparicin del Estado.
Con relacin a la solucin Hay naciones donde la construccin o reconstruccin
del Estado sigue siendo un de la crisis actual, el papel elemento clave para su
desarrollo. del estado parece La ayuda internacional, precisamente dentro de un
proyecto inspirado en la destinado a crecer, solidaridad para solucionar los
actuales problemas econmicos, debera apoyar recuperando muchas en primer
lugar la consolidacin de los sistemas constitucionales, jurdicos y competencias.
administrativos en los pases que todava no gozan plenamente de estos bienes.
Un sistema de orden pblico y de prisiones respetuoso de los derechos
humanos y a consolidar instituciones verdaderamente democrticas. No es
necesario que el Estado tenga las mismas caractersticas en todos los Las
ayudas econmicas sitios: deberan ir acompaadas El fortalecimiento de los
sistemas constitucionales dbiles puede ir acompaado perfectamente por el
desarrollo de otras instancias polticas de aquellas medidas no estatales, de
carcter cultural, social, territorial o religioso. destinadas a reforzar las Adems,
la articulacin de la autoridad poltica en el mbito local, nacional o garantas
propias de un internacional, Estado de derecho es uno de los cauces
privilegiados para poder orientar la globalizacin econmica. Y tambin el
modo de evitar que sta mine de hecho los fundamentos de la democracia.
39
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura VALORACION DE LA
GLOBALIZACION (No. 42) Como si las dinmicas que la producen procedieran de
fuerzas annimas e Se perciben actitudes impersonales o de estructuras
independientes de la voluntad humana (LC 74). fatalistas ante la A este
respecto, es bueno recordar que la globalizacin ha de entenderse globalizacin
ciertamente como un proceso socioeconmico, pero no es sta su nica
dimensin. Tras este proceso ms visible hay realmente una humanidad cada
vez ms interrelacionada; hay personas y pueblos para los que el proceso
debe ser de utilidad y desarrollo (JP II), gracias a que tanto los individuos
como la colectividad asumen sus respectivas responsabilidades. La verdad de la
Es una realidad humana y La superacin de las Cuando se entiende la
globalizacin como puede ser fruto de fronteras no es slo un globalizacin de
manera proceso y su criterio tico diversas corrientes hecho material, sino
determinista, se pierden fundamental vienen culturales que han de ser tambin
cultural, en sus los criterios para dados por la unidad de la sometidas a un
causas y en sus efectos. valorarla y orientarla. familia humana y su
discernimiento. crecimiento en el bien. Hay que esforzarse incesantemente para
favorecer una orientacin cultural personalista y comunitaria, abierta a la
trascendencia, del proceso de integracin planetaria. Debemos ser sus
protagonistas, no las vctimas, procediendo razonablemente, La globalizacin no
es, a guiados por la caridad y la verdad. priori, ni buena ni mala. Oponerse
ciegamente a la globalizacin sera una actitud errnea, Ser lo que la gente
haga preconcebida, que acabara por ignorar un proceso que tiene tambin
aspectos de ella (JP II). positivos, con el riesgo de perder una gran ocasin
para aprovechar las mltiples oportunidades de desarrollo que ofrece.
Adecuadamente entendido y gestionado, ofrece la posibilidad de una gran
redistribucin de la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes
 si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la desigualdad,
contagiando adems con una crisis a todo el mundo. El proceso de Es necesario
corregir las disfunciones que causan nuevas divisiones entre los globalizacin
pueblos y en su interior ...de modo que la redistribucin de la riqueza no
comporte una redistribucin de la pobreza, e incluso la acente, como podra
hacernos temer tambin una mala gestin de la situacin actual. Dependencia
econmica Durante mucho tiempo se ha pensado que los pueblos pobres
deberan permanecer anclados en un estadio de desarrollo preestablecido o
contentarse con la filantropa de los pueblos desarrollados. Pablo VI se
pronunci contra esta mentalidad (Cf. PP) Los recursos materiales disponibles
para sacar a estos pueblos de la miseria son hoy Por tanto, la difusin de
mbitos de bienestar en el potencialmente mayores que antes mundo no
debera ser obstaculizada con proyectos pero se han servido de ellos
principalmente los egostas, proteccionistas o dictados por intereses pases
desarrollados, que han podido aprovechar particulares. mejor la liberalizacin
de los movimientos de capitales y de trabajo. 40
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura participacin de pases
emergentes La transicin que el proceso de globalizacin comporta, conlleva
grandes La participacin de pases dificultades y peligros, que slo se podrn
superar si se toma conciencia del emergentes o en vas de espritu
antropolgico y tico que en el fondo impulsa la globalizacin hacia desarrollo
permite hoy metas de humanizacin solidaria. gestionar mejor la crisis.
Desgraciadamente, este espritu se ve con frecuencia marginado y entendido
desde perspectivas tico-culturales de carcter individualista y utilitarista.
Multidimensionalidad de la globalizacin La globalizacin es un fenmeno
multidimensional y Esto consentir vivir y orientar la globalizacin de la
polivalente, que exige ser comprendido en la humanidad en trminos de
relacionalidad, comunin y diversidad y en la unidad de todas sus dimensiones,
participacin. incluida la teolgica. 41
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CAPTULO CUARTO
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE LA
SOLIDARIDAD UNIVERSAL, QUE ES UN HECHO Y UN BENEFICIO PARA TODOS, ES
TAMBIN UN DEBER. (PP 17) (No. 43) En la actualidad, muchos pretenden
pensar que no deben nada a nadie, si no es a s mismos. Piensan que
slo son titulares de derechos Es importante urgir una nueva Con frecuencia
les cuesta madurar en su responsabilidad respecto al reflexin sobre los deberes
que desarrollo integral propio y ajeno. los derechos presuponen, y sin Hoy se
da una profunda contradiccin: los cuales stos se convierten Por un lado, se
reivindican presuntos derechos, de carcter arbitrario y en algo arbitrario (MJMP
voluptuoso, con la pretensin de que las estructuras pblicas los 2003,5).
reconozcan y promuevan, Por otro, hay derechos elementales y
fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la humanidad (MJMP
2003,5). Se aprecia con frecuencia una relacin entre la reivindicacin del
derecho a lo superfluo, e incluso a la transgresin y al vicio, en las sociedades
opulentas, Contraste Se aprecia la carencia de comida, agua potable, instruccin
bsica o cuidados sanitarios elementales en ciertas regiones del mundo
 subdesarrollado y tambin en la periferia de las grandes ciudades. Dicha
relacin consiste en que los derechos individuales, desvinculados de un conjunto
de deberes que les d un sentido profundo, se desquician y dan lugar a una
espiral de exigencias prcticamente ilimitada y carente de criterios. Los
deberes delimitan los derechos porque remiten a un marco La exacerbacin de
los antropolgico y tico en cuya verdad se insertan tambin los derechos y as
derechos conduce al olvido dejan de ser arbitrarios. de los deberes. Por este
motivo, los deberes refuerzan los derechos y reclaman que se los defienda y
promueva como un compromiso al servicio del bien. Si los derechos del
hombre Pueden ser cambiados en cualquier momento. se fundamentan slo
en las En consecuencia, se relaja en la conciencia comn el deber de
respetarlos y deliberaciones de una tratar de conseguirlos. asamblea de
ciudadanos: Los gobiernos y los organismos internacionales Los pases ms
necesitados de desarrollo Cuando esto sucede, se Pueden olvidar entonces la
pone en peligro el objetividad y la cualidad de verdadero desarrollo de Exigen
que la comunidad internacional asuma como un no disponibles de los los
pueblos (MJMP deber ayudarles a ser artfices de su destino (PP 65), derechos.
2007,13). es decir, a que asuman a su vez deberes. Estos comportamientos
comprometen la autoridad moral de los organismos internacionales, sobre todo a
los ojos de los pases ms necesitados de desarrollo. Compartir los deberes
recprocos moviliza mucho ms que la mera reivindicacin de derechos. 42
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura LA CONCEPCIN DE LOS
DERECHOS Y DE LOS DEBERES RESPECTO AL DESARROLLO (No. 44) Es un
aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores
irrenunciables de la vida y de la familia (PP, 36-37). Por un lado:
disminucin de la mortalidad No es correcto considerar el aumento Se debe
tener tambin en infantil de poblacin como la primera causa cuenta los
problemas El aumento de la edad media de del subdesarrollo, incluso desde
el relacionados con el la poblacin. punto de vista econmico, baste
crecimiento demogrfico Por otro lado: pensar que en los pases Signos de
crisis que se perciben econmicamente desarrollados es en las sociedades en
las que se notable: constata una preocupante disminucin de la natalidad.
Obviamente, se ha de seguir prestando la debida atencin a una procreacin
responsable que, por lo dems, es una contribucin efectiva al desarrollo
humano integral. La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del
hombre, exhorta a ste a que respete los valores humanos tambin en el
ejercicio de la sexualidad. El desarrollo debe respetar La educacin sexual no
se puede los valores humanos en la El ejercicio de la sexualidad no puede
limitar a una instruccin tcnica, con sexualidad quedar reducido a un mero
hecho la nica preocupacin de proteger a hedonista y ldico. los interesados
de eventuales contagios o del riesgo de procrear. Para que esto no suceda
el significado profundo de la sexualidad exige ser reconocido y asumido con
responsabilidad por la persona y la comunidad. Esta reduccin o lmite La
responsabilidad evita tanto que Como que se regule con polticas equivaldra
a empobrecer y se considere la sexualidad como de planificacin forzada de la
descuidar el significado una simple fuente de placer, natalidad. profundo de la
sexualidad Se trata de concepciones y polticas materialistas, en las que las
personas acaban padeciendo diversas formas de violencia. Frente a todo esto,
se debe resaltar la competencia primordial que en este campo tienen las
familias (PP, 37) respecto del Estado y sus polticas restrictivas, as como una
adecuada educacin de los padres. La apertura moralmente responsable a la
vida es una riqueza social y econmica. Al contrario, naciones en un tiempo
florecientes pasan Grandes naciones han podido salir de la miseria gracias ahora
por una fase de incertidumbre, y en algn caso tambin al gran nmero y a la
capacidad de sus de decadencia, precisamente a causa del bajo ndice de
habitantes. natalidad, un problema crucial para las sociedades de mayor
bienestar. 43
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura La disminucin de los
nacimientos Pone en crisis incluso a los sistemas de asistencia social.
