MAZZAROLO, Isidoro. O Apstolo Paulo: O Grego, o Judeu e o Cristo.

Rio de Janeiro: Mazzarolo editor,

2011, pp. 43-70.

3. O HELENISMO E SUAS EXPRESSES

3.1 Introduo: o helenismo e Paulo

O primeiro tpico de estudos, para entender a envergadura da teologia de Paulo, exige

um percurso dentro das linhas gerais do helenismo. Essa viso geral nos permite, ao menos em
parte, imergir no universo das cartas do Apstolo (especialmente 1Cor, 2Cor, Fl, 1Ts, 2Ts),
destacando os elementos de sintonia do cristianismo com a cultura grega e do afastamento dos
princpios culturais judaicos. Paulo nasceu na Gisclia1 e, ainda criana, foi para Tarso com a
famlia, uma cidade de cultura helenstica e com muita propriedade influenciada pelo poder
filosfico, religioso e poltico dos trs sculos que antecederam o cristianismo. Mesmo sendo
filho de judeus, absorve muitos princpios do helenismo; portador de cidadania romana (At
16,21.37) e conhece as caractersticas de um povo que muito diferente daquele ao qual pertencia
como descendncia de sangue.
Os traos do helenismo, que colocamos a seguir, foram pinados com especial interesse
para permitir essa visibilizao do caminho de Paulo e seus companheiros na cultura grega e sua
flexibilizao dos princpios judaicos diante de universo cultural diferente.

3.2 Caracterizao
O helenismo muito mais uma realidade perceptvel que conceituvel. Aparece com
alguns grandes personagens que modificam a histria do pensamento, na Macednia, nos sculos
VI e V a.C. Esse fenmeno vai revolucionar no s a forma de pensar, mas toda a viso de ser
humano, sociedade, poltica e economia. Segundo Corsen,2 o helenismo marca a histria com
conceitos como:
a) Cosmopolitismo,
b) Individualismo,
c) Realismo,
d) Teocracia3.
O Cosmopolitismo era entendido como o acesso cidadania pelas pessoas cultas, aquelas
iniciadas nas letras e nas cincias. Por isso, os gregos no separavam nacionais e estrangeiros,
mas ignorantes e letrados. Mesmo sendo estrangeiro, todo aquele(a) que fosse possuidor(a) de
cultura intelectual, conhecimentos e erudio, era considerado cidado (cosmopolita = cidado
do mundo, sem distino de fronteiras geogrficas).
O Individualismo era a fonte da tica helenstica. O provrbio Conhece-te a ti mesmo
apontava para a necessidade de cada indivduo conhecer suas capacidades e potencialidades a fim
de se virar na vida. Todos possuem capacidades suficientes para enfrentar os obstculos e
desafios, por isso cada qual era responsvel ltimo por tudo o que fazia. Assim, no havia grandes
estmulos para a vida da comunidade, mas um acento especial nas questes individuais. Esse
princpio tinha dois desdobramentos prticos: a) um positivo, pois todos deveriam lutar na vida e
vencer, desenvolvendo todas as capacidades e talentos prprios, afastando a moleza, a
indiferena e a ociosidade; b) um segundo, negativo, pois se cada um pode sozinho, por que criar
grupos, comunidades, sociedades? Essa regra dificultava a conscincia de compromissos sociais,
de solidariedade e de responsabilidade coletiva, quer nas vias polticas, quer nas vias religiosas,
de modo especial com o advento do cristianismo.

1
As pesquisas recentes, pautadas em referncias de Flvio Josefo, sustentam que Paulo (Saulo) nascera na
Gisclia, uma pequena cidade a noroeste do lago de Tiberades. A famlia se mudou para Tarso, onde o
jovem cresceu e viveu at ir para Jerusalm a fim de estudar aos ps de Gamaliel (At 22,3; 26,4-5).
2
CORSEN, P. ber Begriff und Wesen des Hellenismus, 83.
3
Muitos autores, especialmente exegetas, preferem falar em monolatria em lugar de monotesmo.
Acreditam que as tentativas de cultuar um Deus nico, no obstante parea uma opo monotesta,
considerada de modo mais corretamente interpretada como uma postura monoltrica.
 O Realismo era um princpio criado por Scrates, mas desenvolvido por Plato e seus
discpulos, em que o mais importante era o real, o definitivo, que eles chamavam tambm de
ideal. Para essas correntes filosficas, as coisas que passam no tm muita importncia, o que
interessa o eterno, o definitivo e o transcendente. A gnose desempenhou um papel
importante, mostrando que os indivduos, ao alcanarem o conhecimento, estariam entrando
em esferas superiores, destacando-se dos demais. O real e a sombra so explicitados no mito da
caverna de Plato. Com essa conscincia de ruptura e desintegrao das coisas, surge o chamado
dualismo, distino entre alma e corpo, vida e morte, real e sombra, com prioridade para as coisas
do alto. Mais tarde Santo Agostinho (sculo V d.C.) vai ampliar essa ruptura, com desprezo s
coisas materiais, ao corpo, ao humano em favor do divino...
A Teocracia era a postura que justificava a interferncia direta das divindades sobre os
humanos e sobre o cosmos. Tudo o que acontecia sobre a terra era uma manifestao do poder
das divindades. Em pocas de bonana, eles faziam sacrifcios de louvor e agradecimentos, mas
em tempos de crise, fome, epidemias ou guerras, ousavam sacrificar seres humanos como forma
de aplacar a ira dos deuses.
Percebe-se facilmente um movimento integrador e globalizante: a filosofia, a cultura, a
esttica, a mitologia e a poltica esto dentro de uma mesma esfera: a polis = cidade. Por sua vez,
o universo um todo que integra suas duas partes (celeste e terrestre) e ao mesmo tempo cria
mtua interdependncia. A esfera celeste abarca o pensamento e a transcendncia; a terrestre
(imanente) envolve o mundo visvel, que limitao e caos. Para os platnicos, regidos pelo mito
da caverna de Plato, a esfera transcendente passa a ter maior importncia que a esfera imanente,
uma vez que nela est o real, enquanto no universo fsico est a sombra. O Deus criador (da
tradio do AT) passa a ser o Lgos, a realidade pura e perfeita, mas no o nico, pois no
Panteon, esse Deus criador e absoluto, na tradio judaico-crist, vai disputar um lugar com os
outros deuses (At 17,16-34). a sabedoria de Pitgoras, Anaxgoras e Plato que irrompe criando
um novo universo conceitual e virtual. Por outro lado, como afirma Dobschtz, a inteligncia
humana desafiada a resolver seus enigmas por duas vias: a primeira de modo racional e a
segunda pela inspirao divina4.
No fundo, a ansiedade por respostas transcendentes move os filsofos gregos,
especialmente os neopitagricos e neoplatnicos, em busca de uma verdadeira resposta pelo
sentido da vida e da existncia humana, e, por isso, procuram-na no horizonte da revelao.
nesse perodo que a tradio judaica tambm compe os primeiros onze (11) captulos do livro
do Gnesis (Gn 1-11). Essa sede pela transcendncia mostra outra realidade parcialmente
escondida pela faixada externa que por trs de um politesmo muito difuso, o helenismo busca
uma unidade religiosa. Nessa perspectiva, eles esto abertos a novidades, mesmo ao cristianismo.5
Essa ansiedade de ouvir, conhecer e saber mais sobre o sentido ltimo da existncia humana, dos
desejos dos deuses a respeito dos homens e mesmo das ltimas novidades nesse campo, leva
estoicos, epicuristas e outros filsofos gregos a convidar o prprio Paulo para lhes falar (At 17,16-
27). Depois de ouvi-lo, alguns apresentaram suas resistncias ao discurso do Apstolo, mas fazia
parte do jogo filosfico e cientfico aceitar, contestar ou fazer ressalvas. O que importante notar
no helenismo a sua abertura a tudo o que vinha de fora, ao diferente. Os filsofos primeiro
escutam e s depois se pronunciam. Desta forma, ele propicia a pluralidade e o universalismo. No
seu no fechamento, o helenismo torna-se concomitantemente individualista e cosmopolita. O seu
individualismo est relacionado com a autonomia conferida pessoa e sua independncia no
contexto poltico-religioso. O cosmopolitismo projeta-se sobre uma conceituao de indivduo
dentro da polis (cidade).
O fenmeno helenstico, que se inicia na Acaia e Macednia, dado ao conhecimento do
mundo, mais propriamente, com Alexandre Magno, ainda que um grande contato entre egpcios
e gregos seja anterior a Alexandre, remontando poca de Scrates e Plato (V sculo a.C.). A
marcha pela conquista do Oriente leva da Macednia para o mundo cultura, filosofia, arte, cincia

