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Universidad Austral De Chile

Sede Puerto Montt


Escuela de Psicologa
La figura de Dios en la Psicologa De La Religin

Exposicin:
Individuos y grupos religiosos con prcticas
sectarias dainas

Integrantes:

Yasna Castro
Patricio Silva

--- Puerto Montt, Martes 03 de enero de 2017 ---


Individuos y grupos religiosos con prcticas sectarias dainas

I.- Introduccin

La siguiente presentacin busca como objetivo principal, intentar dar respuesta a las
siguientes interrogantes: Qu caractersticas definen a los grupos religiosos con prcticas
sectarias dainas? Cul (es) es (son) las maneras de vincularse con la cultura que los acoge?
Cmo se relacionan los miembros que forman parte de ella? y Cul(es) es(son) los rasgos
individuales de quienes deciden formar parte de estos grupos?, Existen algunas particularidades
dentro de los contextos sociohistricos que favorecen o no la emergencia de estos grupos?. Para
poder dar cumplimiento a lo anterior y tambin como una forma de relacionar la teora con la
prctica, los contenidos se irn entrelazando con el caso de la secta de Colliguay, la cual se hizo
conocida nacional e internacionalmente en el ao 2012 producto del descubrimiento del
asesinato de un lactante de tan solo 48 horas de vida, ejecutado en la V Regin de Valparaso y
cuyo lder conocido popularmente como Antares de la luz fue encontrado muerto en Per al ao
siguiente.

Al seguir lo expuesto por Hood, Hill y Spilka (2009), contrario a la idea acentuada por la
psicologa, que tiende a comprender la experiencia religiosa en trminos individuales, la religin
debe concebirse ante todo como un proceso intrnsecamente social y bajo distintos grados de
control organizativo. Lo anterior queda de manifiesto incluso en los actos ms personales de fe,
los cuales nunca ocurren en el vaco, ya que, en ltima instancia e independiente de la fe que se
profese, siempre se busca que sta pueda ser compartida y practicada en conjunto con otros. Por
ende, ser religioso, ya sea tradicional o innovador, implica inevitablemente relacionarse de
alguna manera con un grupo religioso.

Dentro de los cuerpos tericos que han sido creados con el objetivo de comprender estos
grupos religiosos, existen dos grandes planteamientos que han dominado la literatura: la teora de
la iglesia- secta, postulada por Troeltsch (1931) y la teora de la religin extrnseca e intrnseca,
postulada por Allport (1967); las cuales, si bien han permitido generar grandes avances tericos
en el estudio de esta temtica, han sido criticadas por el hecho de favorecer una serie de
connotaciones peyorativas instando a la confusin de la evaluacin con la descripcin, lo que se
reduce a establecer que existen religiones buenas y malas, a la hora de considerar ya sea su
estructura organizativa, en el caso de lo propuesto por Troeltsch o bien su motivacin religiosa,
en el caso de lo planteado por Allport. De estas teoras se concluye que los grupos religiosos
pueden ser clasificados en tres grandes categoras: iglesias, sectas y cultos; denominaciones que
si bien son diferentes entre s, en algunos contextos y para efectos de esta presentacin pueden
emplearse de manera indistinta.

Lo que diferencia a iglesias de sectas y cultos, es que la iglesia tiende a ser inclusiva y
complaciente con la cultura dominante, rara vez sus valores entran en contradiccin con ella; por
su parte, las sectas tienden a ser ms exclusivas en los criterios para adherirse a ella y buscan
alcanzar una pureza religiosa que a menudo entra en contradiccin con la cultura dominante,
adems de haber surgido desde el mismo seno de la iglesia, producto de algn descontento; por
ltimo, los cultos carecen de lazos previos con instituciones religiosas, tienden a surgir bajo la
direccin de un lder carismtico y tambin suelen carecer de una estructura organizativa formal
por estar controlados totalitariamente por este lder (Hood, Hill y Spilka, 2009, p. 247-287). Este
lder en la mayora de los casos es el fundador, est en la cima de la estructura de la secta y la
toma de decisiones se centra en l. Por otra parte, es poseedor de una serie de caractersticas,
tales como habilidad en persuasin, suelen ser decididos y dominantes, con un gran poder de
seduccin para atraer y controlar adeptos.
Por ltimo, es necesario destacar que los grupos religiosos segn sea su intencionalidad, pueden
ser clasificados como dainos o no, sin embargo, para efectos de la presentacin nos
enfocaremos en las caractersticas de aquellos grupos ms dainos.

