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A CHUVA APODRECIA OS CAMPOS E OS HOMENS:1 TRADUO E

MELANCOLIA OU UMA NARRATIVA ENFERMA

Andr Luis Valadares de Aquino


Mestrando em Linguagens e Saberes na Amaznia, Universidade Federal do Par (UFPA),
Linha de pesquisa Leitura e Traduo Cultural.
alvdeaquino@gmail.com

Resumo: A partir do ensaio fulcral de Sigmund Freud, Luto e Melancolia Trauer Und Melancolie (1917) ,
propomos situar a experincia de linguagem oferecida pela prosa ficcional Chove nos campos de cachoeira
(1941), de Dalcdio Jurandir, no contexto da investigao sobre as expresses do inconsciente, em especial a
afeco melanclica. Dizendo de outro modo, propomos identificar o quadro clnico de personagens afetadas, os
sintomas mobilizados na estrutura narrativa, a representao do trabalho da melancolia no texto literrio.
Assim, apontamos para a vocao da escritura dalcidiana para a traduo melanclica, conciliando o conceito de
melancolia entre Sigmund Freud e Walter Benjamin, em vista do empenho tradutrio que aparece na obra de
Jurandir.
Palavras-Chave: Dalcdio Jurandir, Melancolia, Traduo, Lngua Potica.
Abstract: Based on Sigmund Freuds central essay, Mourning and Melancholia, Trauer und Melancolie
1717
(1917) , we researched the language experience offered by the fictional prose Chove nos Campos de
Cachoeira (1941), by Dalcdio Jurandir, in the expressions of the unconscious, mainly those related to
melancholy. More specifically, we aimed to identify the clinical state of affected characters, the symptoms
mobilized in narrative structure, the representation of the work of melancholia in the literary text. Findings
indicated that Jurandirs vocation for writing melancholy translation lies in conciliating Sigmund Freuds and
Walter Benjamins concepts of melancholia.
Keywords: Dalcdio Jurandir, Melancholia, Translation, Poetic Language.

1. TRADUO E MELANCOLIA, GUISA DE INTRODUO

E
uma traduo? Ser ela dirigida a leitores que no compreendem o original?,
indagava Walter Benjamin (2008, p. 66) a propsito do problema da
comunicabilidade da traduo, dizendo melhor, da sua condio desigual com
o texto fundante que se afirma quando responsabilizada pela transmisso de um contedo que
se quer essencial. O filsofo prossegue: o que diz uma obra potica? o que comunica?
(BENJAMIN, 2008, p. 66), querendo de antemo estabelecer as articulaes pontuais para
aproximar o poeta do tradutor, afinal, compartilhariam a tarefa de dar a ver aquilo que [este]
o tradutor s pode restituir ao tornar-se, ele mesmo, um poeta (BENJAMIN, 2008, p. 66). O
que aparece revelado na traduo corresponde a um novo lugar, a operao tradutria no

