Ditos e Escritos II

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
Luiz Lopes
A PRTICA HISTRICA DE MICHEL FOUCAULT NA CTEDRA

HISTRIA DOS SISTEMAS DE PENSAMENTO NO COLLGE DE FRANCE
DE 1970 A 1975
PORTO ALEGRE RS
2011
Luiz Guilherme Holleben Lopes
A PRTICA HISTRICA DE MICHEL FOUCAULT NA CTEDRA

HISTRIA DOS SISTEMAS DE PENSAMENTO NO COLLGE DE FRANCE
DE 1970 A 1975
Trabalho de concluso de curso

apresentado, como requisito finalizao
do curso de Histria, ao Departamento de
Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, sob a orientao do Prof.
Dr. Fernando Nicolazzi.
UFRGS
Departamento de Histria IFCH
Porto Alegre RS
2011
SUMRIO
Resumo/Abstract.............................................................................................................1
INTRODUO...............................................................................................................2
CAPTULO I
I A arqueologia, o saber e a noo de acontecimento discursivo..................................9
II Foucault, Nietzsche e a genealogia..........................................................................19
III Por uma microfsica do poder.................................................................................25
CAPITULO II
I Eleio ao Collge de France e a ordem do discurso...............................................33
II Os cursos no Collge de France 1971-1973: a matriz Poder-Saber de nosso

conhecimento...................................................................................................................41
III Os cursos no Collge de France 1973-1975: o saber mdico-psiquitrico e o poder

disciplinar........................................................................................................................48
IV Em defesa da sociedade: o discurso histrico como arma poltica........................52
CONCLUSO.................................................................................................................62
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................71
Resumo
O presente trabalho discute o pensamento histrico do filsofo francs Michel Foucault.

Desde a dcada de 60 o pensador marca seu territrio no debate historiogrfico com
inmeras obras inovadoras. Entretanto, minha investigao se concentra no momento
em que o autor desempenha a atividade de professor de uma ctedra intitulada Histria
dos sistemas de pensamento no Collge de France. O problema central da pesquisa ser
desenvolver uma reflexo que d conta dos usos e das concepes que o filsofo fez da
disciplina histrica no perodo proposto. O objetivo , atravs de uma leitura das
principais questes que envolvem as propostas arqueolgicas e genealgicas, dar uma
compreenso ao discurso histrico foucaultiano dentro da articulao entre as suas
concepes de poder e saber envolvidas sob o pano de fundo da verdade e do sujeito do
conhecimento. O primeiro captulo percorrer estas questes de maneira geral dentro da
produo intelectual foucaultiana enquanto a segunda parte ser destinada ao estudo
especfico destas questes nas temticas dos cursos ministrados anualmente entre o
perodo de 1970 e 1975.
Abstract
The present study discusses the historical thinking of the French philosopher Michel
Foucault. Since the 60's the thinker marks their territory in the historiographical debate
with several innovative works. However, this research focuses on the moment in which
the author performs the activity of being a professor in a cathedra entitled History of
Systems of Thought at the Collge de France. The central problem of this work is to
develop a reflection reporting the uses and conceptions with which the philosopher
comprehended of the historical discipline in the period proposed. My aim is by dint of
a reading of the main issues surrounding the archaeological and genealogical projects
to provide an understanding of Foucaults historical discourse, underling the
relationship between their conceptions of power and knowledge involved on the
background of truth and knowledge of the subject. The first chapter will show these
themes in a general manner within the Foucaultian intellectual production, whereas the
second part will study these specific issues in the themes approached in his courses
presented annually at the Collge de France between 1970 and 1975.
1
INTRODUO
Eu me interesso muito pelo trabalho que os historiadores fazem, mas quero

fazer outro1, diz Foucault quando questionado acerca de suas intenes enquanto
historiador. A relao de Foucault com os historiadores foi sempre problemtica, do
mesmo modo como a relao dos historiadores com sua obra. Apesar de escrever uma
histria aparentemente distanciada dos esquemas de categorias que caracterizam a
filosofia, sua disciplina de formao, o autor ocupa um lugar ambguo e incerto na
cidade cientfica dos historiadores.
Mesmo assumindo fazer algo diferente dos historiadores, qualquer leitor pode
observar que o tema da histria foi central no projeto intelectual do autor, desde as suas
primeiras publicaes como Histria da loucura at os ltimos volumes da Histria da
Sexualidade. Histria um termo recorrente e slido, que agrupa os pressupostos e os
mtodos com os quais Foucault quis construir seus campos de pesquisa. Porm Foucault
com frequncia tratado como um invasor do campo, como algum que, inclusive, quis
acabar com a Histria, mesmo que tenha dedicado toda a sua vida a faz-la, tendo se
mostrado um praticante criativo e um dos exemplos mais fascinantes da prtica
contempornea desse saber. A analtica do objeto histrico do pensamento foucaultiano
abriu novas formas de ver e dizer o passado para o ofcio do historiador, assim como um
novo campo de objetos de pesquisa para a prtica da histria. Qual seria, ento, a
perturbadora novidade da forma de tratar os objetos histricos que teria feito de
Foucault um pensador incmodo, mesmo para seus detratores?2
Sempre preocupado em evitar rtulos ou definies para sua posio enquanto
autor, porm sempre repensando e buscando a coerncia de sua produo intelectual,
Foucault, em suas primeiras obras (Histria da Loucura, As Palavras e as Coisas),
frequentemente associado s posturas estruturalistas correntes no cenrio intelectual
francs. O autor v como problemtica a relao entre dados conceitos e seus referentes
materiais, ou, entre objetos e sujeitos. Foucault aprendeu, com o estruturalismo, a
duvidar da transparncia da linguagem, de sua capacidade de representar
1
DROIT, Roger-Pol. Michel Foucault: Entrevistas. So Paulo, SP. Edies Graal, 2006, p. 69.
2
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru, SP.
EDUSC, 2007, p. 150.
2
adequadamente o referente ou objeto a que se refere.3 Esta opacidade da linguagem
surge de seu carter iminentemente poltico, seu uso dado de forma estratgica, segue
orientaes e interesses diversos no interior da sociedade ao longo da Histria. De certo
modo, sobre essa problemtica, que ir se desdobrar a questo central do saber e
poder, um dos eixos da obra do filsofo.
Se nos anos 60 vemos um Foucault preocupado com as estruturas internas de
formao e rarefao dos discursos, empreendendo uma arqueologia das cincias
humanas, nos anos 70 podemos observar uma guinada de interesse nos objetos de
estudo do filsofo. A questo do poder comea a aparecer de maneira mais
proeminente. nesta dcada que Foucault nos d, provavelmente, uma de suas
reflexes mais profcuas sobre a Histria com a reativao da noo de genealogia, em
ensaio intitulado Nietzsche, a genealogia, a histria (1971). A retomada explcita de
Nietzsche uma crtica histria concebida como contnua e linear ou uma pesquisa
das origens. Neste ensaio Foucault se coloca em oposio quilo que se chama
habitualmente de histria, ou seja, uma histria que teria por funo recolher em uma
totalidade bem fechada sobre si mesma a diversidade que nos permitiria nos
reconhecermos em toda parte e dar a todos os deslocamentos passados a forma da
reconciliao.4 Baseado na Genealogia da Moral de Nietzsche o autor prope uma
abordagem da histria que abandona a busca das origens. Ou como o prprio autor nos
coloca ao finalizar o seu ensaio:
As Consideraes Extemporneas falavam do uso crtico da histria: tratava-

se de colocar o passado na justia, de cortar suas razes com faca, destruir as
veneraes tradicionais a fim de libertar o homem e no lhe deixar outra
origem seno aquela em que ele quer se reconhecer. Nietzsche criticava esta
histria crtica por nos desligar de todas as nossas fontes reais e sacrificar o
prprio movimento da vida apenas preocupao com a verdade. V-se que,
um pouco mais tarde, Nietzsche retoma por sua conta prpria o que ele ento
recusava. Ele o retoma, mas com uma finalidade inteiramente diferente: no se
trata mais de julgar nosso passado em nome de uma verdade que o nosso
presente seria o nico a deter. Trata-se de arriscar a destruio do sujeito de
conhecimento na vontade, indefinidamente desdobrada, de saber.5
3
EDUSC, 2007, p. 184.
4
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. IN: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro,
RJ. Edies Graal, 2008, p. 26.
5
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. IN: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro,
RJ. Edies Graal, 2008, p. 37.
3
A partir da dcada de 1970, d-se um relutante reconhecimento dos aspectos
histricos de sua obra. nesta dcada que o autor se tornaria uma figura pblica
reconhecida pela intensa atividade de militncia junto ao recm criado GIP (Group de
Information sur les Prisions) e a sua eleio ao cargo de professor da ctedra da
Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France. Este curso ser para
Foucault o banco de ensaio das obras que ele far surgir a partir daquele incio dos anos
setenta. Assim o quer a tradio da instituio. Nele se deve expor uma investigao em
curso, a cincia em germinao, segundo a frmula de Renan.6 Com a obrigao de
apresentar uma nova pesquisa todos os anos Foucault expe o material sobre o qual
trabalha, formula hipteses sobre as quais vem a refletir. Isso se converter em Vigiar e
Punir e A vontade de saber, e ainda nos dois ltimos volumes da sua Histria da
Sexualidade. Em sua aula inaugural, Foucault, implicitamente apresentou a
grandiosidade de sua prpria obra atravs de uma discusso da contribuio de
Gregor Mendel biologia. Nesse momento de mximo reconhecimento institucional,
Foucault preferiu identificar-se com um marginal, um obscuro monge austraco cujas
contribuies para a sua disciplina permaneceram ignoradas at depois de sua morte.7
Foi no contexto de sua produo intelectual relacionada aos cursos ministrados
anualmente sob a ctedra intitulada Histria dos Sistemas de Pensamento, entre os anos
de 1970 e 1982, que busquei a minha fonte de estudo. Conforme nos coloca o
historiador Fernando Nicolazzi:
A histria dos sistemas de pensamento o ponto de convergncia, mais do que

a transio, entre os posicionamentos arqueolgico e genealgico. o
momento em que o saber escapa aos discursos e vai s ruas, ou melhor,
quando ele analisado segundo prticas e instituies diversas, atravs de
experincias que transcendem o campo meramente discursivo e o inserem em
relaes de poder8
Partindo dessa afirmao pretendo percorrer uma parte da obra do filsofo

Michel Foucault com o objetivo de compreender o ttulo que deu a sua ctedra quando
se candidatou ao cargo de professor deixado vago por Jean Hippolyte. Para isso entendi
importante abordar algumas questes bsicas que indicam, se no um mtodo, algumas
direes e pressupostos que baseiam a sua relao com seu principal objeto de estudo:
6
ERIBON, Didier. Michel Foucault 1926 1984. Edio Livros do Brasil Lisboa. Lisboa, 1990, p.248.
7
EDUSC, 2007, p. 119.
8
NICOLAZZI, Fernando. As histrias de Michel Foucault. Disponvel em:
http://www.klepsidra.net/klepsidra12/foucault.html. Acesso em: 23/10/2011.
4
os discursos. Para entender precisamente como Foucault concebe uma anlise histrica
estudando variados tipos de discursos abordarei especificamente dois pontos
importantes relativos sua arqueologia do saber: a noo de acontecimento discursivo
e a sua relao com o documento. Nessa obra Foucault perpassa, esquematicamente,
todos os pontos que possibilitam o seu mtodo arqueolgico dar conta dos discursos em
seu nvel de formao particular identificado como saber.
Tendo em vista a posio determinante dos pressupostos levantados no livro A
arqueologia do saber (1969) pretendo analisar, ento, como Foucault vai ativar o
conceito nietzschiano de genealogia para a sua utilizao em pesquisas histricas
determinadas, concebendo assim, uma peculiar concepo de poder. assim que
podemos ver como o filsofo, em sua ctedra, vai tematizar com maiores precises a
articulao entre a formao de saberes e as relaes de poder e a sua implicao na
constituio de discursos verdadeiros e na construo de funes e posies para o
prprio sujeito. Se nas obras da dcada de 60 encontramos um Foucault preocupado em
analisar os princpios internos das formaes discursivas, apontando as formas de
regulao e rarefao dos discursos aparentemente desligando-os, porm nunca negando
a incidncia, das implicaes externas que agem sobre eles; nos anos 70, sendo a
arqueologia articulada ao olhar genealgico a questo do poder vai poder ser melhor
delimitada nas anlises. Desse modo, vai poder romper com aquelas vises que
concebem o poder em suas funes estritamente negativas e repressivas, encarando-o
pelos seus efeitos positivos.
Aps ter percorrido esses pontos essenciais de sua obra, pretendo analisar
propriamente o local onde Foucault apresenta suas pesquisas. A riqueza que os cursos
ministrados por Foucault durante o perodo de 1970-1982 apresentam consiste na
possibilidade de observar a oficina do seu pensamento. Nos livros, no possvel
observar esse aspecto, pois eles tm uma formatao especfica. Para tal, escolhi
especificamente os cursos ministrados entre 1970, ano da aula inaugural, e 1976,
quando Foucault faz a primeira interrupo nos cursos anualmente ministrados. So
nestes primeiros cursos que o filsofo estabelece as diretrizes da sua anlise dos
sistemas de pensamento, bem como demonstram, no ponto de confluncia das
perspectivas arqueolgica e genealgica, a concepo e a peculiar utilizao que
Foucault d ao discurso histrico no seu pensamento. Os cursos sero abordados atravs
de seus resumos, redigidos pelo prprio autor, e por aqueles cursos publicados
integralmente. A publicao dos cursos de Foucault tem permitido observar uma face
5
pouco conhecida do pensador e de seu pensamento. Se nos seus livros encontrarmos as
famosas trs fases maiores do filsofo, nomeadas comumente como a fase arqueolgica,
a genealgica e a tica, nos seus cursos possvel romper com essa separao e encarar
o projeto foucaultiano em sua amplitude, na sua preocupao em torno da posio da
verdade e do sujeito. Preocupaes que mostram sua formao filosfica, mas que so
abordadas atravs de uma meticulosa e rica anlise histrica.
Para isso, tomarei em um primeiro momento a sua eleio ao cargo de professor
atravs de sua proposta de ensino e de sua aula inaugural, intitulada A ordem do
discurso, onde teve de apresentar claramente comunidade de professores da instituio
francesa sua obra e suas intenes para a ctedra. Na sequncia, a anlise dos prprios
cursos: A vontade de saber (1970-1971), Teorias e instituies penais (1971-1972), A
sociedade punitiva (1972-1973), O poder psiquitrico (1973-1974), Os anormais
(1975), e Em defesa da sociedade (1976). Ao final do trabalho, dou maior ateno ao
ltimo curso ministrado no perodo aqui destacado: o curso que foi apresentado em seu
resumo e posteriormente publicado com o nome de Em defesa da Sociedade se
distingue pelo longo elogio feito atravs da pesquisa e da identificao de um discurso
histrico, entre os sculos XVII-XVIII, identificado como uma contra-histria. Neste
curso podemos dar uma compreenso da utilizao que Foucault d ao seu discurso
histrico neste perodo de sua obra em que est preocupado com a anlise das muitas
dimenses do poder, seus desdobramentos e seus efeitos em reas e nveis distintos da
sociedade.
Meu problema , portanto, de que forma, na srie de conferncias ministradas
por Michel Foucault entre 1970 e 1975 no Collge de France, o tratamento dado
problemtica do poder e do saber com o pano de fundo das questes do sujeito e da
verdade indicam a constituio do projeto de sua disciplina Histria dos sistemas de
pensamento. Sempre levando em conta a articulao dada aos pressupostos do seu
projeto arqueolgico e da sua genealogia das tecnologias de poder, pretendo determinar
alguns pontos que do possibilidade de compreenso para a viso e a utilizao que
Foucault dava ao discurso histrico atravs da apresentao de suas pesquisas na
instituio de ensino francesa.
O trabalho encontra-se estruturado, ento, em dois captulos. O primeiro ser
dedicado a esclarecer, de maneira geral, as duas propostas de anlise lanadas pelo
filsofo francs em sua obra: a arqueologia e a genealogia. No primeiro item deste
captulo ser feita uma leitura da proposta arqueolgica atravs das noes de
6
documento e de acontecimento discursivo para, assim, isolar a especificidade que esta
anlise de discursos encontra no nvel do saber. O segundo item deste captulo diz
respeito leitura que Foucault faz do conceito nietzschiano de genealogia. A partir desta
breve apresentao do mtodo genealgico, tendo mapeado as questes relativas ao
saber, que poderemos levantar, no terceiro tpico, alguns pontos que considero
essenciais dentro da inovadora concepo de poder formulada por Foucault. Este
captulo apresenta-se, portanto, como preliminar para a segunda parte do trabalho onde
sero analisados os prprios resultados das pesquisas e concepes foucaultianas.
O segundo captulo do trabalho ser destinado ao estudo da produo intelectual
do filsofo francs sob a ctedra de Histria dos sistemas de pensamento. No primeiro
tpico abordarei a sua eleio ao cargo de professor, bem como as diretrizes da
disciplina apontadas por Foucault em sua aula inaugural. Nos trs tpicos seguintes
analisarei a temtica dos cursos ofertados anualmente entre o perodo de 1970-1975
relacionando-os com as questes principais questes levantadas na primeira metade do
trabalho.
Sero revisadas, ento, tanto obras especficas de Michel Foucault - que ajudam
a situar o curso ministrado pelo filsofo no contexto de sua produo intelectual como
textos que fazem uma leitura da problemtica que pretendo abordar. no perodo da
dcada de 1970, e especificamente a partir de sua eleio ao cargo de professor no
Collge de France, que o autor comea a traar os caminhos a serem percorridos em
suas pesquisas sobre o funcionamento do poder na sociedade ocidental no devir da
modernidade.
No entanto, como j comentado no texto, o livro A arqueologia de saber se
mostra indispensvel para o trabalho. Nesta obra o autor vai compreender o discurso na
sua condio de existncia, ou seja, preciso trat-lo segundo o que tornou possvel seu
acontecimento e, tambm, as regras que possibilitam com que ele aparea e no outro
em seu lugar. Deste modo, na obra de 1969, direciona o mtodo arqueolgico como
anlise do objeto discurso, estabelecendo uma investigao que no procura encontrar
princpios de unidade nos discursos, que pudessem associar um discurso com outro, mas
analisa-o como pura disperso, ou seja, atitude que significa individualiz-lo para
descrev-lo em sua singularidade. Embora, Foucault compreenda o discurso como
disperso, isso no o impossibilita de analis-lo em sua constituio. Diante disso, o
autor apresenta na Arqueologia do Saber quatro nveis: objetos, tipos de enunciao,
conceitos e estratgias. So estes elementos que permitem compreender a disperso do
7
discurso. Isso possvel, porque esses nveis so regulados em seu aparecimento e
transformao por regras que os constituem. atravs da noo de arqueologia e da
singular anlise que lana no estudo das discursividades que Foucault vai
instrumentalizar a sua pesquisa histrica e a leitura das fontes que utiliza.
Neste ponto, o livro do filsofo brasileiro Roberto Machado Cincia e
Arqueologia , onde faz um detalhado percurso atravs das primeiras obras de Foucault
at A arqueologia do saber, serviu de auxilio para a compreenso dos principais pontos
da proposta arqueolgica e de como ela funcionou efetivamente nas pesquisas anteriores
de Foucault.
Para abordar a questo de sua concepo de poder, se mostraram de grande
importncia a srie de entrevistas publicadas no livro Microfsica do Poder. Apesar de
Foucault nunca ter elaborado um teoria do poder, a riqueza e a grande quantidade de
entrevistas nos do possibilidade de esboar ainda que de maneira fragmentria , os
contornos que essa temtica assume em sua obra. Neste livro tambm se encontra
publicado o ensaio em que Foucault lana o conceito nietzschiano de genealogia que
determinar todas as suas pesquisas daquele momento em diante. A grande quantidade
de entrevistas concedidas pelo pensador e publicadas postumamente sob organizao de
seu companheiro Daniel Defert nos volumes intitulados Ditos e Escritos tambm
facilitaram um novo olhar para o pensamento foucaultiano e, consequentemente, para
este trabalho.
Pretendo assim, atravs deste perodo determinado no Collge de France, fazer
uma modesta reflexo sobre o privilegiado espao que o filsofo concedeu prtica
histrica em seu pensamento. Tento assim, esclarecer algumas questes que
normalmente servem de impasse para um contato mais franco entre Foucault e os
historiadores. Cabe lembrar que a reflexo aqui contida no tem pretenses de dar a
figura definitiva da concepo que o filsofo construiu para a sua prtica
historiogrfica, pelo contrrio, enquanto uma pesquisa de carter histrico a respeito do
pensamento de um autor, trata de um momento especfico, porm, no menos
importante, em que Foucault demonstra uma das inmeras transformaes e
atualizaes que d ao seu pensamento.
8
CAPTULO I
I A arqueologia, o saber e a noo de acontecimento discursivo.
A Arqueologia do Saber um livro intrinsicamente ligado s pesquisas