II.- Desarrollo

1. Hacia una comprensin de las sectas dainas

Existe una gran cantidad de definiciones provenientes de distintas reas de las ciencias
sociales que intentan establecer cules son las caractersticas que hacen que un grupo religioso
pueda ser considerado como daino. Al respecto, uno de los asuntos ms comnmente aceptados
para identificarlos, es si un grupo religioso o de otra ndole, aplica medidas coercitivas para
manipular la conducta de sus adeptos a travs de una estrategia graduada de reforma de
pensamiento. La utilizacin de estas tcnicas de coercin psicolgica constituye para muchos
especialistas, el criterio clave para llamar secta a una determinada agrupacin. Las reformas de
pensamiento se pueden definir por los ocho criterios propuestos por el Psiquiatra y socilogo
Robert Lifton (1989):

1. Control de la atmsfera social y de la comunicacin humana: Implica coartar la


comunicacin entre los seres humanos a los que se desea controlar. Incluye obstaculizar la
comunicacin del individuo consigo mismo.
2. Manipulacin mstica: Se construyen premeditadamente atmsferas espirituales que
parecen espontneas, pero que en realidad son artificiales y estn planeadas y estudiadas para
producir un efecto. La gente interpreta este efecto como una experiencia espiritual, al ignorar
que fue una situacin prefabricada.
3. Redefinir el lenguaje: Controlar las palabras sirve para controlar las ideas de las personas.
Se adoctrina con conceptos simplistas.
4. La doctrina es ms importante que la persona: No importa lo que un ser humano est
experimentando en la realidad, la creencia en el dogma es lo ms importante. La creencia del
grupo rebasa la conciencia individual y la integridad, en cuanto a comprobar resultados.
5. La ciencia sagrada: Doctrina con el absoluto cientfico y moral. El dogma es incuestionable.
6. El culto a la confesin: Manipulacin de la confesin pblica para romper los lmites
personales. Restricciones o prohibiciones a la privaca personal. Por ejemplo, la confesin de
faltas o problemas tiene usos y limitaciones bien definidas tanto en el mbito teraputico como
en el eclesistico. En este caso, se abusa de su uso para denigrar y controlar a las personas a
travs de la informacin obtenida. Se intenta borrar la individualidad para controlar a las
personas en masa.
7. Demandas de pureza inalcanzables: Estndar inalcanzable de perfeccin para crear
culpabilidad y vergenza en los adeptos. La gente es castigada y enseada a autocastigarse por
no llegar a un ideal que de inicio es imposible alcanzar.
8. La dispensacin de la existencia: El grupo decide quin tiene derecho a existir y quin no.
No hay ninguna alternativa legtima, sino slo el pertenecer a esa organizacin en particular.

Posteriormente, el Psiquiatra John Hoshman (1990), complementa los mtodos de reformas


del pensamiento anteriormente especificados por Lifton (1989), al sealar que las sectas, para
poder reclutar y controlar a sus miembros utilizan como herramienta una trada. Los tres puntos
de sta son:

-El milagro: Pensamiento mgico alrededor del dirigente y/o actividades del liderazgo.

-La autoridad: Un rgimen autoritario y absolutista que utiliza a las personas para suplir las
necesidades del grupo.

-El misterio: La secreca, que oculta la prctica, creencias reales y agenda del grupo.

As pues, cuando la triada est presente en el grupo religioso, sus componentes interactan de
manera sinrgica, es decir, un elemento refuerza al otro en forma recproca, lo que crea una
atmsfera altamente peligrosa, que puede desembocar en perjuicios de funcionamiento en la
mente de sus integrantes, y sus consecuentes efectos en la salud general de los individuos.

Por otra parte, al seguir lo expuesto por Griffith (2010), en cuanto a las dinmicas relacionales
entre los integrantes del grupo, uno de los aspectos que los definen es la afiliacin entre
compaeros, los que favorecen ante todo, el mantenimiento de los lmites del grupo,
distinguindose claramente del resto que no pertenece a ellos. Esto a su vez activa una serie de
procesos sociobiolgicos internos que favorecen la solidaridad del grupo, lo que a su vez se
relaciona con la identidad social de cada miembro, que puede llegar a desembocar en la creacin
de estereotipos y estigmatizaciones frente a todos aquellos que no forman parte del grupo, lo que
puede conllevar en ltima instancia, a la explotacin o agresin hacia grupos marginales. Lo
anterior, puede enmarcarse dentro de una comprensin recproca de elementos, Griffith (2010),
seala que hay ciertos factores neurobiolgicos que pueden combinarse con factores religiosos,
creencias e ideologas para convertir la hostilidad del grupo en violencia maligna; a su vez,
ciertos procesos sociales o psicolgicos pueden desencadenar procesos neurofisiolgicos, que
una vez iniciados actan de manera autnoma, desactivando circuitos cerebrales que sustentan
aspectos tales como la empata, compasin, reflexin, dilogo, entre otros. Cabe sealar, que el
grupo religioso con prcticas sectarias cobra especial relevancia para el individuo, pues se
convierte en el nico grupo de pertenencia de ste, lo que favorece as la exclusin del sujeto del
mundo exterior, sumado una dependencia casi total al grupo.