Reduce la disponibilidad de trabajadores cualificados. A veces por debajo del
llamado Disminuye la reserva de cerebros a los que recurrir Son situaciones
ndice de reemplazo para las necesidades de la nacin. que presentan
generacional Aumenta los costes. sntomas de escasa Merma la reserva del
ahorro y, consiguientemente, confianza en el los recursos financieros necesarios
para las futuro y de fatiga inversiones moral. Las familias pequeas, o muy
Corren el riesgo de: pequeas empobrecer las relaciones sociales y de no
asegurar formas eficaces de solidaridad. Por eso, se convierte en una necesidad
social, e incluso En esta perspectiva, LOS ESTADOS estn llamados a econmica,
seguir proponiendo Establecer polticas que promuevan la a las nuevas
generaciones la centralidad y la integridad de la hermosura de la familia y del
Hacerse cargo tambin de sus familia, fundada en el matrimonio matrimonio, su
sintona con las problemas econmicos y fiscales, en el entre un hombre y una
mujer, clula exigencias ms profundas del respeto de su naturaleza relacional.
primordial y vital de la sociedad (C.V. corazn y de la dignidad de la II., AA 11)
persona. ETICA Y ECONOMIA (No. 45). En la actualidad Se habla mucho de
tica en el campo econmico, bancario y empresarial. Dichos procesos
Surgen centros de estudio y programas formativos de son apreciados y En
efecto, la economa tiene business ethics; merecen un necesidad de la tica
para su Se difunde en el mundo desarrollado el sistema de amplio apoyo.
correcto funcionamiento; no certificaciones ticas, siguiendo la lnea del
movimiento Sus efectos de una tica cualquiera, sino de de ideas nacido en
torno a la responsabilidad social de positivos llegan una tica amiga de la
persona. la empresa. incluso a las Los bancos proponen cuentas y fondos
de inversin reas menos llamados ticos. desarrolladas de Se desarrolla
una finanza tica, sobre todo mediante la tierra. el microcrdito y, ms en
general, la microfinanciacin. El adjetivo tico Conviene elaborar un criterio
de Usado de manera genrica, puede Puede llegar al punto de hacer pasar
discernimiento vlido, pues se nota abarcar tambin contenidos por ticas
decisiones y opciones un cierto abuso completamente distintos contrarias a la
justicia y al verdadero bien del hombre. En efecto, mucho depende del sistema
moral de referencia. 44
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Ofrece una aportacin
especfica que se funda Aporte de la Doctrina Social en la creacin del
 hombre a imagen de Dios (Gn 1,27) de la Iglesia Algo que comporta la
inviolable As como el valor trascendente de las dignidad de la persona
humana, normas morales naturales Una tica econmica que prescinda de
estos dos pilares correra el peligro de: Perder inevitablemente su propio
Amoldarse a los sistemas Podra acabar incluso justificando la significado y
prestarse as a ser econmico-financieros existentes, financiacin de proyectos
no ticos. instrumentalizada en vez de corregir sus disfunciones. Sobre la
tica: Es necesario no recurrir a la palabra Conviene esforzarse tica: la
observacin aqu es esencial: de una manera ideolgicamente Para que
surjan sectores o Sean ticas discriminatoria, segmentos ticos de la
no por una etiqueta externa, dando a entender que no seran economa o
de las finanzas. sino por el respeto de exigencias ticas las iniciativas no
Sobre todo para que toda la intrnsecas de su propia etiquetadas formalmente
con economa y las finanzas sean naturaleza. esa cualificacin. ticas La
doctrina social de la Iglesia habla con claridad, recordando que la economa, en
todas sus ramas, es un sector de la actividad humana (PP 14; CA 32).
EMPRESA, TICA Y EVOLUCIN DEL SISTEMA PRODUCTIVO (No. 46) Empresas
destinadas al beneficio La distincin hasta ahora ms difundida entre ellas:
(profit) y organizaciones sin nimo Ya no refleja plenamente la Ni es capaz de
orientar eficazmente el de lucro (non profit) realidad futuro.
45
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura En estos ltimos
decenios, ha ido surgiendo una amplia zona intermedia entre los dos tipos de
empresas. Zona intermedia compuesta por empresas tradicionales No se
trata slo de por fundaciones un tercer sector. promovidas por Es una
nueva y empresas concretas amplia realidad por grupos de compuesta, que
empresas que tienen implica al sector Suscriben pactos de objetivos de utilidad
privado y pblico. ayuda a pases atrasados social No excluye el por el
amplio mundo beneficio, lo de agentes de la considera llamada economa
instrumento para Empresas civil y de comunin. objetivos humanos y
Organizaciones de sociales. sin nimo de beneficio Tienen la disponibilidad
lucro (non (profit) Es secundario que estas profit) para concebir la Es de
desear que estas empresas distribuyan ganancia como un nuevas formas de
ms o menos los instrumento para empresa encuentren en beneficios, o que
alcanzar objetivos de todos los pases tambin adopten una u otra
humanizacin del un marco jurdico y fiscal configuracin jurdica mercado y de
la adecuado. prevista por la ley. sociedad. Hacen evolucionar el La misma
pluralidad de No restan importancia y sistema hacia una las formas
institucionales utilidad econmica y asuncin ms clara y de empresa es lo
que social a las formas plena de los deberes por promueve un mercado
tradicionales de parte de los agentes ms cvico y al mismo empresa.
econmicos. tiempo ms competitivo. POTENCIAR LOS DIVERSOS TIPOS DE
EMPRESA (No. 47) La potenciacin de los diversos tipos Hay que llevarla a cabo
incluso en pases excluidos o marginados de los de empresas y, en particular,
de los circuitos de la economa global, que son capaces de concebir el
donde es muy importante proceder con proyectos de subsidiaridad beneficio como
un instrumento para convenientemente diseados y gestionados conseguir
objetivos de humanizacin que tiendan a promover los derechos, pero
previendo siempre que del mercado y de la sociedad, se asuman tambin las
correspondientes responsabilidades. Debe quedar a salvo el principio de la
centralidad de la persona humana, que es quien debe asumirse en primer lugar
el deber del desarrollo. En las iniciativas para el desarrollo Lo que interesa
principalmente es la mejora de las condiciones de vida de las personas
concretas de una cierta regin, para que puedan satisfacer aquellos deberes que
la indigencia no les permite observar actualmente. 46
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Los programas de
desarrollo, para poder adaptarse a las situaciones concretas: han de ser
flexibles; y las personas que se beneficien deben implicarse directamente en
su La preocupacin nunca puede planificacin ser una actitud abstracta. y
convertirse en protagonistas de su realizacin. Tambin es necesario aplicar los
criterios de progresin y acompaamiento incluido el seguimiento de los
resultados porque no hay recetas universalmente vlidas. Mucho depende de
la gestin concreta de las intervenciones. Constructores de su propio
desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de l. Pero no lo realizarn
en el aislamiento (PP 77). Las dinmicas de inclusin no tienen nada de
mecnico. Las soluciones se han de ajustar a la vida de los pueblos y de
las Hoy, con la consolidacin del personas concretas, basndose en una
valoracin prudencial de cada proceso de progresiva integracin situacin. del
planeta, esta exhortacin de Al lado de los macroproyectos son necesarios los
microproyectos y, Pablo VI es ms vlida todava. sobre todo .es
necesaria la movilizacin efectiva de todos los sujetos de la sociedad civil, tanto
de las personas jurdicas como de las personas fsicas. Desde este punto de
vista, los propios organismos internacionales deberan preguntarse sobre la
eficacia real de sus aparatos burocrticos y administrativos, frecuentemente
demasiado costosos. La COOPERACIN A veces, el destinatario de las ayudas
resulta til para quien lo ayuda y, as, INTERNACIONAL necesita los pobres
sirven para mantener costosos organismos burocrticos, que personas que
participen en el destinan a la propia conservacin un porcentaje demasiado
elevado de proceso del desarrollo econmico esos recursos que deberan ser
destinados al desarrollo. y humano, mediante la A este respecto, cabra desear
que los organismos internacionales y las solidaridad de la presencia, el
organizaciones no gubernamentales se esforzaran por una transparencia
acompaamiento, la formacin y total el respeto. informando a los
donantes y a la opinin pblica sobre la proporcin de los fondos recibidos que
se destina a programas de cooperacin, sobre el verdadero contenido de
dichos programas y, en fin, sobre la distribucin de los gastos de la
institucin misma. DESARROLLO Y LOS DEBERES DEL HOMBRE CON EL
AMBIENTE NATURAL (No. 48) El tema del desarrollo est tambin muy unido hoy
a los deberes que nacen de la relacin del hombre con el ambiente natural.
47
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura El creyente reconoce en
la naturaleza el maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios, que
el hombre puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas
necesidades materiales e inmateriales respetando el equilibrio inherente a la
creacin misma. La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de
verdad. VISION CREYENTE Ella nos precede y nos ha sido dada por Dios
como mbito de vida. Nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su amor a
la humanidad. Est destinada a encontrar la plenitud en Cristo al final de
los tiempos (cf. Ef 1,9-10; Col 1,19-20). Tambin ella, por tanto, es una
vocacin (MJMP 1990, 6). La naturaleza est a nuestra disposicin no
como un montn de desechos esparcidos al azar, sino como un
don del Creador que ha diseado sus estructuras intrnsecas para que el
hombre descubra las orientaciones que se deben seguir para guardarla y
cultivarla (cf. Gn 2,15). Cuando se considera la naturaleza, y en primer
lugar al ser humano, fruto del azar o del determinismo evolutivo, disminuye el
sentido de la responsabilidad en las conciencias. Si se desvanece esta visin,
se acaba por considerar la naturaleza como un tab intocable o, al VISION NO
CREYENTE contrario, por abusar de ella. Ambas posturas no son conformes con
la visin cristiana de la naturaleza, fruto de la creacin de Dios. Pero se ha de
subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza como
ms importante que la persona humana misma. Esta postura conduce a
actitudes neopaganas o de nuevo pantesmo: la salvacin del hombre no puede
venir nicamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente naturalista.