histricas empreendidas anteriormente por Foucault de forma que impossvel
compreender seu significado e sua funcionalidade sem remeter-se a elas.9 Porm, este
livro no uma reviso dos resultados obtidos at o momento, mas a efetuao da
anlise de um projeto que sofreu crticas e mais uma vez se avalia para estabelecer
novos princpios e determinar sua especificidade.
Neste livro Foucault situa sua pesquisa no campo da Histria, mais
especificamente no campo da Histria das Ideias. a partir da que surgem as questes
que apontam sua empresa na direo da Arqueologia. Portanto, trata-se sempre de
anlise de discursos, porm a novidade desta anlise situa-se em abordar os discursos
em um nvel anterior a certas classificaes que, segundo o autor, so comuns s
analises de discursos cientficos como a Epistemologia e a Histria das Cincias.
atravs da introduo do conceito de descontinuidade que a abordagem se efetiva.
Conceito que, como Foucault entendia, as disciplinas histricas passaram a encarar
como prtica, no mais como desafio. Conforme especifica em 1968, em resposta ao
Crculo Epistemolgico10, ele exerce tripla funo: 1) no representa mais, no
discurso do historiador, o elemento de exterioridade que vem a ser suprimido, mas uma
opo deliberada do historiador a fim de definir os nveis possveis de anlise, os
mtodos adequados, e as periodizaes que lhes convm; 2) rompendo com o estigma
da continuidade busca as diferentes sries, os limites de um processo, os pontos de
inflexo. Para a histria em sua forma clssica o descontnuo era simultaneamente o
dado e o impensvel: o que se oferecia sob a forma de acontecimentos, ideias ou
prticas dispersas; era o que devia ser contornado, reduzido, apagado pelo discurso da
histria, para que aparecesse a continuidade dos encadeamentos; 3) O conceito que o
trabalho no deixa de especificar, pois no se pode falar em uma mesma
descontinuidade ao tratar de diferentes objetos. Conceito, pois, paradoxal: objeto e
9
MACHADO, R. Cincia e Saber: A trajetria arqueolgica de Foucault. Rio de Janeiro. Edies Graal,
1981, p. 161.
10
Encontro realizado com o Crculo de Epistemologia da revista Cahiers pour lanalyse para discutir a
teoria e o mtodo de Foucault, assim como a sua definio de cincia e histria, a partir dos livros
Histria da Loucura, Nascimento da Clnica e As palavras e as coisas. A discusso se deu no vero de
1968 e teve como resultado a publicao de A arqueologia do saber, em 1969.
9
instrumento de pesquisa, j que delimita o campo de uma anlise da qual ela o efeito,
e porque no simplesmente um conceito no discurso do historiador, mas aquilo que ele
supe. De onde ele poderia falar, de fato, seno a partir dessa ruptura que lhe oferece
como objeto a histria e sua prpria histria?11
A especificidade da Arqueologia em relao histria praticada no campo da
Histria das Ideias estaria situada nesta prtica e nesta mudana de estatuto da
descontinuidade, tornando-se elemento fundamental da anlise histrica. Longe da
tradio, dos fundamentos que do longnquo se perpetuam at o nosso presente, a lenta
evoluo de um conhecimento sua maturao como cincia, identificar nos recortes e
nos limites os pontos de transformao que valem como renovao dos fundamentos.
H uma razo para isso. Se a histria do pensamento pudesse permanecer

como o lugar das continuidades ininterruptas, se ela unisse, continuamente,
encadeamentos que nenhuma anlise poderia desfazer sem abstrao, se ela
tramasse, em torno do que os homens dizem e fazem, obscuras snteses que a
isso se antecipam, o preparam e o conduzem, indefinidamente, para seu futuro,
ela seria, para a soberania da conscincia, um abrigo privilegiado. A histria
contnua o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a garantia
de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo
nada dispersar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a promessa
de que o sujeito poder, um dia - sob a forma da conscincia histrica -, se
apropriar, novamente, de todas essas coisas mantidas a distncia pela
diferena, restaurar seu domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar
sua morada.12
O que Foucault pretendeu elidir das pesquisas que empreendeu e do mtodo que
especificava em Arqueologia do Saber atividade sinttica do sujeito que faz da
conscincia humana o tema originrio de qualquer saber e prtica. Assim, romper com
noes como as de autor, obra, livro; ou as que separam discursos por gneros ou tipos
como filosofia, literatura; ou mesmos a clssica diviso entre cincia e conhecimento.
Foucault em certo ponto do livro se questiona sobre o que poderia oferecer a
arqueologia que outras descries no seriam capazes de oferecer. Estaria ele se
inserindo de maneira insegura no domnio da Histria das Ideias? Entre as duas, o autor
estabelece quatro diferenas capitais.
A primeira diz respeito noo de documento: no trata o discurso como signo
de outra coisa que seria preciso atravessar para buscar o essencial, a voz de algo j
11
FOUCAULT, Michel. 1968 Sobre a Arqueologia das Cincias. Resposta ao Crculo de
Epistemologia. IN: Ditos e Escritos II. Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de
Pensamento. Rio de Janeiro. Forense Universitria, 2005, p. 85.
12
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997, p. 14.
10
esquecido, mas atravs dele decifrvel. A Arqueologia no busca a interpretao do
documento nem a veracidade do que ele diz, mas tem por objetivo trabalh-lo no
interior e elabor-lo: recort-lo, distribu-lo, definir no tecido documental o que
pertinente do que no , identificar elementos, definir unidades, descrever relaes.13
Logo, por segundo, o problema dela definir os discursos em sua especificidade,
mostrar em que sentido o jogo das regras que utilizam irredutvel a qualquer outro.
Seguir ao longo de seu exterior para melhor salient-los: uma anlise diferencial das
modalidades de discurso.14
Terceira diferena: no remeter a instncia criadora do sujeito ou da obra. Como
j esboado anteriormente estas categorias no tm pertinncia enquanto unidade de
anlise, j que elas mesmas so categorias reflexivas historicamente datveis, fatos de
discurso que, por sua vez, merecem ser analisados ao lado de outros, que mantm
certamente com eles relaes complexas, mas que no tm caractersticas intrnsecas
autctones e universalmente reconhecveis.15
Por quarto, a arqueologia no busca desvelar o instante criador do discurso, o
no-dito e o impensado do autor do discurso, o momento em que o pensamento
encontra-se mais prximo do fundamental; extrair do discurso, daquilo que foi
pronunciado, a identidade do autor. Foucault entende que a arqueologia deve acolher
cada momento do discurso em sua irrupo de acontecimento, na pontualidade em que
aparece e que caracteriza cada um.
Como reencontrar ento, tendo suspenso todas as formas de unidades que a
Histria das Ideias atribua a sua anlise, a unidade que permitiria destacar o objeto para
a anlise arqueolgica? Ser preciso admitir que dentro desta disperso, os discursos
no possuem nenhum princpio de unidade, da que surge a ideia de analis-los ao
nvel da formao de seus objetos, dos tipos de enunciao, dos conceitos bsicos e dos
temas possveis. A dita unidade de um discurso , na verdade, uma formao discursiva
dentro de uma disperso de elementos.16 Dentro desta disperso, o que se torna passvel
de individualizao so os discursos entendidos como conjunto de enunciados
determinados por certas regularidades discursivas. Restituir ao enunciado sua
13
Ibid., p. 7.
14
Ibid., p. 158.
15
16
MACHADO, R. Cincia e Saber: A trajetria arqueolgica de Foucault. Rio de Janeiro. Edies
Graal, 1981, p. 162.
11
singularidade de acontecimento: como ocorre que tal enunciado tenha surgido, qual
essa irregular existncia que emerge no que se diz e nenhum outro lugar?17 Dentro do
material a ser trabalhado, uma populao de acontecimentos no espao de existncia do
discurso, o projeto de uma descrio pura da emergncia dos enunciados possveis,
enquanto fatos de discurso. Estudar os discursos que foram efetivamente pronunciados
em sua materialidade, no discursos possveis para os quais se estabeleceriam princpios
de verificabilidade ou validade. A introduo do termo enunciado indispensvel para
que se possa definir com preciso o objeto de anlise da arqueologia: um conjunto de
enunciados que tem seus princpios de regularidade em uma mesma funo discursiva.18
A anlise arqueolgica, portanto, explicita sua condio de possibilidade pela
definio do discurso como um conjunto de enunciados e seu princpio de unidade se d
na positividade que o caracteriza. Positividade entendida como o jogo dos enunciados
possveis que determinam as formaes discursivas. Conjuntos de enunciados poderiam,
assim, ser determinados para, ento, estabelecer entre eles relaes coerentes. Foucault
estabelece em A arqueologia do saber quatro nveis possveis de caracterizao do
discurso: dos objetos, das enunciaes, dos conceitos e, por fim, das estratgias. A partir
disso podemos vislumbrar a obra de Foucault de forma mais abrangente e em seu
aspecto de projeto.
Em Histria da loucura o problema maior era a emergncia dos objetos e, assim,
a anlise procurou definir as regras de formao dos objetos para individualizar o
discurso sobre a loucura. Em Nascimento da clnica a questo importante eram as
modificaes que se efetuaram no discurso mdico nos tipos de enunciao procurando,
sobretudo, definir a regularidade que presidia essas modificaes. J As palavras e as
coisas privilegiou o estudo das regras de formao dos conceitos que se prestavam
melhor a inter-relao dos saberes que se pretendia.
V-se ento, atravs da proposta arqueolgica, que no existe incompatibilidade
entre anlise do discurso e descrio dos enunciados. Os discursos so analisados ao
nvel do enunciado e o que circunscreve, delimita e regula um grupo de enunciados
uma formao discursiva.19
17
18
Graal, 1981, p. 170.
19
Ibid., p. 170.
12
Ponto importante: a anlise arqueolgica, enquanto descrio dos discursos, no
pretende se fechar em seu interior. Nas pesquisas at ento empreendidas por Foucault,
sempre houve a preocupao de se articular o acontecimento discursivo com o no
discursivo, as formaes discursivas com as no discursivas; porm em graus e de
maneiras variadas. O motivo, conforme o autor coloca em A arqueologia do saber,
que nem toda formao discursiva do mesmo modo permevel aos acontecimentos de
ordem no discursiva.
A arqueologia faz tambm com que apaream relaes entre as formaes

discursivas e domnios no discursivos (instituies, acontecimentos polticos,
prticas e processos econmicos). Tais aproximaes no tm por finalidade
revelar grandes continuidades culturais ou isolar mecanismos de causalidade.
Diante de um conjunto de fatos enunciativos, a arqueologia no se questiona o
que pde motiv-lo (esta a pesquisa dos contextos de formulao); no
busca, tampouco, encontrar o que neles se exprime (tarefa de uma
hermenutica); ela tenta determinar como as regras de formao de que
depende e que caracterizam a positividade a que pertence - podem estar
ligadas a sistemas no discursivos; procura definir formas especficas de
articulao.20
Desta forma o discurso concebido como uma prtica determinada por um

conjunto dado de regras como sistema de relaes. Considerar o discurso como prtica
significa defini-lo como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao que definiram em uma poca dada e para
determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de
existncia da funo enunciativa.21
Em suas anlises arqueolgicas, Foucault privilegiou os discursos cientficos, ou
os que se pretendem tal. Mas isso deve-se ao fato da facilidade de identificar e
determinar as relaes arqueolgicas entre os quatro diferentes nveis de formao em
discursos que procuram se dar normas de verificao e coerncia. Isso nos permite
compreender de que forma a cincia no propriamente seu objeto de estudo. Isso o
situaria em uma posio necessariamente arbitrada pela relao verdade/erro,
racional/irracional, cientfico/no-cientfico. Enquanto a Epistemologia situaria sua
anlise no limiar de cientificidade de um discurso, a Arqueologia repousa sua anlise no
limiar de positividade; os sistemas de positividade no so leis de inteligibilidade, so
leis de formao. Quando a Arqueologia descreve uma formao discursiva,
determinando em seus quatro nveis as regras de formao, o que est sendo definido
20
21
Ibid., p. 158.
13
no uma cincia, mas sim um saber: ou seja, o conjunto assim formado a partir do
sistema de positividade e manifesto na unidade de uma formao discursiva. Analisar as
formaes discursivas, a positividade e o saber que lhe so correlatos dar conta dos
discursos em um campo de determinao histrica, na sua apario, persistncia,
transformao, apagamento, sendo eles cientficos ou no. Em uma s palavra, o saber
no a cincia no deslocamento sucessivo de suas estruturas internas, o campo de sua
histria efetiva.22
Encarando o seu prprio discurso como acontecimento, Foucault, na introduo
de seu livro, situa a especificidade das pesquisas e da prtica que tenta explanar na
mutao epistemolgica que a disciplina da Histria estava sofrendo.23 Ele
provavelmente se referia as conquistas empreendidas pela Escola dos Annales, mas
tambm nomeava trabalhos como os de Bachelard, Canguilhem, Guroult e Althusser
com particular importncia. Ao tentar definir o espao em branco de onde emite seu
discurso, o autor no deixa de mostrar certa insegurana. Na concluso do livro,
estabelece um dilogo fictcio consigo mesmo questionando-se at que ponto as
pesquisas que empreendeu constituram uma atividade propriamente filosfica (ou,
permeada pelas questes e mtodos da anlise estrutural24) ou uma prtica histrica:
De qualquer maneira, voc obrigado a nos dizer o que so esses discursos que voc
se obstina, h 10 anos em pesquisar, sem nunca ter tomado o cuidado de estabelecer sua
identidade [...] que so eles: Histria ou Filosofia?.25
No cabe a mim, tampouco ao momento, adentrar uma questo que at mesmo
Foucault mostrava-se recalcitrante em responder (visto que a obra inteira dedicada a
estabelecer os pontos singulares de onde empreendeu suas pesquisas e estabeleceu seus
mtodos). que no momento, e sem que eu possa ainda prever um fim, meu discurso,
longe de determinar o lugar de onde fala, evita o solo em que poderia se apoiar. um
discurso sobre discursos[...].26 Creio que nesse ponto que podemos fugir de uma
postura classificatria para a questo que Foucault coloca(-se) e abordar dois pontos que
balizam a relao entre pesquisa arqueolgica e o seu objeto de estudo, os discursos.
Pontos estes que j foram brevemente tangenciados pelo texto, mas por serem
22
23
24
Ibid., p. 223.
25
Ibid., p. 230.
26
Ibid., p. 230.
14
caractersticas fundamentais do tipo de transformao por que passam as pesquisas
histricas em A Arqueologia do Saber e pela importncia que apresentam no decorrer
deste trabalho, demandam maior especificao: a posio face ao documento e a noo
de acontecimento discursivo.
Qual o estatuto do documento para a histria? A abordagem que o autor d ao
documento debitada da noo sua noo de discurso-objeto, sendo assim a histria
deve trabalhar e elaborar o documento; ele no constitui mais o material que permitiria
o acesso do historiador s coisas que os homens disseram ou fizeram no passado. A
Arqueologia dirige-se ao discurso em seu volume prprio, na qualidade de monumento.
No se trata de interpretar os dados, mas de organizar e recortar a massa documental,
desprendendo a pesquisa de uma empiria a priori e tornando a constituio do objeto
parte importante da anlise.
[...] a histria, em sua forma tradicional, se dispunha a "memorizar" os

monumentos do passado, transform-los em documentos e fazer falarem estes
rastros que, por si mesmos, raramente so verbais, ou que dizem em silncio
coisa diversa do que dizem; em nossos dias, a histria o que transforma os
documentos em monumentos e que desdobra, onde se decifram rastros
deixados pelos homens, onde se tentava reconhecer em profundidade o que
tinham sido, uma massa de elementos que devem ser isolados, agrupados,
tornados pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjuntos. Havia um
tempo em que a arqueologia, como disciplina dos monumentos mudos, dos
rastros inertes, dos objetos sem contexto e das coisas deixadas pelo passado,
se voltava para a histria e s tomava sentido pelo restabelecimento de um
discurso histrico; pode-se dizer, jogando um pouco com as palavras, que a
histria, em nossos dias, se volta para a arqueologia para a descrio
intrnseca do monumento.27
Tratar o discurso como monumento na materialidade que o caracteriza,

determinando suas condies de existncia como acontecimento em sua relao com
outros acontecimentos, discursivos ou no.
Assim introduzo esta noo que chave para o prosseguimento do trabalho e de
grande importncia para a obra de Foucault. Por ela possvel compreender a relao
entre elementos discursivos e no-discursivos na anlise arqueolgica. O pensador
francs entende por acontecimento o prprio conjunto das condies que tornam um
discurso possvel. Acontecimento como a irrupo de uma nova regularidade discursiva,
irrupo que coloca em jogo o acontecimento discursivo com acontecimentos no-
discursivos. As relaes entre as formaes discursivas e domnios no discursivos
(instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos) no tm por
27
Ibid., p. 8.
15
finalidade revelar grandes continuidades culturais ou isolar mecanismos de causalidade.
Diante de um conjunto de fatos enunciativos, a arqueologia no se questiona o que pde
motiv-lo, recusa uma anlise simblica, que considera uma correspondncia entre as
esferas do discursivo e do no-discursivo; recusa tambm uma anlise causal,
procurando situar de que maneira uma srie de elementos, sejam eles polticos ou
econmicos, determinam a conscincia dos homens ou a mentalidade de uma sociedade
e vem, assim influenciar seus discursos; ela tenta determinar como as regras de
formao de que dependem os discursos podem estar ligadas a sistemas no discursivos;
procura definir formas especficas de articulao.28
[...] descobrir o domnio de existncia e de funcionamento de uma prtica

discursiva. Em outras palavras, a descrio arqueolgica dos discursos se
desdobra na dimenso de uma histria geral; ela procura descobrir todo o
domnio das instituies dos processos econmicos, das relaes sociais nas
quais pode articular-se uma formao discursiva; ela tenta mostrar como a
autonomia do discurso e sua especificidade no lhe do, por isso, um status de
pura idealidade e de total independncia histrica; o que ela quer revelar o
nvel singular em que a histria pode dar lugar a tipos definidos de discurso
que tm, eles prprios, seu tipo de historicidade e que esto relacionados com
todo um conjunto de historicidades diversas.29
A articulao entre formaes discursivas e no-discursivas no foi

suficientemente esclarecida pelo autor. Para Foucault essa relao muito mais
complexa: ela no quer mostrar de que maneira prticas polticas, econmicas
determinam as formas do discurso, mas como e a que ttulo elas integram suas
condies de emergncia, condio e funcionamento. Foucault sempre se mostrou
preocupado com essa articulao, mas podemos ver que de Histria da loucura, aonde
essa relao importante questo, a As palavras e as coisas a preocupao com a esfera
no-discursiva viu-se diminuda. E por no ter sistematizado essa relao que Foucault
no d pretenses de teoria a A arqueologia do saber. A relao no se d de maneira
pr-estabelecida, ela s pode ser estabelecida atravs da prpria pesquisa, conforme o
nvel da anlise e os objetos tomados.30
Ao se analisar historicamente as condies de possibilidade da psiquiatria, a
pesquisa apontou muito mais para as prticas de institucionais de internamento, o saber
a as transformaes que o acompanham, do que para as prprias teorias mdicas;
28
Ibid., p. 183 184.
29
Ibid., p. 185 186.
30
MACHADO, R. Cincia e Saber: A trajetria arqueolgica de Foucault. Rio de Janeiro. Edies Graal,
1981, p. 166.
16
tornando fundamental a articulao entre discursivo e no discursivo na temtica de
Histria da loucura. J em Nascimento da clnica, apesar da articulao entre discursos
e instituies, possvel dar conta de sua tese sem fazer referncias s prticas sociais.
Em As palavras e as coisas Foucault se interessa fundamentalmente pela explicao das
condies de possibilidade e de transformao de determinados saberes intrinsecamente,
o que leva o autor a descartar todo o tipo de histria que queira explic-los a partir do
exterior, portanto constata-se um afunilamento da anlise arqueolgica em descrever as
condies de formao dos discursos a partir de uma regularidade que permite descrever
mudanas epistmicas.31
A obra A Arqueologia do Saber marca uma descontinuidade em relao s obras
anteriores, porque ao propor analisar a materialidade do enunciado pretende dar conta
do discurso em seu domnio de acontecimento. E, ento, deixa de ser uma investigao
restrita a anlise das epistemes e passa a tratar o discurso como prtica. Nessa obra
Foucault no fala mais em epistemes, mas em formao discursiva, a qual no remete
apenas ao discurso, mas tambm as condies que o antecedem e permite diz-lo.
Como Roberto Machado nota ao analisar essa mudana na preocupao arqueolgica:
se antes o termo que especificava o nvel da anlise arqueolgica era episteme, agora ele
substitudo como o conjunto de relaes que se pode descobrir em determinada
poca, entre as cincias quando so analisadas ao nvel das regularidades discursivas.
Portanto, justamente porque Foucault no sistematiza essa relao entre as
prticas discursivas e no discursivas, que este trabalho visou pensar esta relao a
partir da noo de acontecimento e de documento, para dessa forma explicitar, em
seguida, a relao que a Arqueologia estabelece no percurso intelectual do autor,
principalmente no perodo em que lecionava no Collge de France. Assim, na obra de
1969 a noo de acontecimento discursivo o que permite relacionar o acontecimento
enunciativo (discursivo) com acontecimentos que so de outra ordem (tcnica,
econmica, social, poltica). Na arqueologia tudo se passa no nvel discursivo. As
condies no-discursivas fazem parte das condies de emergncia do prprio
discurso. Os conceitos constitudos, os objetos formados, as estratgias traadas so
dados pela interao com o espao discursivo. O discurso entendido como prtica no
poder ser separado das prticas que no so discursivas, pois a relao do discurso com
o no-discursivo algo que se d discursivamente. essa noo que permite uma nova
31
Ibid., p. 179 180.
17
abordagem frente ao documento. Abordagem esta balizada por todas as preocupaes
aqui explanadas e que vo propor uma mudana de postura do historiador frente s
fontes: de uma posio alegrica para uma descritiva. No buscar o que o
documento esconde, mas aquilo que o formou enquanto monumento.
Embora Foucault, nesse momento, esteja temporariamente preso a alguns
conceitos e vocabulrios suscitados pelo advento estruturalista, ele nunca teve intenes
de isolar o discurso das prticas sociais que o engendram. Nesse sentido, ao questionar
o como de um discurso que podemos compreender, na direo das pesquisas que
Foucault ir empreender durante os anos 70, a permanncia dessas sistematizaes
elaboradas em A arqueologia do saber, porm buscando a articulao dos discursos
dentro um campo histrico efetivo que inclua outros tipos de prticas no somente
internas ao campo discursivo.
Nesta perspectiva, de fundamental importncia elucidar a ativao do conceito
de genealogia proposto por Foucault a partir de uma discusso dos textos do filsofo
alemo Friedrich Nietzsche. Entendo que o ensaio Nietzsche, a genealogia e a histria
uma das chaves para a compreenso das pesquisas que o autor empreender durante os
anos 70 frente sua ctedra no Collge de France. Pretendo assim, tornar mais clara a
articulao que se d entre as duas propostas de estudo na srie de estudos histricos
entre o poder e o saber, os regimes de verdade de nossa sociedade e a efetiva formao
dos discursos.
18
II Foucault, Nietzsche e a genealogia.
Como considerar como modelo um autor que se negou a tal relao? Quem
escreve um livro como Crepsculo dos dolos no se coloca como um novo dolo. Em
outras palavras, Nietzsche, que de diversas formas pe em prtica o distanciamento da
concepo platnica da relao modelo/cpia, no poderia ser assinalado como um
modelo.32 Ao operar com apropriaes explcitas e implcitas de Nietzsche e defini-lo
como modelo no estaria Foucault medindo sua relao com a filosofia nietzschiana a
partir deste paradigma platnico baseado na fidelidade ao original?
O termo vontade de saber, como o prprio mtodo genealgico usado para

