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Jon Sobrino,
Centro de Reflexin Teolgica,
San Salvador, El Salvador
La figura de Ignacio Ellacuria es de una gran rique?.., y por ello puede ser
analizada desde diversas perspectivas. ElIacurla fue, en erecto, un gran persona-
je, inteleclual, filsofo y lelogo, por lo que fue conocido ya desde los aos
selenla. Y fue lambin rector de la VeA, mediador y negociador en el proceso
poltico salvadoreo, por lo que fue conocido sobre lodo en los ochenla. Pero en
la base de todo ello y a travs de lodo ello esluvo y se hizo presenle la persona,
el hombre y el cristiano, Ignacio Ellacurla.
Aunque persona y personaje no se pueden separar adecuadamente, nos va-
mos a centrar en este escrito en su persona, en primer lugar. porque as! nos lo
han pedido, pero tambin porque ello nos parece sumamente til y beneficioso
por varias razones que vamos a exponer brevemente.
La primera razn es que a travs del conocimiento de su persona se puede
captar y apreciar mejor la obra intelectual y el impacto soci<>-pollico del perso-
naje, lo que estimula y facilita el proseguimiento de su obra y de su causa, de
todo lo cual el mundo est ahora necesitado.
Para comprender esto adecuadamente hay que aceptar, por una parte, que su
persona lleg a ser y se expres ----<:n el senlido rahneriano del lrmino- en el
personaje, y es cierto tambin que su obra le puede sobrevivir con indepellden-
cia del conocimiento que se tenga de su personal, pues como l mismo decla
siguiendo a Zubiri, las acciones humanas, adems de lo que lienen de opus
operantis, se convierten en opus operalum, en acciones que quedan objetivadas
en la historia2 Pero tambin es cierto que, dada la cercanla de los hechos, el
conocimiento de la persona puede fungir como principio hermenutico
insustituible para comprender su pensamiento 'i el sentido que daba a su praxis.
Por noner ejemplos importantes, qu quera decir ElIacura con conceptos Iales
como realismo, mediacin. revolucin, Iglesia de los pobres. persecucin, profe-
ca, etc., se entiende mejor desde lo concrelo de su persona, desde lo que l era
en su realidad ms profunda; lo cual es todava ms verdadero si se trata de
conceptos-lmite. Iales como la utopfa, el "ms" en la historia, el seguimiento de
erislo, la fe en Dios...'. Aun admiliendo, pues, la necesaria circularidad y mutua
referencia entre persona y personaje, creemos que para comprender a fondo el
pensamiento y la praxis de Ellacurfa es necesario, y ciertamente muy provecho-
so, conocer su propia vida, personal y cristiana.
y a esta conclusin lleva tambin su forma de ser, existencial y concreta,
libre y conscientemente asumida. a lo largo de su vida. A. Gonzlez ha dicho de
l, trazando un paralelismo con Scrates. que "lo caracterstico de la labor inte-
lectual de Ignacio ElIacura no consisle tanto en haber pueslo la praxis histrica
de liberacin en el centro de sus reflexiones filosficas, sino en haber hecho de
la filosofa un elemento constitutivo de una existencia dedicada a la libera-
cin"'. Es decir, su trabajo intelectual y poltico en favor de la liberacin son
expresin-, importante sin duda, pero expresin al fin de cuentas de algo ms
primigenio en Ellacura, del unum necesarium diramos: la dedicacin personal
a la tarea de liberar a los oprimidos.
La segulwa razn para volver a su persona es evilar dos peligros: mutilar la
tOlalidad y manipular la verdad ms profunda de Ellacura -lo cual tiende a
distanciarnos existencialmente no s610 de su persona, sino tambin de su causa.
