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DOS JESUTAS a o s NEOPENTECOSTAIS


Histria da
evangelizao
do Brasil
DOS JESUTAS AOS NEOPENTECOSTAIS
ELBEN m . l e n z c sa r

Histria da
evangelizao
do Brasil
DOS JESUTAS AOS NEOPENTECOSTAIS

Ultimato
EDITORA
Copyright 2000 by Elben M. Lenz Csar

Projeto Grfico:
Editora Ultimato

2a Edio:
Agosto d e 2000
R ev iso :
B em a d ete Ribeiro Tadim
D lnia M. C. Bastos

Capa:
Expresso Exata
Editora Ultimato

FICHA CATALOGRFICA PREPARADA PELA


SEO D E CATALOGAO E CLASSIFICAO
DA BIBLIOTECA CENTRAL DA UFV

Csar, Elben M. Lenz, 1930-

Histria da evangelizao do Brasil; dos jesutas aos


C 421h neopentecostais / Elben M. Lenz Csar. Viosa :
2000 Ultimato, 2000.
192p.

ISBN 85-86539-33-3
Inclui bibliografia

1. Evangelizao - Brasil - Histria. 2. Misses - Brasil -


Histria. I. Ttulo.

C D D 19.ed. 269.20981
C D D 20.ed. 269.20981

2000

Publicado com autorizao e com todos os direitos reservados


E d ito r a U ltim a to L td a .
Caixa Postal 43
365700-000 Viosa, MG
Telefone: (31) 891-3149 - Fax: (31) 891-1557
E-mail: ultimato@homenet.com.br
P ara
J n a ta s , Artur, P edro, Josu ,
Alice, R aqu el, A ndr, C lara e D avi
Q u e vocs seja m d iscp u los
e servos d e Je s u s Cristo.
Agradecimentos

Aos historiadores Abrao de Almeida (assembleiano), Arlindo


Mller (luterano), Duncan A, Rely (metodista), Ebenzer Soares
Ferreira (batista), Frank Arnold (presbiteriano), Frans Leonard
Schalkwijk (reformado), Joyce Every-Clayton (congregacional);
ao socilogo Waldo Csar (luterano); aos missilogos Antonia
Leonora van der Meer (reformada), Bertil Ekstrm (batista), Isaac
Costa de Souza (cristo evanglico) e Manfred Grellert (batista);
ao editor Eude Martins da Silva (assembleiano) e ao major David
W, Waste (do Exrcito de Salvao), por terem lido
antecipadamente os captulos que falam sobre suas denominaes
e feito preciosas sugestes.
arquivista Ester Marques Monteiro (da Igreja Evanglica
Fluminense), por me ter enviado fotocpia de trs livros h muito
esgotados,
Ao misslogo Carlos Ribeiro Caldas Filho (presbiteriano), por
ter lido toda a obra e colaborado com pesquisas e sugestes.
S u m r io

A presentao ....................................................................... 13

I. C r i s t i a n i z a o ( S c u l o s XVI a XVIII)
1. Bispo abenoa a armada de Pedro
lvares Cabral.................................................................... 19
2. Dom Manuel I engaveta o desafio missionrio
de Pero Vaz de Caminha................................................. 22
3. A Europa pega f o g o .......................................................... 25
4. preciso alcanar os no-alcanados da
Ilha de Vera Cruz................................................................ 28
5. Incio de Loyola envia os seis
primeiros missionrios...................................................... 31
6. Calvinistas celebram na Baa de Guanabara
o primeiro culto protestante........................................... 37
7. A escravatura aumenta o nmero de
no-alcanados.................................................................. 40
8. O apstolo do Brasil no menciona
a ressurreio de Jesus em seu catecismo
bilnge................................................................................ 44
9- Holandeses transplantam para o Nordeste
brasileiro a Igreja Crist Reformada............................. 49
10. Missionrios no conseguem separar a f
crist das crenas indgenas e africanas...................... 55

II. E v a n g e l i z a o ( S c u l o XIX)
11. Protestantes demoram a vir para o Brasil.................... 63
12. A Bblia chega ao Brasil 40 anos antes dos
missionrios protestantes................................................ 68
13. Constituio de 1824 probe os
protestantes alemes de construir igrejas
com torre, sino e c ru z ...................................................... 72
14. Missionrios de lngua inglesa espalham-se
pelo Brasil........................................................................... 78
15- Missionrio free-lan cer vem para o Brasil................... 82
16. Americano jovem e solteiro desembarca
como missionrio no porto do Rio de
Janeiro.................................................................................. 87
17. Metodistas comeam em 1835, param em
1841 e recomeam em 1867............................................ 90
18. General pe fogo na Junta de Richmond.................... 95
19. Ex-alunos do Seminrio Teolgico
de Virgnia vm para o Brasil......................................... 100
20. Ex-padre troca o plpito pela
evangelizao pessoal...................................................... 104
III. PENTECOSTALIZAO (SCULO X X )
21. Operrio italiano organiza em So Paulo
a mais fechada igreja evanglica brasileira.................. 113
22. Missionrios suecos fundam
a maior denominao evanglica brasileira................ 117
23. Tenente-coronel diz que o homem de
negcio sonega o fisco e o comerciante
sonega a alfndega........................................................... 123
24. Gal de Holywood traz o Evangelho
Quadrangular para o Brasil............................................. 129
25. Pedreiro pernambucano funda em So
Paulo a mais aberta igreja pentecostal
brasileira.............................................................................. 134
26. Jovem de 26 anos converte-se em So
Paulo e funda a igreja pentecostal mais
rgida do Brasil................................................................... 139
27. Nascida nos Estados Unidos em 1967, a
Renovao Carismtica Catlica chega ao
Brasil trs anos depois...................................................... 143
28. Edir Macedo abandona a umbanda e a loteria
e funda a Igreja Universal do Reino de D eus............ 148
29. Pentecostais e histricos precisam tomar
cuidado com o joio no meio do trigo........................... 155
30. O Brasil deixa de ser campo missionrio
para ser agncia missionria.......................................... 160

A pndice .............................................................................. 167


ndice on om stico ............................................................ 179
Bibliografia ........................................................................ 187

Nota:
A histria do Exrcito de Salvao encontra-se na 3a parte por uma questo de
cronologia, e no porque se trata de uma denominao pentecostal.
Apresentao

