EDITORIAL

Caros colegas, pais e participantes do Congresso,

No presente Peridico, encontram-se compilados artigos que embasam o

aprofundamento do tema do IV Congresso de Pedagogia Waldorf: O CORPO
ETRICO. Vimos que se trata de um assunto muito amplo e que Rudolf
Steiner abordou em inmeras passagens, deixando claro as suas mltiplas
facetas. Especialmente, Steiner enfatiza a importncia para os professores desse
aprofundamento no estudo acerca do tema, para que possam ancorar o trabalho
com as crianas.

Alm de algumas obras e passagens especiais j indicadas no Peridico No60,

transcrevemos nessa edio os artigos considerados mais importantes, que se
encontram editados em obras de Steiner j esgotadas, ou artigos elaborados
em palestras por autores que se dedicaram especificamente a esse tema,
relacionando-o pedagogia em geral e pedagogia curativa. Vale lembrar que a
Pedagogia Waldorf essencialmente curativa.

Assim, em primeiro lugar, os colegas podero ler as exortaes de duas

Mximas Antroposficas, as de nmero VI e VII, ministradas por Rudolf Steiner,
onde encontramos uma primeira introduo desse conhecimento e sua relao
com a natureza.

Em seguida transcrevemos o Captulo I da obra Elementos Fundamentais Para

uma Ampliao da Arte de Curar, na qual encontramos exposta, detalhadamente,
a funo dos quatro corpos constitutivos do ser humano. Tendo como autores a
doutora Ita Wegman e Rudolf Steiner, esta obra pretende expor a viso da medi-
cina elaborada sobre essas bases.

Segue um relato de uma palestra de Otto Wolf, proferida na reunio

pedaggica da Escola Waldorf de Sacramento, em 1986. Foi includo o artigo
Uma Lei de Relao Pedaggica, de autoria do Dr. Walter Holzapfel , que adentra
no tema proposto para o Congresso, abordando como se processa a influncia
do educador sobre as crianas. Contamos ainda com a valiosa contribuio da
professora Mnica von Beckedorff, que aborda o O desenvolvimento do ser
humano atravs da atuao do eu nos trs membros inferiores.

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 Com esse conhecimento assim exposto buscamos facilitar o trabalho do en-
contro em janeiro, que ocorrer de 21 a 26/01/14, pois como j comunicamos,
teremos apenas quatro dias e muito assunto para atualizar. E ainda contamos, no
Congresso, com o trabalho de Gesto Escolar, um presente de Florian Oswald
s comunidades escolares Waldorf no Brasil.

Para se inscrever no Congresso, acesse:

http://www.micael.com.br/blog/congresso/

Segue a lista bibliogrfica:

Nervosismo e Autoeducao -Rudolf Steiner - Editora Antroposfica

Arte de Curar - Rudolf Steiner e Ita Wegmann - Editora Antroposfica Captulo I

Os doze sentidos e os sete processos vitais- Rudolf Steiner - Editora Antroposfica

Antroposofia um resumo depois de 21 anos Rudolf Steiner Ed. Joo de Barro

palestra de 02.02.1924

O artigo O Corpo Etrico Dr. Otto Wolf

O Artigo Os Sete Processos Vitais Sonia Setzer - publicado na revista da SMBA

Pela coordenao do Peridico

Eleonore Pollklaesner

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 MXIMAS ANTROPOSFICAS

Enviadas Sociedade Antroposfica pelo

Goetheanum em 2/3/1924

VI. Ao dirigirmos o olhar para a natureza inanimada encontramos um

mundo que se revela em correlaes regidas por leis. Buscamos essas correlaes e
encontramo-las como contedo das leis da natureza. Mas tambm descobrimos
que, atravs destas leis, a natureza inanimada une-se com a terra formando um
todo. A partir desta conexo terrestre vigente em tudo o que no tem vida,
podemos passar contemplao do mundo vivo das plantas. Vemos como o
mundo extraterrestre envia para c, a partir das amplides do espao, as foras
que extraem o vivo de dentro do seio do inanimado. Percebemos no vivo o
elemento essencial que se desprende da conexo meramente terrestre e se torna
revelador do que atua nas amplides do espao universal para baixo, para a
Terra. Percebemos na planta mais singela a entidade da luz extraterrestre, assim
como percebemos no olho o objeto luminoso que est nossa frente. Nessa
progresso da abordagem podemos ver a diferena entre o fsico-terrestre, vigente
no inanimado, e o etrico-extraterrestre, que vigora no vivo.

VII. Encontramos o homem colocado dentro deste mundo do terrestre e

extraterrestre com o seu ser extra-anmico e extra-espiritual. Desde que esteja
colocado dentro do terrestre que abrange o inanimado, ele leva em si seu corpo
fsico; se desenvolver dentro de si aquelas foras que, das amplides universais,
atraem o vivo para o terrestre, ele tem um corpo etrico, ou de vida. Esta posio
entre o terrestre e o etrico foi totalmente desconsiderada pelo rumo do
conhecimento da poca mais recente. Justamente por essa razo, ele desenvolveu
as concepes as mais impossveis acerca do etrico. O pavor de se perder no
fantstico impediu que se falasse dessa oposio. Mas sem falar nisso, no se
chega a nenhum conhecimento sobre o homem e o mundo.

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 O CONHECIMENTO REAL DO SER HUMANOCOMO

FUNDAMENTO DA ARTE MDICA

Rudolf Steiner e Ita Wegman

Nesta obra apontamos para novas possibilidades do saber e da habilidade do

mdico. O que vir exposto aqui s poder ser julgado corretamente se puderem
ser aceitos os pontos de vista que nortearam o desenvolvimento das noes
mdicas aqui abordadas.

No se trata de uma oposio medicina que trabalha com os mtodos

cientficos reconhecidos atualmente. Ns reconhecemos plenamente seus
princpios, sendo nossa opinio que o contedo a ser exposto aqui s deveria ser
colocado em prtica, na arte mdica, por mdicos plenamente qualificados no
sentido dos princpios cientficos.

Entretanto, ao que se pode saber pelos mtodos cientficos modernos

acrescentamos conhecimentos adicionais, obtidos por mtodos diferentes; e por
isso nos vemos na obrigao de trabalhar na ampliao da arte mdica a partir
desse conhecimento ampliado do mundo e do ser humano.

Em realidade, a medicina oficial no pode fazer objeo ao que vamos expor,

pois ns no a negamos. Nossa tentativa s poderia ser rejeitada a priori por quem
no apenas exigisse a confirmao do seu saber, mas ainda tivesse a pretenso de
achar que no pode haver conhecimento que transcenda o seu.

A ampliao do conhecimento do mundo e do ser humano se nos apresenta

na Antroposofia, fundada por Rudolf Steiner. Ao conhecimento sobre o
homem fsico, que s pode ser alcanado por meio dos mtodos cientficos
contemporneos, ela acrescenta o conhecimento sobre o homem espiritual. Essa
ampliao no passa dos conhecimentos do mbito fsico aos do espiritual por
mera reflexo. Tal caminho s nos coloca diante de hipteses mais ou menos bem
pensadas, e ningum pode provar que algo corresponda a elas no mundo real.

Antes de fazer pronunciamentos sobre o espiritual, a Antroposofia desenvolve

os mtodos que a autorizam a faz-los. Para se ter uma ideia desses mtodos, cabe
ponderar o seguinte: todos os resultados obtidos pela Cincia Natural atualmente
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reconhecida provm basicamente das impresses dos sentidos humanos. Ora,
mesmo que o homem amplie com instrumentos o que os sentidos lhe possam
revelar pela experincia ou pela observao, nada de essencialmente novo se
acrescenta aos conhecimentos sobre esse mundo em que o homem vive por meio
de seus sentidos; mas nada de novo se acrescenta tampouco, por meio do pensar,
ao que dado pelos sentidos enquanto aquele est ativo na pesquisa do mundo
fsico. O pensar combina, analisa, etc. as impresses sensoriais para chegar a leis
(leis naturais); mas o pesquisador do mundo sensorial tem de admitir o seguinte:
Esse pensar que jorra de mim no acrescenta algo real realidade do mundo
sensorial.

Isto muda, porm, quando no nos detemos no pensar que o homem adquire
inicialmente pela vida e pela educao. Ns podemos intensificar, fortalecer esse
pensar; podemos colocar no centro da conscincia pensamentos simples, facilmente
compreensveis, e depois, excluindo todos os outros pensamentos, manter toda a
fora da alma concentrada nessas representaes mentais. Assim como o msculo
fica mais vigoroso quando contrado repetidamente no sentido da mesma fora,
a energia anmica fortalece aquela regio que normalmente atua no pensar ao
fazer exerccios da maneira indicada. Temos de frisar que esses exerccios devem
basear-se em pensamentos simples, facilmente compreensveis; pois enquanto
faz esses exerccios, a alma no deve estar exposta a qualquer tipo de influncias
semiconscientes ou totalmente inconscientes. (Aqui s podemos indicar o princpio
desses exerccios; uma descrio detalhada e indicaes de como eles devem ser
feitos encontram-se nas obras O Conhecimento dos Mundos Superiores, A Cincia
Oculta e em outros escritos antroposficos de Rudolf Steiner)

fcil objetar que algum que se entregue com todo o vigor a pensamentos
colocados no centro da conscincia est exposto a uma srie de autossugestes
e coisas similares, e que simplesmente entra no campo da fantasia. Contudo,
simultaneamente a Antroposofia mostra como esses exerccios devem transcorrer
para que essa objeo seja completamente injustificada. Ela mostra como se
deve, durante o exerccio, progredir de maneira totalmente clara, mantendo
a conscincia, tal como ocorre na soluo de um problema aritmtico ou
geomtrico. Assim como ao fazer matemtica a conscincia jamais pode deslizar
para o inconsciente, ela igualmente pouco pode faz-lo durante os exerccios
apontados quando as indicaes antroposficas so seguidas corretamente.