Es peligroso, en efecto, concentrarse precipitadamente en su personalidad
inteleclual a la que se puede alabar o crilicar, y a la que en cualquier caso se
suele admirar por la extraordinaria profundidad de su zubirianismo terico o de
su teologa de la liberacin. Y hablamos de peligro porque esa concentracin
precipitada puede acabar en reduccin y puede llegar a fungir. existencialmente,
como coartada sutil para no hacer nosotros - 8 nuestro modo y con nuestras
capacidades ms limiladas- lo que l hizo a travs de su excepcional talenlo
filosfico y teolgico. Se trata del conocido mecanismo de admirar para no
imitar, o, en lenguaje religioso, de canonizar -sanuficar- para distanciar, lo
cual -me lemo-- ocurre con frecuencia con respecto a Ellacurfa.
y es lambin peligroso concenlrarse precipiladamenle en su praxis polftica,
pues ello suele llevar a su desfiguracin y aun manipulacin en favor de mo-
vimenlos y procesos, del signo que fueren 5, siendo as que Ellacura ~n su
anlisis y praxis- se dejaba guiar slo por si y cmo los procesos histricos -
aceptando la normativa tica y cristiana- favoreclan a las mayorlas populares,
pobres y oprimidas, y por nada ms. La forma ms eficaz de evitar esa manipu-
lacin es, creemos, volver a su persona.
La tercera razn es de otra ndole: es beneficioso y aun necesario recordar
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IGNACIO ELLACURlA, EL HOMBRE Y EL CRISTIANO 133
Para lenninar digamos que este escrito est basado en algunos recuerdos
personales, que vamos a expresar en fonna de breves renexiones y que ilustrare-
mos con prrafos significativos suyos para dejar que sea el mismo Ellacurla el
que lome la palabra. Dada la riqueza de su persona no ha sido fcil la seleccin
del material, y en ello nos hemos dejado guiar por lo que nos parece ser de
mayor utilidad en el mundo actual. Y digamos tambin que los recuerdos sobre
los que se basan estas reflexiones provienen de los diecisis aos que conviv
con l. Y como esos aos ---<le 1974 a 1989- fueron de suma densidad histri-
ca y como su modo de ser no era dado en absolulO al fingimiento. creo poder
decir que lo llegu a conocer bien y en las cosas ms profundas de su persona.
dirigen a las mayorfas en cuanto oprimidas, es decir, la justicia. Este amor eficaz
a las mayoras y no un espritu elitista o de superioridad -las grandes cosas que
quera hacer y el relacionarse cuando era necesario con los que estn arriba en la
hisloria- es lo que dirigi la eleccin de lo que lenfa que hacer.
Asf, la primaca que daba a la jusLicia lo llev a propiciar el tipo de praxis
que tuviese mayor incidencia en las estructuras. Apoyaba tambin obras y acti-
vidades en conlaclo inmedialo con los pobres, pero de enlre ellas privilegiaba
las que tuviesen un potencial de incidencia importante para las mayorras ---<le
ahr su admiracin y apoyo, adems del cario, a Rutilio Grande y al equipo en
Aguilares. Y se fue su modo personal de hislorizar las conocidas palabras de
san Ignacio. "el bien, cuanto ms universal, es ms divino",
Tambin insisti en la relacin dialctica, excluyente y dulica, entre la justi-
cia y la injusticia. Por ello, ya al final de los aos sesenla, y aun antes de que se
popularizara en Cenlromerica lo que se estaba geslando en Brasil y en el cono
sur, expres la necesidad no slo de dcsarrollo sino, formalmenle, de liberacin,
correlalo de la opresin. para que la juslicia pudiera llegar a ser realidad. En
trminos existenciales, y para expresar la relacin dulica enlre justicia e injusli-
cia, mencion desde muy pronto la necesaria disponibilidad a la persecucin en
la lucha conlra la injusticia. Y de esta relacin dulica dedujo tambin la dife-
rencia y oposicin entre los dioses que propician una u olra: el Dios de vida y
los rdolos de muerte '6 .