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Belas Infiis, v. 1, n. 1, p. 17-27, 2012.
capaz de assegurar condies materiais para amparar a totalidade da informao estabelecida
no texto de origem.
Depois, Benjamin esclarece: traduo uma forma (BENJAMIN, 2008, p. 67), ou
uma construo de linguagem, os poetas so os tradutores ideais, posto que se interessam, em
grande medida, pela maneira de articulao dos signos lingusticos, o que corresponde
funo potica de Roman Jakobson (2003). A forma aceita por Benjamin como
componente acessvel no translado de uma lngua/cultura para outra admite um instante
inesquecvel que se esqueceu, dessa feita, intraduzvel (JAKOBSON, 2003, p. 67), e que se
quer rever ou revelar. Sob um ponto de vista ironicamente ontoteolgico, est falando sobre
uma rememorao de Deus (BENJAMIN, 2008, p. 67), des Tours de Babel,2 que impe o
horizonte possvel da transmisso de uma materialidade inventada pelo homem na sua
incompletude e incomunicabilidade, que impe unicamente a traduzibilidade das construes
de linguagem.
Assim, o significado permanece restrito ao original enquanto informao primeira e
final, permanecendo impenetrvel o mbito predestinado e interdito da reconciliao e da
18 plenitude das lnguas (BENJAMIN, 2008, p. 73).
No importante trabalho Walter Benjamin: traduo e melancolia (2002), Susana
Lages se debrua sobre o aspecto da melancolia na atividade da traduo ou da
traduzibilidade das lnguas, a partir, sobretudo, de W. Benjamin, mas tambm de S. Freud.
Lages identifica o ensaio de Freud, Luto e Melancolia, como proposta para uma teoria clnica
da melancolia3 (LAGES, 2002, p. 58-65), dedicando questo um subcaptulo da sua tese. A
obra de Benjamin ocupa efetivamente a reflexo da autora, interessada na visada metafsica
benjaminiana da traduo, formulada pelo filsofo desde seu ensaio sobre A Linguagem em
geral e a Linguagem do homem (1916) at Tarefa do tradutor (1923).
Por outro lado, o sistema conceitual que caracteriza a disposio melanclica se
organiza de maneira diferenciada entre Freud e Benjamin. Para Freud, a melancolia
corresponde a um quadro clnico especial, a uma expresso patolgica, a uma disposio do
inconsciente para a satisfao sdica voltada para o prprio eu (FREUD, 1987); enquanto para
Benjamin a melancolia fixada como condio mais geral, a acometer o tradutor na sua
tarefa (Aufgabe), de sada, condenada ao fracasso. A melancolia para Benjamin , nesse
sentido, equivalente ao luto descrito por Freud, como atestou Marcelo Jaques de Moraes na
sua conferncia Sobre a violncia da relao tradutria (2011),4 considerando que o ensaio
freudiano aponta para a superao do sofrimento do enlutado pela projeo da libido na

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direo de um novo objeto de amor (FREUD, 1987), assim como na proposta benjaminiana o
processo melanclico admite sua finalizao na figura do tradutor pela proposio de um
novo original (BENJAMIN, apud JAQUES DE MORAES, 2011).
Pretendemos conciliar Benjamin e Freud no que interessa para uma interpretao
psicanaltica das figuras afetadas que se apresentam na prosa ficcional Chove nos Campos de
Cachoeira, de Dalcdio Jurandir. Para essa empresa, Benjamin oferece a preocupao sobre a
condio do tradutor no seu ofcio, enquanto Freud proporciona a descrio da formao da
enfermidade sobre a ordem psquica. Desta feita, desenvolvemos a ideia de que a traduo
operada por Jurandir no seio da prpria lngua/cultura se inscreve como traduo melanclica,
manifesta na prpria estrutura narrativa, condio ocasionada pelo resultado desse ato, a
lngua potica, responsvel pela traio na traduo: pelo adoecimento da narrativa.5 Em
outras palavras, estamos interessados na forma de representao do trabalho da melancolia
(FREUD, 1987, p. 151) em vista do empenho tradutrio que aparece na obra dalcidiana.

2. UMA NARRATIVA ENFERMA: CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA


A inibio melanclica atua operando o esvaziamento do eu, ao mesmo passo que
o faz demonstrar humores irregulares, ocasiona processos de regresso (FREUD, 1987, p.
1919
146). Nossa descrio rpida e preliminar identifica, em graus diferentes, um tipo de
adoecimento que acomete as personagens dalcidianas, em especial Alfredo e Eutanzio.

2.1. Alfredo, menino contemplativo e melanclico...6, e o jogo da bolinha


mgica e infatigvel. (...). Com ela desapareciam as feridas.7
Se eu morrer muito novo (...)
Nunca fui seno uma criana que brincava.
(Alberto Caeiro)

A criana, Alfredo, pelo seu brinquedo, projeta e libera algum tipo de acmulo que
prescinde do desejo de difcil realizao, a saber, a travessia da vila de Cachoeira a Belm
para frequentar as escolas da capital. O caroo de tucum como seu objeto mgico acena
para a possibilidade de salvao pela reparao parcial e momentnea do objeto afastado,
embora exponha ainda mais a incapacidade de finalizao da empresa:

A febre faz Alfredo mais agarrado rede, s revistas, aos caroos de tucum que joga na
palma da mo. Com um carocinho daqueles imagina tudo, desde o Crio de Nazar at o
Colgio Anglo-Brasileiro (JURANDIR, 1991, p. 89).

