Los animales extraos de Leopoldo Lugones

Literatura Hispanoamericana II
Bruno lvarez Flores
FCSyH, LyLH
25/11/16

Leopoldo Lugones (1874-1938) nace y crece a mitad de una revolucin cientfica,

lo que puede explicar la afirmacin que hacen sus bigrafos acerca de su

fascinacin por el conocimiento preciso y comprobable. Habiendo experimentado

varios gneros literarios como el cuento, poema, ensayo en donde expresa sus

primeras preocupaciones como la reconciliacin del argentino tipo (e.g El payador,

La guerra gaucha); son, sin embargo, sus manifestaciones en contra de los

postulados cientficos lo que desarrollara despus.

Desde cientficos locos, profecas, hechiceros, animales extraos,

experimentos que se salen de control y ms, son recursos que se encuentran

reunidos en el libro de cuentos de Lugones llamado Las fuerzas extraas (1901).

En dichos relatos se aprecia que los protagonistas se enfrentan a fuerzas

misteriosas como consecuencia de su curiosidad cientfica, sus dudas teolgicas,

su escepticismo; es quizs esta la razn por la cual dicho libro lleva tal ttulo: el

hombre se enfrenta a lo oculto, a lo prohibido. En dicho ensayo trataremos tres

cuentos de Las fuerzas extraas en donde, de forma ficticia, Lugones desarrolla

una hiptesis que, de algn modo, nos recuerda a las teoras evolutivas de

Darwin: la humanizacin de los animales, o bien, cmo estos se aproximan a la

cultura y naturaleza humana.

 El ms cercano ejemplo a los postulados darwinescos (y todava ms

cercano a los de la rusa Blavatsky1) es el relato que lleva por nombre Yzur. En

este se narra la historia de un cientfico que desea demostrar que los monos son

humanos involucionados haciendo hablar a un chimpanc de circo:

Los monos fueron hombres que por una u otra razn dejaron de hablar. El hecho
produjo la atrofia de sus rganos de fonacin y de los centros cerebrales del lenguaje;
debilit casi hasta suprimirla la relacin entre unos y otros, el idioma de la especie en el
grito inarticulado, y el humano primitivo descendi a ser animal.
Claro est que si llegara a demostrarse esto quedaran explicadas desde luego
todas las anomalas que hacen del mono un ser tan singular; pero ello no tendra sino una
demostracin posible: volver el mono al lenguaje. (1906: 153-154)
Numerosos ejercicios de gimnasia de lengua y labial, hasta el uso de instrumentos

como pinzas fueron los recursos de este cientfico para instaurar el lenguaje en el

chimpanc que no tuvieron el resultado esperado: balbuceos, o bien, palabras

dichas de forma mecnica, sin ninguna conciencia significativa. Dichos intentos

fueron ms desesperados cuando el cientfico descubre que su primate

domesticado no desea hablar frente a l, pero s a solas:

El cocinero, horrorizado, vino a decirme una noche que haba sorprendido al

mono hablando verdaderas palabras. Estaba, segn su narracin, acurrucado junto a
una higuera de la huerta; pero el terror le impeda recordar lo esencial de esto, es decir,
las palabras. (1906: 162)

Queriendo recuperar el protagonista la humanidad del simio en el habla,

nos hace percatar en un momento de la historia que este animal adopta algunas

costumbres nada bestiales, sino dignas de un ser humano sensible y pensante, es

1 Opuestamente a lo que afirman varios naturalistas modernos, el hombre no

desciende del mono o de algn antropoide de la presente especie animal, sino
que el hombre es un mono degenerado Helena Blavask. Glosario teosfico.
(Recuperado en http://hermandadblanca.org/glosario-teosofico-letra-m/)
decir, poda reconocer la profundidad de las experiencias de la vida, desde la

simple contemplacin de lo que lo rodea hasta el enfrentamiento con la muerte:

Por despacio que fuera, se haba operado un gran cambio en su carcter. Tena
menos movilidad en las facciones, la mirada ms profunda, y adoptaba posturas
meditabundas. Haba adquirido, por ejemplo, la costumbre de contemplar las estrellas. Su
sensibilidad se desarrollaba igualmente; basele notando una gran facilidad de lgrimas.
(1906: 161)
La proximidad de la muerte habalo ennoblecido y humanizado. Sus ojos, llenos
de gratitud, no se separaban de m, siguindome por toda la habitacin como dos bolas
giratorias, aunque estuviese detrs de l; su mano buscaba las mas en una intimidad de
convalecencia. En mi gran soledad, iba adquiriendo rpidamente la importancia de una
persona. (1906: 163)