As respostas aos desafios catlico


de Pero Vaz de Caminha e
protestante de Henry Martyn

H istria da evangelizao d o B rasil no adaptao de uma


A dissertao acadmica. Quer dizer, no um trabalho cientfico,
Embora tenha o cuidado de ser rigorosamente fiel s muitas fontes
consultadas, o livro que o leitor tem em mos contm uma srie de
relatos ao m esm o tem po h istricos e ed ifican tes. Estam os
focalizando mais os instrumentos humanos dos quais Deus se serviu
de uma maneira e outra do que as instituies que eles fundaram
ou trouxeram para o Brasil ao correr dos 500 anos de histria, a
partir da ocupao portuguesa.
Nem todos pensavam e agiam do mesmo modo, quase nunca
trabalharam lado a lado, no foram unnimes na exegese bblica,
cometeram erros de estratgia missionria, tornaram-se culpados
de pecados de intolerncia, no levantaram suficientemente suas
vozes contra a escravido indgena e africana e outras injustias
sociais, nem sempre exigiram arrependimento e converso daqueles
aos quais ministravam, Todavia, ningum pode negar que esses
missionrios e missionrias, europeus e americanos do norte,
14

estrangeiros e nacionais, catlicos e protestantes, no-pentecostais


e pentecostais, instrudos e iletrados, casados ou solteiros, eram
realmente vocacionados, amavam a Deus acima de tudo, deram-lhe
suas vidas e trouxeram para c o evangelho de Jesus, promovendo e
ampliando o reino de Deus.
No estamos contando a histria das igrejas, mas a histria da
evangelizao do Brasil, desde os jesutas at os neopentecostais,
esforando-nos para faz-lo com iseno de nimo, No contamos a
histria das igrejas nem dos desdobramentos delas, como, por
exemplo, a histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, da Igreja
Presbiteriana Independente, da Igreja Presbiteriana Conservadora,
da Igreja Presbiteriana Renovada e da Igreja Presbiteriana Unida.
Cada denominao j tem livros de sua histria. No queremos
repetir o que j foi escrito. Contamos s o incio de cada esforo
missionrio, mencionando a figura dos pioneiros e o seu trabalho.
No foi possvel evitar por completo o ponto de vista evanglico do
autor, que est inserido na histria. Faz parte da terceira gerao de
um casal que aceitou o evangelho por meio do primeiro missionrio
estrangeiro a se fixar no Nordeste brasileiro em 1873.
A H istria da evan gelizao d o B rasil persegue dois notveis
desafios missionrios, separados entre si por trs sculos. O primeiro
desafio catlico: encontra-se na carta de Pero Vaz(de Caminha
dirigida a Dom Manuel I, o Venturoso, rei de Portugal, O segundo
desafio protestante: encontra-se no precioso dirio de Henry
Martyn. Os dois desafios so sintomticos: enquanto Caminha, em
1500, talvez com 50 anos, menciona a necessidade de vir de Portugal
algum clrigo para batizar os ndios, Martyn, em 1805, com 24 anos,
menciona a necessidade de vir, de qualquer lugar, algum missionrio
para pregar "a doutrina da cru z. Os m issionrios catlicos
esforaram-se para batizar o maior nmero possvel de indgenas,
negros e crianas brasileiras, com ou sem catequese suficiente,
Anchieta chegou a desenterrar um recm-nascido aleijado sepultado
ainda vivo pela me ndia e o batizou.1Os missionrios protestantes
esforaram-se para anunciar o sacrifcio vicrio de Jesus ao maior
nmero possvel de brasileiros.
Grosso modo, possvel dividir a histria da evangelizao do
Brasil em trs perodos distintos e naturais: nos sculos XVI, XVII e
XVIII, os missionrios catlicos cristanizaramo^dis\ no sculo XIX,
os missionrios protestantes evangelizaram o pas; e, no sculo XX,
15

os missionrios pentecostais pen tecostalizaram o pas (com o auxlio


dos carismticos catlicos). No incio ocorreu a pr-evangelizao,
no sculo seguinte, a evangelizao propriamente dita e no ltimo
sculo, a ps-evangelizao.
Em todo o mundo, o sculo XVI foi o grande sculo missionrio
catlico, o sculo XIX, o grande sculo missionrio protestante e o
sculo XX, o grande sculo pentecostal.
O que vai acontecer no sculo XXI pertence ao futuro, e no
histria. Queira Deus que seja algo superior, em nmero e em
profundidade, ao que foi feito at agora.

Elben M. Lenz Csar


M aio d e 2000

Nota
'CAXA, Q u ircio , RODRIGUES, Pero. Primeiras biografias de Jos de Anchieta.
So Paulo: Loyola, 1988. p. 154.
I.
C ris tia n iz a o
(S c u lo s XVI a XVIII)
1.

Bispo abenoa
/ a armada
de Pedro Alvares Cabral

eligiosidade o que no faltava aos portugueses na poca da


R "descoberta" do Brasil. O prprio capto-mor da armada de dez
naus e trs caravelas, que transportava para a ndia cerca de 1.350
homens, era cavaleiro da Ordem de Cristo. Por coincidncia, Pedro
lvares Cabral tinha ento a idade de Jesus quando este morreu (33
anos), A Ordem de Cristo era uma ordem militar e religiosa fundada
e instituda pelo papa Joo XXII em Avignon, na Frana, em maro
de 1319, a pedido de Dom Dnis, sexto rei de Portugal. Foi essa
ordem que financiou, com os tesouros da Ordem dos Templrios,
extinta em 1311, a expanso martima portuguesa no final do sculo
XV.
Na vspera da partida da armada de Cabral, dia 8 de maro de
1500, domingo, na capela da Ermita de So Jernimo, margem do
rio Tejo, em Lisboa, houve uma cerimnia religiosa, na qual 0 bispo
Diogo Ortiz benzeu a bandeira da Ordem de Cristo, passando-a em
seguida para Dom Manuel I e este para Pedro lvares Cabral. Estavam
presentes a corte, os banqueiros que financiariam grande parte do
empreendimento e os capites da frota.
20