Por ltimo, Ellacurra vio en la justicia una realidad central -no la nica-
para comprender y construir el contenido fundamenlal de su leologa: el reino de
Dios, reino de vida bsica y digna para los pobres, y -erradicada la opresin y
la represin- reino de fraternidad para todos, tal como lo anunciaron los profe-
las del Antiguo Teslamento y Jess de Nazaret, y tal como lo analiza hoy la
leologa de la liberacin:
Lo mismo que Jess vino a anunciar y realizar. esto es, el reino de Dios.
es lo que debe consliluirse en el objelo unificador de loda la leologra cristia-
na, asr como de la moral y de la pasloral cristianas: la mayor realizacin posible
del reino de Dios en la historia es lo que deben proseguir los verdaderos
seguidores de Jess 17.
tario, sino que esa relacin tiene que estar basada en lo que sea la realidad
especflica de la universidad -un quid suslancial.
e) La adecuada conjuncin entre universidad y polltica se dar, entonces,
cuando la dimensin polrtica se desprenda de las mismas funciones espe-
clicamenle universilarias. Por eso, Ellacurla afirmaba polmicamenle que
si toda accin universitaria pblica es de algn modo o de otro, en una
medida o en otra, una accin polllica, no toda accin polllica emprendida
materialmente en la universidad o por los universitarios es una accin uni-
versilaria23 .
La solucin estar, entonces, en concebir la poltica en relacin a lo
especfficamente universitario:
Una universidad elabora univcrsilariamenle su politicidad fundamental.
cuando entre sus diversas funciones --docencia, investigacin y proyeccin
social- da el mximo rango directivo a la proyeccin social de modo que
sla delermina ltimamenle a las olras, aunque tambin sea ordenada por
ellas. Desde luego que no se trata de una proyeccin social cualquiera, sino
de aquella que busca prioritariamenle la radical transformacin del desorden
establecido de la injuslicia estruclura)2'.
t) Este mismo enfoque sirve para comprender en qu consiste la inspiracin
cristiana de la universidad. Qu sea sla no se decide en lo que se haga de
explcitamente religioso en la universidad (liturgias. educacin cristiana, cuida-
do de la ortodoxia), cosas buenas, pero que pueden hacerse de hecho y de
derecho fuera de la universidad, sino en cmo estn transidas de crislianismo las
funciones fundamentales de la universidad, investigacin, docencia y proyeccin
social. Esto -segn la teologra de la liberacin y la de Ellacurra--- es posible en
la medida en que la uni versidad como un todo ponga todo su peso social al
servicio de la construccin del reino de Dios, llevado a cabo desde la opcin
preFerencial por los pobres, y en este sentido y dicho sin ninguna rclrica Ella-
curia trat de historizar desde la universidad la misma misin que Monseor
Romero llev a cabo desde su plalaforma pastoral.
Sobre estas dos cosas, l. misin de la universidad de construir el reino de
Dios y hacerlo desde la opcin preFerencial por los pobres, Ellacurla escribi
abundanlemenle. Reproducimos ahora slo dos prrafos de un famoso discurso
que pronunci cuando la Universidad de Santa Clara le otorg, en 1982, un
doctorado honoris causa. Sobre la construccin del reino de Dios dijo lo si-
guiente en palabras programticas:
... el deseo de que el reino de Dios se haga cada dra ms presente entre
los hombres... Inmersos en esa realidad (del lercer mundo), posedos por
ella, nos preguntamos qu hacer universilariamanle. Y respondemos. ante
lodo, desde un planteamiento tico: transFormarla, hacer lo posible para que
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[GNAClO ELLACURlA, EL HOMBRE V EL CRISTIANO [43
eslo Sr fue insigne. Podr discutirse si acert o no siempre, pero nos parece que
est fuera de discusin (a) que siempre busc caminos activa y creativamenle,
adelnlandose a los que otros proponan, (b) que, aunque conoci e hizo uso de
leoras polticas, no sigui mecnicamente ninguna receta. y (e) que en ello
mantuvo su propio cfileno sin import3.lle los ataques de la derecha y sin actuar
para conseguir el aplauso de la izquierda.
