El concepto de ser humano: lo innato y lo adquirido

La pregunta acerca de qu es el ser humano cae en el ambito de reflexin

de la disciplina de antropologa (anthropos > ser humano y logos >
discurso racional). Ahora bien, la manera en la que se ha hecho frente a
esta pregunta ha variado histricamente, de modo que podemos distinguir
entre una teora clsica basada en una idea nocin estratificada del ser
humano (por capas) y una teora contempornea basada en una concepcin
que comprende al ser humano como una unidad completa. Para explicar
esto distinguimos dos aspectos fundamentales en el desarrollo humano: lo
innato y lo adquirido.
Lo innato, es el conjunto de caracteres que poseen los seres humanos al
nacer y que nos vienen dados por determinacin gentica (tener visin en
relieve, sistema linftico o estructura sea nos vienen determinados como
caractersticas de especie, ya que todos los seres humanos tenemos esa
estructura biolgica).
Pero tambin hay determinaciones innatas respecto a caractersticas
individuales, como el temperamento. Cuntas veces hemos odo tiene el
mismo carcter que su padre? En funcin de cul sea la herencia gentica
una persona puede tener mayor facilidad a ser nerviosa, calmada, a tener
mala leche o mucho aguante. Estos aspectos que son innatos (porque se
nace con ellos) pueden ser alterados, pero cuesta mucho trabajo y exigen
que la persona se trabaje a s misma a conciencia: uno puede ser de
naturaleza nerviosa pero aprender a controlarse y desarrollar un
autodominio que le convierta en una persona con mayor paz interior.
Entonces, innato significa que un individuo nace con ello, cuando se estaba
formando en el tero de su madre su estructura biolgica estaba siguiendo
unas instrucciones que definan cmo y con qu iba a nacer a nivel
fisiolgico y psicolgico. Al final es todo una cuestin de informacin. La
informacin referida a lo innato se encuentra grabada en los genes de
nuestros padres, nacemos segn sus dictados y los llevamos con nosotros
para transmitirlos a nuestros hijos. Somos el resultado del encuentro
gentico de un hombre y de una mujer, y nuestros hijos sern el resultado
del encuentro de nuestra herencia gentica con la de un miembro del sexo
opuesto.
Ahora bien, todo lo que somos se reduce a con qu nacemos? La respuesta
es no. Adems de lo innato, tambin el ser humano cuenta con una
dimensin de lo adquirido. Despus de nacer, a travs de las experiencias,
las circunstancias, la educacin el ser humano adquiere un conjunto de
caracteres. Puede que nos parezcamos a alguien de nuestra familia, pero
tambin puede que nos parezcamos muy poco. Por qu? Porque adems de
ser resultado de una herencia gentica, somos tambin el resultado de una
experiencia vital de carcter social, cultural e individual. La vida de cada
uno es irrepetible, y por ello cada uno de nosotros es tambin un ser
humano totalmente diferente de cualquier otro. (ej.: dos hermanos
gemelos).
Pero, si los procesos de adquisicin de cada persona son nicos e
irrepetibles, cmo es posible que podamos reconocer ciertos rasgos como
comunes a ciertos grupos de individuos? Porque esta informacin que se
adquiere, y es cultural. La cultura establece los canales de aprendizaje y
vivencia que definen a las personas. Un mismo individuo educado en
diferentes culturas incorpora a su identidad y forma de ser distintos
caracteres adquiridos. Estos rasgos sociales, aunque numerosos no son
ilimitados, y se adquieren mediante la interaccin constante con miembros
de la misma cultura. De ah que quienes se educan en el marco de la misma
comunidad cultural comparten unos aires de familia que nos permiten
hablar del carcter espaol, estadounidense
Estas son las dos dimensiones del ser humano; la de lo innato, cuya
informacin est grabada en la gentica y nos condiciona desde el
momento en que comenzamos a formarnos en el vientre de nuestra madre;
y la de lo adquirido, cuya informacin se asimila a lo largo de la vida, a
travs de experiencias sociales, culturales e individuales, que nos permite
construirnos al mismo tiempo como personas diferentes y como miembros
de una comunidad cultural.
Otra pregunta muy importante para la antropologa es la del origen del ser
humano: De dnde venimos?