No decorrer desses exerccios adquire-se um revigoramento da fora do

pensar, da qual no se tinha idia antes. Sentimos a fora do pensar atuando em
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ns como um novo contedo da entidade humana; e um contedo universal,
antes talvez pressentido, mas no conhecido por experincia prpria, revela-se
simultaneamente a esse contedo da prpria entidade humana. Quando, em
momentos de auto-observao, contemplamos o pensar comum, notamos que
os pensamentos so como sombras, so plidos quando defrontados com as
impresses dadas pelos sentidos. Mas aquilo que passamos a perceber com a fora
revigorada do pensar no plido e vago; algo cheio de contedo, de imagens
concretas; constitudo de uma realidade muito mais intensa do que o contedo
das impresses sensoriais. Quando o homem amplia a fora de sua capacidade
perceptiva da maneira indicada, um mundo novo se abre para ele.

medida que o homem aprende a ter percepes nesse mundo do mesmo

modo como, anteriormente, s conseguia perceber no mundo sensorial, fica-
lhe claro que todas as leis da natureza que ele havia conhecido antes valem
exclusivamente para o mundo fsico, e que a essncia do mundo onde agora
ele penetra constituda de leis diferentes, contrrias mesmo quelas do mundo
fsico. Nesse mundo, a lei da gravitao terrestre no tem valor; ao contrrio,
porm, surge uma fora que no atua do centro da Terra para fora, mas da
periferia do Universo para o centro da Terra. Com as outras foras do mundo
fsico ocorre algo equivalente.

A capacidade que, por meio de exerccios, o homem adquiriu para observar

esse mundo chamada na Antroposofia de fora cognitiva imaginativa -
imaginativa no por ter algo a ver com o que imaginrio, mas porque o
contedo da conscincia no est preenchido de sombras de pensamentos,
mas de imagens. E assim como ns nos sentimos vivenciando diretamente a
realidade por meio da percepo sensorial, o mesmo tambm acontece com a
atividade anmica do conhecimento imaginativo. O mundo ao qual se refere esse
conhecimento chamado pela Antroposofia de mundo etrico. No se trata,
no entanto, do ter hipottico da fsica atual, mas de algo que se mostra como a
realidade viso espiritual. O nome dado de acordo com noes mais antigas,
instintivas, desse mundo. Frente ao que hoje pode ser conhecido claramente,
essas noes carecem de valor cognitivo; contudo, quando queremos denominar
algo, precisamos de nomes.

Dentro desse mundo etrico percebe-se, ao lado da corporalidade fsica do

homem, uma corporalidade etrica. Quanto sua essncia, essa corporalidade
etrica algo que encontramos tambm no mundo vegetal. As plantas possuem

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seu corpo etrico. As leis fsicas realmente valem apenas para o mundo mineral,
sem vida.

A existncia do mundo vegetal possvel na Terra pelo fato de nela estarem

presentes substncias que no ficam presas s leis fsicas, e sim deixam de lado
essas leis e aceitam outras, opostas. As leis fsicas atuam partindo da Terra; as
etricas, como que fluindo de todos os lados da periferia csmica para a Terra. S
podemos compreender a formao do reino vegetal vendo nele a interao entre
o mbito terrestre-fsico e o csmico-etrico.

E assim sucede quanto ao corpo etrico humano. Por meio dele ocorre no ser
humano algo que no a continuao do efeito regular das foras do corpo fsico,
mas se fundamenta no fato de que as substncias fsicas, ao fluir para o mbito
etrico, primeiro se desfazem de suas foras fsicas.

No incio da vida terrestre humana, mais nitidamente durante a poca

embrionria, essas foras ativas no corpo etrico atuam como foras formativas
e foras de crescimento. No decorrer da vida terrestre, uma parte dessas foras se
emancipa da atuao sobre a formao e o crescimento e transforma-se em foras
do pensar, ou seja, justamente naquelas foras que trazem o mundo vago dos
pensamentos para a conscincia geral.

extremamente importante sabermos que as foras do pensar comum do

homem so as foras formativas e de crescimento refinadas. Na conformao
e no crescimento do organismo humano, manifesta-se algo de espiritual;
posteriormente, na vida, esse espiritual aparece como a fora espiritual do pensar.

Essa fora do pensar apenas uma parte da fora plasmadora e de crescimento

humano que vive no etrico. A outra parte permanece fiel tarefa que ela detinha
no comeo da vida humana. O aspecto etrico-espiritual, que tece e vive no
organismo, s pode manifestar-se posteriormente, na vida, como fora do pensar
porque o ser humano continua evoluindo depois que sua configurao e seu
crescimento j esto bem avanados, isto , terminados at determinado grau.

Assim, de um lado a fora plasmadora (plstica) revela-se contemplao

espiritual imaginativa como algo etrico-espiritual que se manifesta, de outro
lado, como o contedo anmico do pensar.

Acompanhando o aspecto substancial das substncias terrestres at a

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conformao etrica, deve-se afirmar o seguinte: sempre que essas substncias
entram nessa conformao, elas assumem uma caracterstica pela qual se afastam
da natureza fsica. Nesse estado de distanciamento, elas penetram num mundo
onde o elemento espiritual vem ao seu encontro, transformando-as de acordo
com a essncia do mesmo.

Elevar-se desse modo entidade etrico-vital do ser humano, conforme

relatado aqui, algo completamente diferente da afirmao no-cientfica ainda
comum at a metade do sculo XIX da existncia de uma fora vital para
explicar os corpos vivos. Trata-se aqui da verdadeira contemplao da percepo
espiritual de algo com carter de uma entidade presente no ser humano, bem
como em tudo o que vivo, tal como o corpo fsico. Para realizar este tipo de
contemplao, no possvel continuar pensando de maneira indeterminada
com o pensar corrente; tampouco se pode imaginar um outro mundo com a
fora da fantasia. preciso ampliar o conhecimento humano de maneira muito
precisa, e essa ampliao tambm tem como resultado a experincia de um
mundo ampliado.

Pode-se dar continuidade aos exerccios que conduzem a uma percepo superior.
Assim como empregamos uma fora superior para concentrar-nos em pensamentos
que pusemos no centro de nossa conscincia, tambm podemos empregar uma
fora superior para suprir as imaginaes (imagens de uma realidade espiritual-
etrica) obtidas. Atingimos ento o estado de uma conscincia completamente
vazia. Estamos apenas acordados, sem que, a princpio, esse estado de viglia tenha
um contedo. (Mais detalhes encontram-se nos livros j citados). No entanto, esse
estado de viglia sem contedo no persiste. A conscincia, esvaziada de todas as
impresses fsicas, e tambm etrico-imaginativas, preenchem-se de um contedo
que lhe aflui de um mundo espiritual real, assim como as impresses do mundo
fsico afluem aos sentidos fsicos.

Pelo conhecimento imaginativo conhecemos o segundo membro constituinte

da entidade humana; ao preencher a conscincia vazia com contedos espirituais,
chegamos ao conhecimento de um terceiro membro. A Antroposofia denomina
o conhecimento obtido desse modo como inspirao. (No devemos deixar-
nos enganar por essas expresses; elas advm de uma maneira instintiva de
perceber os mundos espirituais, prpria de pocas remotas; todavia, definimos
com preciso o que aqui queremos denominar com elas.) Ela designa como
mundo astral o mundo onde se penetra pela inspirao. Quando falamos

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de mundo etrico, conforme foi explicado aqui, referimo-nos s atuaes que
agem da periferia csmica para a Terra. Quando, porm, falamos de mundo
astral, de acordo com as observaes da conscincia inspirativa, passamos das
atuaes da periferia csmica para determinadas entidades espirituais que se
revelam nessas atuaes, tal qual as substncias terrenas se revelam nas foras que
emanam da terra. Falamos de entidades espirituais concretas que atuam a partir
de distncias csmicas longnquas, da mesma maneira como falamos das estrelas
e constelaes ao olhar o cu noturno com nossos sentidos. Da a expresso
mundo astral. Nesse mundo astral o ser humano porta o terceiro membro da
sua entidade: seu corpo astral.

A substancialidade terrena tambm deve fluir para esse corpo astral. Com
isso ela se distancia ainda mais de sua essncia fsica. Assim como partilha seu
corpo etrico com o mundo vegetal, o ser humano partilha seu corpo astral com
o reino animal.

A entidade realmente humana, que leva o homem acima do reino animal,

reconhecida por um tipo de cognio ainda mais elevado do que a inspirao.
A Antroposofia fala ento de intuio. Na inspirao se revela um mundo de
seres espirituais; na intuio se aprofunda a relao entre o ser humano que est
desenvolvendo tal cognio e aquele mundo. Traz-se plena conscincia aquilo
que puramente espiritual, algo que na vivncia consciente experimentado
como no tendo correspondncia alguma com uma experincia por meio da
corporalidade. Desse modo a pessoa se transfere para uma existncia que a do
esprito humano entre outros seres espirituais. Os seres espirituais do mundo se
revelam pela inspirao; pela intuio, ns convivemos com esses seres.

Chega-se, assim, ao reconhecimento no quarto membro constituinte

da entidade humana, o verdadeiro eu. Mais uma vez notamos como a
substancialidade terrena se afasta muito mais de sua natureza fsica ao se inserir
na atuao e na essncia do eu. A entidade que incorpora essa substancialidade
como organizao do eu aquela forma das substancialidade terrestre que mais
se afasta do seu carter fsico-terreno.

O que conhecemos, dessa maneira, como corpo astral e eu no est ligado

ao corpo fsico da organizao humana do mesmo modo como o corpo etrico.
A inspirao e a intuio mostram que o corpo astral e o eu se separam
dos corpos fsico e etrico durante o sono, e que apenas durante o estado de

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viglia existe um entrosamento total dos quatro membros da natureza humana,
formando uma entidade humana unitria.