4
von Dobschtz, E. Christianity and Hellenism, 246. The faith looked the efficacy of human intelligence
had gone; the great problems of the world could be solved only by divine inspiration....Nay, Greek
philosophers consult the Jewish lawgiver Moses.
5
VON DOBSCHTZ, idem.
e religio. Deve-se dizer, contudo, que uma grande contribuio para a expanso posterior do
helenismo dada pelos romanos, os quais assimilam a arte e a filosofia e as tornam cultura de
elite romana.
No encontro com o cristianismo, o helenismo sofre um impacto em suas expectativas, e
aquele precisa inculturar sua linguagem e sua mensagem. Os helenistas esperam e at anseiam
pelo novo, e o evento Jesus Cristo lhes interessa, mas a resposta dos cristos vem numa direo
que os surpreende. por isso que quando Paulo comea a falar do Messias com a Cruz, aquilo
que era expectativa e interesse passa ser paradoxo e contradio. A linguagem da cruz torna-se,
aos ouvidos dos filsofos, loucura, mas Paulo explica: Loucura para aqueles que se perdem,
mas para os que se salvam, poder de Deus (1Cor 1,18). Ampliando o escndalo, o Apstolo
continua dizendo: Ns anunciamos o Cristo crucificado, que para os judeus escndalo e para
os gentios (greco-romanos) loucura (1Cor 1,23). Ao invs de ser uma satisfao s buscas
individuais e das solues prprias, o cristianismo prope um compromisso mtuo quer na esfera
material, quer na esfera espiritual. A soluo de tudo parte no imperativo de criar comunidade.
Os estoicos insuflam uma linha de pensamento, fazendo com que cada um esquea a histria e a
tradio e comece por si. Esse individualismo fortaleceu aspectos brutais da vida helenstica, e
houve movimentos de retorno cultura das divindades orientais e da sabedoria platnica6.
Por sua vez, o helenismo sofre influncia das cosmogonias e da religiosidade egpcia,
iraniana, dado que ele vai incorporar sua constelao mitolgica divindades dos povos
conquistados. H mudanas de lugar de divindades. No caso de Cibele7, a Magna Mater da Frigia
e a deusa por excelncia da natureza e me dos deuses, difundida especialmente nas regies do
mar Egeu, vai tomar o lugar de Artemis, mais tarde, em feso8. Da mesma forma com sis do
Egito, que vai passar para a Grcia e depois para Roma. Esse movimento de adaptao de cultos
e transformao de nomes chamado por muitos pesquisadores de metamorfose,9 e isso mostra
uma dinmica pluricultural na adaptao das suas formas e conceitos religiosos. A religio no se
separa da cultura. Assim, com as transformaes da cultura, da poltica, a religiosidade assume
prismas e matizes segundo tempos e lugares especficos.
Outra marca do helenismo a teoria da liberdade. Os epicuristas, estoicos e cnicos, com
suas teorias da liberdade-responsabilidade e a felicidade individual, em que cada um deve buscar
caminhos para solucionar suas prprias necessidades, trouxeram alguns problemas para uma
filosofia da comunidade. Por um lado, essa postura da responsabilidade-liberdade frente s
situaes concretas da vida (postulado j descortinado pelo profeta Jeremias 31,29-30)
desenvolveu um sistema social extremamente benfico, que foi a livre iniciativa. Por outro lado,
contudo, ele originou uma lei natural da mais valia, ou seja, do mais forte, do mais capaz e do
maior. As profisses se diversificam, o conhecimento pode ser buscado, vulgarizado, ensinado, e
as cincias comeam a ser desenvolvidas. uma estrada de mo dupla. Era preciso vender
miolo de cabea para comprar miolo de po. A livre iniciativa exigia uma certa concorrncia,
por vezes, desleal e imoral. No entanto, ali que, dentro do helenismo, surgem poetas e oradores,
como Ctulo, Horcio, Ccero, Tcito; filsofos, como Plato e Aristteles; matemticos, como
Pitgoras.

3.3 O helenismo e sua religiosidade

Quando se fala em helenismo muito mais fcil fugir para um mundo de esquemas
filosficos, antropolgicos e cientficos, negligenciando a importncia de seus esquemas de mitos
e crenas como integrantes decisivos para a elaborao de uma ideia desse povo. O sistema
religioso helenstico no um aplicativo destacvel da sua cultura; alis, no dissocivel em
qualquer circunstncia e de qualquer povo. Os arqutipos religiosos, especialmente nas culturas
primitivas, so responsveis pela estruturao dos sistemas polticos e sociais. Os conjuntos de
mitos e crenas e os esquemas ticos com suas formas comportamentais, de maior ou menor

6
Ibidem, 248.
7
Cf. LURKER, M. Dicionrio dos deuses e demnios; CHEVALIER, J. GHEERBRANT, A. Dicionrio
de Smbolos, 8a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994.
8
Cf. KITTEL, G. Die Religionsgeschichte und das Urchristentum, 25-35.
9
Cf. DELCOURT, M. Lgendes et Cultes de Hros en Grce. Paris: Presses Universitaires, 1942, 18.
liberdade, esto intrinsecamente ligados. Assim, ao olharmos o cristianismo de Paulo e Lucas no
mundo greco-romano, precisamos ter presente que essa religio crist no vai encontrar um
campo deserto, ou caminhos largos, para progredir, mas, contando com a extrema sensibilidade e
qualidade dos seus anunciadores, vai precisar disputar, palmo a palmo, um territrio minado de
crenas e cultos, de ideias e teorias manipuladoras. Implantar uma nova religio significava
calcular as condies e as capacidades de penetrar e romper com os esquemas existentes (At
17,16ss).

3.3.1 Os mitos10
O conjunto de mitos na cultura helenstica vasto e muito rico. Um mito (muqo,j) pode ter
origem numa parbola, discurso ou sentena. um discurso ou narrativa, no sentido da
obviedade, de heris, deuses ou lendas. A finalidade dos mitos , via de regra, psicolgica, a fim
de produzir um efeito catequtico, instrutivo ou dogmtico. O mito pode ser positivo, quando
tende instruo ou ensinamento tico, bem como negativo, quando justifica a submisso ou
perverso. Ele pode servir ao folclore, bem como a ensinamentos comuns, em virtude de muitas
concluses ticas ou filosficas.11 No que concerne relao com a tradio judaico-crist, dois
mitos aproximam a literatura do Gnesis com a tradio helenstica: a) o dilvio12; b) a torre de
Babel ( comparado ao mito grego de Tit, tentado a fugir para o cu, em Sibilina, III, 97-155).13
Muita coisa, mesmo que trabalhada de forma diferente de Gn 1-11, pode ser encontrada na cultura
grega, particularmente na tradio de Hesodo. A narrativa do paraso comea na tradio
helenstica com Homero, assim tambm a do conceito de Sheol no AT est na tradio de Homero
como o Hades. Similarmente, outros elementos bblicos encontram paralelismos conceituais com
a tradio helenstica, como cortar a aliana (estabelecer uma aliana); funo da sexualidade;
ritos de purificao14. Na esfera social, poltica e institucional, h muita interferncia de outras
culturas sobre o judasmo. A prpria lei do levirato (instituda no Dt 25,5-10, mas proibida no Lv
18,16; 20,21) era uma prtica entre os hititas e assrios (Herodoto, VI, 57; VII,205)15.

3.3.2 As divindades
Nos relatos mitolgicos, que eram abundantes, havia um interesse particular em destacar
as aventuras e as aes dos deuses. A exaltao dos feitos das divindades tornava-se uma nota
importante dentro das concepes religiosas da poca, pois quanto mais feitos uma divindade
tivesse realizado, tanto mais adeptos adquiria. As divindades eram consideradas potncias
csmicas ou tambm princpios ontolgicos. A elas eram atribudos autoridade e poder de
domnio absoluto sobre os mortais. Desta forma, as divindades revestiam-se de poder e cabia aos
seres humanos voltar-se para elas sempre com temor e tremor (J 4,14; Jr 30,5; 1Cor 2,3; Fl 2,12).
Essas concepes, segundo Bill16, vo construir dentro do helenismo, e mesmo de outras culturas
antigas, esquemas de crenas cosmolgicas e teosficas.