segui-lo, foram tomados diretamente de Nietzsche. Em Nietzsche, a
genealogia e a histria, publicado originalmente em 1971, encontramos em
meio a numerosas referncias aos textos de Nietzsche, todas as ferramentas e
conceitos utilizados por Foucault em Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade.
Todas as marcas da metodologia e das preocupaes de Foucault a natureza
do estudo genealgico; a violncia da (as origens da) verdade; a crueldade,
malcia e paixo da vontade de saber; e o sacrifcio e auto sacrifcio do sujeito
na vontade desdobrada de verdade so documentadas como sendo
propriamente de Nietzsche.33
Quando questionado, em entrevista concedida em 1975, sobre a cada vez mais

difusa da presena do pensamento de Nietzsche no cenrio intelectual dos ltimos anos,
Foucault afirma que, se fosse pretensioso, daria ttulo geral quilo que faz de
genealogia da moral.34 O autor destaca a importncia da presena de Nietzsche ao
coloc-lo como o filsofo que apontou como alvo do discurso filosfico as relaes de
poder, mas que a relao que mantm com o(s) autor(es) que gosta atravs de sua
utilizao: o nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento
como o de Nietzsche, precisamente para utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger,
gritar.35 A relao de fidelidade ao texto original pouco lhe importava.
Podemos ver nestas palavras a ressonncia da constante negao da noo de
autoria, j abordada neste trabalho. Portanto o que proponho neste momento pensar
como Foucault opera conceitos nietzschianos - atravs da reflexo do conceito de
genealogia empregado pelo filsofo austraco na obra Genealogia da Moral -
explicitados no ensaio, escrito em 1971, intitulado Nietzsche, a genealogia e a histria.
32
MUOZ, Yolanda. Friedrich Nietzsche como um paradigma? Disponvel em:
http://www.pucsp.br/margem/pdf/m16yg.pdf. Acesso em: 17/09/2011.
33
THIELE, L., The Nietzschean Roots of Foucaults Thought. Disponvel em: www.jstor.org. p. 915.
34
FOUCAULT, Michel. Sobre a Priso. IN: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1998, p. 143.
35
Ibid., p.143.
19
As referncias a Nietzsche proliferaram de diferentes maneiras e em diferentes reas ao
longo dos quase 30 anos de percurso intelectual de Foucault, o que me cabe neste
espao ser pensar como Nietzsche serviu de ponto de apoio para o desenvolvimento de
uma reflexo de cunho historiogrfico e como a afinidade temtica entre os autores no
que tange questo da articulao do saber nas relaes de poder pode nos ajudar a
entender os propsitos do autor aonde melhor so apresentadas as posies do mtodo
genealgico foucaultiano: o curso nomeado Histria dos Sistemas de Pensamento
ministrado no Collge de France durante os anos 70.
A concepo de histria genealgica de Michel Foucault prope modificar
muitos dos conceitos com que opera a produo do conhecimento histrico, como
origem, acontecimento, neutralidade, necessidade, finalidade e continuidade. Estas
reflexes do pensador francs, longe de finalizarem a discusso, lanam novos olhares
tanto sobre a histria quanto sobre a relao que se estabelece entre passado e presente.
A genealogia proposta por Foucault no se ope histria. Assim como Nietzsche ope
a histria dos historiadores histria efetiva, Foucault est se opondo a uma
maneira de conceber histria, propondo um uso crtico do mtodo histrico livre das
noes metafsicas que o compunham. Problematizao que percebida na prpria
maneira como Nietzsche transforma a colocao de sua obra Genealogia da Moral: do
problema de onde se originam verdadeiramente nosso bem e nosso mal?, ele se
questiona sob que condies o homem inventou para si os juzos de bom e mal?36.
Neste ensaio a posio genealgica exposta abertamente e tudo o que for dito em
diante sobre ela deriva deste texto.37
Foucault inicia seu ensaio situando sua genealogia em oposio quele tipo de
histria baseado na pesquisa da origem, uma histria que se perde no azul38, que d os
valores como dados, como efetivos, sem questionamentos39, que se desdobra em uma
meta-histrica das significaes ideais e das indefinidas teleologias.40
Para conjurar essa quimera da origem o genealogista necessita da histria.
Conforme Foucault aponta, Nietzsche recusa a pesquisa da origem (Ursprung) em trs
36
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo. Companhia das Letras, 2009,
p. 9.
37
38
p. 13.
39
Ibid., p. 12.
40
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. IN: Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1998, p. 16.
20
pontos que se contrapem quilo que seria o desdobramento metafsico nas pesquisas
do campo da moral empreendidas pelos psiclogos ingleses. Primeiramente porque a
pesquisa, ao escutar a histria, recusa-se busca da identidade, a essncia exata da
coisa, justamente porque elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea
por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.41
Nietzsche, em sua Genealogia da Moral coloca a origem da oposio dos
valores bom e ruim a partir do pathos da distncia entre nobres, que superiores em
posio e pensamento, estabeleceram seus atos como bons e, tudo aquilo que era baixo
ou de origem plebeia, como vulgar ou ruim.42 Prossegue o filsofo pensando que o
direito senhorial iria to longe que nos permitira conceber a prpria origem da
linguagem como expresso de poder do direito senhorial: eles dizem isto isto,
marcam cada coisa e acontecimento com um som, como que apropriando-se das
coisas.43 Logo se entende que aquilo que Foucault genealogista procura encontrar no
comeo histrico das coisas no seja a identidade ainda preservada da origem, mas a
discrdia entre as coisas, o disparate.44
Foucault nos diz tambm, que a histria, ensina a rir das solenidades da
origem, pois as coisas em seu incio no se encontram em estado de perfeio, em sua
essncia pura. O comeo histrico baixo, irnico, prprio a desfazer qualquer
enfatuao.45 O ltimo ponto diz respeito ao lugar da verdade, ponto recuado a todo
conhecimento, estaria situada na articulao onde uma verdade das coisas se ligaria a
uma verdade do discurso. Atrs da verdade que, como Nietzsche diz, se tornou pano de
fundo comum da espcie humana46, que desconhece a essncia do conhecimento, que
nega a fora dos instintos no conhecimento e considera a razo como uma atividade
livre e autnoma47, o que existe uma proliferao de erros. Assim, enquanto o filsofo
austraco abole a fbula do mundo-verdade, Foucault quer percorrer a histria desse
erro: a verdade e seu reino originrio tiveram sua histria na histria.48 rejeitando a
pesquisa da origem (Ursprung) enquanto busca da identidade primeira, da essncia das
41
Ibid., p. 17-18.
42
p. 16 -17.
43
Ibid., p. 17.
44
Ibid., p. 18.
45
Ibid., p. 18.
46
Ibid., p.18.
47
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Editora Escala. So Paulo, 2006, p. 119.
48
Graal, 1998, p. 19.
21
coisas, e do conhecimento da verdade que Foucault apresenta o objeto prprio do estudo
genealgico.
A palavra provenincia (Herkunft) marca melhor o significado deste objeto. No
naquele sentido em que se pode ligar um indivduo a uma raa ou classe social, com o
objetivo de assimil-lo a outros, traando uma identidade comum. O genealogista, no
lugar onde o Eu inventa para si uma identidade ou uma coerncia, procura os
comeos inumerveis que formam uma rede difcil de desembaraar, no uma grande
continuidade onde o passado se mostra vivo no presente, mas a proliferao e a
disperso de milhares de acontecimentos que marcam as singularidades, os acidentes e
os desvios que marcam o corpo daquilo que somos e que conhecemos.49
A genealogia se apresenta tambm como a pesquisa da emergncia
(Entestehung), o ponto de um surgimento, o princpio e a lei singular de um
acontecimento. Se a Herkunft procura na histria os inmeros comeos e o jogo de suas
foras, a Entestehung define o espao em que estas foras se afrontam. maneira como
Nietzsche estabelece: O pathos da nobreza e da distncia [...] o duradouro, dominante
sentimento global de uma elevada estirpe senhorial, em sua relao com uma estirpe
baixa, com um sob eis a origem da oposio bom e ruim.50 Portanto ningum
pode ser responsabilizado por uma emergncia, ela se produz no interstcio, mostra que
os valores surgem do jogo das diferenas de foras, das dominaes, no no-lugar que
mostra que os adversrios no pertencem ao mesmo espao, nem se encontram em
condies de igualdade. A histria no uma sucesso de figuras de mesma
significao, mas os efeitos de substituio, deslocamento, conquista e inverso que
seguem de dominao em dominao. Se o papel da genealogia fazer a histria dos
valores, das morais, dos conceitos, deve trata-los como a emergncia de diferentes
interpretaes no teatro em que as foras se colocam em jogo.51
Conforme Nietzsche decreta, outra cor deve ser mais importante para o
genealogista: o cinza, a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente
havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica, do passado moral
humano52; dirigir o olhar na direo da histria efetiva. Ao refletir sobre a origem e a
49
Ibid., p. 20-21.
50
p. 17.
51
Graal, 1998, p. 23-26.
52
p. 13.
22
finalidade da penalidade, o filsofo austraco, alerta que o verdadeiro sentido histrico
no deve perder-se na ingenuidade de praticar um finalismo, percebendo na utilidade de
uma forma, uma instituio a razo de sua gnese:
[...]assim se imaginou o castigo como inventado para castigar. Mas

todos os fins, todas as utilidades so apenas indcios de que uma
vontade de poder se assenhorou de algo menos poderoso e lhe
imprimiu o sentido de uma funo; e toda a histria de uma coisa,
um rgo, um uso, pode desse modo ser uma ininterrupta cadeia de
signos de sempre novas interpretaes e ajustes, cujas causas nem
precisam estar relacionadas entre si, antes podendo se suceder e
substituir de maneira meramente casual.53
O verdadeiro sentido histrico (Wirkliche Historie) se ope, assim quele da

histria tradicional, teleolgica ou racionalista, pois procura inverter a relao entre o
acontecimento e a continuidade. Nesta, os acontecimentos se manifestam de forma
sucessiva, tendo um aspecto de resultado. As foras que esto em jogo na histria no
seguem uma finalidade, no obedecem a uma mecnica, logo, preciso entender o
acontecimento como a irrupo do acaso da luta, faz-lo ressurgir na agudez de sua
singularidade, pois o mundo tal como o conhecemos e tal como ele nos constitui essa
indefinida rede de acontecimentos entrelaados repletos de sentido.54
Tal como Nietzsche evita a idiossincrasia dos filsofos, que confundem as
causas ltimas com as primeiras, que no admitem que conceitos como o ser, o
absoluto, a verdade possam vir do mais baixo55, Foucault coloca o sentido histrico
muito mais prximo da medicina do que da filosofia. O genealogista olha para o mais
prximo para dele se separar, apreender as perspectivas, desdobrar as disperses e as
diferenas e se apoderar distncia. Ela no teme ser um saber perspectivo, pois no
hesita em revelar em seu saber o lugar de onde olha, no recusa o sistema de sua
injustia. Ao invs de procurar submeter s coisas falarem por si, elidindo sua
pessoalidade, o que h de individual, o genealogista olha de um determinado ngulo
com o propsito deliberado de apreciar.56
Mas com que direito fariam intervir seu gosto quando se trata daquilo que se
passou realmente? No deve o historiador invocar a objetividade, a exatido dos fatos e
do passado? A genealogia trata de libertar a histria deste modelo metafsico e
53
Ibid., p. 61.
54
Graal, 1998, p. 29-30.
55
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. So Paulo. Editora Escala, 2006, p. 31.
56
Graal, 1998, p. 29-30.
23
antropolgico da memria; trata de fazer da histria uma contramemria que se oponha
quelas modalidades derivadas dos modelos platnicos de realidade, identidade e
verdade. Ela no tem por fim reencontrar as razes da nossa identidade, mas dissipar o
plural que nos habita, fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam e
que probem qualquer sntese. No se trata mais de interrogar o passado em nome de
uma conscincia cientfica neutra e obstinada com a verdade, pois assim como a
identidade, ela deve ser sacrificada no h no conhecimento um direito verdade ou
um fundamento verdadeiro, pois ele repousa na injustia, atrs dele se encontram as
violncias das opinies preconcebidas.57
57
Ibid., p. 30-33.
24
III Por uma microfsica do poder
A genealogia o aparecimento do poltico nos escritos de Foucault. Os discursos

so peas num jogo de poder, esto inseridos em uma trama de estratgias e tticas.58
sabido que Foucault se deu como objeto de estudo a anlise de discursos, mas como
bem explicitado em A arqueologia do saber no tentando encontrar atrs do discurso
sua fonte ou a intencionalidade do sujeito falante; o objeto de sua anlise de discurso
tambm no se fundamenta nos mtodos da lingustica nem nas noes de estrutura, da
a recusa s anlises que se referem ao campo simblico ou ao campo das estruturas
significantes. "O que me interessa o fato que algum disse alguma coisa em um dado
momento. No na maneira de evidenciar o sentido, mas a funo que pode se atribuir
uma vez que essa coisa foi dita naquele momento.59
Nas pesquisas empreendidas anteriormente no se tratava propriamente da
questo da mudana nas formas tericas ou nos contedos dos discursos estudados, o
que estava em questo o que rege os enunciados e a forma como estes se articulam
entre si. Em entrevista concedida em 1977, Foucault declara que durante muito tempo
acreditou que sua empresa era uma espcie de anlise dos saberes e dos conhecimentos,
mas que na verdade o problema aquele que, alis, atualmente, o problema de todo
mundo: o do poder".60
[...] o que faltava em meu trabalho era esse problema do "regime discursivo",
dos efeitos de poder prprios do jogo enunciativo. Eu o confundia demais com
a sistematicidade, a forma terica ou algo como o paradigma. No ponto de
confluncia entre Histria da Loucura e As Palavras e as Coisas, havia, sob
dois aspectos muito diversos, este problema central do poder que eu havia
isolado de uma forma ainda muito deficiente.61
No ponto em que Foucault se situa nos anos 70, ele considera esse problema o
fio condutor de sua obra. Em suma, problema de regime de poltica do enunciado
cientfico - qual os efeitos de poder que circulam entre os enunciados cientficos, qual
o seu regime interior de poder. A ligao entre saber e poder, ou, como se refere
58
59
FOUCAULT, Michel. 1978 - Dilogo sobre o Poder. IN: Ditos e escritos IV. Rio de Janeiro. Forense
Universitria, 2006, p. 255.
60
FOUCAULT, Michel. 1977 Poder e Saber. IN: Ditos e escritos IV. Rio de Janeiro. Forense
61
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. IN: Microfsica do poder. Rio de Janeiro. Edies Graal,
1998, p. 4.
25
aludindo a um termo marcadamente tecnolgico, a interface da verdade e do poder.
Na genealogia o objetivo no descrever as compatibilidades e incompatibilidades
entre saberes a partir da configurao de suas positividades, mas explicar o
aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidade externas. O tipo de
anlise que Foucault pratica procura examinar as diferentes maneiras pelas quais o
discurso desempenha um papel no interior de um sistema estratgico em que o poder
est implicado, e para o qual funciona. Portanto, no nem a fonte nem a origem do
discurso, mas algo que opera atravs dele, j que ele mesmo um elemento em um
dispositivo estratgico de relaes de poder, pois no se trata de consider-lo em uma
relao de causalidade ou como efeito resultante de um processo. O poder tambm no
constitui o sentido do discurso, a anlise consiste em descrever as ligaes e relaes
recprocas entre todos esses elementos pertencentes a um sistema de poder, no qual o discurso
no seno um componente religado a outros componentes (elementos de um conjunto).62
Tomando o discurso como acontecimento que Foucault empreende uma
pesquisa propriamente histrica, ou seja: procura compreender como se puderam formar
domnios de saber a partir de prticas sociais, estabelecer e descrever as relaes que
esses acontecimentos discursivos mantm com outros acontecimentos que pertencem
seja ordem econmica, ou ao campo poltico, ou das instituies. Se o que se pretende
fazer a histria de certos tipos de discurso, no se pode no levar em conta as relaes
de poder que existem na sociedade na qual esse discurso funciona, e por considerar o
discurso como uma srie de acontecimentos que Foucault se situa, automaticamente, no
domnio da histria. No sou um historiador no sentido estrito do termo, mas os
historiadores e eu temos em comum um interesse pelo acontecimento.63
Conforme Foucault nos relata no primeiro volume de Histria da Sexualidade,
se o poder no uma coisa, uma mercadoria que se troca, mas sim relaes desiguais e
mveis, a tarefa torna-se, ento, identificar o modo como ele opera, seja atravessando
discursos ou prticas sociais determinadas. Por isso sua anlise no se pretende uma
teoria, pois no se aplicaria como generalizao para toda a histria; suas pesquisas vo
em direo a uma anlise que d conta dessa mobilidade historicamente determinada
62
FOUCAULT, Michel. 1978 - Dilogo sobre o Poder. IN: Ditos e escritos IV. Rio de Janeiro. Forense
Universitria, 2006, p. 253-245.
63
Ibid., p. 256.
26
das relaes de poder e sua operao atravs do corpo social. O poder uma matriz
geral das relaes de foras, num tempo dado, numa sociedade dada.64
Se naquele momento Foucault considerava como fio condutor de seus estudos o
poder e a sua configurao dentro de saberes e prticas sociais, preciso compreender
essa questo a partir de uma perspectiva mais ampla dentro do todo de sua obra: a
questo do sujeito. Quando questionado sobre como situaria, em um quadro
metodolgico, sua abordagem genealgica o autor revela que a preocupao principal
de sua anlise seria dar conta destes problemas do poder dentro de uma trama histrica
sem precisar remeter a um sujeito constituinte65, ou seja, elidir a noo de autonomia do
sujeito dentro desta histria da constituio dos saberes e das prticas sociais para,
enfim, trabalhar com os modos como o prprio sujeito objetivado atravs de relaes
de poder historicamente determinadas. Portanto se fazia necessrio estender as
definies de uma noo de poder para alm daquelas que o tematizam ou com base na
legitimidade de modelos legais, ou de acordo com um modelo institucional baseado no
estudo de instituies estatais. Se Foucault declaradamente se envolveu com a questo
do poder, de maneira um pouco tacanha durante os anos 60 e explicitamente durante os
70, foi com o objetivo de desconstruir a noo do sujeito dado que dominou a produo
cientfico-filosfica do conhecimento ocidental durante sculos, e que teve sua morte
declarada em As palavras e as coisas. Se nas obras dos anos 60 Foucault procurou
investigar a objetivao e as determinadas posies que pode ocupar o sujeito dentro
dos discursos ditos cientficos, o campo de anlise das relaes de poder se mostra com
mais clareza nos anos 70 ao estudar a objetivao dos sujeitos atravs de prticas sociais
onde o sujeito dividido em seu interior e em relao aos outros.66
Porm, no nos enganemos; o que desaparece para o genealogista no
propriamente o sujeito, mas a sua unidade, pois o que suscita o interesse e a
investigao no o seu desaparecimento, e sim a disperso que no o aniquila, mas s
nos oferece uma pluralidade de posies e uma descontinuidade de funes.67 Assim
Foucault se nega a conceber o poder como uma instituio ou uma estrutura para lhe
conferir um aspecto puramente relacional; o que lhe interessa a sua mecnica e sua
64
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro, RJ. Forense Universitria, 1995, p. 204.
65
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. IN: Microfsica do poder. Rio de Janeiro. Edies Graal,
1998, p. 7.
66
67
BLANCHOT, Maurice. Foucault como o imagino. Lisboa. Relgio dgua Editores, 1999, p. 35.
27
forma capilar de existir, atingindo os indivduos marcando seus corpos e sua existncia
concreta. Em suma, substituir a questo o que o poder? por como se exerce o
poder?.
Abordar o poder a partir desse questionamento significa, para Foucault, operar
diversos deslocamentos crticos em relao s suposies que o tratam como uma
unidade coerente, unitria e estvel, visto que, segundo o autor, as relaes de poder
supem condies histricas complexas e mltiplas. Logo, a anlise deve voltar-se para
a descrio das relaes, no para um poder primeiro e fundamental. O poder no existe
seno em ato e a questo do como colocada para analisar as modalidades de seu
exerccio, ou seja, a emergncia histrica de seus modos de aplicao, os instrumentos
que ele se d, os campos onde intervm, a rede que ele desenha e os efeitos que ele
implica em uma poca dada. O ponto no qual se cruzam as prticas, os saberes e as
instituies.68
Foucault no tematiza o poder atravs de uma teoria global, pois em sua viso o
poder no um objeto natural, mas uma prtica social constituda historicamente em
formas dspares, heterogneas, em constante transformao. Isto quer dizer que no h
algo como o "poder" ou "do poder", mas que s h poder exercido por "uns" sobre os
"outros", mesmo que esta relao se inscreva num campo de possibilidade que se apoia
sobre estruturas permanentes.69
Portanto o poder como a estratificao, a institucionalizao, a definio de

