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Geraldo Morujo
1. INTRODUO
1. Cfr. Karol WOJTYLA, Persona y accin (Ed. Catlica, Madrid 1980); Louis LA-
VELLE, Trait des Valeurs, t. 1-2 (Presses Universitaires de France, Paris 1951-1955); J.
FRAGATA, Filosofia dos Valores, em Revista Portuguesa de Filosofia, t. 2, f. 1 (Janei-
ro-Maro, Braga 1946), 19.
2. Estamos, mais propriamente, perante uma crise de valorizaes morais. O va-
lor caracteriza-se pela sua polaridade: ao valor ope-se o contravalor. A subverso
dos valores propugnada por NIETZSCHE a famosa Umwertung aller Werte, Wertung
aller Umwertungen aparece como um programa em vias de cumprimento: Es gibt
weder Geist, noch Vernunft, noch Denken, noch Bewutsein, noch Seele, noch Wille, noch
Wahrheit: Alles sind Fiktionen (Werke, Krouer, Stuttgart 1942) II, 421.
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11. Apareceu um homem enviado por Deus, que se chamava Joo. Este vinha como
testemunha, para dar testemunho da Luz e todos crerem por meio dele (Jo 1, 6-8). A
citao dos textos joaninos feita segundo a nossa traduo em: Biblia Sagrada (Difu-
sora Bblica, Lisboa-Ftima 32001).
12. Note-se a insistncia enftica na redaco de Jo 1, 19-20: Este foi o teste-
munho de Joo, quando as autoridades judaicas lhe enviaram de Jerusalm sacerdotes
e levitas para lhe perguntarem: Tu quem s?. Ento ele confessou a verdade e no a
negou; afirmou: Eu no sou o Messias.
13. Ele deu testemunho da verdade (Jo 5, 33). Cristo identifica-se com a verda-
de (cfr. Jo 14, 6). Cfr. Jo 10, 41: Muitos vieram ter com Ele e comentavam: Certa-
mente Joo no realizou nenhum sinal milagroso, mas tudo quanto disse deste era ver-
dade.
14. Jo 1, 15.30.
15. Jo 1, 27.
16. Ele declarou: Eu sou a voz do que grita no deserto: rectificai o caminho do
Senhor (como disse o profeta Isaas) (Jo 1, 23).
17. Jo 3, 27.28-29.
18. Jo 3, 30.
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2.2. Os Discpulos
No chamamento dos primeiros discpulos, o Evangelista pe
em evidncia uma srie de valores ao descrever a atitude dos primei-
ros que seguiram Jesus. Assim, Andr, um dos dois que ouviram Joo
e seguiram Jesus (Jo 2, 40), no interpe qualquer reticncia ou hesi-
tao entre o ouvir o testemunho iniludvel de um Profeta e mais
que um Profeta22 e o tomar a deciso de seguir Jesus; a par de uma
disponibilidade total e generosidade, -nos apresentado um esprito
decidido, uma atitude de confiana, de entusiasmo juvenil e de crit-
rio. Por outro lado, uma to rica experincia do encontro com Je-
sus no aparece como algo para ser frudo de modo egosta; com
efeito, na atitude de comunicar a Simo, seu irmo, a grande desco-
berta da sua vida encontrmos o Messias!, revela-se o valor da
amizade, da confidncia e do dilogo, que desemboca na comunho
de bens, como autntico modelo de apostolado para os discpulos de
Cristo: e levou-o a Jesus. Os mesmos valores se evidenciam no rela-
19. Cfr. E. BOISMARD, Le prologue de Saint Jean (Cerf, Paris 1953), 136-138.
20. Cfr. Jo 20, 31. A seco Jo 1, 19-34, para alm de deixar ver o prestgio
excepcional do Baptista e a sua humildade, enquadra-se bem no ambiente de expec-
tativa messinica. interessante notar como o IV Evangelho abre com o testemunho
de Joo (o Baptista) e termina com o do Evangelista (Joo), ambos apontando Cristo
como o Cordeiro de Deus imolado (cfr. 19, 35-36). Cordeiro de Deus (v. 36) uma alu-
so no s ao cordeiro pascal (Ex 12, 1, 28; cfr. Jo 19, 14.36; Apoc 5, 6.12; 7, 14; 1
Cor 5, 7; 1 Pe 1, 19), smbolo da redeno, mas tambm ao Servo Sofredor (Is 52, 13-
53, 12) que, inocente, levado morte, em vez dos pecadores, para expiao dos pe-
cados; note-se que a prpria palavra aramaica taly significava tanto cordeiro como
servo. Ele tira o pecado: o singular tem mais fora, pois engloba todos os pecados com
todas as suas tremendas implicaes.