3.3.3 As cosmogonias

10
Fbula; narrativa em que aparecem seres ou fatos imaginrios, fatos reais, mas exagerados na imaginao
popular; narrativa com significado simblico transmitida de gerao em gerao como algo verdadeiro.
Forma de pensamento oposta lgica da razo pura.
11
BONAZZI, B. Dizionario greco-italiano. Napoli, Alberto Morano editore, 1943.
12
Cf. PFEIFFER, R.H. Hebrews and Greeks before Alexander. JBL LVI (1937) 98.
13
Cf. JOSEFO F. Antiquit. I, 107-108; Filon, De Premius 4(2,412 M)
14
PFEIFFER, R.H. Hebrews and Greeks before Alexander. JBL LVI(1937)98.
15
Ibidem, 99.
16
BILL, A. La littrature religieuse hellnistique et les religions des mystres daprs Reitzenstein, in:
RHPhRm 5(1923),445: Il y avait aussi les rcits mythiques. Dans ces rcits, lintrt nest plus dans les
aventures plus ou moins merveilleuses de la vie du dieu. Les divinits pouvaient tre considres comme
des puissances cosmiques ou des pincipes ontologiques. Alors le mythe devient systme, systme
cosmologique ou systme thosophique.
 Nas cosmogonias (sistemas possveis da formao e origem do universo) da literatura
helenstica, o Lgos tem um papel importante, mas seu pai Hermes. O Lgos17 e Hermes foram
enviados por Zeus18 para criar o mundo. Hermes corresponde ao egpcio Thot.19 Nessa
interligao de divindades e conceitos religiosos (uma metamorfose), pode-se elaborar uma
pergunta: No bojo da formao da doutrina do Lgos, no helenismo e em Filon, no est uma
influncia da teologia egpcia? Numa anlise dessa literatura, Reitzenstein (Poimandres) afirma
que ela faz parte de um vasto corpo de escritos mstico-mitolgicos que tm uma expresso
cosmognica, teolgica e religiosa.20
Essa literatura hermtica de Poimandres deve ter influenciado alguns traos da teologia
crist. Num caso especfico, o Pastor de Hermas, na sua viso principal, refere-se muito a
Poimandres. Nisto podemos concluir que a fonte de Poimandres e do profeta cristo a mesma
(questo da metamorfose dos smbolos).21

3.3.4 A participao na divindade

O culto pblico, acessvel a todos, representa a morte e a ressurreio de um Deus. Mas
os ritos secretos fazem mais. Eles fazem participar aquele que deve ser iniciado nessa morte e
nessa ressurreio. A unio viso de Deus transforma-o, e ele prprio torna-se deus, une-se
completamente com deus e obtm, como homem divino, o conhecimento perfeito de deus, sua
imortalidade e seu poder... O fiel dever fazer aquilo que fez seu deus, para estar unido a ele e
para adquirir, assim, a salvao divina. Todas as religies so religies de salvao.22 Os homens,
dentro dessa iniciao religiosa, no so mais apenas humanos, mas profetas, munidos de uma
potncia divina alcanada pela unio mstica com deus. Essa fora lhes confere um esprito de
saber e autonomia que os distancia do homem fsico e os aproxima do homem espiritual.
Na religio persa, ao lado do zoroastrismo, doutrina oficial, nasceram outras seitas que
professavam o dualismo e representavam a divindade da Humanidade. Essa divindade tinha o
Homem como deus e Ama como deusa. Eles foram enviados pelo deus supremo, do cu, para

17
A traduo literal do lo,goj palavra, razo. J no platonismo e depois no estoicismo, ele passa a
receber um atributo de ser o princpio de todas as coisas, a origem de tudo. Como logos spermtikos o
poder que d forma a todas as coisas e tudo produz. o esprito divino, idntico ao prprio Deus, do qual
todos os outros deuses, mitolgicos, surgiram. Com Filon de Alexandria, o Logos assume caractersticas
pessoais e antropomrficas. No Novo Testamento, o Logos (Verbo) designa a segunda pessoa da Santssima
Trindade, encarnada em Jesus Cristo (LUKER, M. Dicionrio de deuses e demnios).
18
Zeus descendente dos reinos de Urano e Cronos e simboliza o reino do esprito. a divindade suprema
para os gregos. Seu nome vem da raiz indo-europeia que significa brilhar, por isso tambm o deus-luz.
o organizador do mundo interior e exterior. Segundo Mircea Elade (Elit,77), o arqutipo do chefe de
famlia patriarcal. Com sua esposa Hera governa desde o Olimpo. A concepo de Zeus como divindade
suprema e como fora universal desenvolveu-se a partir dos poemas homricos e chegou, entre os filsofos
helensticos, concepo de uma Providncia nica. Entre os estoicos..., Zeus o smbolo do Deus nico
que encarna o Cosmo. As leis do mundo no passam de pensamento de Zeus. Mas a chegamos ao ponto
extremo da evoluo de Deus, que sai dos limites da mitologia para se ligar teologia e histria da
filosofia - GRID,478 (CHEVALIER, J.,GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos).
19
Thot, tambm conhecido como Dehuti, uma antiga divindade do Egito. No mito conta-se como Thot
procura e encontra o olho perdido da lua, que ele cura com sua saliva. Outra tradio relata o nascimento
de Thot a partir da cabea de Seth. Ele o representante de R (deus sol, cuja representao antropomrfica
a cabea de falco). Veleja pelos oceanos acompanhado de seu vizir Seth e sua filha Maat. versado em
tcnicas mgicas muito poderosas. Como protetor de Osris, passou a ser visto como um guia e auxiliar dos
mortos; com o tempo, isso levou sua identificao com Hermes Psychopompos, condutor das almas dos
mortos, na tradio helnica (LUKER, M. Dicionrio dos deuses e demnios).
20
Bill, A. La littrature religieuse hellnistique.446: Cest ainsi que le dialogue Poimandrs qui forme le
dbut du recueil hermtique est en mme temps une cosmogonie et une prdication. Le dieu qui exhorte le
prophte auquel il a rvl lorigine du monde, remonter vers le Nous dont procde toute la nature, est
lhomme divin, anctre de tous les hommes... Ces traits ont pour la reconstituition de la religion
hellnistique une certaine importance. En tout cas, presque toute la tittrature religieuse de ce temps
prsente sa doctrine sous forme de rvlation.
21
Idem, 447.
22
Idem, 448.
salvar o mundo material e, depois da morte, ressuscitaram e voltaram para o local de onde vieram.
Assim como eles voltaram para o cu, agora atraem para l todos os que querem salvar este
mundo. Os traos desse sistema religioso recebem pinturas especficas na religio iraniana e no
mandesmo. Os msticos pagos viram nessa divindade o deus Antropos (egpcio). Esse sistema
tem inspirado a mstica helenista e tambm a crist, no processo de salvao23. Daniel v como
que um filho de Homem vindo sobre as nuvens do cu. Joo Batista anuncia o Homem enviado
por Deus para salvar os homens. Jesus intitula a si prprio de Filho do Homem, enviado por Deus.

3.3.5 A demonologia
Nas concepes primitivas e, com grande influncia religiosa, nos escritos sapienciais do
AT, o demnio um opositor de Deus, mas como no pode vingar-se dele, se transforma num
inimigo do ser humano no universo. Na obra Fedro, Plato afirma que o demnio a fora que o
impede sempre de fazer o que deseja.24 Os demnios eram aqueles que causavam perturbaes e
impediam a reflexo e a deciso correta.
Na tradio judaica, os demnios so anjos desobedientes e foram afastados da
presena de Deus. Revoltados, eles se vingam sobre as criaturas (J). Na filosofia grega, Scrates
elabora ideias prprias e representa os demnios como entidades provindas dos deuses e que se
colocam entre estes e os mortais25. A funo principal dos demnios, no dizer de Scrates, seria
a de dissuadir os mortais de seus intentos26. Os demnios ocupam as profundezas das guas dos
mares, o centro da terra e andam dispersos pelo espao sideral ou perambulam pelos desertos (cf.
Mt 12,43; Lc 8,31). Sua expulso da presena de Deus (na mitologia da presena e servio dos
deuses) faz com que eles se vinguem contra os protegidos desses deuses, que so os homens. Nos
arqutipos bblicos da demonologia, ocupam diferentes funes: ora so espritos impuros, ora
divisores, corruptores, etc. (Mt 8,29; Lc 4,6; Jo 13,2; 1Cor 2,6; 6,12).

3.4 As religies mistricas

O politesmo grego era benfico nova religio (cristianismo) enquanto no fechava
portas ou fronteiras s novidades, mas oferecia muitas dificuldades quando se tratava de chegar a
um ponto comum: o monotesmo cristo. As chamadas religies mistricas estavam impregnadas
de mitos, crendices e esoterismos. As divindades Zeus e Hera, uma espcie de metamorfose dos
deuses egpcios sis e Osris, presentes tambm na gnose, tinham como caractersticas ser
divindades da libertao e remisso das situaes ruins, e enchiam de graa os seus redimidos27.
Quando o cristianismo nasce e comea a sua expanso pelo mundo greco-romano, vai defrontar-
se com a fora dessa religiosidade mitolgica. De modo particular, Paulo, Silas, Lucas e Timteo,
que avanam desembrenhando as trilhas do mistrio cristo, encontram as religies mistricas
como outro paradigma que eles precisam superar teologicamente. Assim, a linguagem batismal