Durante o sono, o corpo fsico e o corpo etrico do homem permanecem nos

mundos fsico etrico. Porm eles no se encontram na mesma situao em que
se encontram os corpos fsico e etrico de um ser vegetal; eles carregam em si os
efeitos decorrentes da atuao da entidade astral e do eu. No instante em que
os efeitos dessa atuao cessassem, o homem teria de acordar. Um corpo fsico
humano jamais pode estar submetido unicamente a atuaes fsicas, assim como
um corpo etrico humano jamais pode estar submetido unicamente a atuaes
etricas. A conseqncia disso seria a desintegrao deles.

A inspirao e a intuio, contudo, ainda mostram outra coisa. A

substancialidade fsica experimenta uma evoluo de sua essncia quando passa
a atuar e a viver no mbito etrico. A vida decorre do fato de o corpo orgnico
ser arrebatado da essncia prpria do elemento terrestre e ser estruturado a partir
do Cosmo extraterrestre. Essa estruturao, porm, certamente leva vida, mas
no conscincia e nem autoconscincia. O corpo astral precisa estruturar sua
organizao dentro das organizaes fsica e etrica; o eu tem de fazer o mesmo
em relao organizao do eu. Mas essa estruturao (edificao) no resulta
num desabrochar consciente da vida anmica. Para que isso acontea, preciso
que um desgaste se oponha edificao. O corpo astral configura seus rgos; ele
os desgasta novamente ao permitir que a atividade dos sentimentos se desenvolva
na conscincia da alma. O eu estrutura sua organizao do eu ; ele a desgasta
quando a atividade volitiva se torna atuante na sua autoconscincia.

No interior da individualidade humana, o esprito no se desenvolve tendo

por base uma atividade substancial edificante, mas um processo de desgaste. A
substncia deve retrair-se de sua atividade no local do ser humano onde deve
atuar o esprito.

J o aparecimento do pensar, dentro do corpo etrico, no se fundamenta

numa continuidade da caracterstica etrica, mas no desgaste da mesma. O pensar
consciente no se desenvolve nos processos de configurao e de crescimento, mas
em processos de desintegrao, de murchamento, de extino, os quais esto
continuamente inseridos no processo etrico.

No pensar consciente os pensamentos libertam-se da estrutura corporal e,

como estrutura anmica, tornam-se vivncias humanas.

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 Enfocando agora a entidade humana com base num tal conhecimento do
ser humano, notamos que s conseguiremos compreender o ser humano como
um todo, bem como um rgo isolado, quando soubermos como nele atuam os
corpos fsico, etrico, astral e o eu. H rgos em que atua principalmente do eu;
h outros em que o eu atua pouco, mas em compensao ha um predomnio da
organizao fsica.

Ns s podemos entender o ser humano sadio ao reconhecermos o modo

como os membros superiores constituintes da entidade humana se apoderam
da substncia terrestre para for-la a seus servios, e quando reconhecemos
igualmente como a substncia terrestre se transforma ao penetrar no mbito da
atividade dos membros superiores da natureza humana. Do mesmo modo, s
podemos compreender o homem doente quando reconhecemos a situao do
organismo global, de um rgo ou de uma cadeia de rgos, em consequncia
do modo de atuao irregular dos membros superiores constituintes da entidade
humana. E s podemos pensar em medicamentos depois de desenvolver um
conhecimento de como uma substncia terrestre ou um processo terrestre
se relaciona com o mbito etrico, com o astral e com o eu. Somente ento
a administrao de uma substncia terrestre ao organismo humano, ou um
tratamento com uma atividade terrena, pode assegurar aos membros superiores
da entidade humana um desenvolvimento livre; ou fazer com que naquilo que
foi administrado a substancialidade terrestre encontre o suporte necessrio para
chegar a tornar-se a base para a atividade terrena do esprito.

O ser humano o que graas ao corpo fsico, ao corpo etrico, alma

(corpo astral) e ao eu (esprito). Ele deve ser visto como homem sadio a partir
desses membros; como doente, deve ser percebido no equilbrio perturbado dos
mesmos; para sua sade deve-se encontrar medicamentos que restabeleam o
equilbrio perturbado.

Esta obra pretende indicar uma viso da medicina elaborada sobre um essas
bases.

Extrado do livro: Elementos Fundamentais da Arte de Curar - segundo os

conhecimentos da Cincia Espiritual

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 O CORPO ETRICO

Relato de uma palestra de Otto Wolf, proferida na reunio pedaggica da

Escola Waldorf de Sacramento em 1986.

Falar sobre o corpo etrico uma tarefa difcil. Hoje em dia estamos
acostumados a falar sobre fatos, tomar notas e lev-las conosco para casa. Fatos
isolados no conseguem gerar uma imagem do corpo etrico. Podemos contar as
partes do corpo fsico. Podemos at falar desse modo do corpo astral. O corpo
etrico, no entanto, est sempre se regenerando; ele se transforma o tempo todo.
Portanto, o que sabemos a seu respeito agora, no significa que ser o mesmo
amanh, ou dentro de um ano ou em dez anos. Este um conceito difcil e,
por isso, procurarei passar uma imagem que vocs possam continuar elaborando
por conta prpria. Posso citar alguns fatos, mas eu ficaria contente se vocs
esquecessem os fatos transformando-os em imagens.

Como sabem, o corpo etrico est um nvel acima do corpo fsico. Acima do
corpo etrico est o corpo astral e acima deste o Eu. Isso o que aprendemos na
Antroposofia. Um aspecto decisivo aprender a diferenciar entre corpo etrico e
foras etricas. Vocs sabem que existem foras que vm da periferia. Seu centro
se encontra no exterior e elas so opostas s foras relacionadas com a Terra. Estas
tm seu centro no interior da Terra. As foras etricas provm do exterior. Isto
representa um problema, porque nosso modo de pensar se ope a isso. Nosso
pensar causal, isto , uma coisa provoca outra. As foras etricas afluem do
exterior e, falando de forma mais concreta, pode-se considerar que os planetas
constituem, aproximadamente, a origem das foras etricas. As estrelas e os
planetas pertencem regio de onde provm a luz. A vida est relacionada com
a luz. Quando falamos de foras etricas apropriado que usemos outro termo
alm de foras vitais. Como Rudolf Steiner mencionou, podemos denominar as
forcas etricas de foras de luz. Tambm podemos falar em foras do tempo,
porm, para ns essencial observarmos o que est por trs do nome.

As foras etricas atuam no tempo. De certa forma o tempo est ligado ao

sistema planetrio. Os antigos gregos compreendiam isso como uma verdade
fundamental. O planeta mais distante, Saturno, era chamado Cronos, o que
significa tempo. Para os gregos Cronos representava o incio e o fim do tempo,

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assim como ns o pensamos. Vida apenas existe no tempo. O tempo inicia
quando nascemos na terra. Ele termina quando morremos. No podemos isolar
uma parte dele, embora algumas vezes gostaramos de faz-lo, quando temos
filhos pequenos. Gostaramos de mant-los com um ou dois anos de idade. Eles
so to lindos nessa faixa etria, mas no possvel mant-los assim: eles crescem!
(Mais tarde eles no so mais to lindos!)

O crescimento uma expresso das foras etricas. Quando investigamos

processos de crescimento podemos observar dois tipos diferentes. Podemos ver
a substncia viva crescer. Considerem, por exemplo, bactrias. Elas crescem
continuamente e nunca morrem por si prprias! Aqui as foras etricas esto
bem ativas, contudo, nunca configuraro um corpo etrico. Por que no? Porque
um corpo constitui uma unidade e bactrias jamais formam uma unidade. Elas
nunca produziro uma forma; vocs jamais encontraro uma configurao
(gestalt). Forma e configurao (gestalt) constituem unidades e quando, at
certo ponto, estiverem isoladas do mundo etrico total, elas formam um corpo.
Podemos nos referir ao corpo etrico como uma unidade na qual, por exemplo
numa planta, uma parte pertence folha e a folha ao caule. A forma das folhas
apresenta diferenas conforme esteja localizada mais prxima base ou no topo.
Isto cria uma unidade; no entanto, no conseguimos encontrar esse princpio
nas bactrias. Portanto, nas bactrias podemos trabalhar com foras etricas, mas
estas no so concentradas numa forma que d origem a um corpo ou crie uma
unidade. Uma unidade significa que uma parte est em relao com outra parte;
a direita com a esquerda, o topo com a base e assim por diante.

Por isso chamamos o corpo etrico de arquiteto. Um arquiteto no coloca

indefinidamente um tijolo sobre outro. Antes, o processo de crescimento vai at
um certo ponto no qual se detm. No assim com as bactrias: elas crescem
enquanto houver uma fonte de alimento. Contrastando com isso, uma rvore ou
planta cresce at atingir determinado tamanho e ento para. O mesmo ocorre
com os animais e seres humanos. Observem gmeos idnticos. Cada um possui
um corpo etrico e no metade dele. Ambos recebem foras etricas do universo,
embora tenham o mesmo ponto de partida: um vulo fecundado. A separao
fsica no implica em que o corpo etrico tambm esteja separado. O resultado
ser dois corpos gmeos idnticos.

Quando estudamos a luz e como ela atua atravs das foras etricas, podemos
diferenciar dois tipos diferentes de luz. O primeiro est relacionado com os

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processos de crescimento. No h crescimento sem luz. Plantas morrem na
ausncia de luz. A luz gera uma nova substncia viva por meio da fotossntese.

Quando luz penetra numa substncia morta, ela nunca transformada

em vida, mas em calor. Entretanto, absorvida por uma planta, luz pode ser
transformada em substncia viva. Um organismo vivo utiliza a luz para produzir
vida. Assim, podemos observar uma diminuio na temperatura de uma
substancia viva quando ela estiver em processo de produzir mais substncia. Na
linguagem qumica chama-se a isto endotermia, trata-se de uma reduo. um
processo tpico do vegetal. Na medida em que a planta cresce, ela necessita de
calor. Na fotossntese os vegetais consomem calor e luz e transformam-nos em
vida.