A intensa introspeco do menino signo da regresso da libido ao ego (FREUD,


1987, p. 151), do empobrecimento do eu, em contrapartida, novamente enriquecido pelo

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sonho de viagem ou sonho de cidade (JURANDIR, 1991, p. 103), pela fora da
imaginao que reedita fragmentos do lugar de redeno: O colgio era um sonho, faz-de-
conta era a nica salvao; mas as mos paravam fatigadas de tanto jogar o carocinho
(JURANDIR, 1991, p. 284).
O espao visado se pe vista ainda pela via da memria, ponto por meio do qual o
leitor-analista capaz de identificar precisamente a origem da afeco melanclica em
Alfredo. Freud ope os afetos do luto aos da melancolia nos seguintes termos:

[...] a melancolia est de alguma forma relacionada a uma perda objetal retirada da
conscincia, em contraposio ao luto, no qual nada existe de inconsciente a respeito da
perda (FREUD, 1987, p. 143).

A criana rememora e confirma o conhecimento fundado sobre a cidade, quando muito


menino, constitudo por experincia dificultosa e penosa, afastada do posto onrico que seduz
pela aventura de um passeio apaixonado. O gesto de reedificao da cidade enfatiza e coloca
de volta o momento da primeira viagem como experincia frustrada, o nico sinal de
legitimao dessa certa cidade imaginria so os objetos de afeto colecionados, pistas ou
20 rastros que se colam ao desejo de revelao ou desnudamento do lugar, mais que espao,
personagem, como assegura Benedito Nunes (1963), que se insinua cheio de cores, odores e
movimentos:

Mas Alfredo acorda com aquela cidade cheia de torres, chamins, palcios, circos, rodas
giratrias que lhe enchem o sonho e o carocinho. De olhos abertos para o telhado, pensa na
sua ida para Belm. Seu grande sonho ir para Belm, estudar. A nica vez que esteve na
cidade era ainda bem pequeno. Mas tem lembrana de tudo que viu. [...].. Si Roslia lhe
trazia senhas de passagens de bonde. Eram vermelho-claras com as letras verdes.
Embevecia-se olhando as senhas que si Roslia lhe dava como se elas lhe contassem a
maravilha dos bondes mgicos correndo pelos fios eltricos. Ento a cidade para Alfredo
era um reino de histria encantada, toda calada de ouro e com casas de cristal, meninos
com roupas de seda e museus com muitos bichos bonitos. [...].
Voltou para Cachoeira sem ter visto a cidade de si Roslia, nem a cidade de seus pais que
viam teatro, cinema e muitos bondes. [...].
Quando for para Belm no quer ir para aquela cidade triste, cheia de lama, com meninos
sujos, homens rotos e tisnados que passavam carregados de embrulhos, com carrinhos de
mo vendendo bucho, com uns velhinhos batendo na porta e estendendo a mo, uma
carroa cheia de cachorros presos numa grade. Queria era ver o Crio, a Santa na berlinda,
os cavalinhos, a montanha russa, o museu, queria ao menos ver os colgios e as livrarias
onde se vendiam os livros de histrias maravilhosas que sempre desejava (JURANDIR,
1991, p. 87-89).

O afastamento do objeto de desejo se alia ao sintoma perigoso da tendncia ao


suicdio, ou pelo menos a manifestao do delrio de inferioridade, a ponto de o afetado
dirigir contra si mesmo a hostilidade relacionada a um objeto (FREUD, 1987, p. 147):

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Misturado com o escuro da porta do corredor vem a sua viagem para Belm. Sua me lhe
dera uma esperana mais forte. [...] Quantas vezes, j com o frio da febre ou ainda com a
febre, no ia chorando se queixar, bater os ps na cozinha onde sua me lava as xcaras do
caf ou mexe a panela: Mame, me mande para Belm. Eu morro aqui, mame. Creso
aqui e no estudo. Quero estudar, quero sair daqui! (JURANDIR, 1991, p.189).
Mame, a febre. Eu morro, mame. A senhora no me leva para Belm e eu vou bater
no cemitrio, mame. Di este frio. Di. Um ch, mame. (JURANDIR, 1991, p. 235)

A satisfao sdica de seu sofrimento (FREUD, 1987, p. 147), aliada autotortura,


confirma a desordem de sade do ego melanclico, complementar ao movimento de
aproximao e afastamento do local visado: impulso destroador do sujeito e mobilizador do
objeto perdido para dentro, ocasionando sbitas reaes de amor e dio, Freud identifica
como sentimento ambivalente e pendular.

