11.

EL FORMALISMO KANTIANO
Kant (1704-1804) distingue entre tica heternoma y tica autnoma.
tica heternoma: se da cuando se reduce lo moralmente bueno a otro tipo de
bien (el placer, la felicidad, lo que Dios quiere, etc...) que es el que mueve la
voluntad. No hay en ellas un bien especficamente moral. La voluntad es
determinada a obrar por un bien que ella no se ha dado a s misma, lo cual
significa que se comporta pasivamente con respecto a l.
tica autnoma: se da cuando lo que mueve la voluntad es lo que establece la
razn del sujeto como deber. El individuo establece por s mismo (mediante su
razn) sus normas morales.
Kant critica las ticas materiales y las rechaza fundamentalmente por dos
razones: a) Porque las ticas materiales son heternomas: porque reducen lo
moralmente bueno a otro tipo de bien (el placer, la felicidad, lo que Dios quiere,
etc...) que es el que mueve la voluntad. La voluntad es determinada a obrar por un
bien que ella no se ha dado a s misma, lo cual significa que se comporta
pasivamente con respecto a l, por tanto, es heternoma y no autnoma. Las
ticas materiales eran incapaces de explicar que los seres humanos pueden darse
sus propias leyes, queridas por su voluntad, es decir, que son libres. Por eso slo
una tica formal puede dar cuenta de la autonoma humana. b) Porque las ticas
materiales son empricas: Slo podemos saber cmo debemos obrar si hemos
descubierto el bien y sabemos qu hemos de hacer para alcanzarlo, es decir slo
podemos saberlo por experiencia. Pero piensa Kant que la experiencia es
particular, por tanto, subjetiva y no puede pretender universalidad. Nuestros
propios fines sern aquellos vlidos para toda persona.
La tica no ha de empezar preguntndose en qu consiste el bien, sino en qu
consiste el deber. A este cambio en el punto de partida de la tica, que ya no es el
bien sino el deber, se ha llamado inversin copernicana. Del mismo modo que
Coprnico descubri que es la Tierra la que gira alrededor del Sol y no viceversa,
Kant descubri en el terreno de lo moral que no es a partir del bien de donde se
deduce qu es deber, sino que el bien moral consiste en cumplir el deber. As pues
Kant propugna una tica deontolgica: La que trata de determinar nicamente
qu es lo correcto (gr. den), o el deber. Lo contrario de una tica deontolgica es
una tica teleolgica, es decir, una teora tica que se preocupa por establecer un
bien supremo o fin. Llamamos imperativos a los mandatos por los que nos
sentimos coaccionados a obrar. Estos imperativos son de dos tipos: hipotticos y
categricos.
a) Los imperativos hipotticos obligan nicamente a las personas que quieren
alcanzar un fin determinado y la accin expresada en el mandato es un medio
para alcanzarlo; por ejemplo, Si quieres ser feliz, no bebas en exceso. La forma
del mandato es Si quieres x, debes hacer y, y por tanto, manda slo
condicionadamente a los que estn interesados en x.
Por ejemplo, para los hedonistas las normas obligan si proporcionan placer y para
los eudemonistas si nos conducen a la felicidad. Estos mandatos no son
universales y son los caractersticos de las ticas materiales.
b) Los imperativos categricos, por el contrario, obligan a realizar una
determinada accin de forma universal e incondicionada, por ejemplo: No se
debe matar! . La forma del mandato es Debes (o "no debes") hacer x .Este es
el mbito de lo moral, segn Kant, que es el de los deberes que mandan sin
condiciones, sin prometer nada a cambio. Si no matamos o no mentimos slo por
miedo a la crcel o por no tener problemas, entonces estamos rebajando la
humanidad en nuestra persona y actuando de forma inmoral. Este mandato es
universal y es el propio de la tica formal.