21. Jo 5, 35. Cfr. Jo 10, 41.
22. Cfr. Mt 11, 9; Lc 7, 26.
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23. Jo 1, 43-51. Natanael deveria pertencer ao grupo dos 12 Apstolos (cfr. 21, 2),
por isso se costuma identificar com Bartolomeu (no nomeado em Jo), dado que nas lis-
tas dos Sinpticos sempre aparece a seguir a Filipe (cfr. Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 14).
24. Ibid., v. 46
25. Ibid., v. 47.
26. Jo 12, 20-22
27. Jo 14, 8-11.
28. Jo 11, 16.
29. Em Joo as negaes de Pedro (Jo 18, 15-18.25-27) assumem um aspecto dra-
mtico pelo facto de se introduzir no meio delas (vv. 19-24) o interrogatrio de Ans,
a quem Jesus declara: interroga os que ouviram... (v. 21), e sucede que o prprio
ouvinte privilegiado de Jesus quem nega, ficando patente o contraste entre a afirma-
o do Mestre, Eu sou (vv. 5.8) e a negao do discpulo, no sou (vv. 17.25).
30. Jo 21, 15-17. fcil de ver na tripla confisso de amor uma reparao da sua
tripla negao (18, 17.25-27), mas, na redaco do texto grego, pode ver-se tambm
um jogo de palavras do Evangelista, que muito expressivo, pois na 1 e 2 pergunta
Jesus interroga Pedro com um verbo de amor mais divino, profundo e intelectual
(amas-Me? agaps me), ao passo que Pedro responde com um verbo de simples afei-
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o e amizade (eu sou teu amigo fil se); 3 vez Jesus condescende com Pedro, usan-
do este segundo verbo, e Pedro ficou triste por se lembrar que esta mudana de Jesus
se devia imperfeio do seu amor.
31. Apraz-nos citar aqui a bela reflexo de G. CHEVROT, Simo Pedro (Ed. Aster,
Lisboa 41965), 64: Para um cristo que verdadeiramente conheceu Cristo, o dilema
apresenta-se na forma em que Pedro o prope: Senhor a quem iremos? preciso es-
colher entre Jesus e o nada. Se o Evangelho mentira, nada verdade. Se as provas do
cristianismo so falsas, nenhum facto histrico pode ser provado. Se o Evangelho no
nos d o verdadeiro sentido da vida, que fazemos c em baixo? Quem nos pregou a
partida de nos lanar no planeta?.
32. Jo 13, 37: Eu daria a vida por Ti!.
33. Jo 18, 10.
34. Jo 18, 11.
35. Jo 13, 8-9: Disse-Lhe Pedro: No! Tu nunca me hs-de lavar os ps! Repli-
cou-lhe Jesus: Se Eu no te lavar, nada ters a haver comigo. Disse-Lhe ento Simo
Pedro: Senhor! No s os ps, mas tambm as mos e a cabea!.
36. Jo 20, 3-4: Pedro saiu com o outro discpulo e foram ao tmulo. Corriam os
dois juntos; Jo 21, 7: Ao ouvir Simo Pedro que era o Senhor, apertou o saio, por-
que estava sem roupa, e lanou-se gua.
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37. Jo 21, 18-22; Senhor, e que vai ser deste? (v. 21).
38. Jo 3, 1-2.
39. Jo 7, 50-51.
40. Jo 19, 38.
41. Jo 19, 38.
42. Jo 2, 3.
43. Cfr. A. GARCA-MORENO, El Evangelio segn Juan. Introduccin y exgesis (Ba-
dajoz-Pamplona 1996), 332.
44. Cfr. JOO PAULO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n 20.
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fazei o que Ele vos disser! parece que o Evangelista quer insinuar
aos seus leitores e aos cristos em geral um programa de vida assente
no valor que ouvir a Jesus e cumprir a vontade de Deus.