Como acontecia em todas as viagens martimas portuguesas,


havia capeles a bordo, No caso de Cabral, vieram oito franciscanos
e o frei Dom Henrique Soares de Coimbra, um frade para cada 150
tripulantes.
Ao depararem a costa brasileira, chamaram de Monte Pascoal a
pequena elevao isolada (536 metros) que avistaram dos navios,
situada a 50 quilmetros do mar, no litoral da Bahia. O nome era
apropriado, pois dentro de poucos dias se daria a celebrao da
Pscoa. A terra que estava diante deles denominaram Ilha de Vera
Cruz, Nas expedies posteriores, fez-se a mesma coisa. Com o
calendrio litrgico nas mos, iam batizando todos os acidentes
geogrficos do litoral com os nomes religiosos: cabo de So Roque,
cabo de Santo Agostinho, rio So Francisco, baa de Todos os Santos,
cabo de So Tom, ilha de So Sebastio, porto de So Vicente etc.
No quarto dia depois da "descoberta", no domingo 26 de abril.
Dom Henrique Soares de Coimbra celebrou a primeira missa em
territrio brasileiro. Cabral participou da cerimnia carregando
consigo a bandeira de Cristo. No dia seguinte, Joo Faras, mais
conhecido como Mestre Joo, mdico e astrnomo da armada, desceu
terra pela primeira vez (pois estava doente) e, noite, batizou de
Cruzeiro do Sul a constelao cujas estrelas principais formam o
desenho de uma cruz, E no dia Io de maio, sexta-feira, para
comemorar a paixo de Cristo, frei Henrique celebrou a segunda
missa, precedida de uma procisso, tendo frente os estandartes
da Ordem de Cristo. Participaram da cerim nia mais de mil
portugueses e cerca de 150 nativos.
A religiosidade portuguesa da poca inclua uma conscincia
missionria generalizada e bem arraigada. Antnio Vieira dizia que
"os outros cristos tm obrigao de crer a f: o portugus tem
obrigao de a crer e, mais, de a propagar1. O rei Dom Joo III, filho
de Dom Manuel I, l pelo ano de 1549, confessou a Tom de Sousa,
primeiro governador do Brasil, que a principal coisa que o moveu a
povoar as terras descobertas era "para que a gente delas se
convertesse nossa santa f catlica2. N aturalm ente, como
aconteceu com outras naes catlicas e p rotestan tes, essa
conscincia missionria tinha relao com a expanso territorial,
com o colonialismo e com o aumento do poder poltico. como
explica Charles Boxer: "A aliana estreita e indissolvel entre a cruz
e a coroa, o trono e o altar, a f e o imprio, era uma das principais
21

p reocu p a es com uns aos m on arcas ib ricos, m in istro s e


missionrios em geral"3.
Embora tenha algum valor, a religiosidade precisa da companhia
de frutos verdadeiros. Basta lembrar Israel em determinadas
ocasies, quando a expresso litrgica era mais visvel do que a
obedincia aos mandamentos. Os profetas deixaram bem claro que
Deus no suporta "iniqidade associada ao ajuntamento solene
(Is 1.13). O tratamento dispensado ao ndio e ao negro, o desejo de
enriquecimento rpido e o concubinato, entre outros escndalos,
colocam em dvida a profundidade religiosa dos portugueses que
vieram para o Brasil.

Notas
' VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados; moral, sexualidade e inquisio no
Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p. 26.
2 ld., ibid.
3 ld ibid.
2.

Dom Manuel I engaveta o


desafio missionrio de
Pero Vaz de Caminha

primeiro desafio missionrio em favor do Brasil tem a idade


O do pas: 500 anos. No foi redigido por nenhum missionrio
ou missilogo. E da lavra de um nobre que vivia nas cortes de Dom
Afonso V, o Africano, Dom Joo II, o Prncipe Perfeito, e Dom Manuel
I, o Venturoso, reis de Portugal. Seu nome muito conhecido, por
ele ter escrito o primeiro relato da descoberta do Brasil, que ele
chama de "adiamento". Trata-se de Pero Vaz de Caminha, nomeado
escrivo da feitoria de Calicute, na ndia, em 1499.
Caminha teria 50 anos quando escreveu a famosa carta dirigida
a Dom Manuel I, ento com 31anos. O relatrio pormenorizado de
27 pginas foi escrito obviamente mo, a bordo da nau capitnia
da armada de Pedro lvares Cabral, fundeada na altura de Porto
Seguro, na Bahia. Embora tenha a data de Io de maio de 1500, a
carta comeou a ser escrita nos dias anteriores.
Numa linguagem sem rodeios e alicerada nas impresses
pessoais que teve dos indgenas, Caminha diz ao rei que ele precisa
cuidar da salvao deles e enviar um clrigo para os batizar o mais
23

breve possvel. Depois de descrever a exuberncia da terra com


entusiasmo, o ex-vereador do Porto declara: "O melhor fruto que
nela se pode fazer, me parece que ser salvar esta gente. E esta deve
ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar".1
Enquanto o missionrio no chegasse, os ndios poderiam ser
catequizados pelos quatro portugueses que ficaram na Ilha de Vera
Cruz (dois degredados e dois desertores), embora os degredados (um
deles chamava-se Afonso Ribeiro) regressassem a Portugal um ano e
oito meses depois (dezembro de 1501), na expedio de Gonalo
Coelho.
E possvel que eles tenham feito mais do que catequizar, pois
quando Pero de Campos Tourinho, 35 anos depois, assumiu a
capitania de Porto Seguro, encontrou ali uma pequena comunidade
de mamelucos, tambm chamados de lusndios ou luso-brasileiros,
nomes que se do aos filhos de ndio com portugus.
O entusiasmo de Caminha pela evangelizao dos indgenas
assenta-se. em parte, numa impresso demasiadamente otimista e
simplista que teve dos nativos por ocasio da segunda missa campal:
os ndios ajudaram a carregar a cruz para o local designado e imitaram
os portugueses durante o ofcio religioso, ajoelhando-se, pondo-se
em p, levantando as mos para o alto e olhando atentamente para
o celebrante. Para o escrivo da feitoria de Calicute, o peixe j estava
quase na rede. Faltava apenas o clrigo para os batizar!
Menos de dois meses depois, a carta de Pero Vaz de Caminha
chegou a Portugal levada pela nau de Gaspar de Lemos. No h
nenhuma indicao de que o apelo missionrio nela contido tenha
causado algum impacto em Dom Manuel I ou em qualquer outra
pessoa. Nem naqueles dias nem nos anos seguintes, simplesmente
porque no se deu publicidade a ela. O documento foi parar nos
arquivos da Torre do Tombo, em Lisboa, e permaneceu desconhecido
por quase 300 anos. Foi o historiador espanhol Juan Bautista Munoz
quem o localizou em 1793- A Corografia Braslca, de Aires de Casal,
publicou-a pela primeira vez 24 anos depois, em 1817.
Embora to urgente e ardoroso, o primeiro desafio missionrio
em favor da salvao dos naturais do Brasil caiu no esquecimento
logo em seguida sua elaborao. Pero Vaz de Caminha morreu
naquele mesmo ano, em 16 de dezembro, quando cerca de 300 rabes
e hindus atacaram a feitoria portuguesa de Calicute.
24

Se a carta de Caminha tivesse sido publicada, certamente no


seria necessrio esperar 49 anos pela chegada da primeira leva de
missionrios estveis, aqueles que vieram com Tom de Sousa, o
primeiro governador do Brasil, em maro de 1549.

Nota

PEREIRA, Paulo Roberto. Os trs nicos testemunhos do descobrimento do


Brasil. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1 999. p. 58.
3.