tcnicas, de instrumentos e de armas que servem em todos esses conflitos.
isto o que pode ser considerado, em um dado momento, como uma certa
relao de poder, um certo exerccio uma vez que ele, afinal, no outra
coisa seno a fotografia instantnea de lutas mltiplas e em contnua
transformao -, que esse poder se transforma a si prprio sem cessar. No se
deve confundir uma situao de poder, um tipo de exerccio, uma certa
distribuio ou economia do poder em um dado momento, com simples
instituies de poder, tal como podem ser, por exemplo, o exrcito, a polcia, a
administrao.70
Estudando a formao histrica das sociedades capitalistas atravs do

nascimento da instituio carcerria e da constituio de um dispositivo da sexualidade,
Foucault, provocou um grande deslocamento em relao quelas vises que limitam
suas investigaes sobre o poder na figura do Estado. As pesquisas empreendidas pelo
68
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Paulo, SP. Claraluz, 2005, p. 67.
69
70
FOUCAULT, Michel. 1978 - Precises sobre o Poder. Respostas a certas crticas. IN: Ditos e
escritos IV. Rio de Janeiro. Forense Universitria, 2006, p. 277.
28
pensador francs nos mostram que existem formas de exerccio de poder que no esto,
necessariamente, em uma relao direta com o Estado, mas sim em articulao com
poderes locais circunscritos a uma pequena rea de atuao71. Isso significa que as
relaes de poder se exercem em variados nveis no corpo social assumindo formas
mais regionais e especficas, penetrando no corpo e na vida dos indivduos. Da a
necessidade de utilizar uma dmarche inversa, ou uma anlise ascendente: como esses
mecanismos e tecnologias capilares de poder, ligados com a produo de saberes sobre
o criminoso, o doente, o louco, se relacionam com o nvel mais geral de poder que toma
forma no Estado. A proposta desta microfsica do poder mostra como, geralmente, essas
formas e tecnologias de poder, situadas fora do mbito estatal, foram investidas,
anexadas, utilizadas, transformadas por formas gerais de dominao concentradas no
aparelho do Estado.72
Na sociedade, h milhares e milhares relaes de poder e, por conseguinte,

relaes de foras entre pequenos enfrentamentos, microlutas, de algum modo.
Se verdade que essas pequenas relaes de poder so com frequncia
comandadas, induzidas do alto pelos grandes poderes de estado ou pelas
grandes dominaes de classe, preciso ainda dizer que, em sentido inverso,
uma dominao de classe ou uma estrutura de estado s podem bem funcionar
se h, na base, essas pequenas relaes de poder. O que seria o poder de
Estado, quele que impe, por exemplo, o servio militar, se no houvesse, em
torno de cada indivduo, todo um feixe de relaes de poder que o liga a seus
pais, a seu patro, a seu professor quele que sabe, quele que lhe enfiou na
cabea tal ou tal idia?73
O desenvolvimento - atravs de sua genealogia - de uma concepo no-jurdica

do poder, reconhecendo nele um papel no somente repressivo, mas produtivo a
grande questo que perpassa as duas obras mais significativas do autor da dcada de 70:
Vigiar e Punir (1975) e o primeiro volume da Histria da sexualidade (1976). A uma
concepo negativa do poder, que o considera essencialmente como aparelho repressivo
atingindo os indivduos na forma da violncia, coero, opresso, Foucault ope, ao
passo que acrescenta, uma concepo positiva. Temos que deixar de descrever os
efeitos de poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, cesura,
71
Graal, 1981, p. 189.
72
MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder. IN: FOUCAULT, Michel. Microfsica do
Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1998, p. XIV.
73
29
abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; produz campos de objetos e
rituais da verdade.74
Sendo assim o poder no da ordem do consentimento nem tampouco da
violncia; o que define uma relao de poder um modo de ao que age sobre sua
prpria ao, ele um conjunto de aes sobre aes possveis, operando num campo de
possibilidades onde se inscreve o comportamento dos sujeitos, o quanto eles agem ou
so suscetveis de agir. Isso no significa excluir o papel do Estado ou das instituies
na organizao das relaes de poder, mas antes analisar as instituies atravs das
relaes de poder. Mesmo que cristalizadas numa instituio, as relaes de poder
devem ser buscadas em uma anlise daquilo que elas so numa dada sociedade, da sua
formao histrica, daquilo que as torna slidas ou frgeis, das condies que so
necessrias para transformar umas, abolir as outras. Ou seja, dentro da possibilidade de
ao de uns sobre os outros que pertencente a qualquer sociedade ou relao social -,
existem mltiplas formas de disparidade individual, de objetivos, de determinada
aplicao do poder sobre ns mesmos e sobre os outros, de institucionalizao mais ou
menos setorial ou global, organizao mais ou menos refletida, que definem formas
diferentes de poder.75
Dentro desta perspectiva pode-se entender a anlise genealgica em termos de
relaes de fora, de desenvolvimento de estratgias e de tticas. Logo, no so
inteligveis porque podem ser explicadas em termos de causalidade entre escolhas
individuais, ou de grupos que governam aparelhos ou instituies; so inteligveis
porque atravessadas de ponta a ponta por um clculo, por uma srie de objetivos, por
uma estratgia.76 A historicidade que nos domina e nos determina belicosa [...]
inteligvel e deve poder ser analisada em seus menores detalhes, mas seguindo a
inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas.77 ento, no nvel das prticas,
sejam elas discursivas ou no, localizadas em tecnologias e em mltiplos lugares que se
situa a anlise genealgica. Em Vigiar e Punir trata-se de fazer uma genealogia do
complexo cientfico-judicirio, constitudo por um saber, uma srie de tcnicas e
discursos cientficos, onde o poder de punir se apoia, recebe suas justificaes e suas
74
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis. Vozes, 1987, p. 172.
75
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro, RJ. Forense Universitria, 1995, p. 245-247.
76
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade vol. 1: A vontade de saber. So Paulo. Edies Graal,
2006, p. 105.
77
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. IN: Microfsica do poder. Rio de Janeiro. Edies Graal, 1998,
p. 7.
30
regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade.78 No primeiro
volume da Histria da sexualidade identificar quais so as relaes de poder que se pe
em jogo quando se coloca o sexo em discurso; os focos locais de poder-saber que
tornam possveis determinadas espcies de discurso sobre o sexo e como esses discursos
servem de suporte para um campo de relaes de poder. O jogo complexo em que o
discurso serve de instrumento e efeito de poder, mas tambm como ponto de resistncia
e ponto de partida de uma estratgia oposta; interrog-los no nvel de sua produtividade
ttica e no de sua integrao estratgica.79
O deslocamento na concepo de poder formulado por Foucault pode ser
entendido assim, menos como resultado de um projeto terico elaborado previamente
do que resultado do prprio processo e dos objetos que ele se d em suas pesquisas.
Foucault considera toda teoria como provisria, acidental, dependente de um estado de
desenvolvimento da pesquisa, nesse sentido tanto a arqueologia quanto a genealogia
nunca se pretenderam constituir uma teoria, tampouco uma cincia, o programa que elas
formulam o de realizar anlises fragmentrias e transformveis sempre que
estabelecidos novos materiais a serem trabalhados.
So essas relaes verdade/poder, saber/poder que me preocupam. Ento, essa

camada de objetos, ou melhor, essa camada de relao difcil de apreender;
e como no h teorias geria para apreend-las, eu sou, se quiserem, um
empirista cego, quer dizer, estou na pior das situaes. No tenho teroia geral
e tampouco tenho um instrumento certo. Eu tateio, fabrico, como posso,
instrumentos que so destinados a fazer aparecer objetos. Os objetos so um
pouquinho determinados pelos instrumentos, bons ou maus, fabricados por
mim. Eles so falsos, se meus instrumentos so falsos... Procuro corrigir meus
instrumentos atravs dos objetos que penso descobrir e, neste momento, o
instrumento corrigido faz aparecer que o objeto definido por mim no era
exatamente aquele. assim que eu titubeio, de livro em livro.80
Portanto, este trabalho parte para o estudo do espao onde Foucault melhor
apresenta a posio de seus trabalhos, os cursos ministrados no Collge de France
durante os anos 70. atravs do material e dos mtodos de trabalho apresentados na
ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento que pretendo analisar o momento em
que a prtica da arqueologia dos saberes complementada pela anlise da genealogia
78
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis. Vozes, 1987, p. 26.
79
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade vol. 1: A vontade de saber. So Paulo. Edies Graal,
2006, p. 107-113.
80
31
dos poderes. O ponto onde o saber ganha corpo no s nos textos tericos, mas em
prticas e instituies especficas.81
81
32
CAPTULO II
I Eleio ao Collge de France e a ordem do discurso.
Michel Foucault lecionou no Collge de France no perodo entre 1971 at a sua

morte em 1984 exceto no ano de 1977, e nos anos de 1983 e 1984, quando sua sade
no mais lhe permitia. O ttulo de sua ctedra era Histria dos sistemas de pensamento.
Nesta renomada instituio de ensino os professores tm a obrigao de ministrar 26
horas de aula por ano. Nestas aulas devem ser sempre expostas, a cada ano, uma nova
pesquisa o que obriga os professores a renovarem sempre o contedo do seu ensino.
Sendo de livre obrigao dos alunos a presena e a frequncia nos seminrios. No
vocabulrio do Collge de France, diz-se que os professores no tm alunos, mas
ouvintes.82
Essa disciplina foi criada em 1969 em substituio disciplina de Histria do
pensamento filosfico quando da morte do se titular, o filsofo Jean Hyppolite. Desde o
enorme sucesso de As palavras e as Coisas, Jean Hyppolite colocou na ordem das
discusses da instituio a eleio de Foucault para o cargo de professor. Foi apoiado
nessa tarefa por Jules Vuillemin, titular de outra cadeira de filosofia, alm de Dumzil,
que ento lecionava nos EUA, mas contava de grande prestgio no cenrio intelectual
francs; junto a estes trs nomes encontramos, tambm, o do historiador Fernand
Braudel, que no poupou esforos no apoio candidatura de Foucault.83
Quando Hyppolite falece em outubro de 1968, para Foucault que se viram os
olhares quando se tratou de prover a cadeira deixada vaga pela morte do antigo
professor. As eleies no Collge de France ocorrem em duas etapas: primeiro se d a
votao das propostas para a criao de uma disciplina sem o seu titular; em seguida,
atravs de outra votao, designada a pessoa que ir ocupar essa cadeira. Quando em
1969, os professores se renem para decidir a criao de duas cadeiras, uma de
Sociologia e outra de Filosofia, para esta encontram-se trs propostas. Em concorrncia
proposta de Foucault encontram-se outras duas propostas: uma cadeira de filosofia da
ao destinada a Paul Ricoeur, e outra sobre a histria do pensamento racional destinada
a Yvon Delaval. Para a sua candidatura, Foucault redigiu um opsculo para expor os
82
EWALD, Franois. NOTA. IN: FOUCAULT, Michel. O Poder Psiquitrico. So Paulo. Martins
Fontes, 2006, p. XII.
83
ERIBON, Didier. Michel Foucault 1926 1984. Edio Livros do Brasil Lisboa. Lisboa, 1990, p.
237-238.
33
seus ttulos e trabalhos, como tambm esboar as linhas mestras de seu programa de
ensino e justificar a designao que escolheu para a cadeira que pretende ocupar,
Histria dos sistemas de pensamento.84
No documento em que apresenta as linhas gerais de seu trabalho e a lgica de
sua investigao, Foucault coloca que - em Histria da Loucura - quando se deparou
com uma dimenso inexplorada do fenmeno da loucura, aquela em que toda uma rede
de instituies e prticas era investida e se articulava com todo um saber preciso que as
envolviam e as justificavam, um mtodo se imps: ao invs de percorrer e analisar uma
biblioteca estrita de livros e teses cientficas, empreendeu uma pesquisa na Bibliothque
de lArsenal e na Bibliothque Nationale da Frana atravs de um conjunto de arquivos
compreendendo decretos, regulamentos, registros de hospitais e de prises, atos de
jurisprudncia. Foi ali que empreendeu a anlise desse saber que tomou corpo no em
um discurso cientfico, mas em uma prtica cotidiana regulamentada. J em As Palavras
e as Coisas, neutralizando o lado prtico e institucional, encarou os saberes e definiu os
tipos de problemas que eles levantavam, de conceitos com que eles jogavam, de teorias
que eles colocavam prova. Entre estes dois grupos de resultados distintos, prossegue
Foucault, entre a opinio e o conhecimento cientfico, foi em Arqueologia do saber que
o autor esboou a existncia de um nvel particular que prope chamar de saber: Esse
saber no toma apenas corpo em textos tericos ou em instrumentos de experincia, mas
em todo um conjunto de prticas e de instituies.85 Ser no nvel especfico do saber
que a disciplina proposta por Foucault encontrar sua rea de atuao.
Aps apresentar seus trabalhos anteriores, o documento segue com a
apresentao do projeto de ensino para a disciplina. Projeto este que prope seguir dois
imperativos. Nunca perder de vista um exemplo concreto que possa servir de
experincia para a anlise; elaborar os problemas tericos que me aconteceu de cruzar
ou que terei ocasio de encontrar. J entre os problemas tericos a preocupao de
estabelecer um estatuto para esse saber no sentido de balizar os limites e os
instrumentos a serem escolhidos para fazer a sua descrio; tambm os problemas
concernentes elaborao desse saber em um discurso cientfico quando se quer
84
ERIBON, Didier. Michel Foucault 1926 1984. Edio Livros do Brasil Lisboa. Lisboa, 1990, 238-
243.
85
FOUCAULT, Michel. Dits et crits I 1954-1969. Paris. Ed. Gallimar, 1994, p. 844.
34
analisar a constituio de uma cincia no plano de sua histria; e por ltimo: como o
saber pode ser receptvel a fenmenos e eventos que lhe so estranhos e exteriores.86
Foucault conclui a sua apresentao situando o plano do saber enquanto objeto
de estudo de uma histria dos sistemas de pensamento:
[...] entre as cincias constitudas (de que frequentemente se tem feito a

histria) e os fenmenos de opinio (que os historiadores sabem tratar),
haveria que empreender a histria dos sistemas de pensamento. Mas
identificando a especificidade do saber, no definimos somente um nvel de
anlise histrica negligenciado, podemos muito bem ser forados a interrogar
novamente o conhecimento, as suas condies e o estatuto do sujeito que
conhece.87
interessante verificar um trecho do relatrio apresentado por Jules Vuillemin,

professor responsvel pela proposta da disciplina e pela candidatura de Foucault, que
Didier Eribon apresenta em sua biografia do pensador francs:
A histria dos sistemas de pensamento no pois de todo a histria do homem

ou dos homens que os pensam. Em ultima anlise, porque ele se mantm
preso aos termos desta ltima alternativa que o conflito entre materialismo e
espiritualismo ope irmos inimigos, isto divididos sobre a mesma questo:
como motivo dos pensamentos, escolhem-se indivduos ou grupos, mas
escolhem-se sempre motivos. Para aqueles que disso tentassem duvidar, que
relessem aquela expresso de Marx, frequentemente citada, distinguindo da
abelha o arquiteto, por limitado que ele seja, porque ele comea por construir
a casa na sua cabea. O abandono do dualismo e a constituio de uma
epistemologia no cartesiana, como bvio, exigem mais: eliminar o sujeito
preservando os pensamentos, e tentar construir uma histria sem natureza
humana88
Como se pode constatar pelo teor tanto da carta de apresentao redigida por
Foucault, quanto do relatrio de Vuillemin que o pensador se encontra, neste
momento, muito ligado temtica e aos pressupostos levantados em Arqueologia do
saber, publicado no mesmo ano de sua candidatura a instituio francesa. Entretanto,
em sua aula inaugural proferida em dois de dezembro de 1970 que Foucault iria expor
os fundamentos tericos que viriam a orientar a sua histria dos sistemas de
pensamento. essa lio que ser publicada por Foucault pouco tempo depois sob o
clebre ttulo de A Ordem do Discurso, reinserindo trechos que tivera de suprimir para
86
Ibid., p, 844.
87
Ibid., p. 845. [Trad. do autor].
88
ERIBON, Didier. Michel Foucault 1926 1984. Edio Livros do Brasil Lisboa. Lisboa, 1990, 238-
242-243.
35
no ultrapassar o tempo da cerimnia que marca o inicio da docncia dos mais
distintos praticantes das artes e cincias franceses.89
O tema de seu discurso o prprio discurso. Assim Foucault inicia sua aula
colocando ironicamente a sua situao de inquietao em relao ao discurso em sua
realidade material de coisa pronunciada e escrita - naquilo que ele poderia ter de
singular e malfico e a instituio onde naquele momento se encontra e que torna os
comeos solenes e lhes impe formas ritualizadas. A hiptese que o autor prope
como ponto de partida para o trabalho que ir apresentar ao longo dos cursos que a
produo do discurso, em toda sociedade, seria ao mesmo tempo, controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos, isto, pois,
o discurso visto dentro de uma perspectiva histrica, no simplesmente aquilo que
traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o
poder do qual nos queremos apoderar.90
Procedimentos de excluso que se exercem do exterior do discurso: a interdio
nas reas da poltica e da sexualidade; a separao entre a razo e a loucura; e, por fim,
a oposio entre o verdadeiro e falso que rege nossa vontade de saber separando o
discurso verdadeiro da sua relao ntima com o exerccio do poder. Como os outros
sistemas de excluso, apoiando-se sobre um suporte institucional e reconduzido por um
conjunto de prticas, este terceiro procedimento determina certa posio, certo olhar e
certa funo ao sujeito no discurso; simultaneamente determina o nvel tcnico do qual
os conhecimentos devem ser investidos para serem verificveis e teis.91
Foucault tambm identifica aqueles procedimentos que se exercem ao nvel
interno do prprio discurso, como se tratasse, desta vez, de submeter outra dimenso
do discurso: a do acontecimento e do acaso. Seriam as funes do comentrio
conjurando o acaso por um jogo de repetio do mesmo ; do autor como princpio de
agrupamento, limitando o acaso por uma relao de identidade a uma individualidade ;
e da disciplina limitando o discurso por uma constante reativao de regras92. O
terceiro procedimento de sujeio dos discursos exposto por Foucault o que trata das
regies cerradas da ordem do discurso; aquelas regies em que o discurso no se mostra
89
MILLER, James. The Passion of Michel Foucault. New York. Simon & Schuster, 1993, p. 183.
90
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo. Edies Loyola, 2010, p. 7-10.
91
Ibid., p. 9-17.
92
Ibid., 21-36.
36
penetrvel e impe certo nmero de regras ao seu acesso. Rarefao, desta vez, dos
sujeitos que falam.93
Apresentando esses sistemas de sujeio e coero do discurso, Foucault
exemplifica algumas formas como a sociedade ocidental, ao longo de sua histria,
tomou o cuidado de elidir a materialidade do discurso: o cuidado para que o discurso
ocupasse o menor lugar possvel entre o pensamento e a palavra; para que o discurso
aparecesse apenas como um certo aporte entre pensar e falar. Logo, os temas que iro
servir de aporte para o trabalho que ir empreender nos anos seguintes sero o
questionamento da vontade de verdade que se apresenta no discurso como fecunda e
universal; restituir ao discurso seu carter de acontecimento naquilo que ele tem de
violento, descontnuo, e combativo; e, por fim, suspender a soberania do significante
que anula a realidade do discurso.94
Para tal, Foucault elenca certas exigncias de mtodo. De incio, necessrio
considerar um princpio de inverso. Ao invs de buscar a fonte do discurso, o princpio
de sua expanso e continuidade, preciso encarar essas noes como o ponto de sua
rarefao, de seu recorte. Mas esse recorte no se incide sobre um plano virtual onde os
discursos se apresentam ininterruptamente um grande discurso ilimitado, contnuo e
silencioso que fosse por eles reprimido e recalcado e que ns tivssemos por misso
descobrir restituindo-lhe, enfim, a palavra. Portanto outro princpio de mtodo se
apresenta, o da descontinuidade: Os discursos devem ser tratados como prticas
descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem. Outro
princpio que se impe do da especificidade: encarar o discurso como uma prtica que
cometemos s coisas, e nesta prtica que os acontecimentos discursivos apresentam sua
regularidade. A ltima precauo de mtodo apresentada o princpio da exterioridade:
partindo do prprio discurso em sua apario e regularidade, passar s suas condies
de possibilidade externas que lhe fixam seus limites.95
Determinadas as exigncias metodolgicas, quatro noes se mostram como
norte da anlise e se contrape s quatro noes que, segundo Foucault, dominaram a
histria das ideias. A de acontecimento, que se ope noo de criao; a de srie, que
se ope ideia de unidade de uma obra, poca ou tema; a noo de regularidade que se
contrape a de originalidade individual; e, por ltimo, o princpio das condies de
93
Ibid., 36-37.
94
Ibid., 50-51.
95
Ibid., 51-53.
37
possibilidade do discurso, que permitem elidir do campo de anlise o tema da
significao oculta por trs do discurso.96
O que ir ligar a anlise dos discursos empreendida pela histria dos sistemas de
pensamento com o trabalho efetivo dos historiadores sero, portanto, as noes de
acontecimento e da srie. Assim os discursos, enquanto acontecimentos, podem ser
inseridos em sries "que permitem circunscrever o lugar do acontecimento, as
margens de sua contingncia, as condies de sua apario". A anlise seriada dos
discursos prope trata-los como sries regulares e distintas de acontecimentos, no
como representaes; uma anlise que d conta do discurso em seu carter descontnuo,
na casualidade de sua emergncia histrica, e na materialidade de sua existncia.97
At ento, o horizonte de anlise proposto se encontra em afinidade com grande
parte dos pressupostos metodolgicos propostos em A arqueologia do saber e
esboados em suas obras anteriores. Maurice Blanchot encara este livro e A Ordem do
Discurso como sendo o fim do perodo em que Foucault pretendeu por a descoberto
prticas discursivas que remetiam seno a si prprias, para as suas regras de formao,
para o seu ponto de fixao, ainda que sem origem, para a sua emergncia, ainda que
sem autor, para um trabalho de decifrao que nada revelaria de oculto.98
Paul Rabinow e Hubert Dreyfus reconhecem que o pensador francs, em sua
aula inaugural, tentava complementar sua teoria arqueolgica e a questo da raridade
dos enunciados, com sua genealogia e a efetiva formao dos discursos por prticas no
discursivas Tendo partido do interior do discurso, Foucault enquanto arquelogo
pode retroceder no discurso e trat-lo como um discurso-objeto. Neste caso a
arqueologia desempenharia o papel de mostrar a arbitrariedade do horizonte
hermenutico do significado, mostrando que aquilo que parece o contnuo
desenvolvimento de um significado, cruzado por formaes discursivas descontnuas.
Todavia, os autores consideram que Foucault, atravs do problema dos regimes
discursivos e dos efeitos de poder relacionados ao jogo enunciativo, j considerava
previamente o problema do poder que seria muito bem situado nos cursos do Collge de
France na primeira metade dos anos 70.99
96
Ibid., 54.
97
Ibid., 57-60.
98
BLANCHOT, Maurice. Foucault como o imagino. Lisboa. Relgio dgua Editores, 1999, p. 27.
99
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro, RJ. Forense Universitria, 1995, p. 116-118.
38
Sendo assim, seguindo a estes princpios e dentro deste horizonte, as anlises
que Foucault pretende empreender se dispe em dois conjuntos, um crtico e outro
genealgico. O primeiro daria conta das funes de excluso dos discursos. Dentre eles,
a funo que diretamente interessa histria dos sistemas de pensamento, aquela
relativa aos princpios de verdade que ope os discursos considerados verdadeiros
queles rejeitados como falsos. O segundo conjunto, o genealgico, concerne
formao efetiva destes discursos, ao fato de acontecerem em determinado momento da
histria. "A crtica analisa os processos de rarefao, mas tambm de reagrupamento e
de unificao dos discursos; a genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo
dispersa, descontnua e regular".100
Assim, as descries crticas e s descries genealgicas devem alternar-se,