1. Vida

luz transformada! No somente coincidncia que ambas as palavras

sejam to parecidas em ingls: light e life (em alemo: Licht e Leben). Este fato
etimolgico indica que ambas tm a mesma origem, o mundo etrico.

Cosmos

Planetas

Foras etricas

Luz solar

Substncias Vivas

(Carboidratos, amidos etc.)

CO2

K,Mg,H2O

Substncias terrenas

Terra

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 Este um aspecto da luz. O outro pode ser evidenciado por um dente-de-leo
crescendo na sombra e outro em pleno sol. Observem a diferena. Qual maior?
Vocs ficaro surpresos! A planta maior est na sombra! O vegetal necessita de
luz para crescer, mas na sombra, onde h pouca luz, ele maior! Em minha
infncia essa questo me atormentou muito. Eu me perguntava: porque as
vacas no preferem os dentes-de-leo grandes? Meu tio sorria e respondia que
as vacas o sabem melhor. Obviamente as vacas o sabem melhor! Elas preferem
as plantas menores e no as maiores. Eu achava que elas eram bobas. Se algum
me dissesse para escolher um doce, eu certamente escolheria o maior. Quanto
maior, melhor! (assim pensamos). No entanto, as vacas fazem uma escolha
diferente. Meu tio no conseguia explic-lo, mas eu o observava. A diferena
uma questo de forma. Observem, e vero que o dente-de-leo maior no tem a
forma correta. Ele cado, sem textura adequada, maior, porm no totalmente
verde. No extremo oposto, quando subimos ao alto de uma montanha, tambm
encontramos dentes-de-leo, todavia, eles so bem pequenos, com folhas
finamente estruturadas. Eles esto plenos de vida. isso que as vacas percebem.
Elas no o sabem, mas sentem o gosto. Portanto, vemos que forma, estrutura e
foras formativas tambm chegam pela via da luz.

Portanto, a luz apresenta dois tipos diferentes de foras. De um lado h foras

que estimulam o crescimento e a produo de novas substncias, e de outro, h
as foras que configuram e do forma. Atualmente se sabe que crescimento e
vida dependem mais do lado vermelho do espectro, enquanto o lado azul e ultra-
violeta influencia mais a forma e configurao. A luz ainda contm outras foras
que no conseguimos enxergar, por exemplo, a influncia de outros planetas e
estrelas, mas isso j outra histria.

Podemos observar as foras formativas inerentes luz quando expomos

bactrias, as quais, como salientamos, no possuem corpo etrico, ao tipo de luz
que d forma e configurao, particularmente luz ultravioleta. Esta luz mata as
bactrias. Trata-se de uma luz que puxa para o azul. A luz vermelha promove um
crescimento indiferenciado. Tanto a luz azul quanto a vermelha esto presentes
na luz do sol e, assim, influenciam o corpo etrico.

O corpo etrico no apenas um arquiteto, ele tambm um artista. Hoje

em dia precisamos fazer essa diferenciao, porque o arquiteto moderno no
somente um artista, mas tambm um tcnico. Antigamente o arquiteto era
primeiramente um artista. Observem as catedrais da Idade Mdia e vero um

15
tipo de arquitetura que no existe mais. Elas foram construdas a partir da
harmonia csmica. Eles construam uma catedral com uma corda! Retrocedam
ainda mais no tempo, at os templos gregos, ou mais ainda, at a poca egpcia.
Esses templos remotos no eram meros edifcios; eram criaes artsticas! Tudo o
que se construa era arte. O nosso corpo etrico um artista por excelncia. Por
isso nossos corpos tambm so criaes artsticas. Nosso corpo inteiro tem como
fundamento a seo urea. Quando comparamos as trs partes de um dedo, a
razo entre a menor e a imediatamente maior igual da maior em relao ao
todo. Assim, muitas partes do organismo humano tm como fundamento a seo
urea. Isto arte, e isto harmonia. O corpo etrico um corpo de harmonia.
Quanto harmonia e sabedoria ele muito superior ao que encontramos no
corpo astral, e ainda superior ao que temos em nosso Eu. Somos formados por
uma harmonia oriunda de um mundo superior.

Antigamente as pessoas sentiam uma relao direta com o mundo superior

mediante a religio. Na verdade, de onde vem a religio? Trata-se de um
conhecimento dos cus, de um mundo superior! A formao de nosso corpo
etrico harmonia, religio cristalizada. No passado as pessoas sentiam que
a harmonia estava no cu e a desarmonia no inferno. Quando cheiravam a
fragrncia de uma flor sentiam que era um presente do cu. Pois o inferno fede!
No cu soa msica! (Tenho certeza que os anjos tocam msica que harmonia
csmica, mas preferem Bach e Mozart quando, s vezes, tocam msica humana)
Harmonia faz parte da msica. E onde encontramos barulho? No inferno,
bvio! Demnios fazem muito barulho. (Hoje em dia no somente demnios e
mquinas fazem barulho que no conseguimos evitar, mas muitas pessoas o fazem
intencionalmente! Vocs certamente conhecem bastantes exemplos). Barulho e
desarmonia sempre estiveram vinculados com o mundo inferior, com o inferno.
A harmonia tinha sua origem no mundo espiritual. No apenas uma maneira
de dizer quando afirmo que o corpo etrico religio cristalizada, ou msica ou
luz. Todas elas so expresses do mundo superior. Apesar de no ser evidente, a
harmonia est includa nelas. Em outras palavras, a origem da vida e das foras
etricas est no mundo acima da Terra. Por si s a Terra jamais poderia criar vida.

De que modo o corpo etrico consegue construir uma substncia plena de vida?
J mencionei que somente a planta pode absorver as foras etricas. Um animal
ou ser humano tambm, mas de um modo diferente. Como as plantas assimilam
diretamente foras etricas? Naturalmente elas necessitam uma substncia
receptora. Uma condio requerida dessa substncia que ela seja aquosa. Onde

16
no existe gua, como no deserto, no h vida vegetal. Aprendemos que gua
vida. Realmente, isso uma simplificao exagerada, e est incorreta, pois gua
pura tambm venenosa. Se estivermos com muita sede e com o estmago vazio
e bebermos gua pura em quantidade suficiente, ela causar a morte. gua
destilada no uma substncia viva. O que quero dizer com isso? Considerando
a seiva vegetal, ou o sangue de um corpo animal ou humano, nunca se trata de
gua pura. Nunca! Ela sempre contm sais, traos de acar, protenas, etc.; ela
constitui uma unidade de muitas substncias.

H uma substncia especial necessria para que o corpo etrico possa entrar
na gua: o potssio. Potssio isolado uma substncia morta, no entanto, ele
um outro portador de foras etricas e, como a gua, eles tm afinidade! Por isso
encontramos potssio em qualquer lquido vivo ou clula. Portanto, necessitamos
de potssio e gua como fundamentos da vida. Por outro lado o potssio incapaz
de assimilar luz. Para lidar com a luz o vegetal precisa de magnsio. O magnsio
luz concentrada. As plantas absorvem luz via clorofila, um magnsio orgnico.
Para que a gua tenha vida ela precisa conter potssio e magnsio alm de muitas
outras substncias. Mencionei essas trs como exemplo.

Como as foras etricas atuam na substncia fsica? Uma condio essencial

a presena de uma ampla superfcie. Observemos uma planta. O que ela ? Seu
rgo principal a folha. Funcionalmente a folha uma superfcie. Ela no
tridimensional, mas simplesmente uma grande superfcie. Uma rvore tambm
uma superfcie, apenas superfcie. As foras etricas atuam atravs de superfcies.
Consideremos as foras telricas, principalmente a gravidade. Elas atuam
partindo do centro da Terra, portanto, so opostas s foras etricas. Como algo
pode perder peso, mas no necessariamente massa? Por meio de pulverizao,
ampliando muitssimo a rea da superfcie! Isso pode ser demonstrado da seguinte
maneira: primeiro pego em minha mo um pedao de giz, abro os dedos e vejo-o
cair. Depois pego o mesmo pedao de giz e o trituro, para obter um p. O p
no cai, mas flutua no ar. Ele perde peso quando exposto s foras perifricas.
Quanto menor a substncia, maior a superfcie, e mais exposta s foras etricas.
Quanto maior for a substncia, mais exposta fica ao das foras telricas. por
essa razo que possumos clulas to pequenas em nosso corpo. Quanto menores
forem, maior ser sua superfcie total e tanto mais expostas s foras etricas.
desse modo que nosso corpo etrico lida com as clulas.

O corpo etrico est distante do nosso Eu, e durante o tempo de vida usamos

17
e abusamos dele com nosso corpo astral, que se situa entre o Eu e o corpo etrico.
Antes do nascimento temos de comear a plasmar nossos corpos, e isso s pode ser
feito produzindo substncia viva. Como isso possvel? Pelo conhecimento dos
mundos superiores fica evidente que no conseguimos faz-lo por ns mesmos, e
tampouco esse processo ocorre por si s, mas seres superiores fazem-no para ns.
ridculo perguntar a uma mulher grvida como ela faz uma criana. Ningum
consegue faz-lo, pois se trata de juntar foras etricas que trazemos para baixo,
para a Terra, e transform-las em substncia viva. Naturalmente trata-se de foras
relacionadas luz que, por sua vez, esto relacionadas aos planetas e a todo o
cosmo. Em outras palavras, o interior do tero, onde a criana se desenvolve,
um enclave do cosmo. O fato de ter a forma de ovo significativo. A forma
ovide uma expresso de foras csmicas. Os planetas no se movem num
padro circular em torno do sol, eles seguem uma trajetria elptica! A elipse e
a forma ovide so expresses de foras csmicas. Essa forma consegue absorver
as foras csmicas que penetram no interior, oriundas do exterior. A tragdia da
pesquisa moderna em embriologia reside no fato de que se tenta descobrir como
e por que o embrio cresce, investigando-se o prprio embrio. No se consegue
obter a resposta desse modo. Foras formativas vm do exterior. Assim, foras
formativas penetram e chegam a um repouso na manifestao da substncia viva.