Por otra parte, tambin es necesario refutar la posicin contraria, que mira a su
completa tecnificacin, porque el ambiente natural no es slo materia disponible
a nuestro gusto, sino obra admirable del Creador y que lleva en s una
gramtica que indica finalidad y criterios para un uso inteligente, no
instrumental y arbitrario. Hoy, muchos perjuicios al Reducir completamente la
naturaleza a un conjunto de simples datos desarrollo provienen en realidad
fcticos acaba siendo fuente de violencia para con el ambiente, de estas
maneras de pensar provocando adems conductas que no respetan la naturaleza
del hombre distorsionadas. mismo. El hombre interpreta y modela el
ambiente natural mediante la cultura, La naturaleza humana en cuanto la cual
es orientada a su vez por la libertad responsable, atenta a los se compone no
slo de materia, dictmenes de la ley moral. sino tambin de espritu, y por
Por tanto, los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden tanto rica
de significados y fines ignorar a las generaciones sucesivas, sino que han de
caracterizarse por trascendentes, tiene un carcter la solidaridad y la justicia
intergeneracional, teniendo en cuenta mltiples normativo incluso para la cultura.
aspectos, como el ecolgico, el jurdico, el econmico, el poltico y el cultural
(CDSI. 451-487) 48
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura DESARROLLO Y
PROBLEMAS ENERGTICOS (No. 49) Hoy, las cuestiones relacionadas con el
cuidado y salvaguardia del ambiente han de tener debidamente en cuenta los
problemas energticos. stos no tienen medios econmicos ni para acceder a
las fuentes El acaparamiento por parte energticas no renovables ya existentes
 ni para financiar la de algunos estados, bsqueda de fuentes nuevas y
alternativas. grupos de poder La acumulacin de recursos naturales, que
en muchos casos se y empresas de recursos encuentran precisamente en
pases pobres, causa explotacin y energticos no renovables, conflictos
frecuentes entre las naciones y en su interior. Dichos conflictos se producen
con frecuencia precisamente en el Es un grave obstculo para el territorio de
esos pases, con graves consecuencias de muertes, desarrollo de los pases
pobres. destruccin y mayor degradacin an. Tiene el deber
imprescindible de encontrar los modos institucionales para ordenar el
aprovechamiento de los recursos no renovables, con la participacin tambin de
los pases La comunidad internacional pobres, y planificar as conjuntamente el
futuro. En este sentido, hay tambin una urgente necesidad moral de una
renovada solidaridad, especialmente en las relaciones entre pases en vas de
desarrollo y pases altamente industrializados (MJMP 1990,10). Las sociedades
tecnolgicamente avanzadas pueden y deben disminuir el propio gasto
energtico, bien porque las actividades manufactureras evolucionan, bien porque
entre sus ciudadanos se difunde una mayor sensibilidad ecolgica. Adems,
se debe aadir que hoy se puede mejorar la Se trata de problemas relevantes
que, para ser eficacia energtica y al mismo tiempo progresar en la afrontados
de manera adecuada, requieren por bsqueda de energas alternativas. parte de
todos una responsable toma de conciencia de las consecuencias que afectarn a
Pero es tambin necesaria una redistribucin planetaria de las nuevas
generaciones, y sobre todo a los los recursos energticos, de manera que
tambin los pases numerosos jvenes que viven en los pueblos que no los
tienen puedan acceder a ellos. pobres, los cuales reclaman tener su parte
activa Su destino no puede dejarse en manos del primero que en la
construccin de un mundo mejor (PP 65). llega o depender de la lgica del
ms fuerte. FORTALECER LA ALIANZA ENTRE SER HUMANO Y MEDIO AMBIENTE
(No. 50) Esta responsabilidad es global,porque no concierne slo a la energa,
sino a toda la creacin, para no dejarla a las nuevas generaciones empobrecida
en sus recursos. Es lcito que el hombre gobierne responsablemente la En
nuestra tierra hay lugar para todos: en ella toda la naturaleza para custodiarla,
hacerla productiva y familia humana debe encontrar los recursos necesarios
cultivarla tambin con mtodos nuevos y tecnologas para vivir dignamente,
con la ayuda de la naturaleza avanzadas, de modo que pueda acoger y
alimentar misma, don de Dios a sus hijos, con el tesn del propio dignamente
a la poblacin que la habita. trabajo y de la propia inventiva. 49
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Eso comporta el
compromiso de decidir juntos despus de haber ponderado responsablemente la
va a seguir, con el objetivo de fortalecer Pero debemos considerar un esa
alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del deber
muy grave el dejar la amor creador de Dios, del cual procedemos y hacia el
cual caminamos tierra a las nuevas (MJMP 2008, 7). generaciones en un
estado Es de desear que la comunidad internacional y cada gobierno sepan en
el que puedan habitarla contrarrestar eficazmente los modos de utilizar el
ambiente que le sean dignamente y seguir nocivos. cultivndola. Y tambin
las autoridades competentes han de hacer los esfuerzos necesarios para que
 los costes econmicos y sociales que se derivan del uso de los recursos
ambientales comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados
totalmente por aquellos que se benefician, y no por otros o por las futuras
generaciones. La proteccin del entorno, de los recursos y del clima requiere
Una de las mayores tareas de la economa es que todos los responsables
internacionales acten precisamente el uso ms eficaz de los recursos,
conjuntamente y demuestren prontitud para obrar de buena no el abuso,
teniendo siempre presente que el fe, en el respeto de la ley y la solidaridad
con las regiones concepto de eficiencia no es axiolgicamente ms dbiles del
planeta. neutral. RECIPROCIDAD DE LA RELACIN HOMBRE-MEDIO AMBIENTE
(No. 51) El modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en
que se trata a s mismo, y viceversa. Esto exige que la sociedad actual revise
Es necesario un cambio efectivo de mentalidad que nos lleve a seriamente su
estilo de vida que, en adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la
bsqueda de muchas partes del mundo, tiende al la verdad, de la belleza y
del bien, as como la comunin con los hedonismo y al consumismo, dems
hombres para un crecimiento comn sean los elementos que despreocupndose
de los daos que de determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de
las ello se derivan (MJMP 1990,13). inversiones (CA 36). La naturaleza,
especialmente en nuestra poca, est tan integrada en la dinmica social y
culturales que prcticamente ya no constituye una variable independiente.
Cualquier menoscabo de La desertizacin y el empobrecimiento productivo de
algunas reas agrcolas son la solidaridad y del tambin fruto del
empobrecimiento de sus habitantes y de su atraso. civismo produce daos
Cuando se promueve el desarrollo econmico y cultural de estas poblaciones, se
ambientales, as como la tutela tambin la naturaleza. degradacin ambiental, a
Adems, muchos recursos naturales quedan devastados con las guerras. La paz
su vez, provoca de los pueblos y entre los pueblos permitira tambin una
mayor salvaguardia de insatisfaccin en las la naturaleza. relaciones sociales.
El acaparamiento de los recursos, especialmente del agua, puede provocar
graves conflictos entre las poblaciones afectadas. Un acuerdo pacfico sobre el
uso de los recursos puede salvaguardar la naturaleza y, al mismo tiempo, el
bienestar de las sociedades interesadas. La Iglesia tiene una responsabilidad
respecto a la creacin y la debe hacer valer en pblico. Y, al hacerlo, no slo
debe defender la tierra, el agua y Debe proteger sobre todo al hombre contra
la el aire como dones de la creacin que pertenecen a destruccin de s
mismo. todos. 50
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura En efecto, la
degradacin de la naturaleza est estrechamente unida a la cultura Es necesario
que exista que modela la convivencia humana: cuando se respeta la ecologa
humana (MJMP 2007,8) en la sociedad, tambin la ecologa ambiental se
beneficia. una especie de ecologa As como las virtudes humanas estn
interrelacionadas, de modo que el del hombre bien debilitamiento de una pone
en peligro tambin a las otras, entendida. as tambin el sistema ecolgico
se apoya en un proyecto que abarca tanto la sana convivencia social como la
buena relacin con la naturaleza. stos son instrumentos importantes, pero el
problema decisivo es la capacidad moral global de la sociedad. Para
 salvaguardar la naturaleza si se hace artificial la Si no se respeta el no basta
intervenir con concepcin, la si se sacrifican derecho a la vida y a la
incentivos o desincentivos gestacin y el embriones humanos a muerte natural,
econmicos, y ni siquiera basta nacimiento del la investigacin hombre,
con una instruccin adecuada. la conciencia comn acaba perdiendo el
concepto de ecologa humana y con ello de la ecologa ambiental. Los
deberes que tenemos con el Es una contradiccin pedir a las nuevas
generaciones el respeto al ambiente estn relacionados con los ambiente
natural, cuando la educacin y las leyes no las ayudan a que tenemos para
con la persona respetarse a s mismas. considerada en s misma y en su
relacin con los otros. No se pueden exigir unos y conculcar El libro de la
naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a otros. Es una grave
antinomia de la la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones
sociales, mentalidad y de la praxis actual, que en una palabra, el desarrollo
humano integral. envilece a la persona, trastorna el ambiente y daa a la
sociedad. VERDAD Y AMOR CAMINO HACIA EL VERDADERO DESARROLLO (No.
52) Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo,
La verdad, y el amor que ella en cuanto que ni la Verdad ni el Amor pueden
ser slo productos desvela, humanos; no se pueden producir, la vocacin
misma al desarrollo de las personas y de los pueblos no slo se pueden
acoger. se fundamenta en una simple deliberacin humana, sino que est
inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber
que ha de ser acogido libremente. Su ltima fuente no es, ni puede Lo que
nos precede y constituye el Amor y la Verdad subsistentes ser, el hombre,
sino Dios, o sea nos indica qu es el bien y en qu consiste nuestra felicidad.
Nos Aquel que es Verdad y Amor. seala as el camino hacia el verdadero
desarrollo. 51
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CAPTULO QUINTO LA
COLABORACIN DE LA FAMILIA HUMANA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
DEPENDE DE QUE SE RECONOZCAN COMO PARTE DE UNA SOLA FAMILIA (No.
53) Como las otras pobrezas -incluidas las materiales-, nace del aislamiento,
del no ser amados o de la dificultad de amar. Estas pobrezas, con frecuencia,
son provocadas por: Una de las pobrezas ms hondas que el rechazo del
amor de Dios, el hombre puede experimentar es la una tragedia original de
cerrazn del hombre en s mismo, pensando soledad ser autosuficiente,
considerarse un mero hecho insignificante y pasajero, considerarse un
extranjero en un universo que se ha formado por casualidad. Alienacin del
hombre y de la humanidad El hombre est alienado Toda la humanidad est
alienada cuando vive solo o se aleja de la realidad, cuando se entrega
a proyectos exclusivamente cuando renuncia a pensar y creer en un
humanos, a ideologas y utopas falsas (CA 41). Fundamento (CA 41).