A Europa pega fogo

nquanto os indgenas do Brasil esperavam o clrigo solicitado


E em carter de urgncia na carta de Pero Vaz de Caminha, a Europa
mudou muitssimo, principalmente no que diz respeito religio.
No perodo de 50 anos, de 1500 a 1549, sete papas passaram
pelo Vaticano: Alexandre VI (1492-1503), Pio III (1503), Jlio II (1503-
1513). Leo X (1513-1521), Adriano VI (1522-1523), Clemente VII
(1523-1534) e Paulo III (1534-1549). Em mdia, cada um deles reinou
sete anos. Com raras excees, esses papas no honraram o nome
de Deus nem o cargo que ocupavam. A comear com o papa da
"descoberta" do Brasil, Alexandre VI, que se relacionou com uma
senhora da nobreza romana, Vanozza de Cataneis, da qual teve quatro
filhos, entre eles os tristemente famosos Csar Brgia, que assassinou
o marido da irm, e ela prpria, Lucrcia Brgia. Os outros papas
eram escandalosamente nepotistas e amantes do fausto e do poder.
Os dois que mais prometiam tiveram pontificados muito curtos
Adriano VI (21 meses) e Pio III (25 dias). Foi o papa Alexandre VI
quem traou a linha de Tordesilhas, sete anos antes da "descoberta
do Brasil, que separava as zonas de influncia portuguesa e
espanhola, na esperana de acabar com a disputa entre os dois
grandes pases da poca.
26

Foi nesse ambiente de profunda decadncia doutrinria e moral


que surgiram , quase sim u ltan eam en te, alguns m ovim entos
espontneos de reforma religiosa em vrios pases da Europa. Na
verdade, esses esforos de reforma da igreja comearam bem antes
da expedio de Cabral, com Joo Wycliffe (1320-1384), na Inglaterra,
e Joo Huss (1369-1415), na Tchecoslovquia. Wycliffe conhecido
como a Estrela d'Alva da Reforma. Outra tentativa de reforma, de
carter mais regional e mais moral, aconteceu na ltima dcada do
sculo XV, com o dominicano Jernimo Savonarola (1452-1498), na
cidade de Florena. Tanto Huss como Savonarola foram condenados
morte, este aos 46 anos, por ordem do papa Alexandre VI, e aquele
aos 43, por ordem do papa Alexandre V.
A soma de todos os esforos de reforma da igreja realizados na
primeira metade do sculo XVI, na Inglaterra, Esccia, Pases Baixos,
Frana, Alemanha, Sua e Prssia deu origem segunda grande
ciso da Igreja Crist, (O primeiro cisma ocorreu 463 anos antes,
com o nascimento da Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa, tambm
chamada Igreja Oriental.) Trata-se da Reforma Protestante, levada a
cabo por homens como Martinho Lutero (1483-1546), lrico Zunglo
(1484-1531), Filipe Melncton (1497-1560), Joo Calvino (1509-1564)
e Joo Knox (1514-1572), A data mais importante da Reforma 31
de outubro de 1517, quando Lutero protestou publicamente contra
o abuso na venda de indulgncias, com a afixao de suas Noventa
e Cinco Teses porta da igreja do castelo de Wittenberg, na Alemanha,
poca do pontificado de Leo X. bom lembrar que Lutero nasceu
17 anos antes da "descoberta" do Brasil e proclamou a Reforma 17
anos depois.
Para atender a demanda da reforma interna e, principalmente,
para fazer frente Reforma Protestante, a Igreja Catlica Romana
provocou a sua prpria reforma, conhecida pelo nome de Contra-
Reforma, tambm chamada de Reforma Catlica ou Renascimento
Catlico. Os trs grandes instrumentos da Contra-Reforma foram a
Sociedade de Jesus (1540), a Inquisio Romana (1542) e o Concilio
de Trento (a partir de 1545).
As duas reformas alteraram profundamente o clima religioso da
Europa na primeira metade do sculo XVI, renovando a piedade
crist dos dois sculos anteriores a 1500. Quando, finalmente, o
desejo de Pero Vaz de Caminha foi levado em conta, os seis primeiros
missionrios a virem para o Brasil, em maro de 1549. eram da
27

Companhia de Jesus, fundada nove anos antes. A essa altura, j se


fazia necessria a distino entre missionrios catlicos romanos e
missionrios protestantes, pois seis anos depois (1555) chegariam
ao Rio de Janeiro os primeiros missionrios reformados.
4.

/
E preciso alcanar
os no-alcanados
da Ilha de Vera Cruz

C om a "descoberta" do Brasil, o clero europeu mais sintonizado


com a ordem de evangelizao mundial, dada por Jesus, foi
obrigado a reconhecer que havia muito mais gente para ouvir o
anncio do evangelho do que eles pensavam. Alm dos africanos,
indianos, judeus, rabes, chineses e japoneses, havia os indgenas
do lado de c do Atlntico.
Se fosse msslogo, Caminha bem poderia referir-se a eles usando
uma expresso muito em voga hoje: os homens que foram vistos
pela primeira vez pelos tripulantes dos navios mais prximos do
litoral eram um p o v o no-alcanado. Se soubesse que aqueles ndios
eram muitos e diferentes entre si, Caminha usaria o plural: p o v o s
no-alcanados. Talvez at desenhasse algo parecido com a atual
Jan ela 10/40 aquele retngulo do mapa-mndi onde vivem os
povos no-alcanados pelo evangelho, compreendido entre os
paralelos 10 e 40 ao norte da linha do Equador, da costa ocidental
da frica costa oriental da sia, A Janela Brasileira seria entre a
29

linha do Equador e o paralelo 30 ao sul do Equador e os meridianos


30 e 70 a oeste de Greenwich.
Pouco a pouco os portugueses foram descobrindo que os naturais
da terra habitavam todo o litoral, do Par ao Rio Grande do Sul, e
tambm o interior prximo e distante. Descobriram tambm que
eles falavam diferentes lnguas e no tinham todos a mesma cultura.
Na verdade eles eram cerca de um milho e meio de habitantes (no
clculo mais conservador), divididos em mais de mil etnias. Eram
os aimors, apinajs, botocudos, caets, caiaps, canelas, cariris,
goitacazes, guaianazes, guaranis, tabajaras, timbiras, tupinambs,
tupiniquins, tupis, xerentes e muitos outros.
Os indgenas no tinham deuses certos nem dolos, mas eram
religiosos, danavam, cantavam e submetiam-se aos seus pajs, que
exerciam os ofcios de sacerdote, profeta e mdico-feiticeiro. Alguns
alimentavam a esperana de uma "terra sem males". Nada sabiam
da unicidade de Deus, nem de sua santidade, soberania, amor e
graa. Nunca ouviram falar sobre Jesus, sua concepo sobrenatural,
seus ensinos, seus milagres, sua morte e ressurreio, sua ascenso
e volta. Eram, para todos os efeitos, povos no-alcanados pelas boas
novas da salvao em Cristo Jesus.
Quase todos os indgenas moravam em tabas (ou aldeias),
separadas umas das outras por uma distncia nunca inferior a nove
quilmetros, mas que poderia chegar a cinqenta. Cada taba possua
de quatro a dez malocas (ou ocas), cercadas de varas e cobertas de
palha ou folhas. A rea ao redor tinha o nome de retama. Ali os
ndios encontravam sua subsistncia, por meio da lavoura, caa e
pesca cerca de 400 quilos de comida por dia no caso de uma taba
de 400 habitantes. Depois de quatro a cinco anos, eles se mudavam
para um lugar mais distante, por causa da escassez dos gneros
alim en tcio s, Havia sem p re m uito espao e recu rso s de
sobrevivncia. Em cada oca, moravam vrias famlias: pai, me,
filhos, genros e noras, mulheres solteiras, parentes idosos, amigos
agregados, netos, bisnetos e at prisioneiros de guerra. Os contatos
ntimos entre o homem e a mulher eram realizados fora da maloca,
no mato ou na praia, No tinham horrios fixos para as refeies
nem ajuntavam em celeiros comida para o dia seguinte.
O que mais chamou a ateno dos portugueses foi a nudez dos
indgenas. Caminha se refere a isso umas cinco vezes em sua carta.
E a R elao d o p ilo to annim o, outro documento escrito por um
30