D. Amlia assim como ouvia assim ficava. Nem resposta sabia dar. Se envergonhava de
no poder dar boa resposta ao filho. Mas Alfredo chorava, se lamentava, mordia o lenol,
ainda cheirando a febre na rede, ficava estpido e sem foras, coando feridas com um
sbito desejo de sangr-las mais, abri-las, ficar todo em carne viva, em feridas, querendo
fugir de Cachoeira, desaparecer de casa, partir nem que fosse pra o Instituto Lauro Sodr.
(JURANDIR, 1991, p. 189-190)

O impulso de morte na criana registra o aparecimento da imagem alegrica do


distrbio melanclico como ferida que no cessa de sangrar ou ferida aberta: o conflito
2121
dentro do ego, que a melancolia substitui pela luta pelo objeto, deve atuar como uma ferida
dolorosa (FREUD, 1987, p. 152). Essa dor mental se traduz em dor fsica, descrita pelo
menino em ressonncia ao diagnstico freudiano:

Alfredo ergue-se e olha de novo as marcas de feridas. Os campos se queimam mas em


Janeiro as grandes chuvas lavam a marca do fogo. Os campos ficam verdes e se deixam
depois ficar dentro dgua e os mururs florescem entre os peixes. Quando sua me
aparecia com a cuia e o algodo para lavar as feridas, Alfredo se amolecia na rede num
quase desejo de morrer, morrer devagarinho com o brao de sua me sob a sua cabea.
Aquilo era tambm da febre. Mas de sbito um mpeto de chorar alto, de gritar para
espantar aquele desejo sem forma. Vontade de bater o p para a me, embrulhar-se na rede,
repelindo o curativo, no queria nada. D. Amlia nascera com aquelas mos para tratar
feridas. E agora Alfredo sabe que nem essas mos nem as grandes chuvas em Maro curam
a marca das feridas (JURANDIR, 1991, p. 18).

O comportamento pendular signo da dor acentuada, a ferida exposta apresenta a


carncia anloga reposio ou cura como rearticulao do objeto perdido, reencontrado ou
restaurado dentro do menino ( procura fora do que se esconde dentro): o sonho de cidade
abre mais as feridas.

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2.2. A morte do autor (melanclico): o poeta doente, Eutanzio, e a proteo
pela iluso artstica
A vocao da escritura dalcidiana para a traduo melanclica implica a evocao de
figuras sintomticas, como estamos a caminho de delimitar. O personagem Eutanzio, em
grau mais elevado de adoecimento que Alfredo, tambm padece da carncia melanclica,
autorrecriminando-se ainda mais. Freud afirma que as autorrecriminaes so recriminaes
feitas a um objeto amado, que foram deslocadas desse objeto para o ego do prprio paciente
(FREUD, 1987, p. 145):

Eutanzio criara os monstros que o devoravam, lentamente. Rompiam-se no seu silncio


dores fundas, pequenas dores, meias dores montonas pingando das horas. Pequenos dios,
remorso de no odiar como devia, de no se maltratar como preciso. Ter assim um
desprezo de si mesmo (JURANDIR, 1991, p. 30).

A imagem do objeto de desejo potencialmente oculta no ego melanclico se revela


como impossibilidade de rever e acessar a soluo da carncia, motivada pela
desconsiderao ou desapontamento proveniente da pessoa amada (FREUD, 1987, p. 145),
dessa feita a melancolia pode constituir reao perda de um objeto amado (...), perda de

22 natureza mais ideal. O objeto talvez no tenha realmente morrido [luto], mas tenha sido
perdido enquanto objeto de amor (FREUD, 1987, p. 143):

A noite o enche de obsesses. [...]. Mas Irene ri como se o triturasse.


Eutanzio caminha no rumo da casa de Irene. As grandes marchas noturnas. As mesmas
marchas solitrias. O caminho nos campos estreito e sinuoso. O vento mais frio. O olhar
de Irene o envenena todo. [...] Irene j deve estar na varanda pronta para o seu desprezo
pequenino e corrosivo (JURANDIR, 1991, p. 30, 43).