2. Teoras del origen: fijismo, creacionismo y evolucin

La pregunta del origen de la vida, y en particular de la especie humana, ha
sido respondida a lo largo de la historia de tres maneras.
Fijismo: considera que las especies son categoras inmutables. La especie
del caballo siempre ha sido igual, y por mucho que cambien los caballos
individuales en sus procesos de generacin, degeneracin y diversificacin,
las instrucciones biolgicas que determinan a un individuo como miembros
de la especie son inalterables. Por un lado, esto significa que de un caballo,
no puede salir ni un perro, ni un ser humano. Pero por otro lado, tambin
significa que el individuo est siempre sometido a un universal que no
puede cambiar. La especie es y ser siempre como fue en el pasado.
La consecuencia es una visin cclica y eterna del mundo. Si las especies
son invariables, para que hoy en da haya especies es una necesidad
racional el que estas hayan existido desde siempre. De otra especie no
podran venir, porque hemos dicho que son inmutables.
Creacionismo: acepta la idea de que las especies son fijas e inmutables,
pero le da un enfoque diferente a la pregunta del origen. La razn por la que
las especies son como son y por la que han llegado a existir en el mundo, es
porque el Creador las ha diseado as y las ha llevado a la existencia con su
poder.
La visin del mundo es muy diferente. La Naturaleza muestra una
diversidad, una complejidad y una coordinacin tan complejas que es
necesario que exista una Inteligencia superior que haya establecido ese
orden.
Evolucionismo: apoyado por los descubrimientos arqueolgicos, rompe
con las ideas de que las especies son categoras fijas e inmutables, y de que
la coordinacin de la Naturaleza funcione a travs de poderes divinos.
Distinguimos dos tipos de teoras evolutivas: Lamarck y Darwin.
a) Lamarck propuso una teora de perfectibilidad en 1808, segn la cual
las especies evolucionan gradualmente desde las formas ms
sencillas por generacin espontnea, hasta las formas ms
complejas. El criterio de evolucin es la necesidad de adaptar los
rganos a las necesidades ambientales, que determinan el modo en
que se crean y alteran los rganos; esos cambios se transmiten de
generacin en generacin. El individuo como vehculo de cambios, y
no la especie, es la unidad fundamental (ej. de la jirafa).
Esta teora fue totalmente novedosa en su poca y fue muy criticada
por: no dar explicaciones coherentes sobre la constancia de las
especies durante largos periodos de tiempo [1], sobre la existencia de
caractersticas beneficiosas para la especie pero no para el individuo
(por ejemplo el sacrificio de las termitas) [2] y sobre por qu en un
mismo ambiente conviven especies diferentes si estn expuestas a
las mismas necesidades ambientales [3].

b) Darwin describe el reino de los seres vivos como un esquema arbreo

de especiacin a partir de ancestros comunes. De este modo el ser
humano deja de ser visto como la cumbre del progreso evolutivo, es
un elemento ms de una determinada rama evolutiva.
Una idea clave del darwinismo es que la poblacin de seres vivos
crece en progresin exponencial, y acaba superando los recursos
naturales que pueden mantenerla. Se inicia as la lucha por la
supervivencia donde slo sobreviven los que se adaptan mejor,
obteniendo de este modo ventajas respecto a sus competidores. As,
las condiciones medioambientales seleccionan a los mejor adaptados,
que sobreviven y transmiten sus cambios, mientras que los dems
terminan extinguindose. Aunque el criterio de seleccin de las
especies que tienen que pervivir remite a las condiciones naturales,
el criterio de cambio es el azar. Las variaciones morfolgicas se
producen al azar, sin que se puedan determinar las causas e incluso
con independencia de las necesidades ambientales (contra Lamarck),
ya que no estn orientadas de ante mano ni responden a una
voluntad superior. Esto conlleva a que algunas de estas
modificaciones por azar pueden resultar ventajosas, otras
desfavorables y otras neutras. Las ventajosas resultarn adaptativas;
es decir, permiten que el organismo se acomode mejor a su medio
ambiente y favorecen su supervivencia. A mayor adaptacin, ms
posibilidades de trasmitirla a la descendencia.
Esto conlleva una concepcin dinmica del mundo, que no necesita
recurrir a cambios bruscos ni a cataclismos que obligaran a la
sustitucin de especies. Darwin hablar del cambio continuo y lento
mediante un proceso de variacin por azar, sometido a la seleccin
natural de los ms aventajados. As, el proceso evolutivo no significa
un aumento de la perfeccin de las especies a lo largo del tiempo,
sino un aumento de la adaptabilidad a circunstancias naturales que,
pueden cambiar y con ello convertir las antiguas ventajas en
desventajas (por ejemplo, la extincin de los dinosaurios tras el
cambio climtico de la prehistoria).
3. Concepcin clsica estratificada y concepcin moderna hlice
La concepcin clsica, que interpreta al ser humano como un compuesto de
capas, entender que a lo largo de la evolucin en la escala de los
homnidos primero se produjo un desarrollo biolgico. Este desarrollo
desembocara en un punto en el que el desarrollo cerebral permitira la
cultura. Y a partir de este punto, la evolucin biolgica sera sustituida por
una evolucin cultural que mejorara las capacidades adaptativas de
nuestra especie a travs de la transformacin del medio. La concepcin
contempornea rompe con esta idea y enlaza las dimensiones biolgica y
cultural como dos desarrollos paralelos que se habran potenciado el uno al
otro. La capacidad de trasmitir de forma simblica la informacin, con sus
ventajas en cuanto a rapidez y dominio del medio, habra potenciado el
desarrollo biolgico del cerebro que, a su vez, habra potenciado nuestra
capacidad de desarrollar formas culturales ms complejas y sofisticadas.