23
Idem, 451-2.
24
PLATO. Fedro. So Paulo, Martim Claret, 2003 (trad. Alex Marins). Em nota, o redator explica que o
conceito de daimnion na filosofia socrtica e platnica no muito claro. Para Xenofonte, discpulo direto
de Scrates, o termo daimnion se aproximava do sentido de Thes e, em Homero e Hesodo, significa
ser intermedirio entre Deus e os homens. Alguns autores, baseados em Plato, acreditam que este
entendia os demnios como seres intermedirios, chamados por Scrates de gnios familiares (Fedro, p.
75-76).
25
GTTGEMANNS, E. Der Meut der dialektischen Wahrhaeit.19: Ein grosser Dai,mwn, o Sokrates,
denn alles Dmonische (daimo,nion) ist mitten zwischen Gott und Sterbling. Welche Kraft (du,namij) hat
es? fragte ich. Zu verknden (e``rmhneu/on) und zu berbringen Gttern, was von Menschen, und Menschen,
was von Gttern komm... Durch dies Dmonische geht auch alle Weissagung (mantikh,) und Kunst der
Priester in den Opfern und den Weihen und den Gesngen und in aller Wahrsagung (mantei,a) und
Bezauberung (goh,teia). Ein Gott vermischt sich nicht mit einem Menschen, sondern durch dies ist der
ganze Umgang (o`milia) und das Gesprch (dia,lektoj) von Gttern mit Menschen im Wachen und im
Schlafe. Und der in diesen Dingen Weise ist ein daimo,nioj avnh,r (citando Plat. Sympos. 23,202E).
26
Idem, 20: Beim Daimonion handelt es sich um die Stimme der dissuasio oder um die Apotrop (Aristot.
rhetor. I,3, 1358b,9; cf. Gttgemanns, Sokrates).
27
BETZ, H. Hellenismus und Urchristentum.61.
de Paulo na carta aos Romanos e Colossenses, ainda que possa ser discutida, apresenta uma
terminologia comum aos ritos de iniciao das religies mistricas, por exemplo, to, musth,rion
kai. muqo,j (o mistrio e o mito).
Paulo usa ainda uma linguagem helenstica para explicar Jesus Cristo e a Ressurreio,
mas na verdade so termos que ele d por conhecidos de seus leitores, e, por isso, no detalha o
seu sentido. Em 1Cor 13 o eixo teolgico gira em trs palavras: trs coisas so importantes a
f, a esperana e a caridade, mas o que vai sobrar vai ser a caridade. Isso no mais que uma
passagem do filsofo neoplatnico Porfrio, que, por sua vez, no representa outra coisa que a
tradio das religies mistricas, falando dos quatro elementos do lgos: f, verdade, amor e
esperana. Raitzenstein pressupe que Paulo tenha conhecido Porfrio. Da mesma forma, os cc.
12 e 14 da 1Cor, para combater o gnosticismo, suprimem a verdade entre essas quatro foras28.

3.5 Esquemas filosfico-antropolgicos

3.5.1 A harmonia csmica

Para os gregos, a harmonia dependia de uma cosmoviso prpria. Para eles, o bem-estar
csmico estava ligado harmonia do ser, do existir e do desenvolver a vida. Para alcanar isso, o
primeiro passo era o conhecimento, depois o movimento (ldico/jogos) e o belo (construes de
estdios, praas, ruas e cidades com graa e beleza).
O sentido original da expresso grega kosmo,j harmonia, beleza, integrao... Essa
concepo parece que nasceu de algum que se ps deitado olhando para o alto e contemplou o
azul celeste, os astros, os movimentos de luzes, nuvens e sombras. Depois, voltou-se para a terra
e contemplou as guas que correm das fontes para os rios, dos rios para lagos, mares e oceanos.
Em seguida, o vapor das mesmas guas subindo, formando nuvens e caindo novamente para
fecundar sementes, irrigar a natureza, que alimenta os animais, que alimentam os homens, que
constrem, modificam e evoluem. Essa dinmica um sinal de harmonia e beleza; por isso, o
primeiro sentido de universo, para depois passar a significar o mundo habitado. No contexto do
evangelho de Joo, a parte da humanidade hostil proposta de Jesus, os resistentes e os
opositores Boa Nova.
Na teologia do Gnesis 1,1-2,4b (juntando os dois relatos da criao), esse cosmos foi
criado por Deus em etapas sucessivas. Deus fez o mundo do caos (Gn 1,9-10; 7,11) e a partir
deste criou a ordem, chamada cosmos. Na teoria estoica, o cosmos a casa de Zeus, o pai de tudo
(36,36); ele governa como rei (36,37). O universo est em constante movimento no curso
intercalado do sol e da lua, percebidos pelos humanos, no obstante muitos permaneam
ignorantes (avgnoei/n) ao movimento inteiro desse cosmos (36,42). Nas teorias dos magos e
filsofos helenistas, o cosmos no seria uma criao, mas uma gerao por Zeus e Hera de uma
semente nica, de um princpio nico, como origem do universo (e[n spe,pma tou/ panto,j - 36,56)29.

3.5.2 A gnose 30
A gnose um sistema filosfico-religioso que preconiza diferenas sociais, culturais e
religiosas entre os seres humanos, de acordo com seu nvel de conhecimento e desenvolvimento
intelectual. Segundo essa postura, atravs do conhecimento e da especulao intelectual,
possvel atingir esferas (estratos) superiores, e isso garante privilgios e assegura melhor posio
do indivduo diante do seu prximo e diante de Deus. Na obra A Repblica, Plato define a gnose
como a capacidade dos homens superiores alcanar a perfeio e a plenitude do ser. Na Poltica,

28
BILL, A. La littrature religieuse hellnistique. 453.
29
Cf. BALCH. The stoics. 56-7.
30
Do ponto de vista da histria, a gnose pertence ao mundo grego, por volta do V sc. a.C. Do ponto de
vista da prxis religiosa e sociolgica, pode ser caracterizada como algo presente em todas as religies e
sociedades. O rabinismo era gnstico quando argumentava que era suficiente conhecer a Torah; mas a
prtica estava ausente (cf. Mt 23,1-39). O cristianismo contm a gnose quando muitos conhecem os
mandamentos da Igreja, mas se envolvem em prticas de corrupo, assassinatos, servindo exclusivamente
ao capital. Assim, a gnose revela as discrepncias entre o conhecer e o fazer.
Aristteles define como privilgio dos doutos e magistrados, pois o conhecimento da razo e
esta um privilgio dos nobres, ricos e instrudos, que sabem discernir e governar. Gnsis
significa conhecimento, e esse sistema sustentou muitas correntes de pensamento, ideologias
polticas e estruturas religiosas. Os gregos ambicionavam a transcendncia atravs da razo ou
do intelecto. Os judeus almejavam a salvao atravs do conhecimento (decoreba) da Tor. No
cristianismo, ela significou o conhecimento de Jesus Cristo crucificado, feito vtima de expiao,
mas que aceitou fazer de si o preo do resgate e da libertao do jugo do pecado (Mc 10,45).
A gnose no um produto do cristianismo, pois existia antes dele. Num primeiro
momento, favorece o cristianismo, pois remete muita credibilidade em Jesus e na salvao da
alma. Num segundo momento, no entanto, ela o atrapalha, com o docetismo, que desfaz a
corporeidade de Cristo afirmando que ele tinha um corpo aparente. Essa heresia docetista destri
a prpria historicidade e a pertinncia histrica de Jesus Cristo, do cristianismo e da salvao.
Aqui o conflito se estabelece na essncia da prxis da salvao, na qual o corpo parte integrante.
Jesus, nessa teoria, ficava entre as outras divindades espirituais do gnosticismo uma
pura teoria mstica sem vnculos com a vida. Paulo (Cl, Fl) mostra a humilhao, teologia da
knosis e da cruz, como forma de provar a humanidade de Jesus. A Primeira Carta de Joo e a de
Incio de Antioquia levantam-se contra os docetistas da sia Menor. O prprio Ap uma obra
contra uma utopia vazia do gnosticismo, do Marcionismo e um recurso apologtico s teorias
platnicas que se tornavam problema essncia do cristianismo.31

3.5.3 Os filsofos

a) Os cnicos
Este uma das primeiras escolas filosficas helensticas que constitui um corpo pensante.
Na verdade, sua filosofia era tambm uma tica e uma teologia. Sua postura social visava criar
um conjunto de valores que ultrapassavam a mera especulao racional ou do intelecto. Suas
reflexes caracterizavam-se por um desprezo s coisas materiais. Diante da ganncia e do pecado
do mundo na linha do ter sempre mais, do poder sem limites e sem tica, eles tornaram-se cnicos
a essa prxis materialista e incentivaram uma busca de valores humanos e espirituais. Preferiam
valorizar o ser no seu conjunto, enfatizando, no entanto, o ser espiritual. Ningum pode dar um
passo no caminho dos cnicos se no por graa de Deus. A prpria estima e respeito so sua nica
proteo, sua casa.... Acima de tudo, deve-se buscar a pureza. A poltica e as questes prticas
no os atraem32.
Digenes, Scrates e um discpulo seu, Antstenes, so os pais do cinismo. Plato chamou
Digenes de o maior dentre os cnicos e se culpava por nunca ter entendido direito Scrates33.