Embora Freud assuma que [...]a inibio do melanclico nos parece enigmtica
porque no podemos ver o que que o est absorvendo to completamente (FREUD, 1987,
p. 143) opinio compartilhada pelo narrador dalcidiano, [...] a doena de Eutanzio,
misteriosa molstia essa que parecia invadir todo o chal (JURANDIR, 1991, p. 16) ,
Eutanzio pensava que doena do mundo ele tinha era na alma (JURANDIR, 1991, p. 21).
O mal-estar melanclico se manifesta pela ancoragem da perturbao sobre os
sentimentos de autoestima, alternado reaes de profundo desnimo e intensa euforia:

Os campos levavam-no para o riso de Irene, para aqueles olhos densos de feiticeira
estupidez e nojo. Cada marcha daquela era uma dupla marcha, a dos ps fatigados, dos rins
doendo, dos tecidos castigados. Era uma caminhada de meia hora, e dura, todos os dias,
para o seu corpo. A outra marcha era a obsesso, a das sensaes confusas, dos conflitos
que lhe deixavam na cabea cinza e sombra. (JURANDIR, 1991, p. 42)

O enfermo desenvolve quadros de delrio de inferioridade, completados pela

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insnia e pela recusa a se alimentar (FREUD, 1987):

Veio D. Tomzia olhar na mesma manh o doente. Era a sua comadre. Foi logo cozinha
fazer um carib, mingaus, papas, leite. Era preciso alimentar o doente. Mas Eutanzio se
tornou intratvel, estpido, dentro de sua molstia, do seu tdio, da sua humilhao. D.
Tomzia estava acostumada a ver o seu Eutanzio macio na casa de seu Cristvo e agora
encontrava um homem intolervel, recusando os mingaus, os caribs, as papas, tudo.
Recusando brutalmente. No queria saber de nada (JURANDIR, 1991, p. 65).

Resistente ao desejo de dormir, nutrindo ainda sentimentos de revolta e de hostilidade


contra si mesmo, o enfermo cessa a disposio para a prpria vida: Por que tudo faz para no
se restabelecer? Por que no tem medo da morte? Parece um suicdio (JURANDIR, 1991, p.
282).
O consolo efmero de reedificao do equilbrio e da sade, para Eutanzio, submete-se
ao desejo de afastamento do eu afetado, desejo de operar a outra morte, redentora, de
substituio da intimidade pela linguagem: morte do autor (BARTHES, 1988).
Poeta destitudo de palavra, Eutanzio narra a prpria experincia de morte, pensando
na arte da escrita como experincia salvadora:

No sabe por que lhe vem agora de novo a compreenso de quanto lhe bem trgica a sua 2323
incapacidade para a poesia. A natureza m, sdica, imoral. Dava a uns uma excessiva
capacidade potica e a ele deu a tragdia de guardar um material bruto de poesia e no
poder conquistar um pensamento potico nem a linguagem potica. Tinha a substncia
potica mas enterrada no que havia de mais profundo e inviolvel de sua inquietao. Era
como um homem mudo. Um cachorro tem a expresso potica muitas vezes nos olhos. Ele
no tem seno nas infinitas profundidades de sua conscincia, do caos que rola dentro de si.
[...] Dentro dele se agitava um caos e s a poesia daria ordem a esse caos (JURANDIR,
1991, p. 42-43).

A morte anunciada (o sofrimento melanclico originado pela impossibilidade do amor


de Irene) acompanha a impossibilidade de escrever. espera do fim, o poeta doente, pela
experincia da literatura, tornar-se-ia outro. Deseja a morte de Irene. Se livrar da lembrana
de Irene (JURANDIR, 1991, p. 30-31), Irene seu sonho de morte ou sonhos mortos... Os
sonhos se misturavam com as cenas perdidas, algum ri [Irene ri] (JURANDIR, 1991, p. 30).
Os olhos se fecharam como se em si mesmos procurassem a Irene perdida (JURANDIR,
1991, p. 286), a morte significa o retorno ao princpio do mundo, Irene o princpio do
mundo (JURANDIR, 1991, p. 285).
A produo, o excesso e a acumulao infecciosa da bile negra que se desdobra no
corpo inspiram o adoecimento melanclico (ARISTTELES, 1998). A expurgao dos afetos
ou a terapia catrtica, est ainda na Potica de Aristteles (1996), devolveria a harmonia
fisiolgica necessria para manuteno da estabilidade e purificao do esprito. Embora