El mismo narrador reconoce la humanizacin de este primate y su

evolucin. No obstante, los repetidos malos tratos del cientfico hicieron que

pereciera este simio, en donde, al final, puede enunciar frases coherentes con su

ltimo suspiro:

-AMO, AGUA. AMO, MI AMO (1906: 167)

Barcia, en su estudio preliminar, comenta acerca de este final: El castigo

del cientfico que fuerza lo natural al obligar al mono a retrotraerse por milenios, a

travs de las especies, para reentroncar con su origen humano, consiste en que

ve lograda su meta, pero al morir el mono no tendr pruebas de ello, ms cuando

no ha habido testigo de lo ocurrido, y en esto se ve el acierto de descartar el punto

de vista comn a los cuentos del grupo. Su descubrimiento es estril (1981: 37).

Al igual que los dems relatos, el protagonista termina por sufrir las consecuencias

por interactuar con las fuerzas extraas.

 Otro texto de Lugones en donde los animales demuestran comportamiento

humano es uno en el cul desaparece la figura del cientfico: Los caballos de

Abdera.

Alejndose del tiempo actual (tanto ahora como en 1906), Leopoldo

Lugones recrea la antigedad clsica y las transforma en un cuento donde

podemos encontrar lo fantstico de Tzvetan Todorov, darwinismo 2 e incluso

marxismo con el motivo de la revolucin de la granja.

En el relato, Abdera (cuidad fundada por Heracles) fue conocida por los

caballos que tena los cuales gozaban de lujos y admiracin, al menos para

animales y en algunos casos hasta para los humanos:

Eran verdaderamente notables corceles, pero bestias al fin. Otros dorman en

cobertores de biso; algunos pesebres tenan frescos sencillos, pues no pocos veterinarios
sostenan el gusto artstico de la raza caballar, y el cementerio equino ostentaba entre
pompas burguesas, ciertamente recargadas, dos o tres obras maestras. El templo ms
hermoso de la ciudad estaba consagrado a Arin, el caballo que Neptuno hizo salir de la
tierra con un golpe de su tridente. (1906: 126)

Tambin el adiestramiento de los corceles y sus resultados hacan fama a la

ciudad:

Tan amaestrados estaban aquellos animales, que las bridas eran innecesarias;
conservndolas nicamente como adornos, muy apreciados desde luego por los mismos
caballos. La palabra era el medio usual de comunicacin con ellos; y observndose que la
libertad favoreca el desarrollo de sus buenas condiciones, dejbanlos todo el tiempo no
requerido por la albarda o el arns, en libertad de cruzar a sus anchas las magnficas
praderas formadas en el suburbio, a la orilla del Kossnites, para su recreo y alimentacin.
A son de trompa los convocaban cuando era menester, y as para el trabajo como
para el pienso eran exactsimos. Rayaba en lo increble su habilidad para toda clase de
juegos de circo y hasta de saln, su bravura en los combates, su discrecin en las
ceremonias solemnes. (1906: 126-127)

2 Al igual que en Yzur; dado la inteligencia y adiestramiento de los animales

emerge de ellos lo humano.
 Y sin despistar, el autor nuevamente nos deja claro que la humanizacin de

la bestia ser el problema que se desarrollar en el relato:

Aquella educacin persistente, aquel forzado despliegue de condiciones, y para

decirlo todo en una palabra, aquella humanizacin de la raza equina, iban engendrando
un fenmeno que los bistones festejaban como otra gloria nacional: la inteligencia de los
caballos comenzaba a desarrollarse pareja con su conciencia, produciendo casos
anormales que daban pbulo al comentario general. (1906: 127-128)

En su estudio sobre la zoopoltica en la literatura, Gabriel Giorgi enuncia

que la revolucin de los caballos de Abdera puede tomarse como una revolucin

alegrica del presente en el que viva Lugones: no hay rebelin animal sino a

ttulo de una metfora, una alegora o un tropo de otra rebelin, esta s

propiamente poltica, que sera exclusivamente humana (2011: 166).

Aparentemente, estas bestias pelean por una igualdad de oportunidades que los

humanos, puesto que el trato que se les da y su casi total inclusin al mundo

humano siguen siendo bestias, mero recurso econmico, mano de obra. Segn

Giorgi, estos equinos se manifiestan violentamente contra los humanos son

metfora de la lucha de clases para lograr un nuevo orden social.