b) Plato
Plato nasce em Atenas (ou na Egina) no ms de maio de 427 a.C. e falece no ano de
348/7. Era filho de Arston, que descendia de Codro e Perctione. Codro era irmo de Slon.34. O
grande filsofo, tambm tido como profeta grego, na sua viso dualista do universo, no deixa de
ser um grande contributo para o cristianismo na viso do mundo eterno, escatolgico, o mundo
futuro35. Sua anteviso de um mundo perfeito, ideal, sem sofrimentos uma profecia para
acreditar no cu. A diferena entre a viso de universo e ao mesmo tempo de paraso ou cu
e a do cristianismo que para este o mundo eterno depende de uma forma de vida neste universo
conflitivo e em movimento, contrariamente a uma teoria de universo mais esttico, como foi
preconizada por Scrates, primeiramente, e, de igual modo, depois, por Plato.
No seu trabalho sobre as aspiraes humanas, Plato afirma que na aurora da cincia
grega est a proteo do conhecimento contra a disperso, a indeciso e o erro. Todo ser humano
31
VON DUBSCHTZ. Christianity and Hellenism, in: JBL 33(1914),255.
32
Cf. BARCLAY, W. Hellenistich Thought in New Testament Times. 371.
33
Idem, citando Plato em Theaetetus, 155E.
34
MARINS, ALEX. Introduo obra de Plato, Fedro, p. 11. So Paulo, Martin Claret, 2003.
35
LLOYD, A.H. The Philosophy of Plato as a Meditation on Death, in: HThR 3(1908), 337.
deseja ser feliz. Nessa busca da felicidade, inevitvel fugir da aflio que cada um tem por um
amor-prprio. E nisto consiste o problema: os bens buscados para a felicidade no so bons nem
ruins. Eles sero bons ou ruins, dependendo do uso que faremos deles.36
Para o helenismo, o belo e o bom aproximam-se muito. Os bens que o ser humano busca
no deixam de ser igualmente belos, como a Coragem, a Justia, a Temperana, etc. Scrates
preferiu chamar esses bens de belos, pois so os bens da alma.
No entanto, o bom no o objeto de nosso desejo. Impe-se ele em nosso amor?
Contudo, o amor mesmo um desejo, eis porque ele evidente em todo o mundo. Ningum pode
compreender o que significa o amor das coisas belas, enquanto no tiver compreendido que ele
no se movimenta fora de uma forma particular do desejo universal das coisas boas.37

Hesodo (VIII sc.) Pndaro (V sc.)

Teogonis (VI sc.) Anaxgoras (V sc.)

Pitgoras (VI sc.) Scrates (V sc.)

Plato (V sc.) Aristteles (IV sc.)

Estes, como filsofos, sofistas, telogos e at como cientistas, intentam buscar o princpio
Primeiro, o princpio Original do universo e da vida. No h dvidas de que uma questo os
inquieta e desafia o intelecto para uma resposta: o desejo profundo do ser humano pela felicidade,
de um lado, e, do outro, a constatao trgica do estado de deteriorao e misria no qual o ser
humano se encontra imerso. Plato, na Repblica, afirma que Deus o princpio universal, o
Primeiro Princpio, a ordem e o suporte, o smbolo, a noo primordial que fundamenta a
civilizao: A verdade, Justia, Bondade, Bem. Deus a plenitude, o absoluto do Ser, o Ser
imutvel, que a Ideia platnica e o pice das Ideias, o Uno, o Bem que unifica tudo. Ele ,
enquanto Bondade, o supremo objeto do amor.38

c) Epicuro
Nasce na ilha de Samos em 341. Em 327, com 14 anos, foi enviado a Tes para estudar
com Nausfanes, discpulo de Demcrito, mestre em filosofia, matemtica e retrica. Em 323, vai
para Atenas, onde Xencrates dirige a academia deixada por Aristteles. Epicuro adota um
princpio filosfico platnico, mas no fica nele, avana muito mais. Para ele, o princpio original
deriva do comportamento do sbio e em particular da abrangncia de suas amizades. A filosofia,
de fato, no tem outro objetivo que formar homens pblicos ou grupos de discpulos. Na sua
escola, Epicuro tinha muitas mulheres (que fossem, contudo, legitimamente casadas); entre elas:
Temisa; Leontina; courtisanes, como Leoncia, Mammarion, Hedeia (a Doce), Erotia,
Demeltia. No jardim da escola, ele reunia e tratava de igual forma os alunos e as alunas, com a
mesma dignidade humana. Na verdade, se a courtisane (cortes) no , no sculo IV, em Atenas,
maltratada, tambm no est longe das mulheres casadas.
A amizade de Epicuro. A teoria da amizade de Epicuro revela sua compreenso da vida e
dos sexos diante do seu papel na sociedade. Ele queria demonstrar que sua capacidade de fazer
pessoas amigas, no mais alto grau de sinceridade, no se limitava a ter, como discpulos, apenas
homens, e, para tanto, admitia tambm mulheres. Era um dos aspectos do avano da teoria da
inteligncia de Plato e, especialmente, de Aristteles, que diferenciava, sobremaneira, o homem
da mulher no aspecto racional. Mesmo admitindo as diferenas estruturais de personalidade e
sentimentos entre mulher e homem, Epicuro integra ambos os sexos no seu grupo de discpulos.
A amizade como meio. Para o professor e filsofo Epicuro, a amizade um meio.
Primeiro preciso estabelecer relaes e integrar as pessoas, como o esqueleto, depois construir

36
GOLDSCHMIDT, V. La religion de Platon. 6, citando a Republica, VI,505.
37
Idem, 10, citando Plato Fedro, 237d e O Banquete, 204 d-e.
38
Cf. FESTUGIRE, A-J. picure, 6-7.
as paredes, que so os objetivos da amizade. Valendo-se dessa sua teoria, ele no se questiona
sobre a ruptura de um preconceito existente contra as mulheres. Como todos tm direito
amizade, felicidade e ao saber, ele no s teoriza, mas admite na sua academia filosfica as
mulheres. Para ele a admisso de mulheres no grupo acadmico no seno um sinal externo;
ela no explica ainda a essncia da amizade epicureana. O que caracteriza o fundo dessa amizade
o fato de ela no ser apenas um meio, como o fato de ter amigos na Academia, mas, na verdade,
um fim em si. (a amizade, na Academia, um meio para a verdadeira amizade, como fim). No
sistema de Plato, e]rwj kai fili,a (amor e a amizade) possuem um valor de mediao. O
sentimento que envolve a vida de um ser amado deve ser o ponto de partida de uma srie de
decises progressivas graas s quais a gente se eleva, justamente, ao oceano da bondade, que
o Ser inteligvel, e, de l, at o Um, que unifica todo o inteligvel. A amizade formada com os
membros da Academia como uma provocao constante ao amor mais alto, ao amor da
Sabedoria. A gente se ama, um ao outro, para excitar mutuamente a contemplao. A amizade
necessria dialtica, sem a qual torna-se vazia. Ela necessria ao esforo comum para no
correr o risco de desencorajar-se. Para quem convidado a assumir uma funo de governo futuro,
a amizade tem um grande preo: ela reanima, fortalece, sustenta o el. Mas no o termo final.
O Ponto final o Ser invisvel e a contemplao intelectual desse Ser. Ns podemos comparar
essa amizade platnica ao fervor que, numa classe de colegas, anima o mestre e alunos quando
eles so tomados, de igual modo, pelo bom saber, ou melhor ainda, emulao que motiva, no
noviciado, os seus conduzidos a seguirem um santo monge39.
Epicuro critica violentamente o caminho dos filsofos platnicos e socrticos. O saber
para Epicuro no conhecimento puro, mas vida espiritual. Ele helenista demais para saber que
a solido do conhecimento, apregoada pelos filsofos, no preenche a alma; por isso, a sua terapia
passa pelo calor da amizade, que se constitui na sociedade ideal de um mestre com os seus
discpulos40.

d) Estoicos e Epicuristas
A filosofia desses dois grupos no est longe de uma espiritualidade e de uma religio.
Eles rejeitavam a ganncia, a avidez por ganhos e lucros, a tirania dos mais ricos e as seguranas
mundanas. Ensinavam a simplicidade, a alegria, a transparncia nas negociaes, a austeridade e
sobriedade e a no propriedade. Afirmavam que toda propriedade exige uma proteo, uma
guarda e defesa. Essa defesa, alimentada pela ganncia da posse, no raro, se transformava em
ataque ou violncia contra inocentes. A postura estoica e epicurista estabelece uma relao entre
filosofia e religio, tornando-se um fator positivo para os primeiros pregadores cristos. Entre
estoicos e epicuristas, muitos se convertem ao cristianismo e fazem a passagem facilmente, pois
as perspectivas filosfico-religiosas deles no esto muito longe das anunciadas como Evangelho
de Jesus Cristo. Mais tarde, o prprio Agostinho reconheceu o dbito do cristianismo para com
eles, sobretudo pelo seu contributo intelectual e tico. Para Tertuliano, o prprio Sneca se tinha
feito cristo, mas no certo.41
Referindo-se a uma afirmao de Digenes, Barclay42 afirma que para os cnicos,
especialmente, mas tambm para outros filsofos, na pregao o mais importante era a felicidade.
Contudo, como no h felicidade sem virtude, era preciso unir esta na pregao do caminho
daquela. A concluso final que a felicidade e a virtude so uma coisa s.