apoiar-se umas nas outras e se completarem. A parte crtica da anlise liga-se
aos sistemas de recobrimento do discurso; procura detectar, destacar esses
princpios de ordenamento, de excluso, de rarefao do discurso. Digamos,
jogando com as palavras, que ela pratica uma desenvoltura aplicada. A parte
genealgica da anlise se detm, em contrapartida, nas sries da formao
efetiva do discurso: procura apreend-lo em seu poder de afirmao, e por a
entendo no um poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de
constituir domnios de objetos, a propsito dos quais se poderia afirmar ou
negar proposies verdadeiras ou falsas. Chamemos de positividades esses
domnios de objetos; e, digamos, para jogar uma segunda vez com as palavras,
que se o estilo crtico o da desenvoltura estudiosa, o humor genealgico ser
o de um positivismo feliz.101
Portanto, a partir dos cursos anuais ofertados por Foucault e dos resumos
apresentados pelo autor, na primeira metade da dcada de 70 no Collge de
France, temos mostras de onde, em que prticas e instituies foram buscados os
elementos para a histria dos sistemas de pensamento: "A vontade de saber", "Teorias e
instituies penais", "A sociedade punitiva", "O poder psiquitrico" e "Os anormais",
Em defesa da sociedade. Assim, nos serviro de base para acompanhar a reelaborao
terica do posicionamento arqueolgico e a sua relao com a formulao da proposta
genealgica.102
Porm, seria suprfluo dividir os trabalhos de Foucault segundo fases de sua
vida. No h pr e ps-arqueologia ou genealogia em Foucault, logo, a partir dos cursos
ministrados na primeira metade dos anos 70 poderemos compreender um importante
momento terico na obra intelectual de Michel Foucault. Momento este que
100
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo. Edies Loyola, 2010, p. 60-68.
101
Ibid., 69-70.
102
NICOLAZZI, Fernando. As histrias de Michel Foucault. Diposnvel em:
39
possibilitar encarar a obra de Foucault para alm daquelas divises puramente
cronolgicas ou temticas e, desta forma, dentro do universo foucaultiano, romper o
suposto silncio entre a publicao, em 1969, de A arqueologia do saber e a publicao
de Vigiar e Punir, em 1975, que encarado como o abandono de um mtodo em
proveito de outro. L, onde Foucault anualmente apresentou e prestou contas das
pesquisas que empreendia, poderemos ir ao encontro ao seu trabalho concreto
mostrando como as duas modalidades de pesquisa se relacionam como parte de um
projeto maior que tematiza as questes do saber e do poder com o pano de fundo das
noes de sujeito e verdade.
40
II Os cursos no Collge de France 1971-1973: a matriz Poder-Saber de nosso
conhecimento.
No curso ministrado em 1971, intitulado A vontade de saber, Foucault entende

inaugurar um srie de anlises que permitiriam constituir uma morfologia da vontade
de saber. Esse tema, conforme resumo apresentado pelo autor, seria analisado ora por
pesquisas histricas baseadas em exemplos concretos, ora por suas implicaes tericas.
Sendo assim, o primeiro curso deveria definir o lugar deste estudo dentro de uma
histria dos sistemas de pensamento e o modelo de anlise inicial, provando sua
eficcia atravs de um conjunto de exemplos.103
Foucault reconhece que as pesquisas que at ento havia empreendido
permitiram estabelecer um nvel singular capaz de dar conta dos sistemas de
pensamento: o das prticas discursivas. Cada prtica discursiva supe um jogo de
prescries que determinaro as suas escolhas e as suas excluses. comum verificar
que as prticas discursivas renem, perpassam, reagrupam tanto as cincias quanto as
disciplinas. Entretanto, no podemos consider-las como simples fbricas de discursos.
Elas ganham corpo nas instituies, nos comportamentos, nas formas pedaggicas, nos
conjuntos tcnicos, e, assim, se impe e se mantm.104
As transformaes nas prticas discursivas so muito especficas e no se
reduzem, nem a descobertas individuais, nem a atitudes coletivas. Essas modificaes
esto relacionadas com modificaes externas como as relaes sociais, com
modificaes internas, nos ajustes de conceitos e acmulo de informaes e com
modificaes paralelas relacionadas a outras prticas discursivas. A ligao entre estes
tipos de transformaes produz um efeito que, ao mesmo tempo, autnomo, e se
relaciona com o conjunto de funes que as determinam. Todos esses mltiplos
mecanismos de escolha e excluso se concretizam no corpo das prticas discursivas e
nas suas transformaes que so dotadas de certa autonomia e no nos remetem a
nenhum sujeito de conhecimento que lhes tenha dado origem.105
As prticas discursivas puderam, assim, ser isoladas para o estudo mediante as
experincias feitas no interior de disciplinas como a psicopatologia, a histria natural, a
medicina clnica, etc. Tanto as experincias efetuadas, como o inventrio de suas
103
FOUCAULT, Michel. A vontade de saber 1970-1971. IN: Resumo dos Cursos do Collge de France
(1970-1982). Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1997, p. 11.
104
Ibid., p. 11.
105
Ibid., p. 12.
41
concluses, receberam o nome de arqueologia. Entretanto, ser atravs das anlises
direcionadas vontade de saber que se buscar uma justificao terica para este
conjunto de pesquisas. Foucault buscar demarcar dois modelos tericos que definiriam
instrumentos para a anlise da vontade de saber, nunca esquecendo, todavia, as
exigncias e possibilidades delineadas por estudos concretos.106
Dentro dos modelos tericos encontrados na histria da filosofia, Foucault
buscara nesse curso estudar especificamente a oposio entre as concepes de
Aristteles e de Nietzsche, por consider-las duas formas extremas e opostas.
Enquanto reconhece no modelo aristotlico uma profunda ligao entre o conhecimento
e a verdade, em Nietzsche que o autor vai buscar o modelo para as anlises
empreendidas no curso. Nele o conhecimento uma inveno produzida em uma cena
de lutas, no efeito de uma harmonia. No se apresenta como uma faculdade
permanente, mas como fruto de acontecimentos. Em Nietzsche, portanto, a relao entre
conhecimento e verdade se desfaz, pois no passa de efeito de uma falsificao que se
nomeia oposio do verdadeiro e do falso.107
Algumas consideraes elencadas por Foucault na primeira de uma srie de
conferncias ministradas no Brasil em 1973 podem servir de base para esse
entendimento. Nesta conferncia Nietzsche visto como o pensador que provoca uma
grande ruptura com a filosofia ocidental ao colocar no cerne do conhecimento algo
como o dio, a luta, a relao de poder. Pois, se quisermos realmente conhecer o
conhecimento, em sua raiz e fabricao, devemos entend-lo como resultado de certa
relao estratgica em que o homem se encontra situado. somente atravs das relaes
de luta e poder - na maneira como as coisas entre si, os homens entre si se odeiam,
lutam, procuram dominar uns aos outros, querem exercer uns sobre os outros, relaes
de poder que compreendemos em que consiste o conhecimento.108
J no curso do ano seguinte, intitulado Teorias e instituies penais, Foucault
coloca o estudo apresentado no mesmo projeto que havia esboado no ano anterior:
seguir a formao de determinados tipos de saber, a partir das matrizes jurdico-
polticas que os engendraram e que lhe servem de suporte. Neste curso a preocupao
definir de maneira clara as formas fundamentais da relao poder-saber. A hiptese
apresentada a de que essa relao no se apresenta unicamente sob um signo de
106
Ibid., p. 13.
107
Ibid., p. 14-15.
108
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro. Nau Editora, 2002, p. 23.
42
facilitao ou obstculo, logo, poder e saber no se ligam somente por um jogo de
interesses. Para Foucault nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao,
registro, acumulao, que constituem eles mesmos formas de poder e, se ligam na sua
existncia e funcionamento materiais, a outras formas diversas de exerccio de poder.
Dentro desta perspectiva no existiria o conhecimento, de um lado, e a sociedade de
outro.109
Se no primeiro curso Foucault havia estudado e isolado uma primeira forma de
poder-saber que identificou como a medida, estreitamente ligada aos exemplos
relacionados constituio da cidade grega, mas tambm a constituio dos saberes
matemticos e fsicos; este curso estuda como a forma do inqurito manteve sua relao
com a formao do Estado medieval. O curso se apresenta, ento, dividido em duas
partes. A primeira dedicada ao estudo do inqurito e as condies de seu aparecimento
no domnio da prtica penal: passagem ao sistema da punio, da prtica acusatria
prtica inquisitria, do dano que provoca o litgio infrao que determina o
procedimento judicirio, da deciso sob provao ao julgamento com prova, do
combate que designa o vencedor, e marca o bom direito, constatao que, apoiando-se
sobre testemunhos, estabelece o fato. Neste curso Foucault demonstra como esse
modelo judicirio do inqurito e o conjunto de prticas que lhe dizem respeito repousam
sobre todo um sistema de poder ligado ao nascimento de um Estado centralizador da
justia penal, mas que, ao mesmo tempo, viria constituir, a partir do sculo XIV, uma
das instncias das cincias empricas.110
A outra parte do curso dedicada ao estudo de novas formas de controle social
na Frana do sculo XVII. Com o estudo de novas prticas de recluso, do
desenvolvimento do aparelho policial, a vigilncia das populaes Foucault introduz
uma nova forma de poder-saber que servira de base para o curso do ano seguinte: o
exame como meio de fixar ou restaurar a norma, a regra, a partilha, a qualificao, a
excluso, mas tambm matriz de conhecimentos como a psicologia, a sociologia, a
psiquiatria, e demais cincias do homem.111
A proposta do curso do ano de 1973 diz respeito aos efeitos de poder e de saber
decorrentes do aparecimento, a partir do sculo XIX, do encarceramento, ou melhor, da
prtica da priso, como forma maior de punio. Sob o ttulo de A sociedade punitiva,
109
FOUCAULT, Michel. Teorias e instituies penais 1971-1972. IN: Resumo dos Cursos do Collge
de France (1970-1982). Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1997, p. 19.
110
Ibid., p. 21.
111
Ibid., p. 22.
43
Foucault vai estudar a recente organizao de uma penalidade enclausuramento. Ao
voltar o olhar para tratados de juristas do sculo XVIII ele percebe que a prtica da
recluso permanece margem do sistema penal, sendo-lhe, inclusive, recusado qualquer
carter penal. Porm, tomando o cdigo penal austraco como testemunho, Foucault
entende que a partir do final do sculo XVIII ocorre que a priso penetra no interior das
penalidades, por diversas formas, e ocupa rapidamente todo o seu espao. Junto a este
processo de planejamento da priso como penalidade geral nas sociedades europeias,
acompanha-se um intenso processo de crtica de todos os disfuncionamentos que a
priso era suscetvel de introduzir no prprio sistema penal, como tambm na sociedade
em geral. Ela , assim, denunciada, desde os anos entre 1815 e 1830, como instrumento
que, s margens da justia, fabrica os indivduos que a prpria justia mandar
encarcerar. Sempre empreendendo o estudo atravs da anlise de tratados e projetos de
juristas da poca, Foucault sugere uma reverso nessa questo a partir do inicio do
sculo XIX: aquilo que criticava-se em relao priso tomado como fatalidade. No
somente aceito como um fato, como tambm constitudo como dado primordial. O
efeito delinquncia produzido pela priso torna-se problema da delinquncia, ao qual a
priso deve dar uma resposta adequada.112
Atravs do exame de textos dos grandes reformadores, juristas e legisladores,
Foucault mostra que em nenhum deles se encontra a proposta da priso como pena
fundamental. Neles encontramos retomados os princpios que foram resultados de uma
transformao poltica e institucional que remonta Idade Mdia: a substituio do
acerto de contas atravs do litgio por uma prtica judiciria de carter pblico. Ou seja,
em sua grande maioria, a preocupao era estabelecer uma noo de crime e a
necessidade de uma punio que partia do interesse da sociedade e da necessidade de
proteg-la. Logo, a questo levantada no poderia ser respondida por esse caminho. O
que leva a Foucault entender que a prtica da priso no se encontra no interior da teoria
penal, mas, ao contrrio, imps-se do exterior. Portanto, se fez necessrio retornar a
anlise para as formas como a priso funcionou nas instncias de controle parapenais
durante o sculo XVII e, principalmente, o XVIII. No funcionamento dessas instncias,
Foucault reconheceu trs caractersticas: 1) ela intervinha na distribuio espacial dos
indivduos, menos no sentido de ret-los do que proibir-lhes a circulao nas cidades; 2)
intervinha, tambm, na conduta dos indivduos, sancionando maneiras de viver, tipos de
112
FOUCAULT, Michel. A sociedade punitiva 1972-1973. IN: Resumo dos Cursos do Collge de
France (1970-1982). Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1997, p. 27-31.
44
discursos, projetos polticos, intervindo menos em nome da lei do que em nome da
regularidade; 3) atravs do estudo do funcionamento e da motivao das lettres de
cachets113, a prtica do enclausuramento se mostra como um instrumento que ultrapassa
o controle da justia centralizada, pois, geralmente, eram solicitadas em um nvel local
(de baixo para cima), para depois voltar atravs de uma ordem do aparelho de poder (de
cima para baixo), constituindo-se, assim, como um instrumento de controle capilar.114
O que transformou a penalidade, na virada do sculo, foi o

ajustamento do sistema judicirio a um mecanismo de vigilncia
e de controle; foi a integrao comum de ambos num aparelho de
Estado centralizado; mas foi tambm a instaurao e o
desenvolvimento de toda uma srie de instituies (parapenais e,
por vezes, no-penais) que serviam de ponto de apoio, de
posies avanadas ou de formas reduzidas ao aparelho
principal.115
Essas transformaes respondiam, segundo Foucault, necessidade de fixar os

operrios aos novos aparelhos de produo, submet-los ao ritmo desse aparelho,
impor-lhes a constncia e a regularidade requeridas para constitu-los como fora de
trabalho produtiva, em suma, uma campanha para transformar o corpo operrio. Assim
a delinquncia aparece como extenso inevitvel da irregularidade, dando, assim,
estatuto de consequncia psicolgica e moral ao efeito de marginalizao atribudo aos
mecanismos de controle.116
Alm de configurar uma histria dos corpos, essa transformao na penalidade
revela uma histria das relaes entre o poder poltico e estes corpos. Para Foucault,
essas transformaes do lugar a novas formas de poder poltico: 1) uma nova tica,
baseada na vigilncia generalizada; 2) uma nova mecnica, estabelecida atravs da
disciplinarizao da vida, do tempo e das energias; e 3) uma nova fisiologia atravs do
estabelecimento de normas por intervenes corretoras que desempenham,
simultaneamente, um papel teraputico e punitivo. Somente assim pode-se entender a
emergncia, no sculo XIX, da ideia de um sujeito psicolgico: neste processo de
sujeio, no ponto de encontro do poder com o corpo, como efeito de uma certa fsica
113
Cartas reais de ordenamento que continham ordens diretas do rei da Frana e fechadas com o selo real
durante o Antigo Regime.
114
Ibid., 35-37.
115
Ibid., p. 38.
116
Ibid., p. 41.
45
poltica, que se pode conceber o sujeito como dado a um conhecimento possvel,
suscetvel de aprendizado, de formao e de adestramento, lugar de eventual desvios
patolgicos e de intervenes normalizadoras.117 [...] a priso tem a vantagem de
produzir delinquncia, instrumento de controle e de presso sobre o ilegalismo, pea
no negligencivel no exerccio de poder sobre os corpos, elemento dessa fsica do
poder que suscitou a psicologia do sujeito.118
A partir destes primeiros exemplos aqui apresentados podemos levantar algumas
reflexes que se mostram como ponto de convergncia das propostas apresentadas por
Foucault em sua histria dos sistemas de pensamento. Atravs destas pesquisas, tentou
demonstrar como, historicamente, puderam se formar domnios de saber atravs de
prticas sociais fazendo aparecer tanto novos objetos de conhecimento, tcnicas,
conceitos, como tambm, o prprio sujeito de conhecimento e a relao do sujeito com
o objeto, ou, mais claramente, a prpria verdade. Podemos dizer que a histria dos
domnios do saber em relao com as prticas sociais, excluda a preeminncia de um
sujeito de conhecimento dado definitivamente, um dos primeiros eixos de pesquisa
que agora lhes proponho.119
Quando esteve no Brasil em maio de 1973, Foucault apresentou estas reflexes
metodolgicas como resultado de uma srie de pesquisas j empreendidas e
inventariadas. Estas pesquisas dizem respeito temtica abordada nos cursos
apresentados at este momento: as prticas judicirias. Segundo o autor, entre as
diversas prticas sociais, estas se mostram como umas das mais importantes quando se
pretende desenvolver uma anlise histrica que d conta da emergncia de novas
subjetividades.120 A partir delas, pde conceber um estudo concreto que tangenciasse
dois pressupostos levantados nas obras anteriores sua eleio ao cargo no Collge de
France: a questo da reelaborao da teoria do sujeito e uma anlise de discursos que
ultrapassasse as noes oriundas da lingustica. Porm, neste momento, dedicando
ampla ateno s relaes de poder existentes na realidade social em que circulam os
discursos. Em entrevista concedida em 1972 a uma revista japonesa, Foucault procura
situar a mudana no nvel de anlise que procura empreender:
117
Ibid., p. 42-43.
118
Ibid., p. 43.
119
120
Ibid., p. 11.
46
Estou precisamente tentando apresenta-los agora, quer dizer que mudo de
nvel: depois de ter analisado os tipos de discurso, procuro ver como eles
puderam se formar historicamente e em quais realidades histricas eles se
articulam. O que chamo de "arqueologia do saber" , em termos precisos, o
balizamento e a descrio dos tipos de discurso, e o que chamo de "dinstica
do saber" a relao que existe entre esses grandes tipos de discurso que
podem ser observados em uma cultura e as condies histricas, as condies
econmicas, as condies polticas de seu aparecimento e sua formao.
Ento, As palavras e as coisas se tornou A arqueologia do saber, e o que estou
empreendendo agora est no nvel da dinstica do saber.121
claramente possvel compreender a mudana que o autor sinaliza. Ela diz

respeito centralidade que os discursos ocupavam nos seus estudos. Encarando os
discursos, simultaneamente, como acontecimentos e objetos, vai poder voltar sua
anlise para a relao que estes mantm, na histria, com acontecimentos de outra
ordem que os delimitam, condicionam e institucionalizam; assim vai poder diagnosticar
as relaes entre poder, saber e corpo na sociedade moderna. Se por um lado o discurso
se apresenta como uma forma regular de fatos lingusticos, por outro se mostra como
um jogo estratgico de dominao e luta.122 Assim o saber se mostrar sempre preso aos
conflitos do poder, e desta maneira, evidencia a estreita ligao entre poder e verdade.
Foucault pde ento identificar, a ttulo de hiptese, duas histrias distintas
sobre a verdade. Uma que seria ligada a prtica da histria das cincias, a qual
constantemente se colocou em oposio desde suas primeiras obras, e se caracterizaria
por ser uma histria interna da verdade. E aquela que atravs do estudo histrico das
prticas judicirias, Foucault pode posicionar do exterior.123
As prticas judicirias a maneira pela qual, entre os homens, se arbitram os

danos e as responsabilidades, os modos pelo qual, na histria do Ocidente, se
concebeu e se definiu a maneira como os homens poderiam ser julgados em
funo dos erros que haviam cometido, a maneira como se imps, a
determinados indivduos a reparao de algumas de suas aes e a punio de
outras, todas essas regras ou, se quiserem, todas essas prticas regulares,
claro, mas tambm modificadas sem cessar atravs histria me parecem uma
das formas pelas quais nossa sociedade definiu tipos de subjetividade, formas
de saber e, por conseguinte, relaes entre o homem e a verdade que merecem
ser estudadas.124
121
FOUCAULT, Michel. 1973 Da Arqueologia Dinstica. Respostas a certas crticas. IN: Ditos e
122
123
Ibid., p. 11.
124
Ibid., p. 11.
47
III Os cursos no Collge de France 1973-1975: o saber mdico-psiquitrico e o poder
disciplinar.
O curso ministrado por Foucault, em fins de 1973 e comeo de 1974, intitulado