Si bien esto slo hace referencia de la aproximacin de los caballos hacia lo

humano de forma retrica, podemos observar otra caracterstica de esto en el

lenguaje que utilizan:

relinchos variados como palabras a los cuales mezclbase uno que otro doloroso
rebuzno, y estampidos de coces sobre las puertas atacadas, una su espanto al pavor
visible de la catstrofe. (1906:130)

Si bien puede decirse que los caballos posen su propio lenguaje, el hecho

de asociar dichos relinchos con las palabras articuladas del lenguaje humano

acerca a estos animales a nuestra cultura.

 Sin embargo, las semejanzas no hacen que se establezca el orden social

hasta que emerge como deus ex machina Heracles (domador de las yeguas de

Diomedes) y restaura el orden presentndose como ms bestia que las bestias:

La vista y el rugido del len paralizan a los caballos, que por efecto del temor

instintivo ante la fiera rey vuelven a su condicin bestial y huyen azorados frente al

peligro, internndose en el mar. Este final [] significa el triunfo del hroe mtico

sobre el desorden y la alteracin de lo natural (1981: 40). Los hombres de Abdera

al tratar a los corceles ms que humanos, como dioses, alteraron el orden natural

de las cosas, y, como en los dems relatos de este libro, sufrieron las

consecuencias de atreverse a convivir con fuerzas ocultas.

Son en estos dos cuentos que ms explcitamente se observa el

comportamiento humano en los animales y en donde Lugones expone la idea de

que lo humano no es exclusivo de las personas: existe la comunicacin entre los

animales, la nobleza, la compasin, la avaricia, la unin En un ltimo cuento,

Lugones retoma la imagen de la bestia maldita en El escuerzo. En la historia, lo

que pareca un simple juego de nios (matar a un sapo) se convierte en la

narracin de la maldicin de un joven que, al igual que el nio, mat a un escuerzo

y permiti al no cremarlo que resucitara. Publicado por vez primera bajo el nombre

de Animales malditos, El escuerzo desarrolla la imagen de un animal

relacionado con el Demonio, pues este resucita y persigue a su asesino para

matarlo. En este animal maldito, Lugones personifica la venganza de un personaje

calculador:

All estaba, pues, el vengativo animal, sentado sobre las patas traseras, como
meditando un plan. [] Mas el escuerzo dio de pronto un saltito, despus otro, en
direccin a la caja. Su intencin era manifiesta. No se apresuraba, como si estuviera
seguro de su presa. (1906: 84)

Al igual que los dems protagonistas de Las fuerzas extraas, aquel joven

mata sapos sufri las consecuencias de retar a las fuerzas ocultas:

Estaba ya al pie de la caja. Rodela pausadamente, se detuvo en uno de los

ngulos, y de sbito, con un salto increble en su pequea talla, se plant sobre la tapa.
[]Y he aqu lo que sucedi: el sapo comenz a hasta hincharse por grados, aument,
aument de una manera prodigiosa, hasta triplicar su volumen. Permaneci as durante
un minuto, [] Despus fue reducindose, reducindose hasta recobrar su primitiva
forma, salt a tierra, se dirigi a la puerta y atravesando el patio acab por perderse entre
las hierbas.
Entonces se atrevi Antonia a levantarse, toda temblorosa. Con un violento
ademn abri de par en par la caja. Lo que sinti fue de tal modo horrible, que a los pocos
meses muri vctima del espanto que le produjo.
Un fro mortal sala del mueble abierto, y el muchacho estaba helado y rgido bajo
la triste luz en que la luna amortabaja aquel despojo sepulcral, hecho piedra ya bajo un
inexplicable bao de escarcha. (1906: 85-86)
Referencias

Lugones, Leopoldo. (1906). Las fuerzas extraas. Buenos Aires: Arnoldo

Moen y hermano.

Barcia, Luis Pedro (Ed). (1981). Las fuerzas extraas. Buenos Aires:

Ediciones del 80.

Giorgi, Gabriel. (2011). La rebelin de los animales: zoopolticas

sudamericanas. Aletria: Revista de estudios de literatura. V. 21 (n. 3). pp. 165-

177.

Blavask, Helena. Glosario teosfico. (Recuperado en

http://hermandadblanca.org/glosario-teosofico-letra-m/) (Revisado en 25/11/16)