e) Epteto

39
FESTUGIRE, A-J. picure et ses Dieux. 42-3.
40
Ibidem, 56.
41
JEVONS, F. Hellenism and Christianity, p. 177.
42
W. Barclay, em Hellenistic Thought in New Testament (372), citando Digenes (Laertius. vi,105), afirma
textualmente: As with all the other Hellenistic philosophies the supreme aim of Cynicism was happiness,
and it was its conviction that there can be no happiness without virtue. If happiness is the end, then virtue
is the means, and in the last analysis virtue and happiness are one.
 Se por um lado, como vimos acima, o estoicismo, o cinismo e o epicurismo contribuem
para que o anncio de Jesus Cristo encontre um ambiente favorvel, por outro, algumas coisas
servem de obstculo. Os mitos e alguns personagens so o exemplo clssico dessa ambiguidade
na relao cristianismo e helenismo. Epteto foi um missionrio estoico que se dizia enviado por
Zeus como mensageiro para a humanidade. Ele no poderia ter propriedade, posses ou casa. Se
fosse assaltado e batido, deveria amar o assaltante como a seu irmo (cf. A perfeita alegria, no
ensinamento de Francisco de Assis). Essa , igualmente, uma base fundamental da doutrina de
Jesus de Nazar e de seus discpulos (Lc 10,4-5 sem bolsa, sem calado, sem alforje, sem
dinheiro...).43 Compare essa teoria da no propriedade de Epteto com as exigncias que Jesus
faz a seus discpulos e a todos os candidatos ao seguimento de sua proposta na relao ao desapego
das coisas como libertao radical da opo pelo Reino (Lc 18,18-30). Por a comeam a
entrecruzar-se os caminhos. Aqui percebemos a fineza, a sabedoria e o conhecimento filosfico
de Lucas e Paulo em colocar o kh,rugma (anncio) de Jesus como o Enviado pelo Pai com uma
proposta histrica concreta. Todo aquele que quiser ser seu discpulo ter que ser coautor da
redeno.

f) Agostinho e Plato
Na obra A Cidade de Deus (VIII, 6.7.8), Agostinho faz uma releitura do platonismo. Na
coluna nmero 118, ele o apresenta, especialmente, sob a perspectiva da definio do Bem
Supremo. Esses resumos do platonismo tm, pois, uma estrutura fundamental idntica. Eles se
fundamentam sobre a tripartio da filosofia na fsica, na lgica e na tica. Essa diviso no
corresponde, aqui, a uma teoria pedaggica concernente ao programa do ensino da filosofia e
ao modo de aplic-la. Trata-se, antes, do meio de sistematizar, que revela os aspectos
fundamentais da realidade: a fsica corresponde ordem do ser; a tica, ordem da vida, e a
lgica, ordem do pensamento. O Ser da alma (ente), a vida da alma (ente) e o pensamento da
alma (ente), isto falar do seu aspecto fsico, seu aspecto tico, seu aspecto lgico, os quais
manifestam o ser divino, da vida divina, do pensamento divino.44
Agostinho tenta resumir a filosofia e o pensamento de Plato nestes trs aspectos: a fsica,
a lgica e a tica.
A FSICA A LGICA A TICA
Deus como Ser, Deus como Verdade, Deus como Bem,
Forma, Inteligncia, Bondade,
Princpio do Ser Princpio da Certeza Princpio de Verdadeira
Virtude e da Alegria da
Alma como Ser Alma como Conhecimento Alma
Intermedirio Intermedirio
Alma como Liberdade
Mundo Sensvel, Mundo Opinio Intermediria
Mutvel
Mundo Bens Sensveis,
Virtudes Verdadeiras

Atravs desse esquema, Agostinho faz uma aproximao da estrutura de pensamento

platnico com o contedo da mensagem crist. Se Deus pode ser o objeto comum da fsica, da
lgica e da tica, porque Ele Trindade. Na viso de Agostinho, a estrutura da filosofia de
Plato possibilita uma compreenso das propriedades das trs pessoas divinas: a fsica descobre
o Pai, causa do ser; a lgica revela o Filho, Verdade e Inteligncia; a tica se volta para a Ordem
e para o Amor do Esprito Santo. Essa reverncia trinitria explica o porqu, na obra Contra
Acadmicos e no livro VIII da Cidade de Deus, de a lgica se encontrar colocada entre a fsica e
a tica. Essa disposio no mero acaso, mas uma particularidade da sensibilidade de
43
Ibidem, p. 175.
44
HADOT, P. tre, vie et pense chez Plotin en avant Plotin, dans Les Sources de Plotin.
Entretiens sur lAntiquit Classique, V. Genve: Fondation Hardt,1960,124, citado em HADOT,
Pierre. La prsentation du platonisme par Augustin, in: Kerygma und Logos, Beitrge zu den
geistesgeschichtlichen Beziehungen zwischen Antike und Christentem, p. 175.
Agostinho, que explica sua prpria teoria da Trindade, ligando a Inteligncia ao Filho e o Amor
e Vida ao Esprito Santo45.

g) Paulo e os filsofos do arepago

No discurso de Paulo (At 17,18), havia estoicos e epicuristas como ouvintes. Segundo
Dibelius e Eltester, o discurso possui uma estrutura bem articulada, respeitando o nvel dos seus
ouvintes:
a) Introduo: 17,22b-23
b) Corpo do discurso: Este pode ser dividido nos seguintes tpicos: 1. Deus Criador e
Senhor do Cosmos, no necessita de templos; Deus no tem necessidade de nada (24-25); 2. Deus
criou os seres humanos para busc-lo (26-27); 3. Os humanos so a prole de Deus, que exclui
toda a relao e dependncia das imagens, ritos e sacrifcios antigos (28-29).
c) Concluso: Deus pede o arrependimento e indicou uma pessoa para julgar o mundo
(30-31).46
A fonte para a interpretao do discurso parte da exegese de At 17,26: evpoi,hse,n te evx
e`no.j pa/n e;qnoj avnqrw,pwn katoikei/n evpi. panto.j prosw,pou th/j gh/j( o`ri,saj prostetagme,nouj
kairou.j kai. ta.j o`roqesi,aj th/j katoiki,aj auvtw/n. (Fez, de um s, toda a raa humana para
habitar sobre a face da terra, tendo determinado previamente o tempo e os limites da morada
deles.) Essa determinao de tempo poderia ser tomada numa interpretao paralela com Lucas
21,24 O tempo dos Gentios. Paulo aceita desafiar-se a si mesmo diante de uma assembleia de
pessoas cultas, entre as quais havia gente para todos os gostos. O fundamento do discurso a
superao dos deuses particulares para uma divindade universal e fundamental, ou seja, Deus de
todos os povos.
O discurso pode ter relao com o estoicismo quando toma as imagens e apresenta uma
divindade para alm delas. O arepago tem todos os deuses, com suas imagens representadas,
mas Deus no est na prata, no ouro ou na pedra ali reproduzidos (At 17,23-25.29). Essa postura
do discurso vai na linha paralela da postura estoica. A crtica dos estoicos e, depois, dos cristos
que se os deuses podem ser manipulados pela sua representao, cada homem pode fabricar o
seu deus (cf. Is 44,9-20).
No Arepago (A]reioj pa,goj), lugar do Conselho de superviso, Paulo coloca-se evn me,sw|,
ou seja, no meio, no centro, entre eles. Com isso, fica clara a apresentao da figura do apstolo
como algum que vai ser sabatinado, mas inofensivo e desarmado.47 Nesta perspectiva do
julgamento, os filsofos estoicos idealizaram a deusa Numa e diziam que ela, como Moiss,
construiu templos, mas rejeitou as imagens de Deus. A postura de Paulo est na mesma direo
da defesa estoica. Em At 17,24, encontra-se a referncia a Deus criador do cosmos. No AT a
criao aparece como forma apologtica de condenao idolatria (cf. Is 40,12-26; Dt 32; Jr 10).
De modo anlogo tradio bblica, os estoicos evidenciam com Estrabo a no necessidade de
deuses diversos (Geog.16,2.35,37).48