Humanidad interactiva camino hacia la verdadera comunin Hoy la humanidad
aparece mucho ms interactiva que antes: esa mayor vecindad debe
transformarse en verdadera comunin. El desarrollo de los pueblos depende
sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que colabora
con verdadera comunin y est integrada por seres que no viven simplemente
uno junto al otro (EV 20). Es necesario un replanteamiento El mundo se
 encuentra en un lamentable vaco de ideas (PP 85). Esta afirmacin de Pablo VI
afirmacin contiene una pero sobre todo una aspiracin: constatacin la
interaccin entre los pueblos del planeta nos urge a dar ese impulso, para que
la integracin se Es preciso un nuevo impulso del pensamiento para desarrolle
bajo el signo de la solidaridad (MJMP comprender mejor lo que implica ser una
familia; 1998,3) en vez del de la marginacin. Dicho pensamiento obliga a
una profundizacin crtica y valorativa de la categora de la relacin. Es un
compromiso que no puede llevarse a cabo slo con las ciencias sociales,
Requiere la aportacin de saberes como la metafsica y la teologa, para captar
con claridad la dignidad trascendente del hombre. La criatura humana, en
cuanto de El hombre se valoriza no aislndose Esto vale tambin para los
pueblos. naturaleza espiritual, se realiza en sino ponindose en relacin con los
las relaciones interpersonales. otros y con Dios. Consiguientemente, resulta
muy Cuanto ms las vive de manera til para su desarrollo una visin
autntica La importancia de dichas relaciones metafsica de la relacin entre
las tanto ms madura tambin es fundamental. personas. en la propia
identidad personal. 52
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura A este respecto, la
razn encuentra inspiracin y orientacin en la revelacin cristiana, segn la cual
La comunidad de los hombres no absorbe en s a la persona anulando su
autonoma, como ocurre [La comunidad de los hombres] valoriza a la persona
en las diversas formas del totalitarismo. humana, ms an porque la relacin
entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo. De la misma
manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la
componen, as tambin la unidad de la familia humana no anula y la
Iglesia misma valora plenamente la criatura de por s a las personas, los
pueblos o las culturas, nueva (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo sino
que los hace ms transparentes los unos con los se inserta en su Cuerpo
vivo otros, ms unidos en su legtima diversidad. DESARROLLO E INCLUSIN
(No. 54) El tema del desarrollo coincide con el de la inclusin relacional de
todas las personas y de todos los pueblos en la nica comunidad de la familia
humana. Esta inclusin Se construye en la solidaridad sobre la base de
los valores fundamentales de la justicia y la paz. La Trinidad es absoluta
unidad, en cuanto las tres Personas divinas Esta perspectiva se ve iluminada de
son relacionalidad pura. manera decisiva por la relacin entre La
transparencia recproca entre las Personas divinas es plena y el las Personas de
la Trinidad en la nica vnculo de una con otra total, porque constituyen una
absoluta Sustancia divina. unidad y unicidad. Dios nos quiere tambin asociar
a esa realidad de comunin: para que sean uno, como nosotros somos uno
(Jn 17,22). La Iglesia es signo e instrumento de esta unidad (LG 1). En
particular, a la luz del misterio revelado de la Trinidad, se comprende que la
verdadera apertura no significa dispersin centrfuga, sino compenetracin
profunda. Como el amor sacramental une a los Tambin las relaciones entre
los Esto se manifiesta tambin esposos espiritualmente en una sola hombres
a lo largo de la historia se en las experiencias humanas carne (Gn 2,24; Mt
19,5; Ef 5,31), y han beneficiado de la referencia a este comunes del amor y
de la de dos que eran hace de ellos una Modelo divino. verdad. unidad
relacional y real, de manera anloga la verdad une los espritus entre s y los
hace pensar al unsono, atrayndolos y unindolos en ella. 53
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura REVELACION CRISTIANA E
INTERPRETACIN METAFISICA DE LO HUMANO (No. 55) La revelacin cristiana
sobre la unidad del gnero humano presupone una interpretacin metafsica del
humanum, en la que la relacionalidad es elemento esencial. Sin embargo, no
faltan actitudes religiosas y culturales Tambin otras culturas y otras religiones
ensean la en las que no se asume plenamente el principio del fraternidad y
la paz y, por tanto, son de gran amor y de la verdad, terminando as por
frenar el importancia para el desarrollo humano integral. verdadero desarrollo
humano e incluso por impedirlo. Qu est sucediendo? El mundo de hoy
est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que: En esos
contextos, el amor y la verdad encuentran dificultad para afianzarse, no
llevan al hombre a la comunin, perjudicando el autntico desarrollo. aslan
al hombre en la bsqueda del bienestar individual, se limitan a gratificar las
expectativas psicolgicas. Tambin una cierta proliferacin de itinerarios
religiosos de pequeos grupos, e incluso de personas individuales, as como el
sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersin y de falta de
compromiso. Un posible efecto negativo del proceso de globalizacin es la
tendencia a favorecer dicho sincretismo (JP II), alimentando formas de religin
que alejan a las personas unas de otras, en vez de hacer que se encuentren, y
las apartan de la realidad. Al mismo tiempo, persisten a veces parcelas
culturales y religiosas que encasillan la sociedad en castas sociales estticas,
en creencias mgicas que no respetan la dignidad de la persona, en
actitudes de sumisin a fuerzas ocultas. Por este motivo, aunque es verdad
que, por un lado, el desarrollo necesita de las religiones La libertad religiosa
no significa indiferentismo religioso y de las culturas de los diversos pueblos, y
no comporta que todas las religiones sean iguales por otro lado, sigue siendo
verdad tambin que es (DIes 22). necesario un adecuado discernimiento. El
discernimiento sobre la contribucin de las culturas y de las religiones es
necesario para la construccin de la comunidad social en el respeto del bien
comn, sobre todo para quien ejerce el poder poltico. Puesto que est en
juego el desarrollo de las personas y de los pueblos, tendr en cuenta la
posibilidad de emancipacin y de inclusin en la Dicho discernimiento deber
ptica de una comunidad humana verdaderamente universal. basarse en el
criterio de la caridad El criterio para evaluar las culturas y las religiones es
tambin todo el y de la verdad. hombre y todos los hombres. El
cristianismo, religin del Dios que tiene un rostro humano (SS 31), lleva en s
mismo un criterio similar. 54
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CONTRIBUCIN DE LAS
RELIGIONES AL DESARROLLO (No. 56) La religin cristiana y las otras religiones
pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera
pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y, en
particular, poltica. La negacin del derecho a profesar pblicamente la La
doctrina social de la Iglesia ha nacido para propia religin y a trabajar para que
 las verdades de la reivindicar esa carta de ciudadana (CA 5) de la fe
inspiren tambin la vida pblica, tiene consecuencias religin cristiana.
negativas sobre el verdadero desarrollo. La exclusin de la religin del mbito
La vida pblica se empobrece de motivaciones y la poltica pblico, as como, el
fundamentalismo adquiere un aspecto opresor y agresivo. religioso por otro lado,
impiden el Se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos
encuentro entre las personas y su bien porque se les priva de su
fundamento trascendente, colaboracin para el progreso de la bien porque
no se reconoce la libertad personal. humanidad. La razn necesita siempre
ser purificada por la fe, y esto vale En el laicismo y en el fundamentalismo se
tambin para la razn poltica, que no debe creerse pierde la posibilidad de un
dilogo omnipotente. fecundo y de una provechosa colaboracin A su vez,
la religin tiene siempre necesidad de ser entre la razn y la fe religiosa.
purificada por la razn para mostrar su autntico rostro humano. La ruptura de
este dilogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad
DIALOGO FE-RAZN Y EJERCICIO DE LA CARIDAD (No. 57) El dilogo fecundo
entre fe y razn hace ms eficaz el ejercicio de la caridad en el mbito
social y es el marco ms apropiado para promover la colaboracin fraterna
entre creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar por la
justicia y la paz de la humanidad. Los Padres conciliares afirmaban en Para
los creyentes, el mundo no es fruto de la casualidad ni de la la Constitucin
pastoral Gaudium et necesidad, sino de un proyecto de Dios. spes: Segn la
opinin casi unnime de creyentes y no De ah nace el deber de los creyentes
de aunar sus esfuerzos con todos los creyentes, todo lo que existe en la
hombres y mujeres de buena voluntad de otras religiones, o no creyentes, tierra
debe ordenarse al hombre para que nuestro mundo responda efectivamente al
proyecto divino: como su centro y su culminacin vivir como una familia, bajo
la mirada del Creador. (GS 12). 55
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Globalizacin y
subsidiariedad Manifestacin particular de la caridad y criterio gua para la
colaboracin fraterna de los creyentes y no creyentes es sin duda, el principio
de subsidiaridad (QA 203; CA 48; CIC 1883), expresin de la inalienable libertad
humana. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos sociales
no son capaces de valerse por s mismos, implicando siempre una finalidad
emancipadora, porque favorece la libertad y la participacin a la hora de
asumir La subsidiaridad es ante responsabilidades. todo una ayuda a la La
subsidiaridad respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto persona,
a travs de la siempre capaz de dar algo a los otros. autonoma de los
cuerpos La subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la
intermedios. constitucin ntima del ser humano, es el antdoto ms eficaz
contra cualquier forma de asistencialismo paternalista. Ella puede dar
razn tanto de la mltiple articulacin de los niveles y, por ello, de la
pluralidad de los sujetos, como de su coordinacin. Por tanto, es un principio
particularmente adecuado para gobernar la globalizacin y orientarla hacia un
verdadero desarrollo humano. La globalizacin necesita ciertamente una Para
no abrir la puerta a un peligroso poder universal autoridad, en cuanto plantea
 el problema de la de tipo monocrtico, el gobierno de la globalizacin
consecucin de un bien comn global; debe ser de tipo subsidiario, articulado
en mltiples sin embargo, dicha autoridad deber estar niveles y planos
diversos, que colaboren organizada de modo subsidiario y con divisin de
recprocamente. poderes (PT 274), tanto para no herir la libertad como para
resultar concretamente eficaz. AYUDAS AL DESARROLLO Y PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD (No. 58) REGLA La subsidiaridad sin la solidaridad desemboca
en El principio de subsidiaridad el particularismo social debe mantenerse
ntimamente unido la solidaridad sin la subsidiaridad acabara en el al
principio de la solidaridad y viceversa. asistencialismo que humilla al necesitado.