O rgo que gera vida o fgado. Em ingls life (vida) e liver (fgado), em
alemo Leben (vida) e Leber (fgado). Encontramos semelhana entre as duas
palavras em vrias lnguas. O fgado produz vida. Nos livros modernos descreve-
se que o fgado produz protena, glicognio, gordura etc.. Naturalmente tudo
isso est correto, mas no o aspecto decisivo! O importante que o fgado
produz vida, ou seja, substncia viva. Protenas e outras substncias so
meramente portadoras de vida. Enquanto somos embries utilizamos o fgado
exclusivamente para crescer. por isso que at o nascimento o feto cresce
continuamente e com rapidez. O volume do fgado de um embrio de 31 cm
corresponde a 10%; de um recm-nascido corresponde a 5%; de um adulto
corresponde a 2% do volume corporal total. Um recm-nascido deixa de crescer
por alguns dias, na verdade ele at perde peso durante 3 a 6 dias. Com 10 dias de
vida ele volta a alcanar o peso que tinha ao nascer. Por qu? Porque aparece uma
nova influncia. Essa nova influncia inicia o processo de catabolismo, ou seja,
uma quebra de substncia, acionada pelo que ocorre na primeira respirao. Esta
assinala a encarnao do corpo astral e do Eu. No entanto, hoje no entraremos
nesse assunto. Quero somente apontar que o crescimento interminvel do corpo
etrico sobrepujado por uma nova influncia, um novo impacto. No decorrer

18
da vida o fgado diminui. Quanto mais jovem for uma pessoa, maior ser a
proporo do fgado em relao ao peso corporal. Em contrapartida, quanto
mais velha for a pessoa, menor ser o fgado. A morte natural , na verdade, uma
disfuno do fgado. Ou seja, o fgado e o corpo etrico, pela via do fgado, no
conseguem mais sustentar nosso organismo.

No passado, as pessoas sabiam que o fgado o rgo central do corpo

etrico. Naturalmente elas no dispunham das possibilidades que temos hoje de
fazer investigaes cientficas. Elas expressavam-no de modo diferente. Usavam
imaginaes. Uma dessas maravilhosas imaginaes fisiolgicas o mito de
Prometeu. Prometeu trouxe luz e o fogo aos seres humanos; a luz e o fogo so
a centelha do Eu. Somente o ser humano capaz de lidar com o fogo, nenhum
animal o consegue. Como castigo por ter trazido o fogo humanidade, Prometeu
foi acorrentado a uma rocha no Cucaso. A cada manh vinha uma guia e
comia de seu fgado, e toda noite o fgado de Prometeu voltava a crescer at
atingir o tamanho original. Isto pura fisiologia! Na mitologia a guia sempre
uma imagem das foras da cabea e do sistema nervoso, que destroem o corpo.
A guia um pssaro de rapina; ela vive de outras formas de vida. Destri vida.
Esta a sua tarefa na ecologia da Terra. Ns fazemos o mesmo com nossos corpos
quando estamos acordados. Nossa conscincia, a guia, destri a vida, o fgado. A
pesquisa moderna revela exatamente o que esse mito descreve. Durante a noite, o
fgado produz glicognio, que a espcie de carboidrato humano, em analogia ao
amido das plantas. Esse amido uma substncia viva. Produzimos praticamente
a mesma substncia que o vegetal, porm adaptada s necessidades humanas. O
fgado como uma planta dentro de ns. A conscincia como a guia.

Durante a noite reabastecemos nosso fgado. Assim estabelece-se um equilbrio

entre anabolismo e catabolismo. Observamos o corpo etrico que edifica durante
a noite, e o corpo astral e o Eu, que destroem durante o dia. Um fgado saudvel
rico em glicognio, um fgado doente pobre em glicognio. Por qu? Porque
no h anabolismo suficiente, no h produo especialmente de uma substncia
viva, de tipo vegetal.

O que podemos fazer para fortalecer, cuidar e poupar o corpo etrico? Rudolf
Steiner explicou que at a idade de sete anos as foras etricas da criana esto
vinculadas ao processo de crescimento. A troca de dentes nessa poca um sinal
de que parte das foras etricas se liberou. como um nascimento na regio da

19
cabea, e ento a criana pode usar essas foras para pensar. Pensar uma ao
complexa, tanto assim, que muitas pessoas tm medo de pensar. Somente o ser
humano capaz de pensar, e isto uma questo relacionada ao Eu. No entanto,
s conseguimos pensar quando estamos acordados, e isso envolve o corpo astral.
O fundamento da substncia com que pensamos constitudo de foras etricas
- foras etricas transformadas.

Transformamos vida em pensamento! a evoluo do que Plato chamou de

Ideia. Ideia o termo grego Idea, que deriva, por sua vez, do verbo ver =
Horao, Opsomai = eu verei; Eidon = eu vi. Palavras completamente diferentes
para uma mesma ao! Eidon, idon Idea, significando aquilo que eu vi.
Trata-se de uma percepo, e percepo uma questo de luz. O que eu vi me
d segurana, e no o que eu cheirei, ouvi ou degustei. E novamente vemos uma
transformao, uma segunda transformao. Luz transformada em vida (planta)
que ento se transforma em ideia (ser humano). Por que no conseguimos ver
uma ideia? Porque estamos como que confinados dentro dela quando pensamos.
Estamos dentro da vida, no meio da luz. No podemos ver a ideia, mas podemos
reconhec-la nos outros. Em ingls, quando acontece de pessoas compreenderem
algo (algumas vezes as pessoas compreendem o que dizemos...) - elas dizem: I see,
I see! (eu vejo, eu vejo). Por que no dizem: eu cheiro, eu cheiro!? Porque uma
questo de viso, de enxergar. Compreender significa ver com os olhos espirituais,
e esta a transformao seguinte das foras etricas.

Evidentemente tambm precisamos do corpo astral e do Eu para essa

transformao, mas so as foras etricas que providenciam a substncia. Por
isso uma pessoa que se sente fraca ou doente no consegue pensar. Nesse caso
no se trata de uma questo do corpo astral ou do Eu, mas do corpo etrico.
isso o que ocorre quando a criana chega aos sete anos. Nossa tarefa proteg-la
e, literalmente, poupar o corpo etrico at ela alcanar a idade de sete anos. Se
essa transformao ocorrer prematuramente, a criana no conseguir formar
seu crebro adequadamente. As clulas cerebrais no crescem mais depois do
nascimento. No entanto, Rudolf Steiner descreve como a estrutura cerebral
mais sutil formada pelo que se chama mielinizao. Hoje sabemos que essa
estruturao mais sutil do crebro continua a se desenvolver na medida em
que a pessoa amadurece. Se antes dos sete anos a criana exposta somente a
bobagens, ela formar o crebro de tal modo que mais tarde s conseguir pensar
bobagens. Creio ser pertinente mencionar o programa Vila Ssamo e as tolices
ali mostradas, que so produzidas especificamente para crianas.

20
 At o stimo ano de vida o que deve ser protegido a formao do crebro e
no o crescimento de suas clulas. Que tipo de perguntas as crianas fazem no
perodo que antecede a transformao do corpo etrico na cabea? Suas questes
focam a harmonia, os aspectos artsticos e religiosos. Em contraposio, na
puberdade liberta-se, de certo modo, o corpo astral. Os adolescentes tomam
conscincia de sua inteligncia, utilizam-na e orgulham-se dela. Esperteza uma
questo de corpo astral, enquanto sabedoria diz respeito ao corpo etrico. Aqui
podemos observar outra diferena. O corpo etrico cresce, atua e se regenera
lentamente. Todo esse crescimento uma questo de tempo. No podemos
estimular uma planta a crescer nem dizer-lhe para crescer um pouco mais rpido.
No entanto, podemos estimular o corpo astral a atuar mais depressa, e ele logo
chega a um trmino, a um estado final. Gostamos de definies; definir (latim
definio) significa em direo ao fim (latim finis). Ali tudo est fixo, em contraste
com o corpo etrico, onde tudo deve ser flexvel. Esta a razo pela qual Rudolf
Steiner estimulou os professores a no usarem definies, porm descries,
caracterizaes, para poupar o corpo etrico.

O corpo astral sempre rpido. Olhem para o nosso estilo de vida. O primeiro
o melhor e quanto mais rpido melhor, so expresses da astralidade. O
corpo etrico completamente diferente. Ele no se preocupa em ser o primeiro,
pois isso no tem a menor importncia. Os gregos tinham uma palavra especfica
para momento certo, e chamavam-no Kairos. Esta palavra deixou de existir
nos idiomas modernos. Momento certo no nem cedo demais nem tarde
demais, mas simplesmente no momento exato, e est relacionado com o corpo
etrico. Assim como precisamos aguardar o tempo adequado, tambm temos
de esperar pela sabedoria. No podemos acelerar a aquisio de sabedoria. No
entanto, podemos apressar a aquisio de inteligncia e esperteza. Isso funciona
no nvel astral. O corpo etrico o corpo de sabedoria e religio, e o que a
criana transforma quando comea a pensar. Observem a qualidade do pensar de
crianas antes dos sete anos, entre os sete e catorze anos, e depois dos catorze, e
vero a diferena do tipo de pensar que surge quando o corpo astral liberto na
poca da puberdade. Ento os adolescentes adquirem uma inteligncia mordaz e
destrutiva. Como j foi dito, sabedoria se adquire com o tempo e no se consegue
forar o tempo, bem como sabedoria jamais se utiliza de compulso.