4. El proceso de hominizacin
4.2. Transformaciones anatmicas fundamentales de los
homnidos
Los homnidos introdujeron transformaciones anatmicas fundamentales: la
ms importante es el bipedismo. Quiz el cambio de hbitat de nuestros
antepasados, es decir el paso de la selva arbolada a la sabana, con grandes
espacios abiertos para caminar, quizs, como consecuencia de un cambio
climtico, favoreci esta tendencia bpeda. Al no apoyarse sobre las cuatro
extremidades, los homnidos liberaron sus manos, que se empezaron a
utilizar para agarrar alimentos y utensilios, lo que favoreci la construccin
de herramientas y contribuy al desarrollo de la inteligencia. Con el tiempo
las manos se fueron haciendo menos bastas/toscas, los dedos ms finos y
articulables, las yemas ms sensibles y las uas ms cortas. Esto permiti
manejar y empuar herramientas y armas, cazar y defenderse, recoger y
llevar alimentos mecanismos por los que introduce cambios en su forma
de vida: favorecen el alejamiento del territorio y el surgimiento de funciones
y tareas especializadas, que adems, conlleva:
Un cambio en la dieta. Este cambio va ligado al paso de los bosques a las
sabanas. En estos espacios ms abiertos, el alimento vegetal escaseara y
nuestros antepasados se vieron obligados a complementar su dieta
vegetariana con una dieta animal, cazando y teniendo que desplazarse ms,
lo cual es probable que estimulara un bipedismo cada vez ms eficaz: el pie
cambia su funcin prensil, las piernas se enderezan y se recoloca la columna
vertebral. La incorporacin de carne a la dieta aument el aporte calrico
sin necesidad de comer de forma tan frecuente y abundante; este hecho,
proporcion ms tiempo libre para otras actividades y suministr ms
aporte nutricional y calrico para el desarrollo del cerebro.
El cuello permite mantener una cabeza de mayor tamao, de forma ms
redondeada y con mandbula ms pequea al no tener que soportar una
gran dentadura. Esto favoreci un desarrollo progresivo de la
capacidad craneana, de 400 c.c. en chimpancs a 1.400 c.c. en la especie
humana, con el consiguiente aumento de volumen del encfalo y de la
superficie cerebral de la corteza al plegarse en circunvoluciones; con esta
estrategia se consigue un gran aumento de superficie con mucho menor
aumento de volumen. El gran aumento de neuronas en la corteza cerebral
consigue una mayor inteligencia, lo que provoca de forma paralela el
desarrollo de un sistema de comunicacin complejo: el lenguaje hablado. La
mayor capacidad craneal supone tambin:
Una transformacin de la cara. Los ojos adoptan una posicin en un plano
frontal, y los arcos mandibulares se hacen ms delgados y pequeos con
reduccin de dientes. Esta tendencia est relacionada con la evolucin de
los hbitos alimenticios. El ser humano se hace omnvoro, con lo cual los
dientes, se especializan todava menos en el hombre. Al preparar y cocinar
los alimentos se facilita su desmenuzamiento, los dientes se hacen menos
poderosos y se reducen en tamao y en nmero.
Respecto a los rganos de los sentidos, la especie humana tiene stos con
un desarrollo propio de sus antepasados primates. Tienen visin binocular y
estereoscpica. Sin embargo no han desarrollado una gran agudeza y
distancia visual, aunque distinguen colores, no ven la luz ultravioleta ni
infrarroja. La especie humana, al ser un animal visual, y en menor grado
auditivo, tiene los sentidos de proximidad menos desarrollados: olfato y
tacto. El gusto tambin est poco desarrollado aunque es muy verstil como
corresponde a un animal omnvoro.