Esta regla de carcter stas, por encima de las intenciones de los donantes,
pueden mantener a veces a general se ha de tener un pueblo en un estado de
dependencia, e incluso favorecer situaciones de muy en cuenta incluso dominio
local y de explotacin en el pas que las recibe. cuando se afrontan los Las
ayudas econmicas, para que lo sean de verdad, no deben perseguir otros
temas sobre las fines. ayudas Han de ser concedidas implicando no slo a
los gobiernos de los pases internacionales al interesados, sino tambin a los
agentes econmicos locales y a los agentes desarrollo. culturales de la
sociedad civil, incluidas las Iglesias locales. Los programas de ayuda han de
adaptarse cada vez ms a la forma de los programas integrados y compartidos
desde la base. Conviene recordar tambin que, en el campo En efecto, sigue
siendo verdad que el recurso humano econmico, la ayuda principal que
necesitan los pases es lo ms valioso de los pases en vas de desarrollo: en
vas de desarrollo es ste es el autntico capital que se ha de potenciar
permitir y favorecer cada vez ms el ingreso de sus para asegurar a los pases
ms pobres un futuro productos en los mercados internacionales,
verdaderamente autnomo. posibilitando as su plena participacin en la
vida econmica internacional. 56
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Las ayudas han
servido con demasiada frecuencia slo para crear mercados marginales En el
pasado de los productos de esos pases. Esto se debe muchas veces a una
falta de verdadera demanda de estos productos: por tanto, es necesario ayudar
a esos pases a mejorar sus productos y a adaptarlos mejor a la demanda.
Adems, algunos han temido con frecuencia la competencia de las
importaciones de productos, normalmente agrcolas, provenientes de los pases
econmicamente pobres. Se ha de recordar que la posibilidad de comercializar
dichos productos significa a menudo garantizar su supervivencia a corto o largo
plazo. Por este motivo es necesario: Un comercio internacional justo y
equilibrado en el Orientar comercialmente esos productos. campo agrcola
puede reportar beneficios a todos, Establecer reglas comerciales
internacionales que tanto en la oferta como en la demanda. los sostengan, y
Reforzar la financiacin del desarrollo para hacer ms productivas esas
economas. COOPERACION AL DESARROLLO OCASIN PARA EL ENCUENTRO
CULTURAL HUMANO (No. 59) La cooperacin para el desarrollo no debe
contemplar solamente la dimensin econmica; ha de ser una gran ocasin para
el encuentro cultural y humano. Si los sujetos de la cooperacin de los pases
 econmicamente desarrollados, como a Sociedades veces sucede, no tienen en
cuenta la identidad cultural propia y ajena, con sus valores ENCUENTRO
avanzadas CULTURAL humanos, no podrn entablar dilogo alguno con los
ciudadanos de los pases pobres. Si los pases pobres, a su vez, se abren con
indiferencia y sin discernimiento a cualquier Sociedades en propuesta cultural,
no estarn en condiciones de asumir la responsabilidad de su crecimiento
autntico desarrollo (PP 10,41). Las sociedades tecnolgicamente avanzadas no
deben confundir el propio desarrollo Sociedades tecnolgico con una presunta
superioridad cultural, ENCUENTRO avanzadas sino que deben redescubrir
en s mismas virtudes a veces olvidadas, que las han HUMANO hecho florecer
a lo largo de su historia. Las sociedades en crecimiento deben permanecer
fieles a lo que hay de Sociedades en verdaderamente humano en sus
tradiciones, crecimiento evitando que superpongan automticamente a
ellas las formas de la civilizacin tecnolgica globalizada. Punto de encuentro:
ley natural En todas las culturas se dan singulares y mltiples convergencias
ticas, expresiones de una misma naturaleza humana, querida por el Creador, y
que la sabidura tica de la humanidad llama ley natural. Dicha ley moral
universal es fundamento slido de Por tanto, la adhesin a esa ley escrita en
los todo dilogo cultural, religioso y poltico, ayudando corazones es la base de
toda colaboracin social al pluralismo multiforme de las diversas culturas a
constructiva. que no se alejen de la bsqueda comn de la verdad, En
todas las culturas hay costras que limpiar y del bien y de Dios. sombras que
despejar. La fe cristiana, que se encarna en las culturas trascendindolas,
puede ayudarlas a crecer en la convivencia y en la solidaridad universal, en
beneficio del desarrollo comunitario y planetario. 57
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura LA AYUDA AL
DESARROLLO INSTRUMENTO DE CREACIN DE RIQUEZA PARA TODOS (No. 60) En
la bsqueda de soluciones para la crisis econmica actual, la ayuda al desarrollo
de los pases pobres debe considerarse un verdadero instrumento de creacin de
riqueza para todos. En esta perspectiva, los estados econmicamente ms
desarrollados harn lo posible por destinar mayores porcentajes de su producto
interior bruto para ayudas al desarrollo, respetando los compromisos que se han
tomado sobre Qu proyecto de este punto en el mbito de la comunidad
internacional. ayuda puede prometer Lo podrn hacer tambin revisando sus
polticas internas de asistencia y de un crecimiento de tan solidaridad social,
aplicando a ellas el principio de subsidiaridad y significativo valor - creando
sistemas de seguridad social ms integrados, con la participacin activa de las
personas y de la sociedad civil. incluso para la De esta manera, es posible
mejorar los servicios sociales y asistenciales y, economa mundial - al
mismo tiempo, ahorrar recursos, eliminando derroches y rentas abusivas, como
la ayuda a - para destinarlos a la solidaridad internacional. poblaciones que se
Un sistema de solidaridad social ms participativo y orgnico, menos
encuentran todava en burocratizado pero no por ello menos coordinado, una
fase inicial o poco - podra revitalizar muchas energas hoy adormecidas en
favor tambin de la avanzada de su solidaridad entre los pueblos. proceso de
desarrollo Una posibilidad de ayuda para el desarrollo podra venir de la
aplicacin eficaz econmico? de la llamada subsidiaridad fiscal, que permitira a
 los ciudadanos decidir sobre el destino de los porcentajes de los impuestos
que pagan al Estado. Esto puede ayudar, evitando degeneraciones
particularistas, a fomentar formas de solidaridad social desde la base, con
obvios beneficios tambin desde el punto de vista de la solidaridad para el
desarrollo. PROMOVER LA EDUCACION CENTRADA EN LA NATURALEZA DE LA
PERSONA HUMANA (No. 61) Una solidaridad ms amplia a nivel internacional se
manifiesta ante todo en seguir promoviendo, tambin en condiciones de crisis
econmica, un mayor acceso a la educacin que, por otro lado, es una
condicin esencial para la eficacia de la cooperacin internacional misma. no
slo a la instruccin que son dos causas importantes Con el trmino
educacin o a la formacin para el trabajo para el desarrollo nos referimos
sino a la formacin completa de la persona A este respecto, se ha de subrayar
para educar es preciso saber quin es la persona humana, un aspecto
problemtico: conocer su naturaleza. Visin relativista y educacin Al
afianzarse una visin relativista de la naturaleza de la persona humana se
plantean serios problemas a la educacin, sobre todo a la educacin moral,
comprometiendo su difusin universal. Cediendo a este relativismo, todos se
a las que no faltan slo recursos econmicos o tcnicos empobrecen ms,
con consecuencias negativas tambin para la eficacia de la sino tambin
modos y medios pedaggicos que ayuden a las ayuda a las poblaciones ms
personas a lograr su plena realizacin humana. necesitadas 58
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Un ejemplo: el fenmeno
del turismo internacional Puede ser un notable La situacin actual ofrece
oportunidades singulares para que los aspectos econmicos factor de desarrollo
del desarrollo, es decir, los flujos de dinero y la aparicin de experiencias
econmico empresariales locales significativas, se combinen con los culturales, y
en primer lugar el y crecimiento cultural educativo. En muchos casos es
as, pero en muchos otros el turismo internacional es una Puede transformarse
en una experiencia deseducativa, tanto para el turista como para las
poblaciones locales. forma de explotacin y Con frecuencia, stas se
encuentran con conductas inmorales, y hasta perversas, degradacin moral.
como en el caso del llamado turismo sexual, al que se sacrifican tantos seres
humanos, incluso de tierna edad. Es doloroso constatar que esto ocurre muchas
veces con el respaldo de gobiernos locales, con el silencio de aquellos otros de
donde proceden los turistas y con la complicidad de tantos operadores del
sector. An sin llegar a ese extremo, el turismo internacional se plantea con
frecuencia de manera consumista y hedonista, como una evasin y con modos
de organizacin tpicos de los pases de origen, de forma que no se favorece
un verdadero encuentro entre personas y culturas. Hay que pensar, pues,
en un turismo distinto, capaz de promover un verdadero conocimiento recproco,
que nada quite al descanso y a la sana diversin: Hay que fomentar un
turismo as, tambin a travs de una relacin ms estrecha con las experiencias
de cooperacin internacional y de iniciativas empresariales para el desarrollo.
DESARROLLO HUMANO INTEGRAL Y MIGRACIONES (No. 62) Otro aspecto digno de
atencin, hablando por sus grandes dimensiones, del desarrollo humano
integral, por los problemas sociales, econmicos, polticos, culturales y es el
fenmeno de las migraciones. religiosos que suscita, y por los dramticos
 desafos que plantea a las comunidades Es un fenmeno que impresiona:
nacionales y a la comunidad internacional. Estamos ante un fenmeno social
que marca poca, que requiere una fuerte y clarividente poltica de cooperacin
internacional para afrontarlo debidamente. Esta poltica ha de ir acompaada
de adecuadas normativas Esta poltica hay que desarrollarla internacionales
capaces de armonizar los diversos ordenamientos partiendo de una estrecha
colaboracin legislativos, entre los pases de procedencia y de con vistas a
salvaguardar las exigencias y los derechos de las destino de los
emigrantes; personas y de las familias emigrantes, as como las de las
sociedades de destino. 59
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Todos podemos ver
el sufrimiento, el disgusto Ningn pas por s solo puede ser capaz de hacer y
las aspiraciones que conllevan los flujos frente a los problemas migratorios
actuales. migratorios. Los trabajadores no pueden ser considerados Como es
sabido, es un fenmeno complejo de como una mercanca o una mera fuerza
gestionar; sin embargo, est comprobado que los laboral. trabajadores
extranjeros, no obstante las dificultades No deben ser tratados como cualquier
otro inherentes a su integracin: factor de produccin. contribuyen de
manera significativa con su trabajo Todo migrante es una persona humana,
tiene al desarrollo econmico del pas que los acoge, derechos que deben ser
respetados por todos as como a su pas de origen a travs de las y en
cualquier situacin. (ErMi) remesas de dinero. DESARROLLO, POBREZA Y
DESOCUPACIN (No. 63) Al considerar los problemas del desarrollo, se ha de
resaltar relacin entre pobreza y desocupacin. Porque se limitan sus
posibilidades (desocupacin, subocupacin), Los pobres son en muchos casos
Porque se devalan los derechos que fluyen del mismo, especialmente el
resultado de la violacin de la el derecho al justo salario, a la seguridad de la
persona del trabajador y dignidad del trabajo humano, de su familia (LE 8).