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produza efeito anlogo, a salvao de Eutanzio no responde pela liberao catrtica dos
humores (mesmo porque esta corresponde ao potica sobre o expectador da obra de arte),
mas pela transposio ou projeo do desejo para a palavra potica, autorizando a apario
duplicada da prpria vida, escondida e protegida por uma biografia literria. Esse recurso
no deve curar, apenas interrompe o estado afetado; a carncia reaparece pela nova empresa
na sua impossibilidade de acessar a palavra potica.
Como testemunha de sua prpria morte, Eutanzio responde ao projeto literrio de
superao da morte, de escrever para viver (proteo pela iluso artstica). A esperana na
palavra antecede, no entanto, a experincia frustrada da escrita (solido):

Se habituara a colher certas palavras mais ou menos difceis para o seu uso ntimo.
Ningum o surpreendia soltando essas palavras de que tinha talvez pudor como de largar
palavres (JURANDIR, 1991, p. 42).

Como testemunha Eutanzio queria saber ler e escrever para mudar a face das coisas
(JURANDIR, 1991, p. 37), porm Major Alberto [o padrasto] criticava duramente esses
versos mas o povo gostava [...] Eutanzio achava assim que a sua pobre poesia tinha sempre
24 alguma utilidade (JURANDIR, 1991, p. 109). Mas animou-se quando leu isso num
almanaque: O VERSO TUDO (JURANDIR, 1991, p. 39).

Impotente, incapaz at de fazer um soneto. Um sofrvel soneto na vida. No alteraria a


ordem universal das coisas se fizesse o milagre de minutar um soneto sofrvel, mesmo
contrariando sua prpria natureza cujas leis eram cegas e rgidas. Ficava como que
docemente humilhado com a derrota. E sofrendo as melancolias de sua mediocridade
voltava a encadernar os livros pacientes, a espiar os passarinhos que bem junto de casa
faziam os seus ninhos como ningum no mundo seria capaz de escrever sonetos. Ser
consciente de sua impotncia era um consolo, mas s vezes o exasperava. Antes tivesse a
total inconscincia de sua mediocridade. Consciente era deix-lo de qualquer forma em
confuso. Em plena lucidez de sua misria e ainda por cima a inexplicvel necessidade de
teimar, de prosseguir estupidamente nos seus deveres de amanuense das Musas
(JURANDIR, 1991, p. 37-38).

A vida literria do poeta triste (JURANDIR, 1991, p. 135) impe a estratgia da


reflexo sobre a linguagem, recurso que passa prioritariamente pelo poema, o estabelecimento
do jogo fundamental entre prosa e poesia pela via da escrita metapotica. Tambm, dentro do
jogo de substituio da intimidade pela linguagem (morte do autor), o poeta Jurandir
adquire impessoalidade tendo como fundo o poeta Eutanzio. Ambos ostradutores
melanclicos, molestados, misteriosa molstia (JURANDIR, 1991, p. 16), pela carncia
fatal da palavra restauradora, condenados a dizer o in-di-visvel: que no se pode dividir,
duplamente visvel e invisvel da linguagem potica.

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3. A CHUVA APODRECIA OS CAMPOS E OS HOMENS,8 EM LUGAR DE UMA
CONCLUSO