Podemos poupar e proteger as foras etricas da criana, como tambm

podemos educar o corpo etrico. O elemento fundamental para isso a repetio.
A repetio correta fazer algo de modo rtmico. Fazemos sempre a mesma coisa

21
de modo que a criana consiga transform-la em hbito. Em alemo se diz: Es
geht in Fleisch und Blut - Entra na carne e no sangue. Quando aprendemos
algo, isso torna-se parte do corpo etrico. A base do aprendizado o corpo etrico,
por isso algumas pessoas de idade podem apresentar dificuldade para aprenderem
fatos novos. A criana pequena aprende de imediato porque seu corpo etrico
flexvel. Consideremos a qualidade da repetio. Ela pode se dar de dois modos
diferentes. Quando a repetio feita ritmicamente, o corpo etrico permanece
flexvel. No entanto, repetio tambm significa cadncia compassada - executar
a mesma ao exatamente da mesma maneira. Bater os ps ou golpear uma mesa
tambm um meio de ensinar a criana, mas contribuir para a formao de um
corpo etrico rgido. Isto constitui a base para uma terrvel esclerose no futuro.
Por qu? Porque ritmo no meramente uma repetio cega. Um arqutipo de
ritmo so as ondas que quebram na praia. Uma onda, outra onda e mais uma,
sendo que nenhuma igual outra; so sempre diferentes. Isso ritmo. Batida
compassada a repetio da mesma coisa.

Recordo-me de um paciente em nosso hospital. Ele foi educado de um modo

repetitivo. Seu corpo etrico era bom, mas rgido. Ele tinha se imposto uma
rotina que inclua fazer diariamente uma caminhada s 16 horas. Lembro-me do
dia em que nos encontramos na sada do hospital. Ah no! Est chovendo, e isso
terrvel, exclamou ele, eu tenho que fazer minha caminhada. Eu respondi:
Leia um pouco agora e faa sua caminhada mais tarde. No consigo descrever
a expresso que ele fez. Olhou-me como se eu estivesse completamente maluco.
No, ele tinha que fazer sua caminhada agora, e no mais tarde! Ele tinha se
fixado em seus hbitos; tinha de caminhar entre 16 e 17 horas e ler entre 17 e
18 horas. Ele era saudvel, porm esclerosado. Isso ilustra um problema trgico,
ou seja, pessoas tm orgulho de serem to saudveis e conseguirem fazer muitas
coisas. Qualquer coisa, menos mudar! Este estilo de vida atua contra o corpo
etrico, pois este deve ser flexvel.

Rudolf Steiner indicou como podemos nos manter flexveis. Temos de mudar
nossas atitudes! Por exemplo, todos temos nossa prpria maneira de escrever.
Quando mudamos nosso modo de escrever mudamos no somente o hbito
como a ns mesmos, e isso nos mantm flexveis. Ou ento, considerem que
temos nossa prpria maneira de abrir ou fechar uma garrafa. Experimentem faz-
lo com a outra mo e vero como essa operao se torna complicada. Vocs
observaram como amarram seus sapatos? uma ao rpida, praticamente
automtica, e funciona. Experimentem faz-lo de outro modo. Isto que torna

22
nosso corpo etrico flexvel. Certamente isso um desafio e no gostamos dele,
porque no temos tempo. Temos uma desculpa: temos de poupar tempo para
sermos os primeiros. Quanto mais velhas forem as pessoas, maior a tendncia
de se tornarem rgidas.

Para nos mantermos jovens precisamos cuidar de nosso corpo etrico a tempo
- e assim nos mantermos teis. Indiquei como faz-lo. No entanto, o que acontece
se o corpo etrico no se mantiver flexvel? O resultado uma tendncia para a
esclerose! Foras vitais no transformadas numa vida mais elevada, para propiciar
a base do pensar, continuaro atuando no plano fsico. A pessoa permanece
jovem, aparenta ser saudvel e, de fato, sadia do ponto de vista biolgico.
Contudo, falta-lhe a memria, a concentrao, a capacidade de pensar, sinais
tpicos de esclerose cerebral. Como podemos prevenir isso? Pela transformao
da vida biolgica, o que uma necessidade para pessoas mais idosas. E como
transform-la? Por meio de atividade espiritual! A palavra espiritual decisiva.
No se trata de uma atividade qualquer, de exerccios fsicos ou assistir TV,
nem mesmo escutar msica, mas execut-la, ou pintar etc. Ou ento iniciar
uma atividade completamente nova. J se sabe que pessoas aposentadas, que
finalmente no fazem nada, correm o risco de se tornarem esclerticas ou
morrer! O remdio correto para pessoas idosas no uma conservao da vida,
mas uma mudana para obterem vida nova! Sabe-se igualmente que pessoas
espiritualmente ativas no se tornam esclerosadas, ao menos no com a mesma
intensidade que as inativas. (Naturalmente temos de considerar que possa ocorrer
uma doena fsica, como uma degenerao do sistema nervoso; e ento se trata
de destino, e no meramente resultado do que fazemos com o corpo etrico.)

Seguimos o desenvolvimento do corpo etrico do embrio velhice. O que

acontece no envelhecimento j predisposto significativamente na poca da
juventude e infncia. Conhecendo as leis do mundo etrico, podemos como
professores influenciar o corpo etrico de tal modo que ele se mantenha flexvel,
o que ser uma vantagem para a criana talvez depois de sessenta ou oitenta
anos. Tanto o professor quanto o mdico devem sempre considerar a vida como
um todo, e no somente as prximas horas, semanas ou meses. Eles tambm
devem considerar no somente a vida biolgica, etrica, mas igualmente a vida
espiritual, isto , o ser humano como um todo.

Traduo:

Reviso: Dra. Sonia Setzer

23
 UMA LEI DE RELAO PEDAGGICA

Dr. Walter Holtzapfel

Existe o educador nato. As crianas o amo e se ligam a ele. Elas o seguem e

compreendem as suas intenes. Esse educador pode dispensar discursos, embora
a palavra desempenhe um papel importante na pedagogia. Na sua presena
parece que tudo se passa sem presso, da maneira mais natural do mundo. Ainda
assim, os progressos que se realiza m nas crianas graas a ele so evidentes. O que
acontece nesse caso? Em que se baseia sua ao benfica?

Existem outros que, apesar das melhores intenes e tambm de grandes

esforos, no conseguem criar uma relao dessa natureza com as crianas.
Graas a qu uma criana se desenvolve? A resposta a essa pergunta resulta do
conhecimento da constituio quadrimembrada do ser humano. Cada um de
seus elementos est sujeito ao do elemento que o precede hierarquicamente.
O corpo fsico sofre a ao do corpo etrico, este sofre a do corpo astral que, por
sua vez, est sujeito ao do Eu. Da resulta uma sequncia de esforos que, por
exemplo, se desenrolam tal como o que acontece assim que uma deciso posta
em execuo: quando me decido a pegar um objeto, essa deciso no pode acionar
diretamente minha mo. A deciso - tomada pelo Eu - desce gradativamente at
a organizao fsica, se apossa em primeiro lugar no corpo astral, de onde atua
sobre o etrico, at alcanar o corpo fsico. Um fsforo no poderia fazer o tronco
de uma rvore pegar fogo. Mas, inflamando sucessivamente o papel, os raminhos
e os galhos mais grossos poderamos, finalmente, fazer o tronco pegar fogo.

A ao do elemento superior sobre o inferior ainda melhor ilustrada por uma

imagem tomada e fatos naturais. O sol no pode agir diretamente sobre a forma
de uma pedra. Mas ele pode aquecer a gua, desencadeando assim o seu ciclo: ela
se eleva para tornar a cair como chuva, alimentando o riacho. a gua corrente
que transforma as pedras em seixos. De maneira semelhante, cada elemento
constituinte do ser humano age sobre aquele que lhe est subordinado. Essa ao
pode exceder os limites da pessoa e aqui estamos de volta influncia misteriosa
que o educador nato exerce sobre a criana. O corpo astral do educador no atua
somente sobre o seu prprio corpo etrico, mas sobre o de seu aluno tambm.

O corpo astral pode se encontrar numa disposio tal que favorea esta ao.

24
 o caso do educador nato. Mas, se ele no dispe desse talento inato, no deve
desistir, pois pode adquiri-lo atravs do esforo da autoeducao. Essa a maneira
mais moderna, pois medida que as capacidades prprias so atenuadas, o valor
das capacidades adquiridas cada vez maior. A Antroposofia busca justamente
transformar a natureza humana, pois o ser humano no se contenta apenas com
seus dons naturais.

Em seguida temos o esquema que resume a lei pedaggica fundamental

enunciada no Curso de Pedagogia Curativa1.

CRIANA EDUCADOR

Corpo fsico Corpo etrico

Corpo etrico Corpo astral

Corpo astral Eu

Eu Identidade espiritual

Muitas crianas que necessitam de cuidados especiais tm desenvolvimento

insuficiente do corpo etrico. Para remediar esse aspecto, qual deve ser o
estado do corpo astral do educador? A disposio psquica (astral) necessria
alcanada quando o educador cultiva o interesse cada vez maior pelo ministrio
da organizao humana. Eis como: o conhecimento geral da natureza humana
faz com que o educador adquira uma compreenso mais profunda da criana
que lhe foi confiada. Essa compreenso vai at mesmo fazer com que ele sinta
com profunda compaixo a situao difcil da criana. O tema do Parsifal, de
Richard Wagner, refora que o conhecimento proveniente da compaixo se
inverte aqui na compaixo proveniente do conhecimento. Mas neste caso se
trata da compaixo objetiva. Ela no causa nenhuma perturbao ao educador,
de tal forma que no resta nele nenhum sinal de simpatia ou antipatia pelas
manifestaes patolgicas da criana. Se o educador transforma seu conhecimento

1
Steiner, R - Curso de Pedagogia Curativa, GA 317, disponvel como apostila na ABMA, SP

25
sobre a natureza do ser humano a ponto de poder sentir a situao da criana
como descrito acima, ele mesmo ser transformado de modo a exercer influncia
benfica sobre as foras vitais da criana. Dessa forma, a Antropologia baseada
na Cincia Espiritual no apenas confere ao educador meios de compreender seu
aluno, como pode tambm liberar nele fora para curar. Basta, ao que parece, o
esforo srio e profundo de penetrar um enigma antropolgico para desencadear
resultados desse tipo, mesmo que a compreenso ainda esteja incompleta. Todas
as vezes que fazemos reunies pedaggicas passamos por isso, por situaes
nas quais nos debruamos sobre as dificuldades de uma determinada criana.
Pode acontecer que nos defrontemos com um problema sem encontrarmos
os elementos de uma soluo. Por isso, no tomamos as medidas necessrias
situao. Voltamos para casa um tanto desamparado e tristes. Mesmo assim, a
partir da manh seguinte, a criana j se mostra transformada. Aconteceu alguma
coisa que fez com que ela se abrisse de forma nova ao educador.