1 El universo aristotlico
El mundo sublunar
La Luna ser el cuerpo celeste que tomar Aristteles como punto de sepa-
racin de ambas partes. El mundo sublunar estar constituido por todo
aquello que quede por debajo de la Luna, es decir, nuestro planeta Tierra. La
Tierra, inmvil y de forma esfrica, ocupar una posicin privilegiada, pues
es el centro del universo. La cosmologa aristotlica, por tanto, es
geocntrica y geoesttica. El tipo de sustancias que existen en el mundo
sublunar son las sustancias terrestres, que pueden ser de dos tipos:
Sustancias terrestres inertes: compuestas por los cuatro elementos:
fuego, aire, agua y tierra.
Sustancias terrestres vivientes: ej.: el hombre; posee adems alma,
principio de vida y de movimiento.
Por tanto, el mundo sublunar es heterogneo en su composicin. Los
distintos tipos de cambio propuestos por Aristteles son:
- Cambio sustancial: Un perro que muere, pues la degeneracin
afecta a toda la sustancia.
- Cambio accidental: Aquellos que no afectan a la sustancia. Son de
tres tipos:
 o Cuantitativo: un perro que pierde una de sus patas.
o Cualitativo: un nio que aprende a leer.
o Local: una piedra que cae al suelo. Puede ser:
natural: la piedra que cae al suelo.
violento: una flecha que se lanza con un arco.

Los cambios de tipo local son los estudiados en la fsica aristotlica. Los
cambios naturales derivan de la propia composicin de los seres terrestres
inertes. Esta explicacin aristotlica recibe el nombre de teora de los
lugares naturales. Por tal motivo, todo lo que est compuesto en su mayor
parte de tierra tender a estar en el suelo; por encima, todo aquello que
contenga agua; seguido de lo que contenga aire; finalmente, aquello en lo
que predomine el fuego.
Esta teora explica el tipo de trayectoria que tienen los movimientos en el
mundo sublunar: todos estos sern ascendentes o descendentes y, al
mismo tiempo, rectilneos. Lo que busca este movimiento es el reposo. El
movimiento no es ms que un paso necesario para alcanzarlo. Segn
Aristteles, un movimiento necesita siempre la accin de un agente que lo
provoque. Esto supone la no existencia del vaco.
Qu implica toda esta explicacin aristotlica sobre el cambio en
el mundo sublunar?
El mundo sublunar aristotlico tiene un carcter esencialista y
finalista. Esencialista, porque los movimientos estn en funcin de la
naturaleza de las sustancias; finalista, porque cada sustancia tiende al fin
que le es propio, a ocupar su lugar natural.
El movimiento se explica por esencias y finalidades. La accin de la
gravedad era desconocida.
El tiempo, sin ser el movimiento, est intrnsecamente unido a l. El
tiempo es la medida del movimiento respecto a lo anterior y posterior.
El mundo supralunar
El mundo supralunar tiene una distribucin por capas esfricas y
concntricas entre las que se disponen los cuerpos celestes que lo
componen y en el siguiente orden: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte,
Jpiter, Saturno, Esfera de las estrellas fijas, que son los que se conocan en
aquella poca por poder ser observables de manera natural; por tanto, eran
los que existan.
A diferencia del mundo sublunar, todos los cuerpos celestes, estn
compuestos de ter, que tiene una serie de caractersticas: es transparente,
inalterable, incorruptible, eterno, y posibilita la no existencia del vaco. Todo
en el mundo supralunar es ter. El mundo supralunar es homogneo.
Esta homogeneidad implica que todo el movimiento que se produce en este
mundo sea el siempre el mismo: movimiento circular y uniforme.
Todo movimiento necesita un agente que lo provoque. En este mundo
supralunar, cada esfera produce el movimiento de la posterior y, as, hasta
la ltima de ellas, la Esfera de las estrellas fijas. El agente que origina el
movimiento de esta Esfera de estrellas fijas es el motor inmvil.
Qu implicaciones se desprenden de esta descripcin del mundo
supralunar?
La distinta perfeccin y jerarquizacin del universo y de los seres
que lo componen. El mundo sublunar, sometido al cambio y a la
degeneracin, es imperfecto. El mundo supralunar es perfecto. La mxima
perfeccin, el motor inmvil, absoluto reposo y acto puro: dios fsico y dios
metafsico aristotlico.
Es finalista y esencialista. Se mueve y es en funcin de su naturaleza.
El universo, es eterno. Al ser eterno, es incorruptible.
Se mueven las esferas, no los cuerpos celestes. La gravedad tampoco
se conoca.
No existe el vaco y, tampoco existe el espacio en el sentido en
que lo entendemos hoy. El universo es finito.
El tiempo, ligado al movimiento, es eterno, como el universo y el
movimiento circular y uniforme de los cuerpos celestes.
La cosmologa aristotlica, es una cosmologa cualitativa.