O Poder Psiquitrico, se insere no projeto de identificar aquelas formas fundamentais
de poder-saber. Se na Histria da Loucura empreendeu uma arqueologia da separao
entre o louco e o no-louco, neste curso a preocupao definir o nvel em que a prtica
discursiva efetivamente se forma, ou, em que medida um dispositivo de poder pode ser
produtor de certo numero de enunciados, de discursos e, por conseguinte, de todas as
formas de representaes que podem [...] da decorrer.125
Descontinuidade, portanto, que vai exigir mudanas nas ferramentas conceituais
da anlise. Passar da referncia a um ncleo representativo da imagem da loucura para a
da funo estratgica de um dispositivo de poder. Abandonar a noo de violncia que
estava subentendida em Histria da Loucura e que constitui uma figura limite e
inadequada para uma anlise da complexidade das relaes de poder. Por ltimo,
abandonar o interior da instituio asilar como referncia para, assim, passar para o seu
exterior, situando a constituio e o funcionamento das tecnologias de poder relativas
sociedade e a uma problemtica histrica: aquilo com que se tem que lidar, antes de
lidar com as instituies, so essas relaes de fora nessas disposies tticas que
perpassam as instituies.126
Estudar o dispositivo psiquitrico seria deslindar o jogo de uma relao de poder
que d lugar a limpidez de um conhecimento - entre sujeito conhecedor e o objeto
conhecido - que funda, em contrapartida, os direitos desse poder da no-loucura sobre a
loucura. A problemtica a que o curso se consagra diz respeito a saber como
determinada tecnologia de poder, ligada a estruturas sociais e polticas, autorizam uma
certa racionalizao da gesto dos indivduos.127 A arqueologia aqui desempenha o
papel de mostrar como a descoberta da verdade atravs de uma demonstrao cientfica
, na realidade, uma certa modalidade de produo da verdade dentro das relaes de
poder-saber especificadas at ento pelas suas matrizes jurdico-polticas. A genealogia
estaria, ento, graas ao trabalho arqueolgico, empenhada em mostrar, no curso da
histria, como essa modalidade de verdade adquiriu as dimenses que conhecemos e
125
FOUCAULT, Michel. O Poder Psiquitrico. So Paulo. Martins Fontes, 2006. P. 17.
126
Ibid., p. 20.
127
Ibid., p. 474.
48
podemos constatar no presente. Como essa tecnologia da verdade demonstrativa
colonizou e agora exerce uma relao de poder sobre uma verdade cuja tecnologia est
ligada ao acontecimento e estratgia.128
isso que poderamos chamar de genealogia do conhecimento, reverso

histrico indispensvel da arqueologia do saber, a respeito do qual procurei
mostrar a vocs, partindo de certo nmero de dossis, muito
esquematicamente, no em que ela poderia consistir, mas como poderamos
esbo-la. Abrir o dossi da prtica judiciria era procurar mostrar como,
atravs da prtica judiciria, tinham se formado pouco a pouco regras
poltico-jurdicas de estabelecimento da verdade nas quais se via refluir,
desaparecer, com o advento de certo tipo de poder poltico, a tecnologia da
verdade-prova e instalar-se a tecnologia de uma verdade de constatao, de
uma verdade autenticada pelos testemunhos, etc.129
A proposta de anlise do dispositivo psiquitrico se articula, no curso, em torno

de trs eixos: 1) uma abordagem em referncia aos mecanismos de poder que organizam
este dispositivo; esse poder se apresenta como uma microfsica dos corpos tendo como
ponto de aplicao sua repartio, seus comportamentos e necessidade, mas tambm se
apresenta nas relaes que se instauram entre mdico e paciente; 2) um eixo relativo ao
saber e a verdade em sua funcionalidade, no plano em que fornecem aos discursos e
prticas psiquitricas legitimao para as formas de organizao e exerccio desse poder
sobre o louco enquanto objeto de saber; 3) o ltimo relativo aos processos de sujeio
que fazem aparecer o sujeito como uma funo complexa e varivel dos regimes de
verdade da prtica discursiva.130
A psiquiatria no nasce, portanto, de um novo progresso do conhecimento da
loucura, como poderia supor uma histria das cincias. Ela s poderia ser entendida
como consequncia dos dispositivos disciplinares nos quais se organiza o regime
imposto loucura. somente quando todo um sistema disciplinar constitudo por uma
apropriao dos corpos, do tempo, do comportamento dos indivduos, que podemos
compreender as condies de possibilidade para uma psiquiatria. Condies estas que
so alheias ao espao asilar, e nos remetem ordem militar, a instituio pedaggica, ao
espao da oficina, como tambm ao carter panptico deste poder. Um mecanismo que
vincula o poder poltico ao corpo numa funo de subjetivao. com o
desenvolvimento de toda uma tecnologia disciplinar que podemos encarar o indivduo
como realidade histrica, num sistema de vigilncia e submetido a processos de
128
ibid., p. 306.
129
Ibid., p. 306.
130
Ibid., 475-478.
49
normalizao, hierarquizao, classificao, etc. Outra caracterstica deste sistema
disciplinar a existncia necessria de resduos, algo como o inclassificvel, o
irredutvel, o inassimilvel, que escapa ao sistema de vigilncia e que no pode entrar
no sistema de distribuio. Este ponto que constitui, dentro deste sistema, uma
experincia limite, tambm o ponto necessrio que vai acarretar o aparecimento de
novos sistemas disciplinares suplementares a fim de recuperar essa gama de
indivduos131:
Em suma, o poder disciplinar tem a dupla propriedade de ser anomizante, isto

, de sempre pr de lado certo nmero de indivduos, de ressaltar a anomia, o
irredutvel, e de ser sempre normalizador, de sempre inventar novos sistemas
recuperadores, de sempre estabelecer a regra. Um perptuo trabalho da
norma na anomia caracteriza os sistemas disciplinares.132
a este tema que seria dedicado o curso pronunciado entre janeiro e maro de
1975 e intitulado Os Anormais, e que tem o projeto de estudar os diferentes elementos
que, no a partir do sculo XIX, permitiram a emergncia do conceito de anormalidade
em torno do qual puderam se articular tanto uma srie de instituies e tecnologias de
poder, como o saber mdico e jurdico. Porm, a inteno fazer a genealogia de um
poder que, a partir dos efeitos de juno entre mdico e judicirio, se constitui como
instncia de controle, no do crime e da doena, mas do indivduo anormal133. Assim
Foucault pde constituir a arqueologia de trs saberes que deram condies de
emergncia para o conceito de anormalidade:
Acho que podemos dizer, para situar essa espcie de anomalia, que o anormal
do sculo XIX um descendente desses trs indivduos, que so o monstro, o
incorrigvel e o masturbador. O indivduo anormal do sculo XIX vai ficar
marcado e muito tardiamente, na prtica mdica, na prtica judiciria, no
saber como nas instituies que vo rode-lo por essa espcie de
monstruosidade que se tornou cada vez mais apagada e difana, por essa
incorrigibilidade retificvel e cada vez mais investida por aparelhos de
retificao. E enfim, ele marcado por esse segredo comum e singular, que a
etiologia geral e universal das piores singularidades. Por conseguinte, a
genealogia do indivduo anormal nos remete a estas trs figuras: o monstro, o
incorrigvel e o onanista.134
Assim, o que se pode conceber como anormalidade no sculo XIX, se formou a

partir de trs elementos, no exatamente sincrnicos: a noo de monstro humano cuja
131
Ibid., p. 60-70.
132
Ibid., p. 70.
133
FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo. Martins Fontes, 2001, p. 74.
134
Ibid., p. 75.
50
referncia da lei, portanto, domnio jurdico-biolgico, perturbao em relao forma
da espcie e s regularidades jurdicas; o incorrigvel cujo aparecimento
contemporneo aos estabelecimento das tcnicas de disciplinas, sendo necessrio o
estudo histrico das diferentes instituies de adestramento e das categorias de
indivduos a que elas esto dirigidas e aos quais mantm na margem; por ltimo, o
onanista, que aparece em correlao com as novas relaes entre sexualidade e a
organizao familiar: aparecimento sexual do corpo da criana.135
135
FOUCAULT, Michel. Os anormais 1974-1975. IN: Resumo dos Cursos do Collge de France
(1970-1982). Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1997, p. 60 64.
51
IV Em defesa da sociedade: o discurso histrico como arma poltica.
Ministrado entre 7 de janeiro e 17 de maro de 1976, mais precisamente entre o

lanamento de Vigiar e Punir (fevereiro de 1975) e o primeiro volume de sua histria da
sexualidade A vontade de saber (outubro de 1976). No entanto, o que cabe buscar nesse
texto a histria de um discurso da que Foucault se refere como historicismo poltico,
um discurso que entende a histria como relao de foras, como dominao, enfim,
como guerra, e que ele gostaria, tambm de fazer o elogio.136 Pretendo focar o meu
texto precisamente no elogio que Foucault faz a esse discurso, deixando de lado o seu
percurso completo traado atravs de sua pesquisa. pelo elogio que Foucault faz a
esse discurso que poderemos, ao final do trabalho, compreender com certa clareza as
formas e os objetivos que tinha na prtica de sua histria dos sistemas de pensamento.
Comecemos ento pela questo a que ele se prope estudar:
[...] como, desde quando e por que se comeou a perceber ou a imaginar que
a guerra que funciona sob e nas relaes de poder? Desde quando, como, por
que se imaginou que uma espcie de combate ininterrupto perturba a paz e
que, finalmente, a ordem civil (...) uma ordem de batalha? Quem imaginou
que a ordem civil era uma ordem de batalha? (...) quem procurou, no barulho
da confuso da guerra, quem procurou na lama das batalhas, o princpio de
inteligibilidade da ordem, do Estado e de suas instituies e de sua histria?137
Da o questionamento proposto por Foucault a respeito do princpio da poltica

ser a guerra continuada por outros meios e que remonta essa genealogia da histria s
teses que circulavam no perodo entre os sculos XVII e XVIII.
Foucault aponta na aula de 21 de janeiro de 1976, como o desenvolvimento dos
Estados, ao longo de toda a Idade Mdia e no limiar da poca moderna, produziu um
paradoxo histrico: o aparecimento de um poder estatal centralizado, onde apenas este
podia iniciar a guerra apagando, assim, as relaes belicosas que estavam presentes no
corpo social inteiro; e o aparecimento, entre os integrantes que compunham o interior de
cada Estado, de um novo discurso que compreende a guerra entendida como relao
social permanente. O primeiro discurso que compreende que o poder poltico no
comea quando cessa a guerra, pois foi esta que presidiu o nascimento dos Estados.
Dessa maneira, o direito, a paz e as leis nasceram das batalhas, e no seriam produtos de
136
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo. Martins Fontes, 2000, p. 133.
137
Ibid., p. 54.
52
um contrato decidido harmonicamente por todas as partes. Para Foucault, esse discurso
tem sua data precisa, depois do fim das guerras civis do sculo XVI. Esse primeiro
discurso histrico-poltico da sociedade, em contraposio ao filosfico-jurdico.138
Considera esse discurso importante na sociedade ocidental, pois, segundo ele, foi
o primeiro a se constituir rigorosamente como um discurso histrico-poltico. O
primeiro motivo seria porque o sujeito que fala nesse discurso no procura a posio
do sujeito universal, totalizador ou neutro.139 Nessa luta geral a que se refere, aquele
que diz a verdade, o que narra a histria, esta necessariamente, de um lado ou de outro
da batalha, j que trabalha para uma vitria particular. Portanto, a verdade neste
discurso sempre perspectiva, ela s visa totalidade atravessando-a do seu ponto de
vista, da sua posio de combate140:
o fato de pertencer a um campo a posio descentralizada que vai

permitir decifrar a verdade, denunciar as iluses e os erros pelos quais fazem
que voc acredite os adversrios fazem voc acreditar que estamos num
mundo ordenado e pacificado. Quanto mais eu me descentro, mais vejo a
verdade; quanto mais eu acentuo a relao de fora, quanto mais eu me bato,
mais efetivamente a verdade vai se manifestar minha frente, e nessa
perspectiva do combate, da sobrevivncia ou da vitria. E, inversamente, se a
relao de fora libera a verdade, a verdade, por sua vez, vai atuar, e em
ltima anlise s procurada, na medida em que puder efetivamente se tornar
uma arma na relao de fora.141
A segunda razo destaca a inverso das polaridades tradicionais de

inteligibilidade, pois esse discurso postula a sua explicao por baixo. A parte de baixo,
nessa explicao, porm, no a mais clara e a mais simples, mas o lado mais confuso,
mais obscuro, mais desordenado e o mais condenado ao acaso. Foucault fala que essa
explicao pela parte de baixo tem como princpio esclarecer, sob a aparente ordem da
sociedade, a convulso das batalhas, das violncias e das contingncias.142
A ltima razo para ele considerar o discurso histrico-poltico importante que
ele se desenvolve inteiramente na dimenso histrica. Para esse discurso, no se trata de
tomar a Histria como um dado superficial, que se deveria ordenar em alguns princpios
estveis e fundamentais. Trata-se, entretanto, de redescobrir o passado esquecido das
138
Ibid., p; 55-56.
139
Ibid., p. 60.
140
Ibid., p.61.
141
Ibid., p. 61-62.
142
Ibid., p. 63-64.
53
lutas reais, das vitrias efetivas e das derrotas. Sob a lei, a estabilidade do direito e a
verdade, preciso mostrar os gritos de guerra e a dissimetria das foras.143
fundamental acompanhar a genealogia do discurso da guerra apresentado
nessas aulas porque tratam detalhadamente de como a relao intrnseca entre Histria,
guerra e poder foi constituda por um discurso caracterstico. Igualmente importante
porque possvel perceber atravs dessa anlise levantamentos significativos para
entendermos as especificidades das questes, dos problemas, dos temas e dos mtodos
propostos por Foucault em sua obra.
Foucault pretende mostrar, ento, como esse discurso da guerra, mais
especificamente da guerra das raas144, funcionou ao longo dos sculos XVII e XVIII
de certa forma at o sculo XIX, quando convertido em um discurso racista na
perspectiva biolgico-mdica como uma contra-histria. Conforme explica em sua
aula do dia 28 de janeiro, de uma maneira talvez um tanto apressada ou esquemtica,
mas em suma bastante justa quanto ao essencial, o discurso dos historiadores
permaneceu por muito tempo ligada aos rituais de poder, como uma espcie de
cerimnia que servia de justificao e fortalecimento desse poder: ou seja, expressar o
seu direito vinculando os homens ao poder atravs da continuidade da lei, seja por uma
funo genealgica (no no sentido empreendido por Foucault) vinculando-os aos
ancestrais, seja por uma funo de memorizao dos rituais de poder. Esse foi o tipo de
histria exercido durante a Antiguidade e de certa forma durante a Idade Mdia, que
busca seu pertencimento ao passado romano.145 em oposio a este tipo de discurso
que Foucault ope o discurso das raas como uma contra-histria. quando o discurso
histrico no ser mais o da soberania, mas o do enfrentamento das raas; quando a
memria, neste discurso histrico, no serve mais ao brilho e a manuteno do poder,
mas tem a funo de mostrar o que o poder e que por trs dele encontramos o acaso e
as injustias da batalha.146
Nesse sentido, Foucault v esse discurso da guerra das raas aparecer,
primeiramente, na Inglaterra do sculo XVII. Ele faz parte de um programa de ao
143
Ibid., p. 65-66.
144
[...] fica bem claro que essa palavra mesma raa no pregada a um sentido biolgico estvel.
No entanto, essa palavra no absolutamente varivel. Ela designa, finalmente, uma certa clivagem
histrico-poltica, ampla sem dvida, mas relativamente fixa. Diro, e nesse discurso dizem, que h duas
raas quando se faz a histria de dois grupos que no tm a mesma origem local [...] dois grupos que s
formaram uma unidade e um todo poltico custa de guerras, de invases, de conquistas, de batalhas, de
vitrias e de derrotas, em suma, de violncias(FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p. 90)
145
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo. Martins Fontes, 2000, p. 75-80.
146
Ibid., p. 83-84.
54
poltica e funciona a partir de certo esquema binrio de oposio que permite decifrar,
em toda sua extenso histrica, todo um conjunto de instituies em termos de
enfrentamento. Com os ingleses do sculo XVII, a revolta formulada como se fosse
um direito absoluto. Tem-se direito a ela, no somente porque no foi possvel fazer-se
ouvir, mas tambm porque necessrio romper a ordem para estabelecer uma justia
mais justa. A revolta, nesse momento histrico especfico, justifica-se pela necessidade
da Histria, e corresponde ordem social que a da guerra. , dessa forma, que a
necessidade lgica e histrica da revolta vem inserir-se no interior de toda uma anlise
histrica que pe a nu a guerra como trao permanente das relaes sociais, como trama
e segredo das instituies e dos sistemas de poder.147
O que interessa a Foucault recuperar, nos textos dos Levellers e dos Diggers148,
a formulao da ideia de que toda lei, toda forma de soberania, todo tipo de poder,
sejam eles quais forem, devem ser analisados no nos termos do direito natural e da
constituio da soberania, mas como o movimento indefinido e indefinidamente
histrico das relaes de dominao de uns sobre os outros.149
Se existia na Inglaterra uma dualidade racial que articulava a Histria, na
Frana, at o fim do sculo XVII, no havia nenhuma heterogeneidade no campo da
nao, permitindo uma continuidade na transmisso do poder. exatamente essa
homogeneidade que ser quebrada no final do sculo XVII, por um discurso preocupado
em protestar contra o saber dos reis acerca dos seus sditos, que era feito inteiramente
pelo aparelho administrativo do Estado. Esse saber, produzido dessa maneira, estava
grudado no prprio soberano, e permitia ao rei fazer com que reinasse sobre o pas uma
vontade sem limites. , nesse contexto, que aparece o historicismo francs e, com ele, o
discurso histrico-poltico de Boulainvilliers, historiador ligado corte de Luis XIV e
encarregado de redigir um relatrio sobre a economia, as instituies e costumes da
Frana.150
De forma semelhante a da Inglaterra, aparece na Frana um novo campo
histrico, mas que trata de elaborar um conjunto de conhecimentos sobre o Estado, o
governo, o pas, e que tentou constituir o saber do Rei. O alvo do discurso de
Boulainvilliers e de todos os historiadores ligados reao nobiliria o mecanismo
saber-poder que vincula o aparelho administrativo ao absolutismo do Estado. Essa
147
Ibid., 130-132.
148
Movimentos de trabalhadores do campo da Inglaterra do sculo XVII.
149
Ibid., p. 131.
150
Ibid., p. 150-153.
55
crtica se dava porque a nobreza, empobrecida e repelida de uma parte de seu exerccio
de poder, adota como objetivo no tanto a reconquista imediata de seus poderes, nem a
recuperao de suas riquezas, mas um elo que ela havia menosprezado e que foi
ocupado pela Igreja, pelos magistrados, pelos burgueses e pelos administradores
pblicos. Trata-se de reconquistar um saber comum aos reis e aos nobres atravs de um
contra-saber. Foucault se refere a essa expresso, pois essa reao nobiliria vai adotar
um trabalho que tomou a forma de uma pesquisa histrica, em oposio a duas faces de
um saber administrativo e jurdico.151
Nesse novo discurso histrico da nobreza, aparece um novo sujeito. Ele vai
reorientar o passado, os acontecimentos, as derrotas e as vitrias, ao narrar a Histria
diferenciando sempre um eu e um ns. No h modificao somente nesse aspecto,
mas tambm no prprio objeto da narrativa histrica. Ela passa a falar de algo que passa
sob o Estado e perpassa o direito. O sujeito que narra essa histria o que o vocabulrio
da poca define como nao, no entendida como uma unidade territorial, mas no seu
sentido plural. A nobreza seria, ento, uma nao entre naes.152
Essa nobreza pretende reativar as teses esquecidas e o sangue derramado pela
nobreza do rei, e mostrar o prprio edifcio jurdico como uma srie de injustias,
abusos e traies cometidos pelo poder monrquico. Se a Histria sempre tinha sido a
que o poder contava sobre si mesmo, o discurso da nobreza quer transformar o seu
funcionamento, desfazendo a dependncia entre, um lado, a narrativa da Histria e, de
outro, o exerccio e o fortalecimento do poder.153
Essa anlise de Foucault, assim, no quis mostrar uma histria das idias, de
como a nobreza havia representado suas reivindicaes atravs do discurso histrico,
mas, diversamente, uma histria especfica que nasce como um instrumento de poder e
de saber contra a vontade soberana do rei, a cunha que a nobreza tentou cravar entre o
saber do soberano e os conhecimentos da administrao.154
Entre os temas discutidos por Foucault acerca desse discurso, pretendo ater-me
quele que se refere primazia geral concedida guerra, ou seja, o papel que a narrativa
de guerra desempenha no discurso de Boulainvilliers. Para utilizar a guerra como
analisador geral da sociedade, ele a faz passar por trs generalizaes.155
151
Ibid., p. 156.
152
Ibid., p. 160.
153
Ibid., p. 157-158.
154
Ibid., p. 162-163.
155
Ibid., p. 186.
56
Primeiramente, em relao aos fundamentos do direito: para Boulainvilliers a
guerra no interrompe o direito, mas o envolve inteiramente. Ela envolve, at e
principalmente, os direitos naturais, tornando-os irreais, abstratos e fictcios. Para ele,
em nenhuma sociedade h direitos naturais, mas, por toda a parte esto presentes as
desigualdades, as violncias e as guerras.156
Em segundo, com relao forma de batalha:
A guerra entendida como distribuio das armas, natureza das armas, tcnicas
de combate, recrutamento, retribuio dos soldados, impostos destinados ao
exrcito; a guerra como instituio interna e no mais como evento bruto da
batalha: isso que, nas anlises de Boulainvilliers, operador (...) dessa
formidvel generalizao da guerra com relao ao que ela ainda era entre os
historiadores do sculo XVII que, evidente, confere a Boulainvilliers a
importante dimenso que eu tento lhes mostrar.157
Por ltimo, com relao invaso e revolta: para Boulainvilliers era