Los ticos, segn ha establecido Kant deben preocuparse de descubrir qu rasgos
formales deben tener las normas morales para que sean racionales. Para
descubrir esos rasgos Kant propone un test que va exponiendo a travs de lo que
llama las formulaciones del imperativo categrico. La persona que desee saber
si su mxima, un principio por el que orienta su accin, puede convertirse en ley
moral, deber preguntarse si rene los siguientes rasgos: a) ser universalizable
Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal.
Ser ley moral aquella que yo creo que todas las personas deberan cumplir, de
forma que no hago conmigo una excepcin. b) Tratar a los hombres como fines y
nunca como medios: Obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio. Ser ley moral aquella que proteja a seres que
tienen un valor absoluto (son valiosos en s y no para otra cosa) y son, por tanto,
fines en s mismos, y no simples medios. Los nicos seres que son fines en s son
los seres racionales. Los seres que pueden intercambiarse por otros tienen un
precio, pero un ser autnomo es nico y no puede intercambiarse. Por eso el
hombre no tiene precio, sino dignidad.
La bondad moral consiste en tener buena voluntad. Tiene buena voluntad el que
quiere cumplir el deber por el respeto que le merece. El mvil de la conducta no es
entonces el inters egosta, sino el sentimiento de respeto ante el deber.
Kant distingue tres tipos de accin:
a) accin contraria al deber: Por ejemplo, un comerciante que cobra precios
abusivos a sus clientes.
b) accin conforme al deber: Por ejemplo, un comerciante que cobra precios
justos para no perder a su clientela.
c) accin por deber: Por ejemplo, un comerciante que cobra precios justos porque
cree que ese es su deber.
En el caso b) el comerciante acta legalmente pero slo en el caso c) el
comerciante acta moralmente. Aunque el resultado es el mismo en ambas
acciones lo que cuenta, segn Kant es la intencin con que se realiza la accin.
As pues la tica kantiana es una tica de la intencin (o de la conviccin). El
concepto contrario al de tica de la intencin es tica de las consecuencias o
resultados que considera que una accin es correcta en funcin de las
consecuencias que de ella se siguen.
Cul es entonces el fundamento de la moral? Kant no se propone aportar reglas
morales concretas, no se propone decir qu hay que hacer, sino encontrar el
fundamento de la moral, es decir, hallar los principios segn los cuales decimos
que una accin es buena y otra mala, lo que hace que una accin moral la
juzguemos como buena o como mala. Todos los juicios morales ( por ejemplo he
de decir la verdad, no hay que robar) tienen que ver con el deber, con la
obligacin, Kant se pregunta por el fundamento de mismo.
Los filsofos a lo largo de la historia han fundamentado la moral, y por tanto lo que
tenemos o no que hacer en la educacin, el sentimiento, la perfeccin, el placer, la
voluntad divina etc. De tal forma que un mismo hecho segn la moral de la que se
tratara (la cristiana que fundamenta la moral en la voluntad divina, la epicrea que
la fundamenta en el placer, etc) podra estar bien o mal. Kant pretende una tica
universal, es decir que sus principios sean iguales para todos los hombres, un acto
ser bueno o malo para todos los hombres, no bueno para unos y malo para otros.
El valor, la riqueza, la salud son buenos o malos segn el uso que se haga de
ellos, en todo caso son buenos para algo pero no en s mismos, Kant dice que
debe existir algo que sea bueno en s mismo, no para conseguir otra cosa, eso es
lo mximamente universal, no particular.
El fundamento est en la razn, que nos impone una ley moral la cual nos dice
qu es el deber. Bien, hemos dicho que Kant busca el fundamento de la moral, l
piensa que el fundamento est en la RAZN. La razn de forma innata es la que a
todos los hombres nos hace distinguir entre lo bueno y lo malo, todos los hombres,
guiados por la razn y no por intereses particulares juzgaramos los hechos
igualmente como buenos o como malos. La razn nos impone una LEY MORAL,
universal, igual para todos los hombres, que nos dice cul es EL DEBER, qu
debemos hacer en todas las situaciones, no nos habla de situaciones concretas.