45
Ibidem, 275. As variaes ao tema so importantes de ser notadas na Cidade de Deus (VIII,4 Causa
naturarum, lumen rationum, finis actionum; VIII,9 Principium naturae, veritas doctrinae, felicitas
vitae; VIII,10 Principium nostrum, lumen nostrum, bonum nostrum; VIII,10 Causa constituendae
universitatis, lux perdipiendae veritatis, fons bibendae felicitatis; Em VIII,4 a Trindade evocada como
Unum verum optimum Deum sine quo nulla natura subsistit, nulla doctrina instuit, nullus usus expedit
e Deus definido como causa subsistendi, ratio intellegendi, ordo vivendi (cf. De civ. dei, XI,25; De
Trinitatae VI,10,12).
46
Cf. BALCH, The areopagos, 54, citando M. Dibelius. Paul on the Areopagus, in: Studies in the Acts
of the Apostles. (trad. ing.) New York: 1956, 26-77; Walter Eltester. Gott und die Natur in der
Areopagrede, in: Neutestamentliche Studien fr Rudolf Bultmann (2ed. ZNTW 21(1953), 202-27).
47
Cf. At 16,21.35; 17,8; 19,23-41; cf. Lc 23,29.47; 25,15.25; 26,31.
48
Cf. Balch. The Stoics, 74-5.
 3.6. Elementos da moral domstica helenstica
3.6.1 A educao
A educao o elemento primordial da formao helenstica. Nessa cultura, ela significa
um dos valores mais trabalhados, dentro do qual a pessoa podia expressar e desenvolver seus
dotes e talentos. Mestres na arte, no ldico, na poltica e na filosofia, os gregos consideram a
educao um processo de orientao para a vida. A paide,ia(educao) era a maior virtude para
os cnicos; segundo Digenes, a educao a graa para o jovem, consolo para ancio, abundncia
para o pobre e ornamento para o rico (Digenes, Laertius, vi,68). Monimus afirmava que era
melhor ser cego do que no educado.49

3.6.2 A virtude
Mesmo que com fins prprios, algumas correntes do helenismo evidenciavam a
importncia capital das virtudes ticas. A avrhth, (virtude) era um valor mximo para qualquer
pessoa instruda como forma de moldar e desenvolver suas capacidades. Os valores e as
qualidades de cada pessoa necessitavam de educao, orientao e desenvolvimento.
O ser humano necessita de valores e virtudes para tornar nobre sua conduta e sua
existncia. Para os cnicos, a virtude a arma que jamais pode ser abandonada ou perdida e a
sabedoria a fora maior que no pode ser jogada fora e menos ainda trada (Digenes,
Laertius,VI,12-13).50

3.6.3 A escatologia
No exlio, longe do Templo, do sbado e da Lei, os judeus no s encontram muitas
dificuldades para conservar seus costumes e sua prtica religiosa, bem como sofrem uma grande
influncia das religies irnicas (persas) na elaborao de seus esquemas religiosos. Um dos
aspectos influenciados pelos conjuntos de crenas da Babilnia no exlio a escatologia que se
apresenta numa conotao dualista. Isso pode ser notado no livro de Ester, de Tobias, na
apocalptica de Daniel, Henoc e Baruc. Essa influncia persa projeta-se sobre o judasmo e deste
sobre o cristianismo. O dualismo se estabelece numa luta constante entre Sat e Deus, numa
dialtica entre as esperanas concretas e a realidade distante. E dentro desse conflito elabora-se
uma espiritualizao de Deus e da Transcendncia51.
A escatologia, como fim ltimo, sempre foi apresentada no estoicismo como um evento
de felicidade, de recompensa e de plenitude. Essa viso justificava os sacrifcios e as lutas contra
o mal nesta vida. Os estoicos acreditavam que o fim ltimo da vida, o telos, seria a felicidade.
De acordo com Ccero (Fin 3,26), o sbio sempre feliz porque vive e ama o final da vida e, de
acordo com esse final, ele vive. natural, afirma Ccero, que o sbio procure a todo o instante a
alegria, a felicidade, a perfeio e a vida afortunada; com isto, ele ainda vive livre dos obstculos,
se acreditar na harmonia com o cosmos.52 Essa era a viso geral que os estoicos tinham da Bem-
aventurana.
No Cristianismo, espelhado de maneira inconfundvel no relato de Lucas (Lc 6,20-22), o
sentido da felicidade e do bem est na comunho que algum consegue criar com aquele que tem
menos, com quem no tem ou com quem nunca recebeu. Jesus torna as Bem-aventuranas uma
proposta de vida que seja capaz de modificar ou de transformar as situaes negativas (fome,
misria, violncia...) em situaes positivas de bem-estar, conforto, solidariedade, etc. Na
parbola do Bom Samaritano (Lc 10,29-37), Jesus coloca uma frmula prtica para essa filosofia
do Bem e uma rejeio ao rigorismo legalista dos fariseus. Essa felicidade, nas prprias palavras
de Jesus, encontra uma oposio forte por parte dos que detm o poder (Lc 22,24-27), os quais
dominam e tiranizam os justos e os bons. Deste modo, a felicidade crist no est tanto na
49
Cf. BARCLAY, W. Hellenistic Thought in the New Testament Times. 373, citando DIGENES, Laertius.
vi, 68.
50
Ibidem.
51
Cf. KITTEL, G. Die Religionsgeschichte und das Christentum, 62-63.
52
VORSTER, W. Stoics and Early Christians on Blessedness. 38.
escatologia, mas na histria. Deus vai recompensar na escatologia os que buscaram a felicidade
na histria (Mt 25,1ss).
preciso ver se a sabedoria estoica tem a mesma conceituao da sabedoria helenstica.
Os pobres, no contexto das palavras de Jesus, ou melhor, oi` maka,rioi (os bem-aventurados), so
todos os que tm uma compreenso mais ampla do sentido da vida e das coisas. Os sbios no
necessariamente so intelectuais ou nobres na cultura cientfica, mas so grandes no sentido da
justia (cf. Mt 5,20).
Na filosofia estoica, o ser humano foi criado por Deus para a felicidade e no a
infelicidade, por isso muitas coisas foram dadas por ele ao controle do homem e outras no. Por
terem sido dadas por Deus essas coisas o homem recebeu a razo (lo,goj) e a inteligncia (gnw,mh)
e, em comum com a divindade (qei,a), a bno e a felicidade (makari,a).
Os estados de perfeio e de virtude so a forma do ser humano aproximar-se da
divindade. Quando a moral e a virtude so ignoradas, o mal cresce. Neste contexto, a virtude
produz a felicidade, a calma e a serenidade. As criaturas humanas podem conhecer quem Deus,
quem a humanidade, o que bem e o que mal. A ignorncia dessas coisas produz a infelicidade.
Epteto pregava a necessidade de crer na Providncia Divina, nos dons intelectuais
humanos e na importncia das proposies morais. Ele ainda acentuava que a vida era um dom
de Deus e que deveria ser vivida segundo a sua prpria natureza. A felicidade, segundo Epteto,
era o ltimo prmio da vida. Ela no pode ser pretendida como algo que est no ponto de partida.
Ela aparece como uma forma mentis, como algo que se conquista e se constri. uma
atividade53.

3.6.4 O casamento
Para o jovem, no ainda; para o velho, nunca mais a orientao de Digenes (Laertius,
VI,54). O casamento a realizao da vocao humana e afetiva que se d com um estgio de
maturidade no nvel antropolgico e no nvel profissional. Por isso, para o jovem, ainda no, e
para o velho, j foi. A preocupao principal dessa postura era com a prole e o sucesso da nova
famlia. Se eles fossem jovens inexperientes, poderiam fracassar, por isso a maturidade humana,
a aprendizagem profissional e a estabilidade econmica poderiam dar mais garantias ao casal.
O matrimnio, na sociedade helenista, geralmente acontecia dentro de duas modalidades
tradicionais: a) o noivo namorava a jovem de seus sonhos e, no momento de assumi-la por esposa,
comprava-a de seu sogro; b) o segundo modo era o pai da jovem escolher o seu genro, e, neste
caso, no havia pagamento, pois o pai da moa j tinha outros interesses subjacentes, normalmente
econmicos. Em ambos os casos, e em todos os outros, juridicamente, a sociedade helenstica
monogmica54. conhecido, no entanto, que havia muitos homens casados juridicamente com
uma mulher, mas que tinham escravas e concubinas, e os filhos destas comiam na mesma oi=koj
(casa) da esposa oficial. O contrrio no podia acontecer. O adultrio pesava muito sobre a
mulher, e ela era sempre a parte frgil do acordo55. Para evitar a insubordinao da mulher, em
casos de maus tratos ou descontentamento, encontrou-se um caminho de consol-la conservando-
a numa certa escravido disfarada, ou seja, ressaltando a fidelidade como uma virtude mxima
nela (ex.: Penlope, que no aceita nenhuma proposta de trair seu matrimnio com Ulisses
enquanto no tivesse uma certeza de sua morte ou de seu retorno).
A concubina (pallakh,), segundo alguns historiadores, era introduzida, quase sempre,
pela porta dos fundos e era um complemento sexual do homem, no obstante a presena e o
convvio com a mulher legtima. Mesmo com uma legislao toda direcionada e tentando
conduzir a sociedade domstica (famlia) para a monogamia, o concubinato existia. Ele, no
entanto, continuava sendo considerado um ato claro de adultrio. No caso da mulher ser
surpreendida em adultrio, o amante levava a pior, pois o marido podia conden-lo morte e a