2. Individuos que forman parte de grupos religiosos dainos

a) Conformacin etaria: Estos grupos religiosos pueden estar conformados por


personas diversas en rango etario, siendo lo ms comn, la presencia de jvenes dentro de
ellos. No obstante, esto no excluye a personas adultas, ancianos, e incluso nios.

b) Factores de vulnerabilidad: En la actualidad domina la tendencia a considerar que no existe un


perfil psicolgico y/o sociolgico propio de aquellas personas que se unen a grupos sectarios,
sino, que ms bien, lo que hay es la presencia de factores de vulnerabilidad. Segn lo expuesto
en Carmona, Marco, Paz y Snchez (2012), uno de los factores ms relevantes es el alto nivel de
angustia y de insatisfaccin por la vida diaria que sienten los individuos, a lo cual es posible
agregar tambin, una necesidad de atencin y afecto incondicional, una comunicacin familiar
pobre, y cierta tendencia a la dependencia. Complementa lo anterior, lo expuesto por Singer
(1997) citado en Martnez y Facal (1999), quien seala que existen dos condiciones que hacen
especialmente vulnerable a un individuo en el reclutamiento de estas sectas:
a) Estar deprimido
b) No poder definirse entre importantes afiliaciones.

c) Trastornos psicopatolgicos ms frecuentes provocados por las sectas coercitivas: se sigue de


lo expuesto en Tallon (1997), que no existe consenso a la hora de especificar los trastornos
psicopatolgicos que puede provocar el grupo religioso con prcticas sectarias; ya que pueden
provocar patologas psiquitricas mltiples que pueden cubrir el amplio espectro de la nosografa
psiquitrica, con sntomas que varan en gravedad. Sin embargo, el trastorno psicopatolgico ms
significativo que se puede desencadenar es el de tipo psictico. Ahora bien, lo que provoca el
trastorno, es el hecho de haber estado sometido a periodos de intensa y prolongada persuasin
coercitiva; dicho de otra manera, no es la ideologa del grupo en s la que provoca el dao, sino
que el problema radica ms bien, en la organizacin de estos grupos y en las tcnicas que
emplean para aquello.

3. Factores contextuales en la emergencia de grupos religiosos dainos


Segn lo expuesto por Carmona, Marco, Paz y Snchez (2012), las sectas han estado presente
desde los inicios de la historia de la humanidad, por ende, no es pertinente establecer la
existencia de caractersticas propias de la sociedad contempornea que puedan establecerse como
causas de su existencia. Sin embargo, han habido perodos en que el aumento de las sectas han
sido notorios, en comparacin a otros, de hecho, es a partir de la segunda guerra mundial, que se
ha observado un aumento prolongado hasta la actualidad de grupos religiosos. Al respecto es
posible identificar algunos factores de la sociedad actual que podran explicar esta proliferacin:

a) Crisis de valores asociada a las situaciones de cambio cultural: esta se explica, por una parte,
en el hecho de que los tradicionales medios en que el sujeto obtena seguridad, como por ejemplo
la poltica, la religin, la familia, etc. han fracasado o se han visto atravesados por
contradicciones internas.

b) Por otra parte, en la actualidad existe un continuo cambio de valores, que deja en un estado de
incertidumbre permanente al sujeto.

c) No parece que el futuro que nuestra sociedad pueda ofrecer a todos sus miembros sea siempre
sinnimo de esperanza; la idea del continuo progreso aportado por los nuevos avances
cientficos y tecnolgicos ha sido hace tiempo abandonada, han cado las viejas ideologas
utpicas y revolucionarias, constantes crisis econmicas y sus consecuentes dificultades
laborales.

Ante esta falta de estabilidad general y vaco material y espiritual los individuos se vuelven
generalmente ms receptivos a nuevos grupos que le ofrecen un sentido definido de comunidad,
logrado a travs de una visin idealista del mundo, adems de reglas precisas de conductas
cotidianas y un propsito en la vida.
Referencias

- Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of
Personality and Social Psychology, 5, 432443.

- Carmona Gallego, A., Marco Macarro, M., Paz Rodrguez, J., & Snchez Medina, J. (1989).
Cambio de actitud y comunicacin persuasiva: claves para comprender los procesos de captacin
y conversin a sectas. Apuntes de Psicologa, (28-29), 33-37.

- Griffith, J. L. (2010). When religious life propels suffering. Religion that heals, religion that
harms: a guide for clinical practice, (pp.157-194). New York: The Guilford Press.

- Hood Jr, R. W., Hill, P. C., & Spilka, B. (2009). The psychology of religion: An empirical
approach. Guilford Press.

- Hochman, J. (1990). Miracle, mystery, and authority: the triangle of cult indoctrination.
Psychiatric annals, 20(4), 179-187.

- Lifton, Robert (1999) Destroying the World to Save it: Aum Shinrikyo, Apocaliptic Violence, and
the New Global Terrorism. New York: Metropolitan.

- Martnez, J. R., & Facal, A. L. C. (1999). Los nuevos movimientos religiosos en la sociedad de
fin de siglo: estrategias de prevencin. Revista galego-portuguesa de psicoloxa e educacin:
revista de estudios e investigacin en psicologa y educacin, (4), 109-120.

- Talln, M. D. L. A. J. (1997). Trastornos psicopatolgicos ms usuales provocados por los


grupos coercitivos. Revista espaola de drogodependencias, (4), 281-292.

- Troeltsch, E. (1931). The social teachings of the Christian churches (2 vols., O. Wyon, Trans.).
New York: Macmillan