Si los hombres recurrimos a la razn sta nos dir qu est bien o mal, cuando
nos dejemos guiar slo por el deber no por otros intereses. Esta ley moral que nos
exige actuar por deber sera como nuestra conciencia.
Actuar moralmente es actuar por deber. Un acto ser moral cuando actuemos
porque es nuestra obligacin, por deber (por eso la tica de Kant tambin se llama
tica de la obligacin) no por otros intereses, lo que importa es la intencin
(tambin se denomina a la tica kantiana tica de la intencin). Lo nico bueno es
la buena voluntad, que es la que acta por deber, es decir por sometimiento a la
ley moral, no por la utilidad o satisfaccin que nos proporciona sino por respeto a
la ley misma. Por lo tanto, Kant distingue entre la acciones hechas contrarias al
deber (no son morales) conforme al deber, ejemplo el comerciante que pone bajos
precios no porque entienda que ese es su deber sino por atraer a la clientela (no
son morales) y las hechas por deber (las nicas morales). El valor moral de una
accin no radica en su fin o propsito sino en el mvil que determina su
realizacin, cuando este mvil es el deber.

La tica acsmica e idealista de Kant.-

Con Kant todo ha cambiado. Podramos decir que la filosofa kantiana es el

ejemplo de una filosofa moral a la cual la influencia mal recibida del
cristianismo ha contribuido a desviar; es una filosofa moral cristiana, pero
falseada. Kant ha tratado de trasponer dentro del registro y los lmites de la pura
razn lo cual, ya de por s, implicaba desformarla completamente la moral
revelada tal como nos la presenta la tradicin judeocristiana. Procur conservar la
absolutizacin judeocristiana de la moralidad en una tica de la pura razn, que se
desembarazaba de todo elemento propiamente revelado o sobrenatural. De ah la
insistencia de la moral kantiana sobre el desinters.
El perfecto desinters cristiano (que se alcanza por la caridad) lo exige Kant (y aun
pretende un desinters todava ms perfecto) de la razn descentrada de lo real y
de la naturaleza, una tica del deber puro. Nos propone una tica sin fin ltimo,
liberada de todo impulso hacia la felicidad o hacia el bien; una tica del imperativo
categrico en la que el universo de la moralidad o de la libertad est totalmente
separado del universo de la naturaleza, y el contenido de la ley debe ser deducido
de su forma y de la esencia universalmente normativa de la razn pura prctica.
En esta tica, la especificacin de los actos morales se halla liberada de toda
consideracin del bien, de la bondad en s del objeto (vale decir, de su
conformidad con la razn en virtud de la naturaleza de las cosas), y eso es ms
que lgico, puesto que en el sistema de Kant no podemos alcanzar las cosas en
s.
Podramos decir, a propsito de la revolucin kantiana, que ella desemboca en
una tica acsmico-idealista, construida independientemente de toda concepcin
sobre la situacin del hombre en el mundo y el universo, y que no quiere tener
fundamento ni en la metafsica ni en la filosofa de la naturaleza; una tica que
tiene un carcter deductivo normativo.
Los tres primeros estadios del cuadro precedente resultan eliminados de esta
tica, como que no tendran nada que ver con la moralidad.
El estado inicial de semejante filosofa moral es la razn como medida de los actos
humanos, pero ya no en el mismo sentido que en la tradicin clsica, pues ahora
se trata de la razn pura, pura de toda materia cognoscible; se trata de la razn
considerada de una manera puramente formal, desde el solo punto de vista de las
exigencias de la universalidad lgica.
El segundo estadio, es la ley, no ya la ley natural sino la ley en el sentido del
imperativo categrico, el t debes absoluto del Sina impuesto ahora en nombre
de la razn pura como forma a priori de los actos humanos.