participante da armada de Cabral, menciona duas vezes o mesmo


fato. Ambos elogiam a beleza dos ndios e das ndias. Caminha chega
a dizer que as moas eram mais bonitas que as portuguesas, A nudez
foi interpretada como ausncia de pecado e aquela terra, como "um
den no violado, algo semelhante idia de Cristvo Colombo
de que havia atingido o paraso bblico ao descobrir a Amrica, oito
anos antes (1492),
5.

Incio de Loyola envia


os seis primeiros missionrios

ilho da nobreza basca e consagrado pelos pais ao ministrio


F cristo, Incio de Loyola s se converteu em 1521, aos 30 anos,
depois de ler a vida de Jesus e dos santos, e enquanto se convalescia
de ferimentos sofridos numa batalha. Em seguida, passou onze
meses em orao e jejuns, Em 1534, depois de estudar teologia na
Universidade de Paris, onde estudava tambm o futuro reformador
Joo Calvino, e de reunir ao seu redor alguns amigos, Loyola e outros
seis fizeram votos de pobreza e castidade perptuos. Trs anos
depois, aos 46 anos, ordenou-se sacerdote em Roma, onde fixou
residncia. Em 1540, o papa Paulo III oficializou a Companhia de
Jesus, fundada por Loyola e seus companheiros. Loyola foi eleito o
primeiro superior geral da ordem. Aos 52 anos, publicou os seus
E xerccios espirituais, fruto de profundas experincias devocionais
que teve em Manresa, na Catalunha, 27 anos antes. O ministrio
que realizou em Roma era m u ito original naquela poca;
assemelhava-se ao ministrio de Jesus de buscar e salvar o que se
havia perdido (Lc 19.10). Loyola abriu uma casa de recuperao para
prostitutas, uma hospedaria para moas novas e instituies para
32

socorrer convertidos do judasmo, nobres empobrecidos e meninos


abandonados, Para Loyola, a orao e a atividade deviam reforar-se
mutuamente: "Devo orar como se tudo dependesse de Deus e
trabalhar como se tudo dependesse de m im 1. Na verdade,
principalmente nos ltimos anos de vida, ele foi um mstico e um
burocrata ao mesmo tempo.
Embora Loyola ressaltasse mais a qualidade do que a quantidade,
a Companhia de Jesus cresceu rapidamente, Quando morreu, em
1556, aos 65 anos, j havia cerca de mil jesutas em vrios pases da
Europa e missionrios na frica, ndia, China, Japo, Brasil e Paraguai.
Eram contemporneos de Loyola e a ele subordinados os seis
jesutas que desembarcaram na Bahia no dia 29 de maro de 1549,
na companhia de mais de mil pessoas, entre soldados, funcionrios,
colonos, artesos e cerca de 400 criminosos condenados a viver fora
da terra natal. Com eles, veio 0 lisboeta Tom de Sousa, de 49 anos,
filho natural de um religioso, para ocupar 0 cargo de primeiro
governador do Brasil, O chefe dos jesutas era Manoel da Nbrega,
de 32 anos, membro da Companhia de Jesus desde 1544. Era 26
anos mais novo que Loyola e 15 anos mais novo que Francisco Xavier
(1506-1552), um dos companheiros de Loyola e o mais notvel
missionrio jesuta, primeiro na ndia (1541) e, depois, no Japo,
onde chegou no mesmo ano da chegada de Nbrega ao Brasil.
Por quase um ano, Nbrega e os outros cinco jovens missionrios
pioneiros moraram com os indgenas e, no, com os portugueses,
Nbrega demorou pouco tempo na Bahia, Depois de instalar o Colgio
da Bahia, foi para a capitania de So Vicente e fundou, em 1554, a
aldeia e 0 Colgio de So Paulo, Quando era provincial da Companhia
de Jesus no Brasil (1553-1560), Nbrega escreveu a primeira obra
literria produzida no pas: Dilogo sobre a converso do g en tio (1557).
Morreu 13 anos depois, na cidade do Rio de Janeiro, aos 53 anos.
Muitos outros jesutas vieram para 0 Brasil depois da primeira
leva. Os mais notveis so: Jos de Anchieta (1534-1597), Antnio
Vieira (1608-1697) e Pedro Dias (1622-1700). Anchieta "0 apstolo
do Brasil", Vieira, 0 notvel pregador, e Pedro Dias, "0 So Pedro
Clver do Brasil,
Em 208 anos, desde a chegada dos primeiros jesutas (1549) at
a sua expulso (1757), 0 nmero dos missionrios da Companhia
de Jesus cresceu de seis (todos estrangeiros) para 474 (pouco menos
da metade deles j eram brasileiros).
33