b) Ejemplos de esto fueron sus abundanles pllicas con personas e inslitucio-
nes, polticos, sindical islas. diplomticos. comandanles y combatienles del
FMLN, obispos. nuncios, sacerdotes y religiosas. mujeres de los comits de
madres de desaparecidos, organizaciones no gubernamentales. Crisliani en los
ltimos meses, y un muy largo etctera. La linalidad de esla desaforada activi-
dad no era otra que animar a que todas estas personas e instituciones cOnlribuyc-
sen objetivamente a dar pasos positivos en el proceso o, al menos -yen eso s
se le puede llamar realista a Ellacuria- conseguir uahlandar" a los ms retr-
grados enlre los gobernantes. polticos. oligarcas y militares, para racion:J.lizar al
mximo el poder de que gozaban O para reducir al mnimo su irracionalidad.
y ejemplo de ello fue lambin su continua apertura, pensada, sopesada y
contraslada siempre con las exigencias y posiblidades de la realidad. a cambiar,
transitar y animar 3 alfos a transitar -"lder es el que va delante", sola decir-
los caminos que ms se ajuslaban a la realidad, aunque ello lo llevara a abando-
nar viejos caminos conocidos y a enrumbarsc hacia otros nuevos y desconoci-
dos.
As, en los comienzos de los selenla apoy los inicios de pllicas sobre
reforma agraria y apoy, en contra de la izquierda, el lmido inlenlo de la refor-
ma del presidente Molina, a quien despus crilic en uno de sus ms brillanles y
profticos editoriale~ "A sus rdenes mi capilal" -lo que a su vez COSl la
explosin de una poderosa bomba en la VCA.
Tambin en los selenla, 1972 y 1977, sigui muy atenlamente las elecciones,
cuyas posiblidades y Imiles analiz de anlemano, y a las que denunci despus
por fraudulenlas. Tambin en esos aos defendi en principio y en muchas de
sus actividades a los movimientos populares, a los que siempre apoy en su
fundamental justicia, a los que siempre defendi cuando sus derechos ms ele-
mentales eran violados y a los que rambin critic por sus errores y reduc-
cionismo.
una conferencia que termin con unas palabras, que, aun cuando l no era dado
a hablar de si mismo en este tipo de lenguaje, bien pueden interpretarse como
autobiogrficas, es decir, sobre cmo le alecl a l vivir en medio de un mundo
de vlctimas.
Lo nico que quisiera -porque eso de interpelacin suena muy fuerte-
son dos cosas: que pusieran ustedes sus ojos y su coraz6n en esos pueblos
que estn sufriendo tanto -unos de miseria y hambre, otros de opresin y
represin- y despus (ya que soy jesuita), que ante ese pueblo crucificado
hicieran el coloquio de san Ignacio en la primera semana de los Ejercicios28,
preguntndose: qu he hecho yo para crucificarlo?, qu hago para que lo
descrucifiquen?, qu debo hacer para que ese pueblo resucite?29.
Visto en retrospectiva, pensando en el Ellacura terico, rahneriano y
zubiriano. conocedor y apreciador de algunos apones del marxismo, buscador
incansable de racionalidad, creo que la nica verdad histrica que realmente fue
para l inamovible en sus muchos aos de camino, su nico "dogma"
exislencial, por asl decirlo, fue la realidad del pueblo crucificado y la exigencia
a bajarlo de la cruz.
ocurre frecuentemente, a dialogar con lo que otros pensadores han dicho sobre
profecfa y utopfa. Lo escribi, ms bien, por humano y por cristiano, para expre-
sar el dolor de las vfctimas y denunciar la pobreza, la (epresin y la muene, lo
escribi lambin para expresar esperanza y anunciar la posibilidad de vida, y lo
escribi, por ltimo. con conviccin y audacia. para eJlpresar su propia visin de
lo ltimo de la realidad. EUacura tuvo la audacia hasta el final de sus dfas de
decir que hay un mal ltimo que hay que denunciar profticamente y que hay
una esperanza ltima que hay que anunciar utpicamente.