53
Cf. VORSTER, W. Idem, 43, citando D. Tsekourakis. Studies in the terminology of Early Soic Ethics.
Wiesbaden: Steiner, 1974,97.
54
MOSS, C. La femme dans la Grce Antique. 22.
55
Idem, 23.
mulher perderia todos os seus direitos civis. Ela no participaria, inclusive, dos atos religiosos;
teria uma srie de prejuzos, mas no sofreria a pena capital56.
Um fato muito significativo, que atribua ao casamento o valor de uma relao familiar e
social, alm da esfera individual dos noivos, era o costume, em Atenas, at o IV sculo, do
casamento como um compromisso entre duas famlias. A sociedade nem tomava conhecimento,
mas as duas famlias assumiam com os noivos a sorte e o destino da nova unio. O contrato era
verbal e a co-habitao uma clusula para a efetivao da cerimnia.57
O Estado no tarda em atrapalhar a finalidade do matrimnio. As guerras, a defesa do
rei e dos nobres (cf. 1Sam 8,11ss) e outros conflitos colocam a famlia e, especialmente, a mulher
a servio da instituio. No Ct 8,10-13, a amada rejeita a prata oferecida para ser propriedade
de Salomo ou de seus capangas. No helenismo as coisas vo, ao menos em parte, ter
semelhanas. Plato institui o casamento como uma obrigao de gerar filhos para o Estado. A
finalidade de um matrimnio institudo era apenas para configurar na legitimidade os filhos do
relacionamento sexual. No que diz respeito presena das pallakai (concubinas), Plato afirma
que na oi'koj (casa) tudo comum. Por isso, os filhos so comuns ao mesmo homem, no entanto
os filhos das concubinas, mesmo sendo tratados como iguais, no tinham o mesmo respaldo
social, por no serem legtimos. O mesmo valia para as mulheres, ou seja, elas tinham todos os
direitos familiares e as mesmas obrigaes, mas s uma era a mulher, socialmente reconhecida, a
verdadeira, a esposa. Por outro lado, passada a idade obrigatria de gerar filhos para o Estado (40
anos para a mulher e 45 para o homem), o homem ou mulher poderiam unir-se livremente com
quem quisessem, inclusive em incesto (na linha ascendente = progenitores; na linha descendente
= irms, filhas)58. Essa situao provoca as advertncias do apstolo Paulo (1Cor 5-6).
Se por um lado, Plato vincula a famlia obrigao de gerar filhos para o Estado, por
outro, avana na sua originalidade, indo muito alm daquilo que era o costume da poca. Na
Repblica ele determina algumas leis para a cidade. No apenas mais feminista que outros
filsofos e pensadores da poca, mas inovador no que se refere igualdade das leis para ambos
os sexos, ele cria a chamada oikosnoma, isto , a lei da casa. Assim a Plis tem mais mulheres
que homens na sua administrao domstica, educao, sade, vigilncia poltica. Institui a
monogamia, e a infidelidade tem as mesmas sanes para a mulher e para o homem. As teses
fundamentais da Polis (poltica administrativa da cidade) no distinguem condies ou
capacidades para os diferentes sexos. Plato coloca a mulher na Plis ao lado e at frente do
homem, argumentando que os papis de cada um dependem mais da educao do que dos
elementos biolgicos. Para alm de um possvel paradigma hodierno, ela recebe a designao de
avrch,, princesa (princesa), ao lado dos homens avrcw/ntej (prncipes), como pice decisrio das
instituies e instncias pblicas, cvicas ou religiosas.
Aristteles, o discpulo mais fiel do grande mestre, no seu tratado sobre a cidade, chamado
A Poltica, critica Plato (no seu tratado A Repblica). Na sua obra, elabora outro projeto de
cidade (po,lij) e retoma o primeiro modelo de Xenofonte (A Economia = oivkoj no,moj lei da
casa), onde se restabelece a tese de que a natureza criou um sexo forte e outro fraco. O lugar da
mulher dentro de casa, fora da vida cvica, da cultura.59 Ao homem caberia prover o sustento da
mulher e dos filhos, trabalhando fora da casa. Consequentemente, toda a vida na esfera externa
pertenceria ao homem. Isto no seria to nefasto se, na concepo aristotlica, o homem no
fizesse tudo o que bem entendesse, fora do lar, sem a necessidade de dar satisfao mulher,
que ficava em casa.
Atenas, de qualquer forma, a mestra da legislao matrimonial e confere ao matrimnio,
aliana entre duas famlias, o fundamento da vida cvico-poltica. Slon que vai estender o
corpo legislativo, complementado mais tarde por Herdoto.
No Egito algumas inscries encontradas demonstram que o matrimnio tambm tinha
uma estrutura jurdica. A partir da 26 Dinastia, o matrimnio que, at ento, s tinha um rito
religioso, agora precisava ser confirmado, aps a cerimnia, num ofcio pblico. O cerimonial
56
Idem, 59.
57
Idem, 52-53.
58
Cf. Idem, 129-132.
59
Cf. Idem, 134.
religioso consistia na recepo do jovem casal no templo; faziam-se oferendas e sacrifcios e um
rito especial de bnos.60

3.6.5 O divrcio
No mundo helenstico, no obstante pequenas diferenas preconceituosas, havia uma
grande proximidade no que concerne aos direitos jurdicos entre o homem e a mulher. A
constituio do casamento era um ato livre e de mtuo consenso. Do mesmo modo, a ruptura do
matrimnio poderia vir por um acordo mtuo. Neste caso, a herana trazida e adquirida pela
esposa voltaria com ela para sua casa, como possibilidade de casar pela segunda vez. O
matrimnio poderia ser rompido de forma unilateral. Normalmente era o esposo que pedia. Neste
caso, ele entregava para a esposa a sua parte da herana e esta voltaria para a famlia dela. Para a
mulher, era um pouco mais difcil, mesmo se a lei permitisse. Um caso conhecido foi o narrado
por Plutarco a respeito da esposa de Alcibades. Como ele era mulherengo, ela chega a um dos
magistrados (archntes) de Atenas e requer o divrcio. Por isso, mesmo sendo mais difcil para a
mulher, a lei de Atenas permitia solicitar divrcio e ser representada na questo por magistrados
da cidade. Ela era adulta e maior de idade. Este caso ficou conhecido na narrativa de Plutarco
como Contra Alcibades.61

3.7 A mulher na tradio helenstica

No que concerne s categorias de mulheres, de modo geral havia dois grupos: a) as nobres
e livres; b) as escravas e servas. Um terceiro grupo constitua-se como algo acidental ou ocasional:
eram as prisioneiras de guerras, filhas ou esposas dos vencidos. A situao, no entanto, apresenta
variaes no mundo antigo. Segundo os tempos, lugares e especialmente segundo os lderes e
mentores das sociedades, a situao podia contrastar e mudar rapidamente de um povo ou de uma
cultura para outra e mesmo dentro de uma cultura especfica. No difcil notar essas mudanas
na sucesso dos tempos, inclusive no mundo helenstico. Em geral a mulher helenstica sempre
usufruiu de certa liberdade e especialmente do direito de posse e administrao de bens. Em
alguns perodos da histria, ela participa da vida acadmica, da vida poltica e da vida cultural
das suas cidades.
Entre os sculos V e IV a.C., a mulher ateniense, quer a mais rica ou a mais pobre, no
poderia possuir dinheiro. Uma tradio conta que as mulheres dos mercados de Atenas, que
vendiam produtos nas tendas, ou mesmo nas ruas, deviam escrupulosamente depositar o dinheiro
na bolsa do marido. Isto, entretanto, no impedia que elas sonegassem o depsito para suprir suas
prprias necessidades ou as de seus filhos. Tinham mil maneiras de desviar ou sonegar o balancete
para seu marido, mas, oficialmente, era essa a prtica62. Contudo, como tenta mostrar Bernardete
Brooten63, em muitos casos, at mesmo dentro da conservadora tradio judaica, as coisas eram
diferentes. Afirma que, atravs do testemunho de inscries, havia mulheres com diferentes
funes em muitas comunidades judaicas e, junto sinagoga e ao culto judaico, desenvolveriam
papis de importncia vital, ao lado dos homens, como a`rcisuva,gwghj , me, anci e sacerdotisa.

60
Cf. PIRENNE. tudes Henri Pirenne, 259, in: PESTMAN, Marriage, 6, nota 4.
61
MOSS, C. La femme dans la Grce Antique.55.
62
Idem, 58-9.
63
Cf. BROOTEN, B. The Women Leaders, 137.