Qual deve ser o estado do Eu do educador para estimular o corpo astral da

criana? Ter entusiasmo, isso o que conta, (diz Rudolf Steiner no mesmo
curso)2 quando discutimos quais as medidas pedaggicas a serem tomadas com
uma criana cujo corpo astral deveria ser levado atividade maior. O fogo do
entusiasmo confere ao Eu do educador a fora para agir sobre o corpo astral da
criana.

a partir do caso de uma menina de 16 anos, que apresenta uma fraqueza

particular do corpo astral, que podemos entender o que esse entusiasmo. O
educador necessita de entusiasmo para fazer a experincia da verdade. Rudolf
Steiner descreveu como a fraqueza do corpo astral nessa menina depende de um
acontecimento determinado que deve remontar idade de trs ou quatro anos.
De fato, mais tarde, a anamnese revelou que naquela idade a criana apresentou
uma febre alta de origem desconhecida. Steiner perguntou que aos colaboradores
o que eles haviam feito ao descobrir que um dado da Cincia Espiritual havia
sido confirmado dessa forma. Ele no recebeu nenhuma resposta, e continuou:
se vocs tivessem agido adequadamente, diriam que tinham pulado de alegria, a
ponto de furar o teto! E ento, esse reflexo de pular no apenas se daria em vocs como
tambm o se ilumina iria at hoje. O entusiasmo para viver a verdade no acontece
apenas na cabea, mas tambm no sentimento e na vontade. A verdade se torna
uma causa pessoal, ligada ao corao. caracterstico que esse entusiasmo seja

2
Idem

26
exigido justamente ao se tratar de confirmao de um dado da Cincia Espiritual.
preciso estar ativo para descobrir uma confirmao desse gnero, mas essa
atividade est ao alcance inclusive daqueles cuja busca no se baseia nos mtodos
da cincia espiritual. na atividade interior que se faz a experincia do Eu, cuja
natureza a atividade.

A atuao sobre o Eu da criana provm de um elemento que est formado

apenas no educador. Por isso no foi mencionado em nossa descrio sobre a
Antropologia do ponto de vista da Cincia Espiritual3.

Na literatura antroposfica, esse elemento denominado identidade-

espiritual. Entretanto, existem seres nos quais a identidade espiritual est
plenamente desenvolvida. So os seres que se manifestam pela palavra, os
gnios das lnguas. A identidade-espiritual atua em tudo que o educador leva
criana por meio da palavra, na linguagem articulada, na Euritmia, que a
linguagem visvel, na Euritmia Curativas e por fim, planos gestos acrescentados
fala. Quando os gestos atravs dos quais o educador acompanha suas palavras
exprimem exatamente o que se passa em seu interior, ele exerce uma atuao
sobre o Eu da criana que vai alm das prprias palavras. Os gestos dessa natureza
comprovam a relao com os seres j possuidores da identidade-espiritual. Mas,
se povos inteiros se habituarem a colocar as mos nos bolsos para evitar fazer
gestos, isso significa que eles querem ser abordados pelos deuses. Eles nada
querem saber daqueles que desenvolveram a identidade espiritual, tal como o ser
humano desenvolveu a organizao para o Eu.

As crianas cleptomanacas no tm o sentido de propriedade, daquilo que

pertence a voc ou a mim. Esse fato revela uma fraqueza do Eu. por isso que
elas tm necessidade de sentir o poder da palavra nas histrias morais4. Se o
educador acompanha as narrativas desse tipo com gestos adequados, ele dispe
de um dos remdios mais eficazes contra a tendncia para a cleptomania.

Para agir sobre o corpo fsico da criana a partir do seu corpo etrico, o
educador poder recorrer a uma capacidade muitas vezes subestimada na
Pedagogia Curativa, considerada apenas como um complemento para diverso

3
Dr. Walter Holtzapfel- Kinderschicksale -Entwicklungsrichtungen, cap. Philosophisch Antroposophischer
Verlag, Dornach 1966
4
Idem cap. II

27
na vida. o humor. A palavra humor e evoca relao como elemento lquido,
no qual o corpo etrico est em seu ambiente. Antes de tudo, o que ainda falta
para educar estas crianas?5. no o pesodo chumbo, mas o humor , o verdadeiro
humor, o humor da vida. Sem muito humor na vida no sabemos educar tais
crianas, mesmo recorrendo a toda sorte de artifcios inteligentes. O peso de
chumbo evoca uma qualidade do corpo fsico que o humor deve superar.6 muitas
vezes, o verdadeiro humor encontrado precisamente entre pessoas bastante
sensveis, que sentem o peso da existncia e, freqentemente, o aliviam com seu
senso de humor.

Sem dvida, uma tarefa to grande como a do educador e quer seriedade -

mas sem que para isso a fisionomia se torne cumpridas at alcanar a barriga,
como disse Rudolf Steiner certa vez, como humor, a uma colaboradora inglesa.

No curso de pedagogia curativa a tarefa do humor abordada em relao

ao menino cuja constituio fsica era to endurecida e congelada que nos
encontrvamos diante de um organismo de natureza rochosa7. Para a rigidez seu
peso dominava nele, mas justamente num caso como esse, a fora de leveza do
humor pe novamente tudo em movimento.

Com certeza, benefcio para a sade de toda criana um pouco de humor

mesclado ao ensino. Pelo menos uma vez durante aula deveramos fazer rir ou
criar uma ambiente no qual a crianas se divirta. Como conseqncia, ela sente
necessidade de se agitar. O sentimento de superioridade prprio ao ambiente
bem-humorado e expande o corao da criana; no estado de alma contrrio,
o corao se contrai de novo. Os dois estados, de contrao expanso, so
necessrios ao desenvolvimento sadio da criana.

O alcance psicolgico da atuao do educador reforado quando ele se

identifica compreensiva mente com a situao deficiente da criana. Seu Eu
ganha segurana interior pelo entusiasmo para com a verdade. Ele atua a partir
das foras da identidade espiritual, entregando tudo o que tem relao com o
Verbo, no sentido mais amplo do termo. Seu corpo etrico se mobiliza atravs do
impulso revigorador do humor.

5
Ver nota 2
6
Idem
7
Idem

28
 Dessa forma, o caminho para o educador est indicado. Ele pode saber
como fortalecer seu prprio ser para atuar diretamente sobre o ser da criana. A
autoeducao se torna um instrumento pedaggico altamente eficiente. Mas ele
deve saber o que faz ao servir-se desse instrumento. No se trata Nair radiao
geral da sua personalidade e sim de um efeito especfico, diferenciado de acordo
com os elementos constitutivos do ser humano. Cada um desses atua sobre o
elemento subordinado na hierarquia desses membros componentes, mesmo nas
relaes de educador para a com a criana.

Essas influncias so exercidas de cima para baixo, a partir de uma esfera

superior mais sutil, para repercutir em esferas progressivamente mais concretas e
mais reais na aparncia. Esse ponto de vista esclarece, de certa forma, a questo
sobre o castigo corporal. A influncia pedaggica deste se propaga e exatamente
no sentido oposto, de baixo para cima. Ela parte da espera fsica e da a atua
at as esferas mais delicadas da criana, atingindo at mesmo seu sentimento
de dignidade pessoal, sobre o amor-prprio. E quaisquer sejam os eventuais
resultados do momento, a inverso na direo da sua ao torna duvidoso o valor
do castigo.

Vejam bem, pode ser necessria acalmar uma criana extremamente agitada
atravs de meios fsicos, mas apenas para sua proteo ou das outras crianas.
A medida que somos levados a tomar nesse caso, devem ser consideradas como
uma terapia. Muitas vezes a criana percebe como uma ajuda e no como uma
punio ofensiva ao seu amor-prprio.

A agora podemos modificar o esquema feito no incio deste captulo:

CRIANA EDUCADOR

corpo fsico humor

corpo etrico compreenso a antropolgicas

corpo astral entusiasmo pela verdade

Eu cultivo do Verbo

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 O professor de uma criana normalmente adotada prepara o terreno no
qual as capacidades do seu aluno podero desabrochar. Na pedagogia curativa o
educador no pode se com tentar em desenvolver dons naturais. Ele deve fazer
germinar, na criana pela qual responde meio de foras no disponveis de incio.
O conhecimento e a aplicao da lei aqui citada um recurso determinante para
o educador.

Esta lei atua - consciente ou inconscientemente - na relao entre todas as

pessoas. Ela tambm pode se dar entre paciente e mdico ou enfermeiro. Mas ela
muito mais importante na pedagogia curativa, cuja tarefa superar os maiores
obstculos do desenvolvimento.

- Tradutor no identificado

- Reviso: Ruth Salles

- Extrado da revista NAVEGANTES - Edio Joo de Barro e Travessia com

permisso da editora.

NOTA DO EDITOR: Esse artigo o terceiro captulo do livroKinderschicksale

-Entwicklungsrichtungen, - Dr. Walter Holtzapfel.