Es imposible resumir ahora su largo escrito, pero citemos las palabras inicia-
les que iluminan, positiva y polmicamente, el lugar y el modo de abordar el
lema:
Para lograr la conjuncin adecuada de utopa y profeca cs menester si-
tuarse en el lugar histrico adecuado. Toda conjuncin de esas dos dimensio-
nes humanas e histricas. para ser realista y fecunda, necesita "situarse" en
precisas coordenadas ge<>-sociales-lemporales. De lo contrario desaparece el
impulso insoslayable del principio de realidad, sin el que ambas son juego
menlal, ms que forma real. Pero hay unos lugares ms propicios al
surgimiento de utopistas profticos, de profetas utpicos. Se dice quc en las
culturas envejecidas ya no hay lugar para el profetismo y la utopa, sino para
el pragmatismo y el egofsmo, para la verificacin contable de los resultados,
para el clculo cientffico de insumos y resultados; en el mejor de los casos
para la institucionali7.acin, legalizacin y ritualizacin del espritu que re-
nueva todas las cosas. Sea o no inevitable esta situacin. quedan. sin embar-
go, lugares donde la esperanza no es, sin ms, la sumatoria de clculos
infinitesimales, sino el de esperar y "esperanzar" contra lodo juicio dogmti-
co, que cierra el futuro del proyecto y de la lucha. Uno de esos lugares es
Amrica Latina41 .
Como comentario a este texto queremos hacer algunas reflexiones imponan-
tes. Ante todo, que en Ellacura la profeca no se debe comprender desde lo
puramente temperamental de su persona, pues. aunque fuese duro de carcter,
no odiaba a nadie como lo dijo pblicamente en televisin con toda sencillez,
pero tampoco la utopa, pues nada luvo de veleidoso soador. Profeca y utopfa
aparecen. ms bien, como exigencias de la misma realidad, la cual --como
decfa Rahner- forcejea por tomar la palabra. Lo que es especffico de EHacura
es el aadido de que no en todos los lugares la realidad forcejea de la misma
manera ni se expresa con los mismos clamores y esperanzas.
En cuanto al conlenido, el texto afirma -y aquf est probablemente lo ms
original de su visin-, que hay que ver ambas cosas en mutua referencia y en
conjuncin dialctica, de modo que la una se remita y tenga que remitirse a la
otra de manera precisa: tiene que haber utopa porque la profeca nos dice que
hay un mal que superar, y puede haber profeca porque la utopa nos dice que
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hay que oponer una verdadera solucin, que hay que buscarla, pensaba Ella-
ourfa, por rumbos muy distintos y aun contrarios.
Para Icnninar la presentacin del ser bumano que fue ElIacurla, su esperanza
y su compromiso. vamos a reproducir unas palabras centrales de su discurso de
Barcelona:
Lo que queda por hacer es mucho. Slo utpica y esperanzadamente uno
puede creer y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos
del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direcci6n... Esta
civilizacin esui gravemente enfenna y para evitar un desenlace fatfdico y
fatal, es necesario inlenlar cambiarla desde dentro de sr misma. Ayudar pro-
ftica y ut6picamente a alimentar y provocar lIna conciencia colectiva de
cambios sustanciales es ya de por s( un primer gran paso6O.
NOIas:
l. La apreciacin del pensamiento de Aristteles -o de la msica de Beelhoven- prc-
ticamente no dependen ya del conocimiento de sus personas. pero en el caso de otros
pensadores y personajes las cosas no son as. sobre todo cuando se dan las siguientes
circunstancias: cercanfa en el tiempo, conocimiento pblico y suficientemenle masi-
vo de la persona y de su incidencia, explfcitamente pretendida, en la sociedad, y ms
si a eslo se a~ade una muerte manirial. Asf, por poner dos ejemplos, para compren-
der la [eologra de DieLrich Bonhoeffer o las homilfas de Monsei'lor Romero es muy
imponante conocer su vida personal y su muerte en ambos casos martirial.