4 Jacques MaritainLas grandes categoras de Sistemas ticos 5
El tercer estadio, es la rectitud o la bondad moral de la accin. Para Kant la ac cin
es moral cuando su mxima es una mxima que puede ser universalizada, erigida
en regla que gobierne universalmente el comportamiento de todo ser humano. Es
esta universalidad de la mxima del acto lo que constituye la bondad moral de
ste. Bondad que en manera alguna depende de la del objeto. No hay una bondad
intrnseca del objeto, de la cual dependera la bondad del acto. Por el contrario, si
al final y como por aadidura puede hablarse de la bondad del objeto, ello es
como dependiendo de la bondad del acto. La moralidad del acto hace que su
objeto sea moralmente bueno. El bien moral no tiene ya fundamento en la realidad
extra-mental, est fundado solamente sobre
prctica, y el contenido de la accin moral
universal y de las exigencias de universalidad
ya comprenderis la opcin que se impone,
vista tico de Kant y el de la tradicin clsica.
la universalidad de la razn pura
debe ser deducido de esta forma
esenciales a la razn. Con lo dicho
inevitablemente, entre el punto de

La filosofa moral postkantiana.-

Despus de Kant, la filosofa moral entr en plena confusin y se ha encontrado
en un estado permanente de crisis. Podramos decir sumariamente que se dieron
entonces tres principales lneas de evolucin:
1) En primer lugar, las teoras que podramos llamar acsmico-idealistas, fundadas
(a diferencia de Kant) en una metafsica, pero (a causa de Kant) en una metafsica
puramente idealista y apriorista. Por ejemplo, los sistemas ticos y metafsicos del
romanticismo alemn.
2) Una segunda lnea de evolucin se ha desarrollado, por el contrario, en
reaccin contra Kant. Tenemos as pensadores que creen que toda teora tica
que trate de justificar los valores morales y de determinar normas de conducta es
necesariamente de tipo kantiano, apriorista y formalista, y normativa en el sentido
de Kant. Estos pensadores estn convencidos, por otra parte, del carcter
arbitrario de esta especie de sistema tico, de manera que se ven llevados a
rechazar toda especie de tica normativa y tratan de establecer una teora tica
segn el modelo de las ciencias naturales: teora tica que no es ni csmico-
realista ni acsmico-idealista, sino que podra ser caracterizada como positivista-
cientificista. Tal es el sociologismo, que se desarroll primero en Francia, y luego
se extendi por todas partes.
3) Tercera linea de evolucin: seala un retorno ms o menos incompleto a una
concepcin csmica y autnticamente filosfica. Pienso, por ejemplo, en los
esfuerzos para constituir una moral fundada sobre una filosofa de la naturaleza
(mal separada de las ciencias de la naturaleza), pero en modo alguno sobre una
metafsica (tal es el sistema pragmatista de John Dewey).
O bien aun en una concepcin que reintegra la filosofa moral en un conjunto no
solamente fsico en el sentido de la filosofa de la naturaleza, sino tambin
metafsico, y que trata de fundar la tica a la vez sobre una filosofa de la naturale -
za y sobre un conocimiento de las realidades absolutamente primeras (Bergson en
Las dos Fuentes de la Moral y de la Religin).
En la concepcin positivista, los tres primeros estadios de nuestro cuadro se en -
cuentran igualmente suprimidos, como en Kant, y la moral deja su lugar a una
ciencia de las costumbres sin fundamento ni en la metafsica ni en la filosofa de
la naturaleza, y que excluye todo carcter normativo, vale decir, todo aquello que
implique una prescripcin incondicionada, una direccin propiamente dicha en los
actos humanos: la moral en tanto que, a pesar de todo, se tratar de derivar de
ah una moral es una pura descripcin de hechos morales, y tanto los valores
como las normas morales se encuentran, por ello mismo, relativizadas. Insistamos
en las doctrinas sociologistas, que son la expresin ms coherente de la
concepcin positivista.