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 O DESENVOLVIMENTO DO SER HUMANO NA TERRA
E ATRAVS DAS ENCARNAES

O que que trabalha de uma existncia outra, que teve seu incio em vidas
remotas??

o EU humano, nome que s ele prprio pode se dar, pois no se aplica

a outro ser. O EU do ser humano, alm de se trabalhar em cada uma de suas
vidas, vai de uma vida a outra e conforme avana de uma a outra, realiza o
desenvolvimento. E como se d??

Pelo trabalho que o Eu executa em seus trs membros inferiores durante

toda a vida na terra!

Agora veremos o que so os trs membros inferiores, como se nos apresentam

e como os desenvolvemos em nossas vidas atravs do trabalho do nosso EU!
(Recomendo a leitura do livro de Rudolf Steiner: A Educao da Criana
segundo a Cincia Espiritual)

Comecemos pelo corpo astral, portador das vontades, dos sofrimentos,

alegria e dor, dos impulsos, desejos e paixes. Uma pessoa menos desenvolvida
segue como escravo seus impulsos, desejos e paixes. Comparando esse a um ser
mais desenvolvido, cujo Eu j trabalhou nesse corpo astral, vemos que foi capaz
de transformar impulsos, desejos e paixes em qualidades mais refinadas!

Temos outro envoltrio chamado corpo etrico ou vital que responsvel

pelo crescimento, por todos os fluxos em ns, pela reproduo, pela vida em si.
responsvel tambm pelo nosso pensar! Desenvolve-se atravs da educao: do
carter, da conscincia, das inclinaes, da memria, dos temperamentos, dos
hbitos!

O terceiro envoltrio de nosso Eu o nosso corpo fsico que conhecemos

melhor, pois visvel!

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 Veremos agora como se d esse trabalho do EU em nosso membros inferiores
ou envoltrios, o que nos ajudar a ver o que tem tudo isso a ver com a nossa
pedagogia e, diretamente, com nossos alunos:

Um exemplo:

Olhemos para uma rosa, e teremos a percepo dela. Ao nos apercebermos

dela temos uma percepo do mundo exterior, da rosa que ali est! Desviando
o olhar, teremos somente a imagem dela, podendo at lev-la conosco. uma
representao mental a qual podemos recorrer a qualquer hora.

preciso diferenciar a percepo da representao mental.

Uma barra de ao quentssima na minha representao mental muito

diferente da barra quente da minha percepo, pois essa queima, a barra da
minha representao mental no me queima! Para que tenhamos uma percepo
preciso relacionar-se com o mundo exterior. J a representao mental pertence
alma.

Podemos traar um limite entre o que vivenciamos internamente e o mundo

exterior.

Tendo vivncias internas, d-se o incio do que denominamos alma da

sensao! Nela esto as representaes mentais, tudo pelo que temos simpatia ou
antipatia: nossos sentimentos, nossas sensaes com relao s coisas exteriores!
Se acharmos a rosa bela, essa uma vivncia da alma da sensao!! Exatamente
onde comea a vivncia interior, comea a alma da sensao! Dizemos que foi um
trabalho inconsciente feito pelo Eu no corpo astral.

Um membro da alma mais elevado, que surge atravs do trabalho inconsciente

do EU no corpo etrico o que denominamos alma da razo ou da ndole.
Atravs dela o homem tem vivncias que at podem ser estimuladas pelo mundo
exterior, mas que ele leva adiante pensando a respeito, se envolvendo, tendo
outras vivncias com relao a estas, que podem ser colocadas em oposio umas

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s outras, contrastando ou mesmo se harmonizando... assim essas vivncias
se constroem, transformam-se em pensamentos, concluses, julgamentos e
conceitos, em suma, em todo contedo de sua ndole.

O ser humano ainda tem mais um terceiro membro da alma chamado alma
da conscincia, que resulta do trabalho inconsciente no corpo fsico! Com esse
pode dirigir-se para fora, para o mundo ou para o cosmo, ou mesmo para o
mundo espiritual e levar o que vivenciou e pensou em forma de concluses,
julgamentos, conceitos, idias, ideais, ou seja, toda sua ndole, juntando-se
novamente ao mundo. Quando o Eu desenvolve, ainda inconscientemente, esse
terceiro membro da alma, no s tem vivncias como resultado de estmulos
que vm de fora, nem mesmo s reflete sobre elas, mas ela faz do que vivenciou
internamente e do que pensou, um conhecimento sobre o mundo exterior!
Estamos falando da alma da conscincia, atravs da qual nos tornamos pessoas
eruditas e conhecedoras!!!

Repetindo: Se ns plasmarmos nossos sentimentos, o que vivenciamos em ns

e o que pensamos a respeito, de tal forma que elucidem o contedo do mundo,
ento o contedo de nosso pensar, julgar e da ndole passa a ser conhecimento
sobre o mundo exterior.

Mas o Eu que trabalha incessantemente nos trs membros da alma humana,

na alma da sensao, na alma da razo ou da ndole e na alma da conscincia! E
quanto mais trabalha, tanto mais capaz tornar os trs membros da alma, tanto
mais progride o ser humano em seu desenvolvimento!

Podemos ainda dizer que os diversos membros da alma no so uniformemente

desenvolvidos no ser humano de hoje. A alma da sensao a mais desenvolvida,
embora ainda um tanto abafada. O Eu ainda no est totalmente desperto nela,
s se ele trabalhar em si ao passar dos tempos. Pode tornar-se cada vez mais
desperto e consciente, e isto s ser possvel quando o ser tiver uma vida mais
atuante e rica na alma da razo! O Eu aparece ainda mais ntido quando na

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alma da conscincia se distinguir do mundo exterior, distanciando-se, isso s ser
possvel mesmo na alma da conscincia, podendo, se quiser unir-se novamente a
ele da forma escolhida.

Temos portanto o Eu cismando de forma abafada na alma da sensao, onde

esto as ondas de prazer e desprazer, alegria e dor, alis, a o Eu mal se percebe,
ele arrebatado pelas vagas das afeies e paixes, sensaes etc... S quando o
Eu chegar a desenvolver mais a alma da razo ou da ndole, chegando a ideias
claras e esboadas, julgamentos e conceitos claros, ficar mais preenchido de
clareza em si, e, evidentemente, mais ainda na alma da conscincia!

Pensando bem, chegaremos constatao que descrevemos os trs passos de

nossa aula principal, (pensar, sentir, querer), (vivncia, pensar a respeito, chegar
ao conceito), assim como os trs dias em que trabalhamos um mesmo assunto de
nosso currculo. (Concluso, julgamento, conceito). Para maior entendimento
do desenvolvimento do ser humano como um todo, podemos prosseguir:

Pois esse desenvolvimento acima apresentado se d dessa forma tambm nos

trs primeiros setnios. Vejamos como se d:

De 0 a 7 o corpo fsico se desenvolve, se individualiza, a casa se torna morada

prpria e o Eu, trabalhando de fora, faz com que a criana v transformando
suas vivncias, suas imagens em experincias sobre o mundo ao seu redor!
Quanto mais ricas as vivncias, melhor! (Alma da sensao ainda abafada) De
7 a 14, desenvolve-se o corpo etrico que acabou de nascer, passando a ser seu,
com sua prpria configurao! O cordo umbilical invisvel se dissolve, torna-se
independente da me.

A criana cursa o ensino fundamental, tem vivncias, vai pensando sobre elas
e aos poucos adquire um conhecimento sobre o mundo.

A dependncia anmica dos pais ainda permanece! ( primeiros passos para o

desenvolvimento da alma da razo ou da ndole) De 14 a 21, desenvolve-se o
corpo astral que acabou de nascer, passando a ser seu! A dependncia anmica dos

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pais vai aos poucos se dissolvendo. O jovem tem vivncias, pensa a respeito, faz
reflexes, conclui, julga e chega aos mais diversos conceitos, donde decorre seu
conhecimento sobre o mundo!

A partir de 21 anos alcana a maioridade sendo que o Eu pode, aos poucos,

liberar-se de seu corpo fsico para como personalidade se responsabilizar por seus
atos. O corpo astral, o corpo etrico e o corpo fsico agora so os seus prprios
envoltrios, individualizados, sua morada!

Mas esse Eu ainda precisa trabalhar mais, desenvolver-se mais, pois a fase dos
21 aos 42 a fase propriamente dita do desenvolvimento da alma! Ou seja,
preciso trabalhar mais o corpo astral, etrico e fsico!

De 21 a 28 desenvolve-se a alma da sensao, como parte do corpo astral

transformado!

De 28 a 35, o Eu chega ao corpo etrico, e por essa fonte de vida a alma da

razo ou da ndole se configura!

De 35 a 42, chegamos ao desenvolvimento do terceiro membro da alma, a

alma da conscincia! O pensar e a incessante busca da verdade devem ganhar
mais clareza!

A partir de ento, o ser humano poder trabalhar conscientemente no

seu desenvolvimento. Assim vemos o Eu, continuando seu trabalho em seus
envoltrios! A parte do astral que o Eu transforma conscientemente, ns
chamamos de personalidade espiritual. O Eu pode se tornar cada vez mais forte
podendo transformar tambm o corpo etrico ou corpo vital! Essa parte que o
Eu transforma conscientemente em seu corpo etrico, ns designamos esprito
vital. E conforme o Eu vai ficando cada vez mais forte, consegue at transformar
parte de seu corpo fsico, e esta parte chamaremos de homem esprito! Vemos
como o desenvolvimento se d: os membros que o ser humano recebeu sem
sua participao, so transformados pelo seu Eu, nesse caso conscientemente,
sendo que na verdade, ele ainda est aspirando a esse desenvolvimento que se

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dar aos poucos. Ainda no capaz de realiz-lo prontamente, precisar de
vrias encarnaes para alcanar tal grau, o que se dar nas prximas fases de
desenvolvimento da terra.
Elaborado por Monica von Beckedorff
Baseado nas indicaes de Rudolf Steiner

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