A presena da Me de Jesus com as Santas Mulheres45, junto
cruz, mostra intrepidez sobretudo da parte da Me, o seu amor e
desvelo maternal que no abandona o Filho, quando este rejeitado
e sujeito ao mais infame dos suplcios; por outro lado, as Santas
Mulheres aparecem como o prottipo da fidelidade, da fortaleza e da
audcia de ir at ao fim no seguimento de Jesus46. O IV Evangelho
apresenta Maria Madalena, apenas esta mulher, a ir ao sepulcro, logo
de manh, ainda escuro, chamando a ateno a sua diligncia, dita-
da por um profundo amor, e o seu cuidado de ir a correr avisar Pe-
dro, para de novo voltar procura do corpo do Senhor, que lhe apa-
rece em primeiro lugar e a encarrega de anunciar a Ressurreio aos
discpulos, sublinhando-se o cumprimento desta misso: Foi Maria
Madalena e anunciou aos discpulos: Vi o Senhor!47. O valor da ami-
zade e da confiana em Jesus tambm sublinhado pelo Evangelista
quando fala de outras duas mulheres, Marta e Maria48, as irms de
Lzaro; repare-se na delicadeza do pedido cheio de amor e confiana:
Ento as irms enviaram a Jesus este recado: Senhor, aquele que amas
est doente49, e na maneira como uma e outra desabafam com Jesus:
Senhor, se c tivesses estado, o meu irmo no tinha morrido50.
45. Jo 19, 25: Estavam de p, junto cruz de Jesus, sua Me e a irm da sua
Me, Maria, a mulher de Clofas, e Maria Madalena, ao todo 4 mulheres, ou apenas
3, se Maria a mulher de Clofas. Mt 27, 55-56 fala de que estavam ali, a observar
de longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a Galileia e o serviam; en-
tre elas, estavam Maria de Magdala, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos
de Zebedeu. A. GARCA-MORENO, El Evangelio segn San Juan, o.c., 409, recolhe as
razes pelas quais prefere que se considerem 4 mulheres. Este mesmo Autor valoriza a
referncia presena das mulheres junto cruz, a partir do uso da preposio grega
par: No slo estn fisicamente sino en cierto modo participan en el misterio del Crucifi-
cado. No slo ven y contemplan aquello como espectadores pasivos esto parece ser la pers-
pectiva de Mt y Mc que dicen mirando sino que de algn modo actan tomando par-
te activa en el drama del Calvario.
46. Cfr. J. ESCRIV, Caminho, 982: Mais forte a mulher do que o homem, e mais
fiel na hora da dor. Maria de Magdala, e Maria Clefas, e Salom! Com um grupo
de mulheres valentes, como essas, bem unidas Virgem Dolorosa, que apostolado
no se faria no mundo!.
47. Jo 20, 1-2.11-18.
48. Mais provavelmente esta Maria de Betnia distinta da Maria de Magdala:
cfr. G. MORUJO, Mara Magdalena, Santa, em Grande Enciclopedia Rialp, t. 15
(Ed. Rialp, Madrid 1972) (7 ed. revista em 1993), 117-118.
49. Jo 11, 3.
50. Jo 11, 21.32.
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70. Jo 7, 24.
71. Jo 8, 15-16.
72. Jo 18, 22-23: Um dos guardas ali presente deu-Lhe uma bofetada, dizendo:
assim que respondes ao Sumo Sacerdote? Jesus replicou: Se falei mal, mostra
onde est o mal; mas, se falei bem, por que que Me bates?; Jo 8, 40: Agora, po-
rm, vs pretendeis matar-Me, a Mim, um homem que vos comunicou a verdade que
recebi de Deus. Jo 19, 9: (Pilatos) perguntou a Jesus: Donde s Tu? Mas Jesus no
lhe deu resposta.
73. Jo 8, 31-36. Aqui a discusso atinge o auge em torno figura do pai Abrao.
No bastam as seguranas humanas como a de ser da descendncia de Abrao (cfr. Mt
3, 9), pois, para se ser livre, preciso deixar de ser escravo do pecado e s Cristo, a Ver-
dade, pode libertar dessa situao sem sada.
74. R. SCHNACKENBURG, El mensaje moral del Nuevo Testamento (Herder, Barcelo-
na 1991), 260. Ver, a propsito, o interessante estudo que uma bela sntese do nexo
entre verdade e liberdade em S. Joo, em: A. GARCA-MORENO, El Evangelio segn
San Juan. Introduccin y Exgesis (Badajz-Pamplona 1996), 255-275.
75. Cfr. A. GARCA-MORENO, ibid., 270-273.
76. Jo 17, 17.19.
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77. Ver, s como exemplo, C. SPICQ, Agap dans le Nouveau Testament. Analyse des
textes, t. 1-3 (Gabalda, Paris 1959); D. MUOZ-LEN, La novedad del mandamiento
del amor en los escritos de San Juan. Intentos modernos de solucin, in: XXIX Semana B-
blica Espaola (CSIC, Madrid 1971), 193-231; A. GARCA-MORENO, El Evangelio se-
gn San Juan, o.c., 219-255.