Ao chegar ao Brasil, na segunda m etade do sculo XVII, o


missionrio europeu encontrava muitos desafios pela frente:
M uito cho. A extenso territorial do novo campo missionrio
era enorme, Embora as fronteiras no estivessem demarcadas, alguns
anos depois o Brasil seria pouco menor que a Europa toda, quatorze
vezes maior que a Pennsula Ibrica e cem vezes maior que o
minsculo Portugal.
M uitas m igraes. As gentes para evangelizar provinham de trs
grandes migraes: da sia (os indgenas), da Europa (os portugueses
e mais alguns europeus) e da frica (os negros que comearam a
chegar em 1538),
M uitas etnias. Havia uma diversidade enorme de etnias indgenas
(mais de mil) e africanas (mais de 250), com caractersticas e culturas
distintas, em alguns casos, bem diferentes. Havia indgenas pacficos
e indgenas guerreiros, indgenas que comiam carne humana em
rituais de guerra e indgenas no antropfagos, indgenas que viviam
praticamente nus e indgenas que cobriam-se de peles. Havia negros
da costa atlntica e da costa indica, de toda a frica subsaariana.
M uita distn cia. Os indgenas se encontravam totalm ente
dispersos, ocupando o litoral de norte a sul e o interior do pas, de
leste a oeste. Eram to numerosos quanto a populao de Portugal.
M u itas ln g u as. A com unicao era um problem a quase
intransponvel por causa da diversidade de lnguas. At hoje h
equipes de missionrios lingistas gastando em mdia 25 anos para
traduzir o Novo Testamento para lnguas indgenas. E ainda falta
bem mais da metade de tradues a fazer. Quanto aos negros, o
problema era menor porque, como escravos, eram obrigados a
aprender a lngua dos portugueses.
M uita tentao. A dificuldade natural de conviver com respeito
e castidade com a nudez das ndias era uma situao absolutamente
nova para os europeus. Jos de Anchieta explica: "Elas andam nuas
e no sabem negar-se a ningum, mas elas mesmas assediam e
importunam os homens, metendo-se com eles nas redes, pois
consideram uma honra dormir com os cristos"2. A este respeito, o
padre Quirco Caxa, o primeiro bigrafo de Jos de Anchieta, diz
que os tamios ficavam pasmados "de ver um mancebo [o prprio
Anchieta] rodeado de todo fogo babilnico e estar nele sem lhe
chamuscar um cabelo"3, Para se livrar "desses ardentssimos perigos
34

e propinqussimas ocasies, [Anchieta] usava de muita orao e


comunicao com Deus", completa Caxa4. Segundo o cronista
italiano Francisco Antonio Pigafetta, quando o navio Trnidad, no
qual se encontrava, entrou na Baa de Guanabara, em 1519, vrios
nativos se aproximaram de canoa ou a nado dos navios e as mulheres
que subiram a bordo "estavam nuas, eram muito jovens e se
ofereciam aos marujos em troca de facas alems da pior qualidade"5.
M uitos perigos. Em 1556, o navio em que viajava Pero Fernandes
Sardinha, o primeiro bispo do Brasil, que tambm fora colega de
Calvino na Universidade de Paris6, naufragou no litoral de Alagoas.
Os nufragos foram mortos pelos caets. Entre 1570 e 1571, quatorze
anos depois, o desastre foi muito pior: piratas franceses atacaram
dois navios nas proximidades das Canrias, m ataram alguns
passageiros e jogaram os outros ao mar. Entre os mortos estavam 43
jesutas a caminho do Brasil.7 Dizia-se na poca: "Se queres aprender
a orar, faze-te ao mar".8
M uito descon forto. Embora ensolarado e exuberante, o campo
missionrio no oferecia nenhum conforto, por causa do calor, das
doenas tropicais, dos animais selvagens e dos insetos. Certo jesuta
contou 45 grilos e 450 pulgas entre a grandssima multido de insetos
que perturbavam a missa, o sono, a mesa e tudo o mais.
M uito pecad o. Os brancos que haviam fixado residncia e os
que passavam certo perodo de tempo aqui eram. com raras excees,
pessoas de baixo padro moral. Bom nmero eram degredados,
desterrados e desertores. Outros eram nufragos e colonos, vidos
de enriquecimento rpido. Os jesutas diziam que eles se portavam
"de acordo com a lei natural"9, cercados de mulheres e escravos.
Eduardo Bueno assevera que eles "viviam para alm dos limites,
para alm da lei e para aqum da tica"10. O degredado Bacharel de
Canania tinha seis mulheres, 200 escravos e um exrcito de mil
indgenas e era o maior traficante de escravos da poca. Manoel da
Nbrega chamava o misterioso Joo Ramalho de p etra scan dalipara
a misso.11 Eram todos batizados na igreja e "cristos". Alm do
baixo padro m oral, esses p ortu g u eses, ao co n trrio dos
colonizadores da Nova Inglaterra, vieram para o Brasil sem suas
esposas, o que explica em grande parte o concubinato de quase todos.
Gilberto Freyre escreveu que o colonizador portugus chegou ao
Brasil "hperexcitado" e aqui encontrou o ambiente propcio para
liberar sua sexualidade. Segundo Freyre, seria o portugus, mestio
35

de europeu com mouro, o grande responsvel pela forte sexualizao


da cultura brasileira, mais que o negro ou o ndio. Havia tambm a
influncia do culto afro-brasileiro, cujos deuses so louvados por
suas proezas sexuais. Xang, por exemplo, tinha 400 mulheres e
Oxum uma espcie de deusa do desejo,12
M uita in ju stia. O sentim ento de superioridade tnica do
europeu aliado ao seu poder econmico e militar causou inominveis
barbries, especialmente no Brasil colnia. ndios eram perseguidos,
escravizados e exterminados. Depois de um pequeno perodo de
recuperao fsica e de engorda, os negros recm-chegados da frica
eram separados de seus familiares e misturados entre si para
dificultar a comunicao entre eles e evitar uma possvel rebelio.
Eles recebiam os famosos trs ps: po (comida), pano (roupa) e pau
(castigo fsico). Por qualquer tran sgresso eram aoitados,
acorrentados e torturados. A escravido no Brasil durou exatamente
350 anos (de 1538 a 1888).
M uitas desv an tag en s. Os primeiros brasileiros eram todos
mamelucos, filhos de pai branco e me ndia, E, como as crianas
eram criadas pela me, meninos e meninas de sangue mestio eram
educados na cultura e crenas nativas, no na f crist.
Para enfrentar to grande e diversificado desafio da Janela
Brasileira13, seria de bom alvitre o envio de missionrios escolhidos.
Era isso que Anchieta solicitava aos seus superiores na Europa. Numa
de suas cartas, o "apstolo do Brasil escreve: "Mais vale um
bom na casa de Deus que muitos que lancem a perder a si e aos
o utros"14.
Todavia, nem todos os missionrios e clrigos que vieram
para o campo missionrio brasileiro eram de "provada virtude.
Alguns deles queimaram seus cabelos no forno babilnico, como
escreve Euclides da Cunha: "A m ancebia com as caboclas
descambou logo em franca devassido, de que nem o clero se
isentava"15.
De qualquer modo, os missionrios dos trs primeiros sculos
conseguiram conquistar a Janela Brasileira e transplantaram para
aqui a cultura crist. Com rarssimas excees, todos os brasileiros
so cristos, muito embora a maioria esmagadora seja formada de
cristos nominais, sem vida religiosa, sem doutrina e sem salvao,
como todos reconhecem,
36