2. "Liberacin", Revista Latinoameric01IfJ de Teologfa 30 (1993) 2]7. Ellacurfa se re-
fiere en este lexto al pecado personal, pero lo que dice se puede aplicar a toda accin
humana.
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158 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
J. Sub .,pecie colllrarii eslo se esclarece al ver cmo cilan y Iratan de inlerpretar algu-
nos al pensador Ellacura con independencia de su per.\'Ollu. Suele ocurrir. entonces.
que aqullos captan. o pueden captar. el contenido formal de los conceptos utiliza-
dos por l, pero no parecen caplar sulicicnlemente el peso hislrico de esos conteni-
dos.
4. A. Gonzlez. "Aproximacin a la obra IilosMica de Ignacio Ellacura'. ECA 505-
506 (1990) 980. Esto mismo puede decirse y con mayor razn de su teologa. ya que
lo leolgico alcanz las races ms hondas. por cristianas. de su persona.
S. La verdad es que la derecha sigue rechazando o ignorando a Ellacura. La manipula-
cin. burda o sutil. quizs proviene ahora ms bien de la izquierda. Unos. ruera de El
Salvador. lo quisieran ganar para ideales y aun mtodos violentos que l conden. y
otros, en El Salvador. recuerdan ahora su tarea mediadora y negociadora para justifi-
car la relativizaci6n de lodo lo que sea profeca y utopa en favor del realismo
polflico. realismo que ElIacura propici ciertamente. pero no separado de la profe-
ca y la utopfa.
6. ElIacurfa tuvo grandes cualidades. pero tambin limllaciones. sobre lodo de lipo
caracteriolgico y lemperamenlal, lo cual l mismo reconoca. Lo que quisiera aa-
dir es que ElJaeurfa, al pensar la realidad y aCIU.llr sobre ella, lo hil.o con esas limita-
ciones. pero no por causa de ellas. En airas palabras. sus limitaciones no fueron prin-
cipio. en el senlido de lo que "principia". pone en movimiento y d.ll direccin a una
vida. Ese principio. aunque estuviese acompai'ado y de alguna forma lIfeelado por
sus limitaciones, hay que buscarlo en lo poSiLivo de su persona, tal como lo V.llmos a
analizar.
7. Por decirlo de fonna gnUica, no me imagino yo a Ellacura cambiando radicalmenLe
su modo de ser, de pensar y de llctuar, aunque por algun.ll razn hipottica hubiese
tenido que abandonar la Compaa de Jess o la Iglesia.
8. Este concepto de misericordia lo hemos e1.llborado en El principio misericordia.
Bajar de la cruz a los pueblos crucificados (Sanlander 1992. San Salvador 1993). Si
lo menciono aquf es para dejar conslancia de que mucho de lo que escribo en ese
libro proviene de observar a personas como Ellacurfa y Monseilor Romero. Y por
ello. aunque no sea habitual. repito en este escrito como subtlulo lo que me parece a
m que mejor nos introduce en la pcrson.ll de Ellacura: bajar de la cruz al pueblo
crucificado.
9. X. Gorostiaga, "La mediacin de los cambios sociales y los cambios inlernaciona-
les", en Cambio .mcial )' pensamienIo cristiano en Amirica Latina. J. Comblin. J. 1.
Gonzlez Faus. 1. Sobrino (eds.) (1993) 131.
10. "El desarro de las mayoras populares", ECA 493-494 (1989) 1076.
Il. No es nada infrecuente que el tipo de personas mencionadas no estn interesadas en
confrontarse con la realidad tal cual es para no quedar expuesLas, indefensamenLe. a
los cuestionamientos y exigencias de esa realidad, a lo cual se aade que algunos -
intelectuales, sobre todo- suelen pensar que el acercamiento a la realidad concreta
nada imponante puede aportar a su comprensin terica de ella.