78. Cfr. Jo 3, 35; 5, 20; 10, 17; 14, 31; 15, 9-10; 17, 21-24.26.
79. Jo 17, 26.
80. Jo 3, 16. A expresso que realmos ao mundo relativiza a opinio de
alguns que pensam que o amor nos escritos joaninos visa apenas o amor dentro da co-
munidade dos discpulos, entendendo esta maneira de um grupo fechado, como o
dos essnios.
81. Jo 13, 1.
82. Jo 15, 13.
83. Jo 10, 11.15.17-18: por isto que meu Pai Me tem amor: por Eu oferecer a
minha vida e por haver de retom-la. Ningum ma tira, mas sou Eu que a ofereo livre-
mente. Tenho poder de a oferecer e tambm o poder de a retomar. Tal o encargo que
recebi de meu Pai (vv. 17-18). Este amor de doao o amor que Jesus prope como
pauta para o amor dos seus discpulos: que vos ameis uns aos outros assim como Eu
vos amei (13, 34; 15, 12.17); por isso, Quem se ama a si mesmo, perde-se; quem se
despreza a si mesmo neste mundo, assegura para si a vida eterna. Se algum Me serve,
que Me siga, e onde Eu estiver, a estar tambm o meu servo (12, 25-26).
Jo 10, 27-28: As minhas ovelhas escutam a minha voz; Eu conheo-as e elas se-
guem-Me. Dou-lhes a vida eterna....
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84. Jo 6, 51.
85. Cfr. Jo 17, 19: Por eles totalmente Me entrego.
86. Jo 17, 17-19: Faz que eles sejam totalmente teus, pela verdade; a verdade a
tua palavra. (...) E por eles Me entrego todo Eu, para que tambm eles fiquem a ser
totalmente teus, pela verdade. Cfr. G. SEGALLA, La preghiera di Ges al Padre (Giov
17) (Paideia, Brescia 1983), 17-32; G. MORUJO, Relaes Pai-Filho em S. Joo. Sub-
sdios para a Teologia Trinitria a partir do estudo de sintagmas verbais gregos (Jo 5 e 17)
(ISPV, Viseu 1989), 133-139.
87. Jo 17, 11.21-23: Pai santo, guarda-os em Ti (...), para serem um s, como
Ns somos!; para que todos sejam um s, como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti;
para que assim eles estejam em Ns; a fim de que o mundo creia que Tu Me enviaste.
Eu dei-lhes a glria que Tu Me deste, de modo que sejam um, como ns somos Um.
Eu neles e Tu em Mim, para que eles cheguem perfeio da unidade e assim o mun-
do reconhea que Tu Me enviaste e que os amaste a eles como a Mim.
88. Jo 17, 26. A 1 Epstola de Joo acentua e aprofunda esta mesma relao: Ca-
rssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo aquele que
ama nasceu de Deus e chega ao conhecimento de Deus. Aquele que no ama, no
chegou a conhecer a Deus, pois Deus amor. E o amor de Deus manifestou-se desta
forma no meio de ns: Deus enviou ao mundo o seu Filho Unignito, para que, por
Ele, tenhamos a vida. nisto que est o amor: no fomos ns que ammos a Deus,
mas foi Ele mesmo que nos amou e enviou o seu Filho como vtima que expiao pe-
los nossos pecados. Carssimos, se Deus nos amou assim, tambm ns devemos amar-
nos uns aos outros. (...) Deus amor, e quem permanece no amor permanece em
Deus, e Deus nele (1 Jo 4, 7-11.16b).
89. Cfr. Jo 13, 34-35; 15, 9.12.17: Dou-vos um novo mandamento: que vos
ameis uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como Eu vos amei. Por isto
que todos conhecero que sois meus discpulos: tendo amor uns aos outros. (...) As-
sim como o Pai Me tem amor, assim Eu vos amo a vs. Permanecei no meu amor.
(...). este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como Eu vos amei. (...)
isto o que vos mando: que vos ameis uns aos outros. Muito se tem discutido sobre
a universalidade do amor em S. Joo, havendo mesmo autores como R. E. BROWN
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que consideram que em S. Joo o amor de que se fala se limita ao amor dentro da
prpria comunidade, maneira dos gnsticos. Mas no consta que Joo restrinja a ca-
ridade; como diz A. GARCA-MORENO, El Evangelio segn San Juan, o.c., 248, na re-
alidade no se trata de uma limitao, mas de um aprofundamento. Ao falar dos ir-
mos, est a dar-se caridade uma dimenso entranhvel e familiar.