importante mostrar como certa relao de fora, que tinha sido manifestada pela invaso
e pela batalha, obscuramente, se inverteu. O problema fundamental, assim, o da
passagem da fora para a fraqueza, e da fraqueza para a fora. A Histria aparece, nesse
momento, como um clculo de foras158:
At o sculo XVII a guerra era mesmo, essencialmente, a guerra de uma massa

contra outra massa. Boulainvilliers, por sua vez, faz a relao da guerra
penetrar em toda a relao social, vai subdividi-la por mil canais diversos e
mostrar a guerra como uma espcie de estado permanente entre grupos,
frentes, unidades tticas, de certo modo, que se civilizam uns aos outros, se
opem uns aos outros, ou, ao contrrio, se aliam uns com os outros.159
Nas anlises de Boulainvilliers, a guerra um princpio de inteligibilidade da

sociedade, ou seja, a guerra que deixa a sociedade inteligvel. Boulainvilliers recupera,
ao fazer a relao de fora intervir como uma guerra contnua no interior da sociedade,
uma certa anlise que se encontra em Maquiavel, mas com uma diferena fundamental:
nele, a relao de fora era descrita como uma tcnica poltica a ser posta entre as mos
do soberano. A partir de Boulainvilliers, a relao de fora um objeto histrico que
algum que no o soberano, mas algo como uma nao, pode situar e determinar no
interior de sua histria. Dessa forma, a relao de fora, que era um objeto poltico, em
Maquiavel, torna-se, em Boulainvilliers, um objeto histrico-poltico. A organizao
156
Ibid., p. 186.
157
Ibid. p. 190.
158
Ibid., p. 192.
159
Ibid., p. 194.
57
de um campo histrico-poltico comea assim. O funcionamento da histria na poltica,
a utilizao da poltica como clculo das relaes de fora na histria.160
a partir dessa noo de Boulainvilliers que se chega ideia de que a guerra foi
a matriz de verdade do discurso histrico. Ao contrrio do que diziam a filosofia e o
direito, a verdade no comea onde cessa a violncia. Foi exatamente quando a nobreza
comeou a travar uma guerra poltica, contra o terceiro estado e contra a monarquia, foi
quando a nobreza, no interior dessa guerra e pensando na Histria como guerra, que o
discurso histrico, tal como o conhecemos, pde se estabelecer.161 assim que podemos
conceber a genealogia de Foucault que, ao fazer da guerra o princpio de inteligibilidade
da Histria, tal como Boulainvilliers, produz, tambm, uma contra-histria e uma
contra-filosofia.
Foucault entende que para Boulainvilliers, a relao de fora e o jogo do poder
so a substncia da Histria. Se h Histria, se h acontecimentos, se algo precisa ser
guardado pela memria, porque, entre os homens, atuam relaes de poder, relaes
de fora, e jogos de poder. Tendo a narrativa histrica e o clculo poltico o mesmo
objeto que Foucault percebe, em Boulainvilliers pela primeira vez, um contnuo
histrico-poltico.162
Esse contnuo histrico-poltico tambm constitudo por uma outra questo.
Quando Boulainvilliers narra a Histria, ele tem um projeto preciso e especfico: dar
nobreza uma memria que ela perdeu, e um saber que ela sempre menosprezou. Desse
modo, narrar a Histria no somente descrever uma relao de foras, como tambm
no se trata de reutilizar, em proveito da nobreza, uma inteligibilidade que era do
governo. O objetivo de Boulainvilliers modificar as relaes de fora, portanto a
histria no somente um analisador ou decifrador das foras. Em conseqncia, o
controle, o fato de ter razo na ordem do saber histrico, em resumo, dizer a verdade da
histria, por isso mesmo ocupar uma posio estratgica decisiva.163 Resumindo,
Foucault sugere que a constituio desse campo histrico-poltico se deu, ento, com a
passagem de uma histria que tinha por funo dizer o direito narrando as faanhas para
uma histria que decifra a guerra perpassando todas a sociedade:
160
Ibid., p. 196-197.
161
Ibid., p. 197.
162
Ibid., p. 202.
163
Ibid., p. 204.
58
Logo, a histria tornou-se um saber das lutas que se estende por si mesmo e
funciona num campo de lutas: um combate poltico e saber histrico, esto, da
em diante, ligados um ao outro. E, se por certo verdade que nunca houve
enfrentamentos que no fossem acompanhados de recordaes, de memoriais,
de diversos rituais de memorizao, eu creio que agora, a partir do sculo
XVIII e a que a vida e o saber polticos comeam a inserir-se nas lutas
reais da sociedade , a estratgia, o clculo imanente a essas lutas vo
articular-se baseados num saber histrico que decifrao e anlise das
foras. No se pode compreender como o saber histrico tornou-se, a partir do
sculo XVIII, um elemento de luta: a um s tempo descrio das lutas e arma
na luta. Logo, organizao desse campo histrico-poltico. A histria nos
trouxe a idia de que estamos em guerra, e fazemos a guerra atravs da
histria.164
, nesse momento, que o filsofo discute a noo de historicismo que, segundo

Foucault, foi muito criticada seja pela Filosofia seja pelas Cincias Humanas em geral
por ser medocre e no se sustentar cientificamente. Mesmo a Histria ou uma Filosofia
da Histria procurou escapar ao que poderia ser uma inclinao ao historicismo.
Foucault, entretanto, interessa-se por esse historicismo que a modernidade filosfica,
cientfica e poltica tentou conjurar.165 Para ele, esse modo de narrar a Histria deve ser
definido da seguinte maneira:
eu creio que o historicismo nada mais seno (...) esse n, essa dependncia
incontornvel da guerra histria e, reciprocamente, da histria guerra. O
saber histrico, por mais longe que v, jamais encontra nem a natureza, nem o
direito, nem a ordem, nem a paz. Por mais longe que v, o saber histrico s
encontra o indefinido da guerra, isto , as foras com suas relaes e seus
enfrentamentos, e os acontecimentos nos quais se decidem, de uma maneira
sempre provisria, as relaes das foras.166
Alm disso, essa guerra nunca poder ser dominada pela Histria, pois esta no
poder encontrar as leis fundamentais e essenciais daquela, exatamente porque a prpria
guerra sustenta esse saber, passa por ele, atravessando-o e determinando-o. Esse saber
no pode ser nada mais que uma arma, um dispositivo ttico no interior dessa guerra.
Essa intrnseca relao entre Histria e guerra caracterizada por Foucault da seguinte
maneira: A guerra se trava, portanto, atravs da histria, e atravs da histria que a
narra. E, de seu lado, a histria nunca pode decifrar seno uma guerra que ela prpria
faz ou que passa por ela.167
164
Ibid., p. 205.
165
Ibid., p. 206.
166
Ibid., p. 206.
167
Ibid., p. 206.
59
Foucault identifica neste historicismo o problema de uma circularidade
indissocivel entre o saber histrico e as guerras que so ao mesmo tempo narradas por
ele e que, porm, o perpassam. Problema que para ele se apresenta como uma tarefa:
analisar essa relao perptua e incontornvel entre a guerra narrada pela histria e a
histria perpassada por essa guerra que ela narra.168
Neste momento podemos voltar s primeiras aulas do curso onde Foucault
localiza seu discurso no campo das lutas sociais contemporneas. Nos ltimos quinze
anos, anunciou ele, a mobilizao social tomou a forma de crticas sociais e autnomas,
que foram legitimadas no pela adoo de normas comuns, mas pelo emprego de tticas
especficas. Assim, experimentamos o que ele chamou a insurreio dos saberes
sujeitados, que inclui tanto os saberes baixos, populares (do delinquente, do
enfermo, do paciente psiquitrico), quanto os saberes altos, eruditos. A erudio
implicou recuperar contedos histricos que foram enterrados ou mascarados. Para ele,
somente o aparecimento de contedos histricos permitiram a crtica efetiva, pois
somente eles podem permitir descobrir a clivagem dos enfrentamentos e das lutas que
as ordenaes funcionais ou as organizaes sistemticas tiveram como objetivo
justamente mascarar.169 Foucault neste curso dedica importantes reflexes sobre a
histria, posicionando sua genealogia em relao a estas crticas que puderam emergir
historicamente em momentos de crise do pensamento.
Portanto, no campo das lutas, a genealogia se define como o acoplamento do
saber erudito com as memrias locais. Para o autor, esse acoplamento tem um objetivo
poltico: a constituio de um saber histrico que d conta das lutas para, ento,
atualiz-lo nas tticas atuais. Sendo assim, a genealogia se define como uma anticincia
no sentido de que reivindica a insurreio destes saberes locais contra os efeitos
centralizadores do poder, que um discurso considerado cientfico exerce sobre outros
saberes. O objetivo, segundo Foucault, dessujeitar os saberes histricos e torn-los
capazes de exercer uma oposio contra a coero dos discursos totalizadores na
atualidade.170
Analisando seu trabalho anterior, Foucault destacou que seu projeto sempre
consistiu na reativao dos saberes locais dentro de uma perspectiva de ao poltica:
foi a anlise das muitas dimenses do poder, seus desdobramentos, seus efeitos em
168
Ibid., p. 207.
169
Ibid., p. 11.
170
Ibid., p. 13.
60
reas e nveis distintos da sociedade.171 Assim como no sculo XVIII, Boulainvilliers e
seus contemporneos aristocratas lutaram contra um dado discurso da monarquia,
produzido pelos intendentes e pelos juristas, resgatando todo um conhecimento e uma
memria da luta e da dominao, esses saberes sujeitados, a partir da segunda metade
do sculo XX, tambm objetivavam resgatar a memria dos combates sepultados. ,
nesse sentido, que Foucault denomina esses ltimos embates de pesquisas genealgicas
mltiplas, porque significavam, ao mesmo tempo, a redescoberta exata das lutas e a
memria bruta dos combates.172
Conforme nos prope Alexandre Fontana, esse curso ocupa um posio
estratgica nas obras de Foucault: uma espcie de pausa, de momento de interrupo,
de virada, decerto, em que ele avalia o caminho percorrido e traa as linhas das
pesquisas vindouras.173 Assim podemos entender a declarao que o filsofo concede
em sua primeira aula, onde, apesar de colocar que sua inteno era encerrar, certo ponto,
uma srie de pesquisas que vimos fazendo h quatro ou cinco anos [...] sem chegar a
formar um conjunto coerente nem uma continuidade174, entende que elas se justificam
no contexto das lutas contemporneas175:
Eram pesquisas fragmentrias, nenhuma das quais chegou finalmente a seu

termo, e que nem sequer tinha uma sequncia; pesquisas dispersas e, ao
mesmo tempo, muito repetitivas, que caiam no mesmo ramerro, nos mesmos
temas, nos mesmos conceitos. Eram pequenas conversas sobre a histria do
processo penal; alguns captulos referentes evoluo, a institucionalizao
da psiquiatria no sculo XIX; consideraes sobre a sofstica ou sobre a
moeda grega, ou sobre a Inquisio na Idade Mdia; o esboo de uma histria
da sexualidade ou, em todo caso, de uma histria do saber da sexualidade
atravs das prticas de confisso no sculo XVII ou dos controles da
sexualidade infantil nos sculos XVIII-XIX; a localizao da gnese de uma
teoria e de um saber da anomalia, com todas as tcnicas a que lhe so
vinculadas.176
Frente a estas pesquisas que Foucault encara fragmentrias, se compara a um

cachalote que saltando para a superfcie, deixa um rastro de espuma, e que faz acreditar,
ou realmente acredita, onde no pode mais ser visto, seguir uma trajetria profunda,
coerente e refletida.177
171
Ibid., p. 13.
172
Ibid., p. 13.
173
FONTANA, Alessandro. Situao do curso. IN: Em defesa da sociedade. So Paulo. Martins
Fontes, p. 329.
174
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo. Martins Fontes, p. 6.
175
Ibid,, p. 8.
176
Ibid., p. 6.
177
Ibid., p. 7.
61
CONCLUSO
Longe de um consenso acerca da contribuio de Michel Foucault para a

historiografia, desde a publicao de seus primeiros livros inmeros debates e diversos
contatos se estabeleceram entre o filsofo francs e a classe dos historiadores
propriamente ditos. importante lembrar, no entanto, que Foucault nunca se pretendeu
historiador, apesar do forte sentido histrico demonstrado ao longo de suas obras. Na
esteira de Nietzsche, acreditava que tudo histrico e somente a histria possibilitaria
uma crtica da nossa atual situao. Os trabalhos e sries de estudos histricos que se
sucedem sua eleio ao cargo de professor no Collge de France, e descritos aqui
atravs dos resumos e dos cursos publicados, permitem uma reflexo sobre o uso que
Foucault fez da histria neste perodo consagrado ctedra em uma das mximas
instituies de ensino francesas. Cabe uma ressalva: o estudo aqui apresentado se refere
a um momento preciso do pensamento de Foucault, relativo aos cursos ministrados
entre 1970 e 1976, portanto no se pretende uma reflexo com pretenses de abarcar
como um todo a obra e o pensamento de Foucault, que se caracterizou por sempre
reatualizar e repensar o sentido de seus estudos luz de suas preocupaes
momentneas.
A meu ver, estes cursos ministrados sob o ttulo de Histria dos Sistemas de
Pensamento, em que Foucault desenvolveu importantes estudos sobre as relaes entre
poder, saber e verdade, se apresentam como ponto de confluncia tanto da sua
concepo de histria, como do seu modo utilizao em seus embates e causas polticas
do perodo. Em um de seus ensaios mais brilhantes onde desenvolve uma reflexo de
cunho historiogrfico baseado em Nietzsche, Foucault claramente colocava sua viso de
conhecimento completamente imbricada com a funo poltica que ele poderia
desempenhar: que o saber no feito para compreender, ele feito para cortar.178
O bigrafo James Miller nos coloca que Foucault, quando consagrado a um dos
cargos mais prestigiados do ensino superior francs, exerceu seus deveres como
professor levando com seriedade os princpios da instituio. Por outro lado, explorou
sua fama como professor no Collge de France para seus prprios propsitos polticos,
178
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. IN: Microfsica do poder. Rio de Janeiro.
Edies Graal, 2008, p. 26.
62
assim pudemos ver, dois meses aps sua aula inaugural, em fevereiro de 1971, Foucault
anunciando o seu Groupe dinformation sur les prisons (GIP).179
Os cursos ministrados por Foucault durante o perodo aqui estudado foram
pesquisas que falaram da formao da psiquiatria, das instituies penais, de um certo
saber sobre a sexualidade das crianas e sobre o conceito de anormal. Foram
apresentaes que trataram da intrnseca relao entre o saber e poder na produo da
verdade e dos sujeitos. Estes estudos foram realizados atravs de uma singular anlise
de discursos que os toma na materialidade de sua existncia e de sua histria. No
entendendo o discurso como uma transcrio da realidade, nega-lhe um sentido
simblico para atribuir-lhe uma funo estratgica em um jogo de relaes de poder. O
discurso enquanto acontecimento anunciando as mltiplas relaes do saber e poder, e
a obrigao de nos tornarmos conscientes dos efeitos polticos que, neste ou naquele
momento da histria, produz o antigo desejo de destrinar o verdadeiro do falso.180
Foucault mostra como prticas sociais do condies de possibilidades para
determinadas prticas discursivas; nelas destrinchou a matriz de poder-saber que, no s
d forma a determinados tipos de conhecimento sobre o sujeito, mas organiza dadas
instituies e prticas sociais e estabelece certas funes e posies aos indivduos. O
filsofo assim demonstra como a prpria noo de verdade-conhecimento esta inserida
em uma dimenso poltica. A transformao histrica obedecendo ao acaso da luta.
assim que Foucault vai entender a emergncia, no sculo XIX, de uma sociedade de tipo
disciplinar. no nvel particular do poder-saber em que os discursos, enquanto prticas
discursivas, se mostram como acontecimentos em uma rede prticas sociais, que o autor
toma como objeto de anlise em sua histria dos sistemas de pensamento. Os sistemas
de pensamento seriam, ento, uma racionalidade que d forma a determinadas
organizaes sociais.
Tomo provisoriamente este termo racionalidade, pois um termo utilizado em
um dos pontos de um interessante debate que se seguiu publicao de um dos
principais livros de Foucault, Vigiar e Punir, no qual traa com grande clareza a
formao de uma sociedade disciplinar tomando como objeto de estudo a emergncia da
priso como forma de penalidade. O debate foi publicado sob organizao de Michele
Perrot com o ttulo A impossvel priso. Ele se deu com publicao de um texto
intitulado O historiador e o filsofo pelo historiador social Jacques Lenard, que
179
MILLER, James. The Passion of Michel Foucault. New York. Simon & Schuster, 1993, p. 184-185.
180
BLANCHOT, Maurice. Foucault como o imagino. Lisboa. Relgio dgua Editores, 1999, p. 40-41.
63
levantou vrias questes acerca do mtodo e das incompreenses que Foucault causou
nos historiadores com o seu livro sobre as prises. A rplica de Foucault intitulada A
poeira e a nuvem foi includa no livro juntamente com a transcrio de uma discusso
que ocorreu em 1978 entre ele e um grupo de historiadores. Entre estes historiadores,
podemos citar os de grande renome, e que atestam, de certa forma, a importncia que o
filsofo francs provoca no debate da disciplina histrica: Maurice Agulhon, Arlette
Farge, Carlo Ginzburg, Jacques Revel e Jacques Lenard.181 Apesar do debate estar
centrado no estudo realizado em Vigiar e Punir, a discusso nos serve para uma melhor
compreenso dos seus estudos apresentados no Collge de France, clarificando a noo
que este tem respeito do que seriam os sistemas de pensamento.
Como poderia Foucault descrever uma realidade passada e praticar uma histria
sem mencionar a ao de sujeitos? No estaria Foucault em seus estudos passando
despercebido da realidade ao descrever as prticas discursivas em sua idealidade
afastada do seu efeito sobre a sociedade? Seguindo por um caminho bastante peculiar,
questionou o prprio princpio implcito em toda a histria social de que a sociedade
constitui a realidade a ser estudada:
Devemos desmistificar a instncia global do real como realidade a ser