12. "Discernir el signo de los tiempos", Diak.onfa 17 (1981) 58. En mi opinin. en eSle
prrafo Ellacura est usando el concepto "signo" (de los tiempos) no slo en su
acepcin hist6rico-pastoral como aquello que caracteriza una poca ( cfr. GS 4), sino
lambin en su acepcin histrico-leologal como lugar de presencia de Dios o de sus
planes (cfr. GS 11). Con esto se quiere afinnar, teolgicamenle, que el mismo Dios
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IGNACIO ELLACURlA, EL HOMBRE Y EL CRISTIANO 159
IlIale~ n. 53.
29. "La.s iglesias latinoamericanas interpelan a la Iglesia de Espaa", Sal Terrae 3
(1982) 230.
30. "Hacia una fundamentacin liloslica del m~(odo teolgico latinoamericano", ECA
322-323 (1975)419.
31. bid.
32. "La lealogra como momento ideolgico de la praxis eclesial", Esludios Eclesisticos
207 (1978) 457-476.
33. COllversin de la Iglesia al reino de Dios (Santander-San Salvador 1985) 163.
34. Dice la Liberlotis n1l11tlIlS: "EL Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y
una fuerza de liberacin" (lmroducci6n). "La aspiracin a la liberacin... toca un
lema Fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento" (111, 4). Y la Liberrat;s
cQIU'cielll;a dice que el Evangelio "cs. por su misma naluraleza. mensaje de libenad
y de liberacin" (Inlroduccin 1).
35, "LihcrJci6n".2135.
36. "&audio tcol6gico-pastoral de la Instrllccion sobre (1IgUIIOS aspectos de la teologa
dt' la liberacin". Rt!visto Lnti'loom{!,-icona de Teologa 2 (1984) 150.
37. No nos referimos aqur al mtodo mayutico. sino al IJlanle de su modo de pensar.
desenmascarador y prxico. para transfonnar la polis.
38. Eslo se aplica todava con ms claridad a las primeras teologas dcl Antiguo y del
Nuevo Teslamento. Sus aulores. fuesen quienes fuesen. eSlaban confrontados con la
realidad y no podan. por definici6n, remilirse a tradiciones o a teologas previas
para inlcrprcl<lrla.
J9. Ellacura recalcab las dimensiones que hemos llamado socrlicas y presocrticas
del quehacer inLelectual sobre todo en el primer mundo. pues en l se suelen ignorar
con gran rrecuencia. Aquf entre nosotros. con penurias culturales y cienLficas de
todo tipo. recalcaba muy especialmente la dimensin analtica para acumular el me-
jor y mayor nmero de saberes rigurosos. puesLos siempre al servicio de la libera-
cin.
40. Rt'vi.'"W Lotinoomerica"a de Teologa 17 (1989) 141-184.
41. bid., 141,.
42. Cfr. ibi<l" 142.
43. "El reino de Dios y el paro en el lercer mundo". COIrcilillnl 180 (1982) 593.
44. En SlIS apariciones en lelevisi6n. sobre todo en los ltimos 'lilas. comunicaba lodo
cs(o con gran vigor y causJba un gran impaclo. Recuerdo que una mujer me dijo
dcspus de verlo en televisin: "Destlc que mataron l Monseor Romero nadie ha
habl;.do como cl paJrc EII<lcura".
45. "Qllinto CCl\lcnario de Am6rica Latina, Descuhrimiento o encubrimiento?". Revista
ua;'I(J{lmeric.:(tna dt! Teologa 21 (1990) 277.
46. "El reino dc Dios...... 591.
47. La romlulacin es fuerte y vigorosa. pero que yo recucrde Ellacura nunca la suavi~
Z, Todavr~ en vid.. de l, don PeJm Casaldli~a la rccogi(~ de la siguiente mllnera,
"A la 'civilizacion del amor' debera aad{rsele aquello lIue con eJ(.presi6n feliz
clesign el tclogo jesuita. espaol. vasco. 5.1Ivadorco. Ellacura. como la 'civiliza-
cin dc la pobreza"', A los quinientos aos: 'descolonizar y desevangelizar. Revi,fta
lo