El paradigma aristotlico-ptolemaico
Forma parte del mrito de Aristteles proponer un sistema cosmolgico
basado en la observacin emprica de la realidad.
Sin embargo ofrece propuestas singulares que sern desechadas con el
tiempo. El modelo aristotlico no proporciona una explicacin aceptada del
movimiento de los planetas, pues en ellos no siempre se observaba un
movimiento circular y uniforme. Esta imprecisin se conoce con el nombre
de movimientos retrgrados por los cuales los planetas retroceden para,
posteriormente, seguir su curso natural con respecto a su movimiento
alrededor de la Tierra. Ptolomeo (87-170 d. C.), astrnomo de Alejandra,
abordar esta cuestin en su obra Almagesto.
Segn Ptolomeo, las imprecisiones en la observacin del movimiento de los
planetas no son tales, sino que se deben a que los planetas poseen un doble
movimiento circular, los epiciclos. Esta cuestin del movimiento retrgrado
de los planetas formar el tema bsico de debate de los posteriores
modelos explicativos del universo.
El Almagesto representa una propuesta cosmolgica completa que suscribe
las propuestas aristotlicas. Por tal motivo, se suele considerar la
cosmologa aristotlica-ptolemaica como un todo explicativo.
Los intentos de solucin por parte de Ptolomeo supusieron la elaboracin de
una teora muy compleja y enrevesada que pretenda, ms que explicar el
porqu de lo observado, adaptar la realidad al paradigma aristotlico. Por
otra parte, la justificacin ltima del movimiento ser la misma: el primer
motor que mueve sin ser movido.
2. Nacimiento de la Nueva Ciencia
Tras el hundimiento medieval se generan las condiciones que permiten del
desarrollo de la ciencia moderna. Durante mucho tiempo el pensamiento
religioso determinaba los lmites de la explicacin cientfica: el dogma y la
palabra de Dios iban y por delate, y aquel que tratara de explicar las cosas
de otra manera, como hereje, estaba equivocado y mereca arder en la
hoguera.
El pensamiento cientfico moderno se basa en un conjunto de conocimientos
racionales, ciertos o probables que se obtienen mediante el empleo del
mtodo cientfico. Para llegar a este pensamiento, sin embargo, fue
necesario un desarrollo cuyo punto de partida es muy distinto al resultado
final. Por un lado, la ciencia comenz perteneciendo a la esfera privada, por
lo que eran individuos aislados los que llevaban a cabo investigaciones y
experimentos, siguiendo un concepto de verdad absoluta pseudoreligiosa,
todo descubrimiento era aceptado como una verdad total e indiscutible y
que al tratarse de personas aisladas no contaban con otras teoras u
opiniones con las que comparar sus conocimientos. Adems, y por
pertenecer a la esfera privada, los primeros cientficos no tenan un lenguaje
compartido por el que poder transmitir sus avances en la materia, sus
dudas o sus nuevas teoras. Esto llev a un avance muy lento de la ciencia
ya que se perda mucho tiempo en la investigacin de cuestiones que otros
cientficos ya haban resuelto con anterioridad.
Partiendo de este modelo se comienzan a dar los primeros pasos hacia la
ciencia moderna. Los ms importantes fueron
1- La recopilacin del saber en grandes enciclopedias: las enciclopedias
establecan las bases del saber adquirido y evitaran que los investigadores
trabajasen en problemas ya resueltos.
2- La divulgacin de los resultados y procedimientos de las nuevas
investigaciones en ensayos cientficos: estos trabajos permitan no slo
publicar los resultados, sino justificarlos metodolgicamente, de modo que
cualquiera pudiera verificarlos repitiendo independientemente la aplicacin
del mtodo.
3- La creacin de centros de formacin: las nuevas Universidades sirvieron
como centros neurlgicos donde los investigadores formaban a los futuros
especialistas a partir del conocimiento adquirido.
Todo este proceso de divulgacin permiti que la ciencia rompiera los lmites
de la esfera privada, entrando la esfera pblica. As, los principios de la
ciencia cambiaron radicalmente. En primer lugar se cre una comunidad
cientfica, dejando de lado el trabajo de particulares. Por otra parte se lleg
a un nuevo concepto de verdad: basado en el consenso de la totalidad de la
comunidad cientfica. Esto permiti que la verdad fuera ms fiable ya que
no se basaba en la opinin de una nica persona y permita contrastar ideas
e informacin. Por ltimo, se cre un lenguaje compartido, el matemtico,
que permiti a los cientficos de todo el mundo comunicarse y compartir sus
avances. Todo esto implic que a partir de ese momento fuera necesario
exponer las distintas investigaciones a la opinin pblica, donde solo si eran
expresadas mediante el lenguaje compartido y conseguan causar consenso
por parte de la comunidad cientfica se consideraban como vlidas. Por otro
lado, de aparecer una nueva teora que obtuviese mejores resultados y
causase mayor consenso, esta sustituira a la anterior.