restituda. No existe o real ao qual se poderia recorrer sempre quando se
falasse de tudo ou de certas coisas mais reais que as demais, e que no
escapariam, em ordens de abstraes inconsistentes, se nos limitamos a fazer
aparecer outros elementos e outras relaes. Tambm deveriamos interrogar o
princpio, com frequncia implicitamente admitido, de que a nica realidade a
que a histria deveria pretender a prpria sociedade. Um tipo de
racionalidade, uma maneira de pensar, um programa, uma tcnica, um
conjunto de esforos racionais e coordenados, uns objetivos definidos e
continuados, uns instrumentos para alcana-los, etc., tudo isso o real, ainda
que no pretenda ser a realidade mesma nem toda a sociedade. E a
gnese desta realidade, a partir do momento que se faz intervir nela elemento
pertinentes, perfeitamente legtimo.182
Em suas histrias, Foucault tentava romper com as convenes e limites da

disciplina. Vai buscar no cerne da civilizao ocidental, o princpio organizador do
poder, estudando-o atravs das tecnologias do poder, no atravs das classes, do
progresso ou da ao dos sujeitos. Para Foucault o poder no caracterstico, tampouco
uma posse, de uma classe ou um grupo de sujeitos. Para ele o poder uma estratgia
atribuvel funes, disposies, manobras, tticas, tcnicas.
181
PERROT, Michele (org.). La Impossible Prisin: debate con Michel Foucault. Barcelona. Editorial
Anagrama, 1982, p. 55.
182
Ibid., p. 46 [Trad. do autor].
64
Assim possvel conceber, ou dar uma compreenso, ao ttulo de sua ctedra.
Por sistemas de pensamento, Foucault no tentava explicar a realidade como um todo
ou o modo com os indivduos estruturam seus pensamentos, mentalidades, cultura, etc.
, mas ver que elementos de realidade constituem os projetos de racionalidade que
governam os indivduos, e com os quais os indivduos governam uns aos outros. Como
nos comenta Margareth Rago:
[...] os historiadores ficaram perplexos com um tipo de pensamento que se

recusava a partir dos sujeitos e da sociedade para construir sua interpretao
histrica e que, alis, colocava sua prpria existncia em dvida. Tratava-se,
pois, de uma nova maneira de problematizar a Histria, de pensar o evento e
as categorias atravs das quais se constri o discurso do historiador. No uma
discusso sobre a narrativa propriamente dita, mas sobre as bases
epistemolgicas de produo da narrativa enquanto conhecimento histrico.
Ao invs de partir da famosa estrutura social, representada enquanto
realidade objetiva tanto para os marxistas quanto para os no-marxistas,
para explicar as prticas polticas, econmicas, sociais, sexuais, artsticas de
determinados grupos sociais, propunha-se, ento, pensar como haviam sido
institudas culturalmente as referncias paradigmticas da modernidade em
relao ao prprio social, posio dos sujeitos, ao poder e s formas de
produo do conhecimento.183
Foucault tambm se negava a enxergar um processo unitrio e totalizador de

racionalidade nas sociedades ocidentais. Assim como em As palavras e as coisas no
pretendeu fazer a arqueologia das cincias humanas, porm uma entre as possveis,
em sua ctedra podemos dizer que no estudou o sistema/racionalidade de
pensamento das sociedades ocidentais do sculo XIX, mas os sistemas. Suas anlises
foram sempre locais e determinadas: "Infelizmente, no sou capaz de fazer essas altas
especulaes [...] Se fosse isso, seria maravilhoso. Infelizmente, o material
absolutamente modesto manipulado por mim no me permite um tratamento to
rgio".184
Segundo Foucault deve-se limitar palavra racionalidade um valor relativo e
instrumental e ver como, em um sistema de prticas, se inscrevem determinadas formas
de racionalizao, pois certo que no h prtica sem um certo regime de racionalidade.
Tentou analisar isso atravs de dois eixos: por um lado atravs da Codificao-
Prescrio (de que maneira se constituem cdigos, receitas, etc.), e por outro atravs da
183
RAGO, Margareth. O efeito Foucault na historiografia brasileira. Disponivel em:
http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/site/images/stories/edicoes/v0712/efeito.pdf. Acesso em:
09/11/2011.
184
FOUCAULT, Michel. 1973 Da Arqueologia Dinstica. Respostas a certas crticas. IN: Ditos e
65
formulao Verdadeira e Falsa (de que maneira determina um campo de objetos sobre
os quais possvel articular proposies verdadeiras ou falsas). Se estudou as prticas
de internamento do louco, da medicina clnica, a organizao das cincias empricas, ou
do castigo legal, foi para estudar este jogo entre um "cdigo" que regula determinadas
maneiras de fazer (que prescreve como selecionar as pessoas, como examin-las, como
classificar as coisas e os smbolos, como amestrar os indivduos) e uma produo de
discursos verdadeiros que servem de fundamento, de justificao, de razo de ser e
princpios de transformao destas maneiras de fazer.185
O esquema racional de organizao da priso ou do hospital no so princpios
gerais que uma anlise retrospectiva poderia encontrar, mas so programas explcitos, a
idealidade que eles carregam a de um programa que pode ficar em suspenso, no a de
um significado geral que estaria oculto; a "disciplina" no seria um "tipo ideal" (o do
homem disciplinado), a generalizao e a conexo entre diferentes tcnicas que, a sua
vez, tiveram que responder alguns objetivos locais (aprendizado escolar, formao dos
exrcitos, etc.) no a ideia da idealidade de um programa que imporia a desordem da
realidade , Foucault no supe que estes programas se do integralmente atravs do
corpo das instituies; trata-se, portanto, de ver o jogo em que diferentes realidades
articulam-se entre si: um programa, o vnculo que o explica, a lei que lhe d valor
coercitivo. Estes no so menos reais que a instituio que lhes d corpo ou que os
comportamentos que, mais ou menos fielmente, se adequam a eles.186
Podem dizer-me que nada ocorre como nos programas [...] Ao que eu
responderei: se quisesse descrever a vida real das prises, no haveria me
dirigido a Bentham. Mas que esta vida real no se encontra na forma ou no
esquema dos tericos, no significa que estes esquemas sejam utpicos,
imaginrios, etc. Seria ter uma ideia bem pobre do real. Por uma parte, sua
elaborao responde a toda uma srie de prticas ou estratgias diversas:
como, por exemplo, a busca de mecanismos eficazes, contnuos, bem medidos,
que , sem dvida uma reposta a inadequao entre as instituies do poder
judicial e as novas formas da economia, da urbanizao, etc.187
uma proposta de estudo diversa. Enquanto uma Histria deseja analisar um

dado perodo e, para isso, seria essencial o tratamento exaustivo de todo o material,
assim como um exame detalhado da cronologia; para Foucault o objetivo atentar para
um problema que surge em um dado momento. A realizao desse trabalho, dessa
185
PERROT, Michele (org.). La Impossible Prisin: debate con Michel Foucault. Barcelona. Editorial
Anagrama, 1982, p. 65-66.
186
Ibid., p. 68-69.
187
Ibid., p. 70 [Trad. do autor].
66
maneira, dependeria de outros parmetros: escolher o material em funo dos dados do
problema, focalizar a anlise sobre os elementos que possam ajudar a resolv-lo, e
estabelecer as relaes que permitem essa resoluo.188 Assim, o trabalho de Foucault
desenvolvido mediante a utilizao de dois conjuntos metodolgicos: por um lado o
conjunto crtico, no qual so descritos as misrias e os processos de rarefao que
permearam a histria dos discursos atravs da anlise dos seus mecanismos repressivos
e seus procedimentos de excluso e controle; e por outro, o conjunto genealgico que
procura analisar a forma pela qual, atravs das relaes de poder, emergiram
historicamente discursos produtores de verdade:
[...] fizeram de mim o melanclico historiador das proibies e do poder

repressivo, algum que sempre conta histrias bipolares: a loucura e seu
enclausuramento, a anomalia e sua excluso, a delinquncia e seu
aprisionamento. Ora, meu problema sempre esteve ao lado de um outro plo:
a verdade. Como o poder que se exerce sobre a loucura produziu o discurso
verdadeiro da psiquiatria? O mesmo em relao sexualidade: retomar a
vontade de saber onde o poder sobre o sexo se embrenhou. No quero fazer a
sociologia histrica de uma proibio, mas a histria poltica de uma
produo de verdade.189
Assim James Millner pde se referir ao exerccio de professor no Collge de

France como sua great Nietzschean quest.190 Tendo colocado em questo o estatuto
da verdade nos discursos, Foucault vai abandonar a ideia de verdade-conhecimento:
[...] que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (no no

obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as funes
a recompensa dos espritos livres, o filho das longas solides, o privilgio
daqueles que souberam se libertar). A verdade deste mundo; ela produzida
nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de
poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de
verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os
enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros;
as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como
verdadeiro191
assim que em suas obras, a prtica poltica e a produo terica so

constitutivas uma da outra. Assim tambm, podemos entender a longa apologia que
188
Ibid., p. 42-43.
189
FOUCAULT, Michel. No ao sexo rei. IN: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, RJ. Edies
Graal, 2008, p. 230.
190
MILLER, James. The Passion of Michel Foucault. New York. Simon & Schuster, 1993, p. 246.
191
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. IN: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, RJ. Edies
Graal, 2008, p. 12.
67
Foucault faz no curso Em defesa da sociedade ao discurso histrico como arma em uma
luta poltica. Os problemas a que procura solucionar atravs da histria dizem respeito
aos conflitos e questes que o envolvem no presente. Se interessa pelo trabalho dos
historiadores, mas para fazer algo diverso, algo que no tm pretenso a uma
cientificidade cujas justificativas ou demonstraes teramos o direito de exigir, pois
entende os efeitos de poder que ela acarreta. Uma interessante definio que d ao seu
prprio trabalho em entrevista concedida em 1975:
Eu sou um pirotcnico. Fabrico alguma coisa que serve, finalmente, para um

cerco, uma guerra, uma destruio. No sou a favor da destruio, mas sou a
favor de que se possa passar, de que se possa avanar, de que se possa fazer
carem os muros. Um pirotcnico , inicialmente, um gelogo. Ele olha as
camadas do terreno, as dobras, as falhas. O que fcil cavar? O que vai
resistir? Observa de que maneira as fortalezas esto implantadas. Perscruta
os relevos que podem ser utilizados para esconder-se ou lanar-se de assalto.
Uma vez tudo isto bem delimitado, resta o experimental, o tatear. Enviam-se
informes de reconhecimento, alocam-se viglias, mandam-se fazer relatrios.
Define-se, sem seguida, a ttica que ser empregada. Seria o ardil? O cerco?
Seria a tocaia ou bem o ataque direto? O mtodo, finalmente, nada mais que
esta estratgia.192
Foucault via seus livros como bombas destinadas s lutas e experincias de sua
vida pessoal tanto do tempo em que estagiou no hospital em Saint-Anne, como da
experincia na militncia a favor dos presos no GIP. Foucault faz da histria um uso
instrumental: a partir de uma questo precisa que encontro na atualidade, que a
possibilidade de uma Histria se desenha para mim. Interrogando a Histria a partir
dos seus jogos de possibilidade e impossibilidades, no a partir de sua verdade e da
realidade de seu passado: Eu acredito, seguindo Nietzsche, que a verdade deva ser
compreendida em termos de guerra. A verdade da verdade a guerra.193
Foucault, sobretudo, quer abandonar aquela figura do intelectual portador de
valores universais. Para ele, o intelectual deve assumir a funo especfica dentro da
questo verdade/poder:
Parece-me que a politizao de um intelectual tradicionalmente se fazia a

partir de duas coisas: em primeiro lugar, sua posio de intelectual na
sociedade burguesa, no sistema de produo capitalista, na ideologia que ela
produz ou impe [...] em segundo lugar, seu prprio discurso enquanto
revelava uma determinada verdade, descobria relaes polticas onde
normalmente elas no eram percebidas [...] O papel do intelectual no mais
se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda
192
DROIT, Roger-Pol. Michel Foucault: Entrevistas. So Paulo, SP. Edies Graal, 2006, p. 69 - 70
193
Ibid., p. 98-99
68
verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente
onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da
verdade, da conscincia, do discurso. por isso que a teoria no
expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica; ela uma prtica. Mas
local e regional, no totalizadora.194
Foucault teve a coragem de afirmar que a Histria um saber perspectivo, pois

as narrativas que fazemos de um dado acontecimento tm a nossa prpria participao.
Quando se trata de escrever a Histria, ns estamos em jogo. Assim como Nietzsche,
Foucault no pretende acreditar na encenao de que abriramos mo de nossa
individualidade em nome de uma objetividade na qual os outros entrariam em cena para
tomar a palavra. O historiador falando em nome da razo da histria e da objetividade
dos fatos.195 Por trs dos fatos no existiria uma essncia a ser descoberta, por isso
Foucault prope pensar a Histria como um jogo que tem na luta e na simulao as
atividades principais entre os homens. A vida social e a Histria tendo as mesmas
caractersticas que definem o que seria uma atividade de um jogo, com estratgias e
tticas, que podem estar a servio da criatividade ou da reao, que podem levar
vitria ou serem derrotadas.196
O problema ao mesmo ao mesmo tempo distinguir os acontecimentos,

diferenciar as redes e os nveis a que pertencem e reconstituir os fios que os
ligam e que fazem com que se engendrem, uns a partir dos outros. Da a
recusa das anlises que se referem ao campo simblico ou ao campo das
estruturas significantes, e o recurso s anlise que se fazem em termos de
genealogia das relaes de fora, de desenvolvimentos estratgicos e de
tticas. Creio que naquilo que se deve ter como referncia no o grande
modelo da lngua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A
historicidade que nos dominga e nos determina belicosa e no lingustica.
Relao de poder, no relao de sentido. A histria no tem sentido, o que
no quer dizer que seja absurda e incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve
poder ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade
das lutas, das estratgias, das tticas.197
Esse olhar para a guerra e no para a paz, pode ser entendido a partir do uso que
ele faz da genealogia de Nietzsche, sempre pronta para minar todas as certezas e, dentre
estas, a principal delas a da Histria. Assim como a poltica a guerra continuada por
194
FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder. IN: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, RJ.
Edies Graal, 2008, p. 91.
195
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. A Histria em jogo: a atuao de Michel Foucault no
campo da historiografia. IN: Histria: a arte de inventar o passado. Bauru, SP. EDUSC, 2007, p. 178.
196
Ibid., p. 172-173.
197
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. IN: Microfsica do poder. So Paulo. Edies Graal, 2008,
p. 5.
69
outros meios198, ele faz da genealogia uma histria que tem como questo norteadora
narrar as relaes belicosas, denominada por ele no curso Em defesa da sociedade como
Hiptese Nietzsche.199 No uso que Foucault faz da genealogia, as perguntas so bem
diversas. Para ele, trata-se de entender esse comeo a partir de uma invaso, realizada
por baixo, da justia penal pelos mecanismos disciplinares nfimos:
[...]tentei mostrar a vocs, justamente a propsito das genealogias que eu

falava agora h pouco, a propsito do direito penal, do poder psiquitrico, do
controle da sexualidade infantil, etc., que os mecanismos empregados nessas
formaes de poder eram algo muito diferente da represso; em todo o caso,
eram bem mais que ela.200
Nessa direo, a prpria verdade se desvela como um silencioso mecanismo

circularmente ligado a sistemas de poder, que a produzem e a apoiam, e a efeitos de
poder que ela induz e que a reproduzem. Regime da verdade.201 Essa viso de
Foucault ainda produz a ideia de que o conhecimento histrico, assim, estaria ameaado
com a possibilidade de ser remetido aos obscuros domnios do irracionalismo, do
esteticismo e do reacionarismo poltico202. Mesmo com todas as ressalvas levantadas
por Jacques Lenard em seu texto que tenta estabelecer as diferenas entre O
historiador e o filsfo, ainda assim conclui que Foucault, mesmo se portando como
um brbaro a galopar pelos domnios da histria opondo sua nuvem agitada por
grandes ideias vagas de histria poeira dos pequenos fatos verdadeiros203 dos
historiadores, seria um praticante de grande originalidade e sua obra, sobretudo, uma
bela construo intelectual.204
198
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo. Martins Fontes, 2000, p. 22.
199
Ibid., p. 24.
200
Ibid., p. 25.
201
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. IN: Microfsica do poder. So Paulo. Edies Graal, 2008,
p. 14.
202
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. A Histria em jogo: a atuao de Michel Foucault no
campo da historiografia. IN: Histria: a arte de inventar o passado. Bauru, SP. EDUSC, 2007, p. 180.
203
Referncia ao ttulo do texto que Foucault escreveu em resposta ao Jacques Leonard, La poussire et
la nuage, ou, O p e a nuvem (trad. livre).
204
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Prisin: debate con Michel Foucault. Barcelona. Editorial Anagrama, 1982, p. 36.
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73

Ditos e Escritos II

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

A PRTICA HISTRICA DE MICHEL FOUCAULT NA CTEDRA

A PRTICA HISTRICA DE MICHEL FOUCAULT NA CTEDRA

Trabalho de concluso de curso

I A arqueologia, o saber e a noo de acontecimento discursivo..................................9

II Foucault, Nietzsche e a genealogia..........................................................................19

III Por uma microfsica do poder.................................................................................25

I Eleio ao Collge de France e a ordem do discurso...............................................33

II Os cursos no Collge de France 1971-1973: a matriz Poder-Saber de nosso

III Os cursos no Collge de France 1973-1975: o saber mdico-psiquitrico e o poder

IV Em defesa da sociedade: o discurso histrico como arma poltica........................52

O presente trabalho discute o pensamento histrico do filsofo francs Michel Foucault.

Eu me interesso muito pelo trabalho que os historiadores fazem, mas quero

As Consideraes Extemporneas falavam do uso crtico da histria: tratava-

A histria dos sistemas de pensamento o ponto de convergncia, mais do que

Partindo dessa afirmao pretendo percorrer uma parte da obra do filsofo

I A arqueologia, o saber e a noo de acontecimento discursivo.

A Arqueologia do Saber um livro intrinsicamente ligado s pesquisas

H uma razo para isso. Se a histria do pensamento pudesse permanecer

A arqueologia faz tambm com que apaream relaes entre as formaes

Desta forma o discurso concebido como uma prtica determinada por um

[...] a histria, em sua forma tradicional, se dispunha a "memorizar" os

Tratar o discurso como monumento na materialidade que o caracteriza,

[...] descobrir o domnio de existncia e de funcionamento de uma prtica

A articulao entre formaes discursivas e no-discursivas no foi

O termo vontade de saber, como o prprio mtodo genealgico usado para

Quando questionado, em entrevista concedida em 1975, sobre a cada vez mais

[...]assim se imaginou o castigo como inventado para castigar. Mas

O verdadeiro sentido histrico (Wirkliche Historie) se ope, assim quele da

A genealogia o aparecimento do poltico nos escritos de Foucault. Os discursos

Portanto o poder como a estratificao, a institucionalizao, a definio de

Estudando a formao histrica das sociedades capitalistas atravs do

Na sociedade, h milhares e milhares relaes de poder e, por conseguinte,

O desenvolvimento - atravs de sua genealogia - de uma concepo no-jurdica

So essas relaes verdade/poder, saber/poder que me preocupam. Ento, essa

I Eleio ao Collge de France e a ordem do discurso.

Michel Foucault lecionou no Collge de France no perodo entre 1971 at a sua

[...] entre as cincias constitudas (de que frequentemente se tem feito a

interessante verificar um trecho do relatrio apresentado por Jules Vuillemin,

A histria dos sistemas de pensamento no pois de todo a histria do homem

Assim, as descries crticas e s descries genealgicas devem alternar-se,

No curso ministrado em 1971, intitulado A vontade de saber, Foucault entende

O que transformou a penalidade, na virada do sculo, foi o

Essas transformaes respondiam, segundo Foucault, necessidade de fixar os

claramente possvel compreender a mudana que o autor sinaliza. Ela diz

As prticas judicirias a maneira pela qual, entre os homens, se arbitram os

O curso ministrado por Foucault, em fins de 1973 e comeo de 1974, intitulado

isso que poderamos chamar de genealogia do conhecimento, reverso

A proposta de anlise do dispositivo psiquitrico se articula, no curso, em torno

Em suma, o poder disciplinar tem a dupla propriedade de ser anomizante, isto

Assim, o que se pode conceber como anormalidade no sculo XIX, se formou a

Ministrado entre 7 de janeiro e 17 de maro de 1976, mais precisamente entre o

Da o questionamento proposto por Foucault a respeito do princpio da poltica

o fato de pertencer a um campo a posio descentralizada que vai

A segunda razo destaca a inverso das polaridades tradicionais de

Por ltimo, com relao invaso e revolta: para Boulainvilliers era

At o sculo XVII a guerra era mesmo, essencialmente, a guerra de uma massa

Nas anlises de Boulainvilliers, a guerra um princpio de inteligibilidade da

, nesse momento, que o filsofo discute a noo de historicismo que, segundo

Eram pesquisas fragmentrias, nenhuma das quais chegou finalmente a seu

Frente a estas pesquisas que Foucault encara fragmentrias, se compara a um

Longe de um consenso acerca da contribuio de Michel Foucault para a

Devemos desmistificar a instncia global do real como realidade a ser

Em suas histrias, Foucault tentava romper com as convenes e limites da