Notas
' In: CSAR, Elben M. Lenz. Prticos devocionais. 4. ed. Viosa: Ultimato, 1996.
p. 22.
2 In: BUENO, Eduardo. Nufragos, traficantes e degredados. Rio de Janeiro:
O bjetiva, 1998. p. 177.
3CAXA, Q uircio, RODRIGUES, Pero. Primeiras biografias de Jos de Anchieta.
So Paulo: Loyola, 1988. p. 20.
4 ld., ibid.
5 In: BUENO, Eduardo. Nufragos, traficantes e degredados. Rio de Janeiro:
O bjetiva, 1 998. p. 1 3.
6 PRIORE, Mary Del. Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo:
tica. p. 10.
7 ld., ibid. p. 11.
8 BUENO, Eduardo. A viagem do descobrimento. Rio de Janeiro: O bjetiva,
1998. p. 10.
9 In :____ . Nufragos, traficantes e degredados. Rio de Janeiro: O bjetiva, 1 998.
p. 195.
10 BUENO, Eduardo. Nufragos, traficantes e degredados. Rio de Janeiro:
O bjetiva, 1 998. p. 10.
" ____ . A viagem do descobrimento. Rio de Janeiro: O bjetiva, 1998. pp.
178-179.
12MASSON, Celso, FERNANDES, M anuel. A sexo-msica. Veja, p. 84, 12 fev.
1997.
13Ver captulo anterior, p. 28.
14ANCHIETA, Joseph de. Cartas; correspondncia ativa e passiva. So Paulo:
Loyola, 1984. p. 332.
15 In: HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo:
ASTE, 1989. p. 48.
6.

Calvinistas celebram
na Baa de Guanabara o
primeiro culto protestante

ouco mais de meio sculo depois da descoberta do Brasil, 38


P anos depois da proclamao da Reforma Protestante e apenas 6
anos depois da chegada dos jesutas Bahia, aportou no Brasil uma
caravana ecumnica procedente da Frana. Eram nobres, artesos,
soldados, criminosos e agricultores, alguns catlicos e outros
protestantes, sob o comando do navegador e aventureiro Nicolau
Durant de Vllegaignon, de 45 anos, ora catlico ora protestante. Os
trs navios e os 600 tripulantes e passageiros haviam sado de Hvre-
de-Grce no dia 22 de julho de 1555 e chegaram Baa de Guanabara
menos de quatro meses depois, em 10 de novembro.
Os franceses queriam construir aqui a Frana Antrtica, por razes
econmicas e religiosas, Em nenhum canto da Frana, ento com
15 milhes de habitantes, havia segurana para os protestantes, l
chamados de huguenotes. Um deles, o almirante Gaspar de Colgny,
de 36 anos, era muito influente e deu total apoio empreitada de
Vllegaignon, Conseguiu o patrocnio da expedio com o rei
Henrique II, tambm de 36 anos.
38

Sob o ponto de vista religioso, a Frana Antrtica seria uma


experincia indita, j que catlicos e protestantes participariam
juntos de uma aventura caracterizada pela liberdade de culto, o que
no estava sendo possvel na metrpole. Para os portugueses, o
empreendimento de Villegagnon nada mais era do que uma invaso
de seu territrio por uma potncia estrangeira.
No dia 7 de maro de 1557, um ano e trs meses depois da
primeira expedio, chegou a segunda leva de franceses: cerca de
300 colonos, catlicos e sem religio em sua maioria. Com eles vieram
quatorze huguenotes (nome que se d aos reformados de lngua
francesa) de Genebra, enviados por Joo Calvino, a pedido do prprio
Villegaignon. Entre estes estavam o doutor em teologia Pierre Rchier,
de 50 anos, o pastor Guillaume Charter, o historiador Jean de Lry
e dez artesos. No dia 10 realizou-se o primeiro culto reformado
debaixo da linha do Equador. Richer pregou em francs sobre o
verso 4 do Salmo 27: "Je dem an d e 1'Eternel e t une chose, qu e j e
d sire ardem m en t: je voudrais h ab iter tou te m a vie d an sla m ason
d e 1'Eternel, p o u r con tem p ler la m agn ficen ce d e lE tern el e t p ou r
ad m irerson t e m p l e A cerimnia foi realizada no Forte Coligny, na
ilha de Serijipe, hoje Villegaignon. Onze dias depois, 21 de maro,
foi organizada a primeira igreja evanglica do Brasil e da Amrica do
Sul. Entre os que participaram da Santa Ceia maneira calvinsta
estava Villegagnon. Isto quer dizer que entre a primeira missa
catlica e a primeira celebrao eucarstica reformada houve um
espao de apenas 57 anos.
O namoro do vice-almrante com os huguenotes durou muito
pouco tempo. Em outubro de 1557, sete meses depois de ter tomado
a Ceia do Senhor em duas espcies (po e vinho), Villegaignon os
expulsou da ilha para um local chamado La Briquetere, hoje Olaria,
no continente. Menos de trs meses depois, em janeiro de 1558,
Richier e outros genebrnos foram obrigados a voltar para a Europa
e l contaram o que havia acontecido e chamaram Villegaignon de
"o Caim da Amrica". Nesse mesmo ano, no dia 9 de fevereiro, o
homem forte da Frana Antrtica mandou estrangular e lanar ao
mar os quatro signatrios de uma confisso de f reformada: Jean
de Bourdel, Matthieu Verneul, Pierre Bourdon e Andr la Fon. Eles
faziam parte da delegao de Genebra e eram leigos. Por ser o nico
alfaiate dos franceses e por ter voltado atrs, Andr la Fon, na ltima
hora, foi poupado. Os outros trs tornaram-se os primeiros mrtires
39

evanglicos do con tin en te. Para no serem m ortos, outros


huguenotes fugiram para o interior, inclusive Jacques de Balleur,
que foi parar em So Vicente, onde foi preso e levado para a Bahia.
Em 1567, foi enforcado no Rio de Janeiro por ordem de Mem de S
e com a assistncia de Jos de Anchieta, de 33 anos.1
A Confisso de F solicitada por Villegaignon, escrita por Jean de
Bourdel e assinada por ele e pelos outros trs, ficou conhecida como
C onfisso Flum inense. tida como a primeira confisso do gnero
da Amrica, Consta de dezessete artigos, quatro deles sobre o "Santo
Sacramento da Ceia". No artigo XVI, eles declaram: "Cremos que
Jesus Cristo o nosso nico Mediador, Intercessor e Advogado, pelo
qual temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos
livres da morte, e por Ele j reconciliados teremos plena vitria sobre
a morte.2
Sob todos os pontos de vista, a Frana Antrtica ou a invaso
francesa foi um fracasso. A aventura de Villegaignon durou menos
de 11 anos: no dia 20 de janeiro de 1567, os franceses foram expulsos
do Rio de Janeiro por Mem de S. Villegaignon morreu em 1575, aos
65 anos, trs anos depois de Coligny, que foi uma das vtimas da
matana de So Bartolomeu, na Frana, em 24 de agosto de 1572.
Tanto Coligny como Catarina de Mdicis, seu maior desafeto e
mentora da chacina que acabou com os huguenotes, tinham ento
53 anos.
O historiador Jean de Lry, que veio da parte de Calvino para a
falida Frana Antrtica, publicou, em 1578, o livro Narrativa d e uma
viagem feita terra d o Brasil tam bm cham ada A m rica. Esta obra
foi imediatamente traduzida para o latim, holands e alemo, e at
hoje muito consultada.