3.Pensamiento cientfico moderno

Se basa en proyecciones tericas o teoras explicativas, es decir, en
hiptesis contrastables a travs de las cuales se busca explicar el origen y
funcionamiento del mundo. Sin embargo, y para que estas hiptesis sean
denominadas cientficas, deben ser falsables. Esto quiere decir que debe
existir al menos un enunciado que establezca la posibilidad de que dicha
teora sea falsa, con el fin de que, a travs de distintos experimentos y en
ltima instancia, sea la propia naturaleza la que apoye y respalde esa
hiptesis. Por otro lado, tambin son imprescindibles para el pensamiento
cientfico moderno las predicciones matemticas, que estn vinculadas a la
cuantificacin de las fuerzas.
Se puede afirmar que el principio explicativo del pensamiento cientfico se
basa, en primer lugar, en la racionalidad, ya que para que una hiptesis sea
aceptada como vlida debe obtener el consenso de la comunidad cientfica,
debe causar convencimiento a la opinin pblica. Adems, el verdadero
origen de la ciencia recae en la capacidad de raciocinio de la especie
humana y en su actitud observadora. En segundo lugar, se encuentra el
leguaje matemtico, el cual, gracias a la cuantificacin de las fuerzas,
permite desarrollar las predicciones matemticas y, que
independientemente de su procedencia o lengua, cualquier miembro de la
comunidad cientfica pueda comprenderlas. Por otro lado, la determinacin
causal permite establecer el mtodo cientfico. Es decir, el hecho de que
unas mismas causas siempre equivalgan a unos mismos efectos,
permitiendo as determinar la reproducibilidad de los experimentos.
Representa un punto clave para la validacin de hiptesis por la comunidad
cientfica, ya que si un mismo experimento produce resultados variados, es
muy difcil que cree convencimiento y, por lo tanto, que obtenga el
consenso de la comunidad.
En resumen, las principales caractersticas son: En primer lugar el carcter
consensuado de la verdad: para que una teora sea aceptada como cierta
debe crear convencimiento en la esfera pblica, es decir, debe aprobarse
por el consenso de la comunidad cientfica. En segundo lugar, la condicin
hipottica del saber, una hiptesis aceptada como vlida lo seguir siendo
en tanto que pueda mantener el consenso de la comunidad, y mientras no
se desarrolle una nueva teora que la invalide. En tercer lugar, el carcter
metdico de la validez, consiste en que si una hiptesis no respeta el
mtodo cientfico no podr ser aceptada como vlida. En otras palabras,
nicamente las teoras falsables, en las que sea utilizado el lenguaje
matemtico y cuyos experimentos se atengan a la determinacin causal
podrn ser determinadas como teoras cientficas vlidas.