Juan Pablo II, con ocasin del Jubileo de los Trabajadores, Daba as un fuerte
apoyo lanz un llamamiento para moral a este objetivo, como una coalicin
mundial a favor del trabajo decente, aspiracin de las familias en alentando
la estrategia de la OIT. todos los pases del mundo. SIGNIFICA un trabajo que,
en cualquier sociedad, sea expresin de la dignidad esencial de todo hombre o
mujer qu significa la palabra un trabajo libremente elegido, que asocie
efectivamente a los trabajadores, hombres y aplicada al trabajo? mujeres, al
desarrollo de su comunidad; decencia un trabajo que, de este modo,
haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda Pero discriminacin;
un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar
a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta
a los trabajadores organizarse libremente y hacer or su voz; un trabajo que
deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias races en el
mbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condicin
digna a los trabajadores que llegan a la jubilacin. 60
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura LAS ORGANIZACIONES
SINDICALES DE TRABAJADORES (No. 64) En la reflexin sobre el tema del
trabajo, es oportuno hacer un llamamiento a las organizaciones sindicales de los
trabajadores, desde siempre alentadas y sostenidas por la Iglesia, ante la urgente
exigencia de abrirse a las nuevas perspectivas que surgen en el mbito laboral.
Me refiero, por ejemplo, a ese conjunto de cuestiones que los estudiosos de
las ciencias sociales sealan en el conflicto entre persona-trabajadora y
persona-consumidora. Sin que sea necesario adoptar la tesis de que se ha
efectuado un desplazamiento de la centralidad del trabajador a la centralidad
del consumidor, parece en cualquier caso que ste es tambin un terreno para
experiencias sindicales innovadoras. El contexto global en el que se desarrolla
el trabajo requiere igualmente que las organizaciones sindicales nacionales,
ceidas sobre todo a la defensa de los intereses de sus afiliados, Las
organizaciones vuelvan su mirada tambin hacia los no afiliados y, en
particular, hacia los sindicales estn trabajadores de los pases en va de
desarrollo, donde tantas veces se violan los llamadas a hacerse derechos
sociales. cargo de los La defensa de estos trabajadores, promovida tambin
mediante iniciativas apropiadas en nuevos problemas favor de los pases de
origen, de nuestra permitir a las organizaciones sindicales poner de relieve
las autnticas razones sociedad, ticas y culturales que las han consentido ser,
en contextos sociales y laborales superando las diversos, un factor decisivo para
el desarrollo. limitaciones Sigue siendo vlida la tradicional enseanza de la
Iglesia, que propone la distincin de propias de los papeles y funciones entre
sindicato y poltica. sindicatos de clase. Esta distincin permitir a las
organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el mbito ms adecuado
para su necesaria actuacin en defensa y promocin del mundo del trabajo,
sobre todo en favor de los trabajadores explotados y no representados, cuya
amarga condicin pasa desapercibida tantas veces ante los ojos distrados de la
sociedad. FINANZAS ENCAMINADAS A PRODUCIR MEJOR RIQUEZA Y DESARROLLO
(No. 65) Adems, se requiere que las finanzas mismas, que han de renovar
necesariamente sus estructuras y modos de funcionamiento tras su mala
utilizacin, que ha daado la economa real, vuelvan a ser un instrumento
encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo. Es til, y en algunas
circunstancias indispensable, promover iniciativas financieras Toda la economa y
en las que predomine la dimensin humanitaria. todas las finanzas, y no slo
algunos de sus Esto no debe hacernos olvidar que todo el sistema financiero
ha de tener como sectores, en cuanto meta el sostenimiento de un verdadero
desarrollo. instrumentos, deben ser Sobre todo, es preciso que el intento de
hacer el bien no se contraponga al de la utilizados de manera capacidad
efectiva de producir bienes. tica para crear las Los agentes financieros han
de redescubrir el fundamento tico de su actividad condiciones adecuadas para
no abusar de aquellos instrumentos sofisticados con los que se podra para el
desarrollo del traicionar a los ahorradores. hombre y de los Recta intencin,
transparencia y bsqueda de los buenos resultados son pueblos. compatibles y
nunca se deben separar. 61
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Si el amor es
inteligente, sabe encontrar tambin los modos de actuar segn una conveniencia
previsible y justa, como muestran de manera significativa muchas experiencias
en el campo del crdito cooperativo. Tanto una regulacin del sector capaz
 de salvaguardar a los sujetos ms dbiles e impedir escandalosas
especulaciones, Son experiencias positivas que se han de profundizar y alentar,
Cuanto la experimentacin de nuevas formas de finanzas reclamando la
propia destinadas a favorecer proyectos de desarrollo. responsabilidad del
ahorrador. EL MICROFINANCIAMIENTO Ha de ser reforzada y actualizada,
sobre todo en los momentos en que los problemas financieros pueden resultar
dramticos para los sectores ms Tambin la experiencia de vulnerables de la
poblacin, que deben ser protegidos de la amenaza de la la microfinanciacin,
que usura y la desesperacin. hunde sus races en la Los ms dbiles deben
ser educados para defenderse de la usura, as como reflexin y en la actuacin
los pueblos pobres han de ser educados para beneficiarse realmente del de los
humanistas civiles microcrdito, frenando de este modo posibles formas de
explotacin en pienso sobre todo en el estos dos campos. origen de los
Montes de Puesto que tambin en los pases ricos se dan nuevas formas de
pobreza, la Piedad microfinanciacin puede ofrecer ayudas concretas para crear
iniciativas y sectores nuevos que favorezcan a las capas ms dbiles de la
sociedad, tambin ante una posible fase de empobrecimiento de la sociedad.
EL PODER DE LOS CONSUMIDORES Y SUS ASOCIACIONES (No. 66) La interrelacin
mundial ha hecho surgir un nuevo poder poltico, el de los consumidores y sus
asociaciones. Es un fenmeno en el que se debe profundizar, pues Es bueno
que las personas se den cuenta de que contiene elementos positivos que hay
que fomentar, comprar es siempre un acto moral, y no slo como tambin
excesos que se han de evitar. econmico. Los consumidores deben ser
constantemente educados (CA 36) para el papel que ejercen diariamente y que
pueden desempear respetando los principios morales, sin que disminuya la
racionalidad econmica intrnseca en el acto de comprar. Tambin en el
campo de las compras, precisamente en momentos como los que se estn
viviendo, en los que el poder adquisitivo puede verse reducido El
consumidor tiene una y se deber consumir con mayor sobriedad,
responsabilidad social Es necesario abrir otras vas como, por ejemplo, formas
de cooperacin para las especfica, que se aade a adquisiciones, como ocurre
con las cooperativas de consumo, que existen desde el la responsabilidad social
s. XIX, gracias tambin a la iniciativa de los catlicos. de la empresa Adems,
es conveniente favorecer formas nuevas de comercializacin de productos
provenientes de reas deprimidas del planeta para garantizar una retribucin
decente a los productores, a condicin de que se trate de un mercado
transparente, que los productores reciban no slo mayores mrgenes de
ganancia sino tambin mayor formacin, profesionalidad y tecnologa y,
finalmente, que dichas experiencias de economa para el desarrollo no estn
condicionadas por visiones ideolgicas partidistas. Es de desear un papel ms
incisivo de los consumidores como factor de democracia econmica, siempre que
ellos mismos no estn manipulados por asociaciones escasamente
representativas. 62
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura URGENCIA DE REFORMAS
INSTITUCIONALES DE ALCANCE INTERNACIONAL (No. 67) Ente el imparable
aumento de la interdependencia mundial, y en presencia de una recesin de
 alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la
Organizacin de las Naciones Unidas como de la arquitectura econmica y
financiera internacional, para que se d una concrecin real al concepto de
familia de naciones. Y SE SIENTE LA URGENCIA DE: Encontrar formas
innovadoras para poner en Esto aparece necesario precisamente con vistas a un
prctica el principio de la responsabilidad de ordenamiento poltico, jurdico y
econmico que proteger incremente y oriente la colaboracin internacional
Dar tambin una voz eficaz en las decisiones hacia el desarrollo solidario de
todos los pueblos. comunes a las naciones ms pobres. Para gobernar la
economa mundial, para sanear las economas afectadas por la crisis,
para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios Urge la presencia de
una verdadera consiguientes, Autoridad poltica mundial, como fue ya para
lograr un oportuno desarme integral, la seguridad esbozada por mi Predecesor,
el Beato Juan alimenticia y la paz, XXIII. para garantizar la salvaguardia
del ambiente y regular los flujos migratorios ESTA AUTORIDAD: deber
estar regulada por el derecho, deber estar reconocida por todos, atenerse
de manera concreta a los gozar de poder efectivo para garantizar a cada uno
la principios de subsidiaridad y de seguridad, el cumplimiento de la justicia y el
respeto de los solidaridad, derechos (GS 82). estar ordenada a la realizacin
del bien debe tener la facultad de hacer respetar sus propias comn (PT,
CDSI 441), decisiones a las diversas partes, as como las medidas de
coordinacin adoptadas en los comprometerse en la realizacin de un
diferentes foros internacionales. autntico desarrollo humano integral inspirado
en los valores de la caridad en la verdad. En efecto, cuando esto falta: el
derecho internacional, no obstante los grandes progresos alcanzados en los
diversos campos, correra el riesgo de estar condicionado por los equilibrios de
poder entre los ms fuertes. El desarrollo integral de los pueblos y la
colaboracin internacional exigen el establecimiento de un grado superior de
ordenamiento internacional de tipo subsidiario para el gobierno de la
globalizacin (SRS 43), que se lleve a cabo finalmente un orden social
conforme al orden moral, as como esa relacin entre esfera moral y social,
entre poltica y mundo econmico y civil, ya previsto en el Estatuto de
las Naciones Unidas. 63
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CAPTULO SEXTO EL
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TCNICA DESARROLLO DE LOS
PUEBLOS DESARROLLO HUMANO (No. 68) El tema del desarrollo de los pueblos
est ntimamente unido al del desarrollo de cada hombre. La persona humana
tiende por naturaleza a su propio desarrollo. El desarrollo no est Tampoco se
trata de un desarrollo a merced de nuestro capricho, ya que todos garantizado
por una serie sabemos que somos un don y no el resultado de una
autogeneracin. de mecanismos naturales, sino que cada Nuestra libertad est
originariamente caracterizada por nuestro ser, con sus uno de nosotros es
propias limitaciones. consciente de su Ninguno da forma a la propia conciencia
de manera arbitraria, sino que todos capacidad de decidir libre construyen su
propio yo sobre la base de un s mismo que nos ha sido dado. y
responsablemente. Cundo se degrada el desarrollo? No slo las dems
 personas se nos De modo anlogo, tambin el Lo mismo ocurre con el
desarrollo presentan como no disponibles, desarrollo de los pueblos se
econmico, que se manifiesta sino tambin nosotros para degrada cuando la
humanidad ficticio y daino cuando se apoya nosotros mismos. piensa que
puede recrearse en los prodigios de las finanzas utilizando los prodigios
de la para sostener un crecimiento El desarrollo de la persona se tecnologa.