90. Jo 11, 5.33.35.38: Jesus era muito amigo de Marta, da sua irm e de Lzaro.
(...) Ao v-la a chorar e os judeus que a acompanhavam a chorar tambm, Jesus ofegou
com um suspiro e comoveu-se. Depois perguntou: Onde o pusestes? Responderam-
Lhe: Senhor, vem e vers. Ento Jesus comeou a chorar. Diziam os judeus: Vede
como era seu amigo! (...) Jesus, de novo ofegando intimamente, foi at ao tmulo.
91. Jo 15, 15.
92. Jo 13, 33: Filhinhos, j pouco tempo vou estar convosco.
93. Jo 13, 21: Jesus perturbou-se vivamente e exclamou: Em verdade, em verda-
de vos digo que um de vs Me h-de entregar!.
94. Jo 14, 21.23; 15, 10.
95. Jo 4, 31-34: Entretanto, os discpulos insistiam com Ele, dizendo: Rabi,
come. Mas Ele disse-lhes: Para comer, Eu tenho um alimento que vs no sabeis.
Ento os discpulos comearam a dizer entre si: Ser que algum lhe trouxe de co-
mer? Declarou-lhes Jesus: O meu alimento fazer a vontade daquele que Me en-
viou e consumar a sua obra.
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mesmo, pois est numa radical dependncia do Pai96, por isso clara
a afirmao: Desci do Cu, no para fazer a minha vontade, mas a
vontade daquele que Me enviou e fao sempre aquilo que Lhe agrada
(...) observo a sua palavra97. E, concretamente, a doutrina que ensi-
na no da sua lavra, pois comunica o que viu junto do Pai, num
perfeito cumprimento do seu mandato98. Fazer a vontade do Pai no
aparece como um ideal idilista, pois bem sublinhado quanto custa
a Jesus cumpri-la: Agora a minha alma est perturbada. E que hei-de
Eu dizer? Pai, livra-Me desta hora? Mas precisamente para esta hora
que Eu vim!99; e justamente nesta hora da verdade, a sua hora, Je-
sus mostra intrepidez e denodo na deciso inabalvel de esgotar o c-
lice da amargura que consiste em fazer a vontade do Pai custa do
mximo sofrimento: No hei-de beber o clice de amargura que o Pai
Me ofereceu?100. O cumprimento da vontade do Pai um cumpri-
mento plenamente acabado: vai at ao consummatum est 101, no pleno
cumprimento das Escrituras; o perfeito cumprimento da obra que
o Pai Lhe confiara: Eu manifestei a tua glria na Terra, levando a
cabo a obra que Me deste a realizar102.
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beber, quando era Ele quem mais tinha para dar116. A moderao,
a temperana e a austeridade aparecem, quando Jesus se recusa a co-
mer, para dar a lio, a que j nos referimos, de como preciso pr
antes e acima de tudo o cumprimento da vontade de Deus117. No
cansao de Jesus118 est implcito o valor da laboriosidade e, nas suas
palavras aos discpulos, aparecem dois valores que no queremos dei-
xar de sublinhar: a viso ampla119 e a valorizao do trabalho que os
outros fizeram120. Finalmente adverte-se o valor da disponibilidade
na atitude de Jesus: ia de viagem para a Galileia, mas, perante o pe-
dido dos samaritanos para ficar com eles, demorou-se ali dois dias121.
Na multiplicao dos pes, para alm do valor da solidarieda-
de, podemos ver como a abundncia nunca pode levar ao esbanja-
mento, mas se concilia com o ser econmico122, como importante
a modstia para fazer e desaparecer, o ter tempo para estar a ss e o
saber retirar-se no momento oportuno123.
Mais adiante, nas polmicas em Jerusalm124, logo na introdu-
o, fica patente o valor da independncia e autonomia em face da
pretenso dos seus familiares, bem como o valor de saber esperar o
momento oportuno125. Nesta seco, impressionante a imagem que
85
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126. Jo 8, 46.
127. Jo 8, 49-50. Cfr. 10, 37: Se no fao as obras do meu Pai, no creiais em
Mim.