O trabalho de representao da melancolia no texto literrio dalcidiano, assim, produz


a irradiao de uma imagem adoecida ou dilacerada do lugar de origem, da regio da
Amaznia marajoara, impondo-se, por isso, uma relao violenta entre o tradutor e sua
cultura. Desta feita, o escritor passa a lidar com uma alteridade que no estava l antes, que s
aparece pela prpria experincia literria.
De todo modo, a inaugurao dessa prova do estrangeiro9 com a qual, desde ento,
deve lidar o leitor na sua experincia mesma qui na expectativa de um retrato fiel (por
assim dizer, uma traduo regionalista) possibilita o conhecimento da Amaznia, desse tipo
de original, sob nova luz, projetada na direo de um novo lugar: lugar de linguagem.
A lngua potica, como novo cdigo de ao pelo texto de Jurandir, contorna os
campos de Cachoeira,10 deixando, porm, escorregar para alm de seus limites referenciais
linhas de fuga, que, em seu retorno, produzem alguma rasura de escrita e de traduo,
expropriando o seu autor (um via daquela morte do autor).
Tudo para dizer que, em especial, essa forma de representao literria se constitui na 2525
condio de interao entre os sintomas do estado melanclico (FREUD, 1987) e os estmulos
referenciais de uma formao cultural particular, contaminao aquela que acomete antes o
escritor na sua tarefa (BENJAMIN, 2008), no seu projeto de relao tradutria.
O ponto de contgio ou a estrutura de prolongamento da compleio humoral do
melanclico entre Alfredo e Eutanzio assombra o modus operandi do sujeito articulador do
texto afetado, Dalcdio Jurandir, passa pela construo potico-narrativa, pelo
empreendimento tradutrio de produo da cpia deformada pela doena: a chaga do
poema ataca o pensamento lgico (PAZ, 1972) e ntegro da prosa. A melancolia fundada na
operao tradutria aparece na informao traduzida.
O romancista mesmo nos ajuda a identificar, em termos prprios, a predisposio ou a
vocao de sua obra para a traduo melanclica. Jurandir sugere pelo nome de seu
personagem a mscara-sntese do sofrimento melanclico: Eutanzio que significa a aceitao
da falncia.

AQUINO. A chuva apodrecia os campos e os homens: traduo e melancolia ou uma narrativa enferma
Belas Infiis, v. 1, n. 1, p. 17-27, 2012.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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26 JAKOBSON, Roman. Lingustica e Comunicao. Trad. Jos Paulo Paes. So Paulo:
Cultrix, 2003.
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JURANDIR, Dalcdio. Chove nos Campos de Cachoeira. Belm: CEJUP, 1991.
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PAZ, Octavio. Signos em rotao. Trad. Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Perspectiva,
1972.

1
Em JURANDIR, D. Chove nos Campos de Cachoeira. Belm: CEJUP, 1991. p. 272.
2
Jacques Derrida, em seu ensaio Des Tour de babel (Torres de babel), dedica-se a pensar sobre o problema do
messianismo no trabalho da Tarefa do Tradutor, alm de propor uma interpretao psicanaltica das imagens
alegricas benjaminianas, como a da semente, da casca e do manto real. A propsito disso, cf. LAGES.
Walter Benjamin: traduo e melancolia.
3
Lages, em seu trabalho, intitula essa linhagem de reflexo como Verso psicanaltica da melancolia.
4
Conferncia de abertura do I Simpsio Traduo e Memria, realizada na Cidade Universitria Jos Silveira
Netto (UFPA), em Belm, 2011.
5
Meno ao ttulo do presente artigo, A chuva apodrecia os campos e os homens: traduo e melancolia ou
uma narrativa enferma. Refiro-me, como veremos adiante, contaminao da estrutura narrativa pela
disposio melanclica que acomete as personagens dalcidianas,

AQUINO. A chuva apodrecia os campos e os homens: traduo e melancolia ou uma narrativa enferma
Belas Infiis, v. 1, n. 1, p. 17-27, 2012.
ou seja, forma de representao de figuras afetadas pela doena.
6
JURANDIR, op. cit., p. 101.
7
Ibidem, p. 145.
8
Ibidem, p. 272.
9
Sobre a traduo como relao, cf. BERMAN. A prova do estrangeiro: cultura e traduo na Alemanha
romntica.
10
O municpio de Cachoeira do Arari, no arquiplago do Maraj, corresponde ao lugar de partida sobre o qual se
estabeleceu a traduo literria por Dalcdio Jurandir, no caso desse seu romance inaugural, Chove nos
Campos de Cachoeira (1941).

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AQUINO. A chuva apodrecia os campos e os homens: traduo e melancolia ou uma narrativa enferma
Belas Infiis, v. 1, n. 1, p. 17-27, 2012.