antinatural y consumista. degrada cuando sta pretende ser la nica creadora
de s misma. pretensin prometeica Hemos de fortalecer el aprecio por
una libertad no arbitraria, sino verdaderamente humanizada por el
reconocimiento del bien que la precede. Ante esta Para alcanzar este
objetivo, es necesario que el hombre entre en s mismo para descubrir las
normas fundamentales de la ley moral natural que Dios ha inscrito en su
corazn. 64
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura DESARROLLO DE LOS
PUEBLOS Y PROGRESO TECNOLGICO (No. 69) El problema del desarrollo en la
actualidad est estrechamente unido al progreso tecnolgico y a sus aplicaciones
deslumbrantes en campo biolgico. Es un hecho profundamente humano,
vinculado a la autonoma y libertad del hombre. En la tcnica se manifiesta
y confirma el dominio del espritu sobre la materia. Siendo ste [el
espritu] menos esclavo de las cosas, puede ms fcilmente elevarse a la
adoracin y a la contemplacin del Creador (PP 41, GS 57). permite
dominar la materia, reducir los riesgos, ahorrar esfuerzos, LA TECNICA
mejorar las condiciones de vida. Responde a la misma vocacin del trabajo
humano: en la tcnica, vista como una obra del propio talento, el hombre se
reconoce a s mismo y realiza su propia humanidad. La tcnica es el
aspecto objetivo del actuar humano (LE 5), cuyo origen y razn de ser
est en el elemento subjetivo: el hombre que trabaja. Por eso, la tcnica
nunca es slo tcnica. Manifiesta quin es el hombre y cules son sus
aspiraciones de desarrollo, expresa la tensin del nimo humano hacia la
superacin gradual de ciertos condicionamientos materiales. La tcnica, por
lo tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf. Gn 2,15),
que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser
humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios.
DESARROLLO Y AMBIGEDAD DE LA TECNICA (No. 70) El desarrollo tecnolgico
puede alentar la idea de la autosuficiencia de la tcnica, cuando el hombre se
pregunta slo por el cmo, en vez de considerar los porqus que lo impulsan a
actuar. Nacida de la creatividad humana como instrumento de la libertad de la
persona, puede entenderse como elemento de una libertad absoluta, que desea
prescindir de los lmites inherentes a las cosas. un rostro ambiguo. La tcnica
tiene El proceso de globalizacin podra sustituir las ideologas por la tcnica
(OA 29), transformndose ella misma en un poder ideolgico, que expondra a la
humanidad al riesgo de encontrarse encerrada dentro de un a priori del cual no
podra salir para encontrar el ser y la verdad. En ese caso, cada uno de
nosotros conocera, evaluara y decidira los aspectos de su vida desde un
horizonte cultural tecnocrtico, al que perteneceramos estructuralmente, sin
poder encontrar jams un sentido que no sea producido por nosotros mismos.
Esta visin refuerza mucho hoy la mentalidad tecnicista, que hace coincidir la
 verdad con lo factible. Pero cuando el nico criterio de verdad es la eficiencia y
la utilidad, se niega automticamente el desarrollo. No consiste
principalmente en hacer. El verdadero La clave del desarrollo est en una
inteligencia capaz de entender la tcnica y de captar el desarrollo significado
plenamente humano del quehacer del hombre, segn el horizonte de sentido de
la persona considerada en la globalidad de su ser. Incluso cuando el hombre
opera a travs de un satlite o de un impulso electrnico a distancia, su actuar
permanece siempre humano, expresin de una libertad responsable. La tcnica
atrae fuertemente al hombre, porque lo rescata de las limitaciones fsicas y le
ampla el horizonte. 65
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Pero la libertad
humana es ella misma slo cuando responde a esta atraccin de la tcnica con
decisiones que son fruto de la responsabilidad moral. Conscientes de esta
atraccin de la tcnica sobre el ser humano, se debe recuperar el verdadero
sentido de la De ah la necesidad apremiante de una formacin para libertad,
que no consiste en la seduccin de una un uso tico y responsable de la
tcnica. autonoma total, sino en la respuesta a la llamada del ser,
comenzando por nuestro propio ser. TECNIFICACIN DEL DESARROLLO (No. 71)
La desviacin de la mentalidad tcnica de su originario cauce humanista se
muestra hoy de manera evidente en la tecnificacin del desarrollo y de la paz.
Sin duda, todos estos mbitos tienen un papel muy importante, pero deberamos
preguntarnos por qu las decisiones de tipo tcnico han funcionado hasta
ahora slo en parte. La causa es mucho ms profunda. El desarrollo nunca
estar plenamente El desarrollo de los pueblos garantizado por fuerzas que en
gran medida son automticas e impersonales, es considerado con ya provengan
de las leyes de mercado o de polticas de carcter frecuencia como un problema
internacional. de ingeniera financiera, El desarrollo es imposible sin
hombres rectos, sin operadores econmicos y de apertura de agentes polticos
que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien mercados,
comn. de bajadas de impuestos, Se necesita tanto la preparacin profesional
como la coherencia moral. de inversiones Cuando predomina la absolutizacin
de la tcnica se produce una confusin productivas, entre los fines y los
medios, de reformas el empresario considera como nico criterio de accin
el mximo institucionales, beneficio en la produccin; en definitiva el
poltico, la consolidacin del poder; como una cuestin el cientfico, el
resultado de sus descubrimientos. exclusivamente tcnica. As, bajo esa red
de relaciones econmicas, financieras y polticas persisten frecuentemente
incomprensiones, malestar e injusticia; los flujos de conocimientos tcnicos
aumentan, pero en beneficio de sus propietarios, mientras que la
situacin real de las poblaciones que viven bajo y casi siempre al margen de
estos flujos, permanece inalterada, sin posibilidades reales de emancipacin.
66
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura TECNIFICACION DE LA
PAZ (No. 72) Tambin la paz corre a veces el riesgo de ser considerada como
un producto de la tcnica, fruto exclusivamente de los acuerdos entre los
gobiernos o de iniciativas tendentes a asegurar ayudas econmicas eficaces.
Es cierto que la construccin de la paz necesita No obstante, para que
esos esfuerzos produzcan efectos duraderos, es una red constante de contactos
necesario que se sustenten en valores fundamentados en la verdad
diplomticos, de la vida. intercambios econmicos y tecnolgicos, Es
decir, es preciso escuchar la voz de las poblaciones interesadas y encuentros
culturales, tener en cuenta su situacin para poder interpretar de manera
acuerdos en proyectos comunes, adecuada sus expectativas. como tambin
que se adopten compromisos compartidos para Todo esto debe estar unido
al esfuerzo annimo de tantas personas alejar las amenazas de tipo blico
que trabajan decididamente para fomentar el encuentro entre los cortar de raz
las continuas pueblos y favorecer la promocin del desarrollo partiendo del amor
y tentaciones terroristas. de la comprensin recproca. DESARROLLO
TECONOLGICO Y MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL (No. 73) El desarrollo
tecnolgico est relacionado con la influencia cada vez mayor de los medios de
comunicacin social. Muchas veces, tendencias de este Para bien o para mal,
se han tipo, que enfatizan la naturaleza introducido de tal manera en la vida
estrictamente tcnica de estos del mundo, que parece realmente medios,
favorecen de hecho su Es casi imposible imaginar ya la absurda la postura de
quienes subordinacin existencia de la familia humana sin defienden su
neutralidad y, a los intereses econmicos, su presencia.
consiguientemente, reivindican su al dominio de los mercados, autonoma con
respecto a la moral sin olvidar el deseo de imponer de las personas.
parmetros culturales en funcin de proyectos de carcter ideolgico y poltico.
Dada la importancia fundamental de Al igual que ocurre con la correcta
gestin de la globalizacin y el los medios de comunicacin en desarrollo, el
sentido y la finalidad de los medios de comunicacin debe determinar los
cambios en el modo de buscarse en su fundamento antropolgico. percibir y
de conocer la realidad y la persona humana misma, se hace Esto quiere decir
que pueden ser ocasin de humanizacin no slo necesaria una seria reflexin
sobre su cuando, gracias al desarrollo tecnolgico, ofrecen mayores posibilidades
influjo, especialmente sobre la para la comunicacin y la informacin, sino sobre
todo cuando se dimensin tico-cultural de la organizan y se orientan bajo la
luz de una imagen de la persona y el globalizacin y el desarrollo solidario
bien comn que refleje sus valores universales. de los pueblos. 67
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura interconexin, libertad y
desarrollo Para alcanzar estos objetivos se necesita que los El mero hecho de
que los medios de comunicacin medios de comunicacin estn centrados en la
social multipliquen las posibilidades de interconexin y promocin de la dignidad
de las personas y de los de circulacin de ideas, no favorece la libertad ni
pueblos, que estn expresamente animados por la globaliza el desarrollo y la
democracia para todos. caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien
y de la fraternidad natural y sobrenatural. En efecto, la libertad humana Los
medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comunin en est
intrnsecamente ligada a la familia humana y al ethos de la sociedad, cuando
se convierten en estos valores superiores. instrumentos que promueven la
participacin universal en la bsqueda comn de lo que es justo. BIETICA
(No. 74) En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y crucial en la
 lucha cultural entre el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, y en
el que est en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. Los
descubrimientos cientficos en este campo y las ste es un mbito muy delicado
y decisivo, donde se posibilidades de una intervencin tcnica han crecido
plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin tanto que parecen imponer la
eleccin entre estos dos fundamental: si el hombre es un producto de s mismo
tipos de razn: o si depende de Dios. una razn abierta a la trascendencia
o, una razn encerrada en la inmanencia. Pero la racionalidad del quehacer
tcnico centrada slo Por ello, la cerrazn a la trascendencia tropieza con la en
s misma se revela como irracional, porque dificultad de pensar cmo es posible
que de la nada comporta un rechazo firme del sentido y del valor. haya
surgido el ser y de la casualidad la inteligencia. Ante estos problemas tan
dramticos, razn y fe se ayudan mutuamente. Slo juntas salvarn al hombre.