128. Jo 11, 8-9: Disseram-Lhe os discpulos: Rabi, h pouco os judeus procura-
vam apedrejar-Te, e Tu queres ir outra vez para l? Jesus respondeu: No tem doze
horas o dia? Se algum anda de dia, no tropea, porque tem a luz deste mundo....
129. Jo 11, 41: Pai, dou-Te graas por Me teres escutado.
130. Jo 11, 44: Desligai-o e deixai-o andar.
131. Jo 13, 1-20. Como anota A. WIKENHAUSER, El Evangelio segn San Juan
(Herder, Barcelona 1967), 377, Lavar os ps considerado entre os hebreus um of-
cio de escravos (1 Sam 25, 41). Se a me de um rabino quer lavar os ps ao filho,
como sinal de grande venerao, este no pode tolerar semelhante humilhao. Base-
ando-se em Lv 25, 39, os rabinos chegaram concluso de que um israelita no deve
permitir que o seu escravo lhe lave os ps, se esse tambm hebreu. Esta observao
torna mais compreensvel a reaco de Pedro (Jo 13, 6-8).
132. Jo 13, 3.
133. Jo 13, 15.
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um meio de esclarecer qual o ponto de vista para falar de Si como rei; descartado o
ponto de vista pago (v. 35), Jesus, que no podia negar a sua realeza, distancia-se
igualmente da expectativa nacionalista judaica, afirmando o carcter transcendente da
sua realeza, o que colocava a sua misso ao abrigo de qualquer suspeita: no deste
mundo (v. 36) e visa manifestar a verdade (v. 37).
142. Jo 19, 9: Voltou a entrar no edifcio da sede e perguntou a Jesus: Donde s
Tu? Mas Jesus no lhe deu resposta.
143. Cfr. 19, 9: Jesus no lhe deu resposta; 19, 13: Pilatos trouxe Jesus para
fora e f-lo sentar numa tribuna. Este texto permite outra traduo: Pilatos sentou-
se, mas a verdade que a cena se passa no exterior do tribunal e no h sentena.
Esta ambiguidade parece intencional, para exprimir que o prefeito romano s na apa-
rncia que juiz, pois o que ele faz entronizar Jesus, que quem faz o decisivo jul-
gamento (cfr. 12, 31).
144. Jo 19, 28; Salm 22, 16: A minha garganta secou-se como barro cozido e a
minha lngua pegou-se-me ao cu da boca.
145. Jo 19, 25-27. Repare-se na solenidade deste relato: uma cena central entre
as cinco passadas no Calvrio; a Virgem Maria mencionada 6 vezes nestes 3 verscu-
los; h o recurso a uma frmula solene de revelao (ao ver... disse... eis...). Isto deixa
ver que no se trata dum simples gesto de piedade filial de Jesus para com sua Me
para no a deixar ao desamparo, mas que o Evangelista lhe atribui um significado
simblico profundo: chegada a hora de Jesus, a hora de Ela assumir (cfr. Jo 2, 4) o
seu papel de nova Eva (cfr. Gn 3, 15) na obra redentora; por outro lado, Ela a mu-
lher que simboliza a Igreja (cfr. Apoc 12, 1-18), a me dos discpulos de Jesus repre-
sentados no discpulo amado, que a acolheu como coisa sua. Na linha de alguns estu-
diosos (cfr. I. DE LA POTTERIE, Das Wort Jesu Siehe deine Mutter und die Annahme
der Mutter durch den Jnger (Jo 19, 27b), em J. GNILKA (ed.), Neues Testament und
Kirche, homenagem a R. Schnackenburg [Freiburg in Brisgau 1974], 204-214), pre-
ferimos esta traduo mais corrente: acolheu-a em sua casa, pois a expresso grega
usada mais quatro vezes em S. Joo nunca aparece nele com esse sentido.
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154. Cfr. Jo 13, 15: Dei-vos o exemplo, para que, assim como Eu fiz, vs faais
tambm.
155. Cfr. supra, n 3.1.
156. Cfr. supra, n 3.2.
157. Cfr. supra, n 3.4.
158. Cfr. supra, n 3.5.
159. N. LAZURE, Les valeurs morales de la thologie johannique (Gabalda, Paris
1965), considera que em S. Joo se deve mesmo falar preferentemente de valores
morais, mais do que de moral, ou tica. J Max SCHELER, ao tratar da hierarquia
de valores, considerava que no topo da escala de valores esto os valores morais e reli-
giosos: tica, t. 1 (Revista de Occidente, Madrid 1941), 129s.
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GERALDO MORUJO
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