Atrada por el puro quehacer tcnico, la razn sin la fe se ve avocada a
perderse en la ilusin de su propia omnipotencia. La fe sin la razn corre el
riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas (Dper) LA CUESTION
SOCIAL SE HA CONVERTIDO EN CUESTIN ANTROP0LGICA (No. 75) Pablo VI
haba percibido y Siguiendo esta lnea, hoy es preciso afirmar que la cuestin
social se ha convertido sealado ya el alcance radicalmente en una cuestin
antropolgica, en el sentido de que implica no slo el mundial de la cuestin
modo mismo de concebir, sino tambin de manipular la vida, cada da ms
social (PP 3). expuesta por la biotecnologa a la intervencin del hombre.
La fecundacin in vitro, Nacen y se promueven en la cultura actual del la
investigacin con embriones, desencanto total, que cree haber desvelado la
posibilidad de la clonacin y de la hibridacin cualquier misterio, puesto que se
ha llegado ya a la humana raz de la vida. En este tipo de cultura, la
conciencia est llamada Es aqu donde el absolutismo de la tcnica encuentra
nicamente a tomar nota de una mera posibilidad su mxima expresin.
tcnica. 68

CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura Pero no han de

minimizarse La plaga difusa, trgica, del aborto los escenarios inquietantes
para el futuro del hombre, Una sistemtica planificacin eugensica de
Detrs de estos ni los nuevos y potentes los nacimientos, presente ya
escenarios hay instrumentos que la cultura subrepticiamente, un nuce.
planteamientos de la muerte tiene a su Se va abriendo paso una mens
eutanasica, culturales que disposicin manifestacin no menos abusiva del
dominio niegan la dignidad sobre la vida, que en ciertas condiciones ya no
humana. se considera digna de ser vivida. Quin puede calcular los
efectos negativos sobre el desarrollo de esta A su vez, estas prcticas
mentalidad? fomentan una concepcin Cmo podemos extraarnos de la
indiferencia ante tantas situaciones materialista y mecanicista de humanas
degradantes, si la indiferencia caracteriza nuestra actitud ante lo la vida
humana. que es humano y lo que no lo es? Sorprende la seleccin
arbitraria de aquello que Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la
puerta hoy se propone como digno de respeto. de la opulencia, el mundo rico
corre el riesgo de no escuchar Muchos, dispuestos a escandalizarse por cosas
ya estos golpes a su puerta, debido a una conciencia secundarias, parecen
tolerar injusticias inauditas. incapaz de reconocer lo humano. Dios revela el
hombre al hombre la razn y la fe colaboran a la hora de mostrarle el
bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Razn
creadora, indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria, cuando
desconoce el reclamo de la verdad moral. DESARROLLO Y ESPIRITUALIDAD
(No. 76) Uno de los aspectos del actual espritu tecnicista se De esta manera,
la interioridad del hombre se vaca y el puede apreciar en la propensin a
considerar los ser conscientes de la consistencia ontolgica del alma problemas
y los fenmenos que tienen que ver con la humana, con las profundidades que
los Santos han vida interior slo desde un punto de vista sabido sondear, se
pierde progresivamente. psicolgico, e incluso meramente neurolgico. El
problema del Nuestro yo se ve reducido muchas veces a la psique,
desarrollo est estrechamente La salud del alma se confunde con el bienestar
emotivo. relacionado con el Estas reducciones tienen su origen en una
profunda incomprensin de lo que es la concepto que vida espiritual y
tengamos del alma del hombre, llevan a ignorar que el desarrollo del
hombre y de los pueblos depende tambin de las soluciones que se dan a los
problemas de carcter espiritual El desarrollo debe abarcar, adems de un
progreso El ser humano se desarrolla cuando crece material, uno espiritual
espiritualmente, porque el hombre es uno en cuerpo y alma
Cuando su alma se conoce a s misma y la verdad (GS 14), nacido del amor
creador de Dios y que Dios ha impreso germinalmente en ella, destinado a
vivir eternamente. Cuando dialoga consigo mismo y con su Creador. 69
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura el hombre est inquieto
y La alienacin social y psicolgica, y las numerosas neurosis que caracterizan
las sociedades opulentas, remiten tambin a este tipo de causas espirituales.
Lejos de Dios, se hace frgil. Una sociedad del bienestar, materialmente
desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s misma bien orientada
hacia un autntico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la
droga, y la desesperacin en la que caen tantas personas, tienen una
explicacin no slo sociolgica o psicolgica, sino esencialmente espiritual. El
vaco en que el alma se siente abandonada, contando incluso con numerosas
terapias para el cuerpo y para la psique, hace sufrir. No hay desarrollo pleno
ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas,
consideradas en su totalidad de alma y cuerpo. SUPEREN LA VISIN
MATERIALISTA DE LOS ACONTECIMIENTOS HUMANOS (No. 77) El absolutismo de
la tcnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello que no se
explica con la pura materia. Sin embargo, todos los hombres tienen
experiencia de tantos aspectos inmateriales y espirituales de su vida. Todo
conocimiento, hasta el ms simple, es siempre un pequeo prodigio, Conocer no
es slo un acto porque material, porque lo conocido nunca se explica
completamente con los elementos materiales que esconde siempre algo que va
empleamos. ms all del dato emprico. En toda verdad hay siempre algo
ms de lo que caba esperar, en el amor que recibimos hay siempre algo
que nos sorprende. En todo conocimiento y acto de amor, el alma del
hombre experimenta un Jams deberamos ms que se asemeja mucho a un
don recibido, a una altura a la que se nos dejar de lleva. sorprendernos ante
Tambin el desarrollo del hombre y de los pueblos alcanza un nivel parecido,
si estos prodigios. consideramos la dimensin espiritual que debe incluir
necesariamente el desarrollo para ser autntico. Se necesitan unos ojos
que superen la visin materialista de los acontecimientos humanos nuevos y un
corazn y que vislumbren en el desarrollo ese algo ms que la tcnica no
puede ofrecer. nuevo, Por este camino se podr conseguir aquel desarrollo
humano e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la
caridad en la verdad. 70
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura CONCLUSIN LA
FUERZA MS PODEROSA AL SERVICIO DEL DESARROLLO ES UN HUMANISMO
CRISTIANO (No. 78) Sin Dios el hombre no sabe dnde ir ni tampoco logra
entender quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los viene
en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, pueblos, que nos impulsan casi al
desasosiego y al que nos hace saber: Sin m no podis hacer nada
abatimiento, (Jn 15,5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el final del mundo (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda
por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se
unen en su nombre y trabajan por la justicia. Slo si pensamos que se nos ha
llamado Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio individualmente y
como comunidad a formar parte de que el hombre no es capaz de gobernar por
s mismo la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces su propio
progreso, porque l solo no puede fundar un de forjar un pensamiento nuevo y
sacar nuevas verdadero humanismo. energas al servicio de un humanismo
ntegro y verdadero. Por tanto, la fuerza ms poderosa La disponibilidad para
con Dios provoca la disponibilidad para con al servicio del desarrollo es un los
hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y humanismo cristiano,
(PP 42) que gozosa. vivifique la caridad y que se deje Al contrario, la
cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, guiar por la verdad,
acogiendo una que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los y
otra como un don permanente valores humanos, se presentan hoy como uno de
los mayores de Dios. obstculos para el desarrollo. Solamente un
humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promocin y El humanismo
realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras,
las instituciones, la cultura y el ethos, protegindonos del riesgo de quedar
apresados que excluye a por las modas del momento. Dios es un La
conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y
humanismo apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los
pueblos, entre xitos y inhumano. fracasos, y en la tarea constante de dar un
recto ordenamiento a las realidades humanas. aun cuando no se realice
inmediatamente, El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y
aun cuando lo que consigamos nosotros, las no definitivo, nos da valor para
trabajar y seguir en autoridades polticas y los agentes econmicos, sea busca
del bien de todos, siempre menos de lo que anhelamos (SS 58). Dios nos da
la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien comn, porque l es nuestro
Todo, nuestra esperanza ms grande. 71
CARITAS IN VERITATE Esquemas para facilitar la lectura DESARROLLO Y VIDA
ESPIRITUAL (No. 79) El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados
hacia Dios en oracin, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad,
caritas in veritate, del que procede el autntico desarrollo, no es el resultado de
nuestro esfuerzo sino un don. El desarrollo conlleva atencin a la vida
espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia Por ello, tambin en
de fe en Dios, los momentos ms de fraternidad espiritual en Cristo,
difciles y complejos, de confianza en la Providencia y en la Misericordia
divina, adems de actuar de amor y perdn, con sensatez, hemos de
renuncia a uno mismo, de volvernos ante de acogida del prjimo, de justicia
y de paz. todo a su amor. Todo esto es indispensable para transformar los
corazones de piedra en corazones de carne (Ez 36,26), y hacer as la vida
terrena ms divina y por tanto ms digna del hombre. Todo esto es del
hombre, porque el hombre es sujeto y a la vez es de Dios, porque Dios es el
principio y el de su existencia; fin de todo lo que tiene valor y nos redime:
El mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro. Todo es vuestro, vosotros
de Cristo, y Cristo de Dios (1 Co 3,22-23). El anhelo del Que junto al
Hijo unignito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre y a cristiano
es que suplicarle con las palabras que el mismo Jess nos ha enseado, toda
la familia que sepamos santificarlo viviendo segn su voluntad, humana
pueda y tengamos tambin el pan necesario de cada da, invocar a Dios
comprensin y generosidad con los que nos ofenden, como Padre que no se
nos someta excesivamente a las pruebas nuestro. y se nos libre del mal
(cf. Mt 6,9-13). Al concluir el Ao Paulino, me complace expresar este Que la
Virgen Mara, proclamada por Pablo VI Mater deseo con las mismas palabras del
Apstol en su carta Ecclesiae y honrada por el pueblo cristiano como a los
Romanos: Que vuestra caridad no sea una Speculum iustitiae y Regina pacis,
nos proteja y nos farsa: aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. Como
obtenga por su intercesin celestial la fuerza, la buenos hermanos, sed cariosos
unos con otros, esperanza y la alegra necesaria para continuar estimando a los
dems ms que a uno mismo (12,9- generosamente la tarea en favor del
desarrollo de todo 10). el hombre y de todos los hombres (PP 42). 72