Notas
1 A histria do m artrio de Le Balleur foi escrita por lvaro Reis em 1917, sob
o ttulo O M artyr Le Balleur.
2 A Confisso Fluminense aparece por inteiro na pgina 65 de A tragdia de
G uanabara, escrita em francs por Jean Crespin (1554) e traduzida para o
portugus por Dom ingo Martins (1 91 7), e na pgina 1 66 de The Martyres o f
G uanabara, de Jonh Gillies (1 976).
7.

A escravatura aumenta
o nmero de no-alcanados

m 1538, onze anos antes da chegada dos primeiros jesutas, o


E Brasil j era um dos maiores e mais difceis campos missionrios
do mundo, Isso porque, alm das vrias centenas de etnias indgenas
encontradas no pas, naquele ano comearam a chegar levas e mais
levas de africanos na qualidade de escravos. Em 1585, de acordo
com Jos de Anchieta, j havia 14 mil negros no territrio brasileiro
contra 24.750 brancos.1 O nmero de brancos empatou com o
nmero de negros quinze anos depois, no alvorecer do sculo XVII,
com 30 mil habitantes para cada grupo, nos clculos de Rocha
Pombo,2 No final daquele sculo, o nmero de negros e mulatos
escravos (1,5 milho) era bem maior que o nm ero de brancos
(1 milho). Em trs sculos e meio de escravatura, de 1538 a 1888,
quando foi decretada a Lei urea, 8 milhes de africanos foram
trazidos fora para o Brasil, segundo Pedro Calmon e Eduardo
Fonseca Jnior,3
Os africanos que aqui aportaram no vieram de um nico pas,
no vieram apenas da costa atlntica. Muitos procediam de
Moambique e outros pontos situados no outro lado da frica,
41

banhado pelo oceano ndico, inclusive da ilha de Madagascar. Na


verdade, eles vieram de quase todos os recantos da frica, de vrias
naes, tribos e etnias. Calcula-se em cerca de 250 as etnias s quais
pertenciam os escravos importados do continente africano, tais como
os ambundos, angolas, balantos, bambas, bantos, bengas, benguelas,
benins, cabindas, cacimbas, cacondas, cacumbas, congos, dmbos,
egbs, felans, ganguelas, heroros, iorubas, jingas, mandingas,
nagoas, nags, orangas, pepis, quibandos, quimbundos, quiamas,
senegmbios, tongas, zulus etc, Eles falavam um nmero enorme
de outras lnguas e dialetos.4
O sofrimento do negro comeava em seu prprio continente.
Ele vinha para o Brasil porque seus ancestrais "estavam do lado
m ais fraco de um a luta fratricid a co n tra o u tros negros
circunstancialmente mais fortes", como explica Luiz Almeida. Ento,
aprisionado e trazido para os portos de embarque, era comprado
pelos traficantes e embarcado para o Brasil, Cada navio trazia em
mdia de 500 a 700 negros, entre homens, mulheres e crianas.
Eles eram acumulados nos pores das embarcaes, que serviam a
um s tempo de morada, cama e latrina, Muitos morriam durante a
viagem por falta de ventilao, higiene e alimentao necessria,
Calcula-se que no sculo XVI a taxa mdia de perda pode ter chegado
a 25%. Diz-se que 400 mil negros saram da frica e nunca chegaram
ao Brasil. Alguns tumberos (navios negreiros) tinham mais da
metade da carga de escravos lanada ao mar. Os navios que partiam
de Angola gastavam em mdia de 35 a 50 dias para aportar no Brasil.
De lugares mais distantes e em condies climticas desfavorveis,
a travessia podia durar de 5 a 6 meses.
Uma vez aqui, os escravos eram automaticamente batizados e
recebiam nomes portugueses, acompanhados do nome da nao de
origem: Antonio Angola, Gertrudes Benguela, Joo Mina, Jos Cobu,
Manuel Congo, Maria Crioula, Maria Moambique etc. Depois de
um pequeno perodo de recuperao fsica e de engorda, eram
separados de seus familiares e misturados entre si, para dificultar a
comunicao entre eles e evitar uma possvel rebelio. S ento eram
postos venda. O comprador tinha o direito de apalpar o negro,
tomar-lhe o pulso, exam inar a lngua e os olhos e avaliar sua
constituio muscular. O preo variava de acordo com a robustez, a
idade e o sexo. O homem valia mais que a mulher e os menores de
30 anos valiam mais que os acima de 55. O valor do escravo oscilava
42

tambm de acordo com as necessidades do mercado. possvel que


nunca tenha valido menos de 100 ris nem mais de 1.500. Um cavalo
valia vinte bons escravos.
Uma vez comprado, o escravo era propriedade de seu senhor.
Poderia ser doado, alugado, vendido, leiloado, hipotecado e trocado.
Em algumas fazendas, os escravos mais robustos engravidavam as
escravas mais frteis, a mando de seus senhores, para multiplicar
seletivamente o nmero de trabalhadores braas e o capital de seus
donos,5 Outra vantagem era a quantidade de leite humano para
amamentar as crianas brancas da fazenda e vender a sobra para
outras mes. Os negros recebiam os famosos trs ps: p o (comida
para o corpo e para a alma), p an o (vesturio para cobrir as partes
mais ntimas) e p au (castigo fsico). Dormiam sobre esteiras em
miserveis e apertadas senzalas no muito distantes da casa grande,
onde moravam os seus senhores, noite, as senzalas eram fechadas
para evitar desordem e fuga, Comiam trs vezes ao dia: almoo (s 8
horas), jantar (s 13) e ceia (entre 20 e 21 horas). Trabalhavam o dia
inteiro, na casa grande, na fazenda ou na vila. Faziam de tudo. Por
qualquer transgresso eram aoitados, acorrentados e torturados.
Chama-se bacalhau o chicote de couro com cinco ou sete pontas
com o qual se punia os negros. Para proteger e preservar a castidade
das futuras esposas brancas, as escravas eram usadas para satisfazer
os desejos sexuais de seus senhores. A relao homossexual tambm
era possvel. Depois de recapturado, o escravo fugitivo era marcado
a ferro com a letra "F", de fujo. A vida til do escravo estendia-se
por quinze anos,
Para pr fim ao seu sofrimento, no poucos escravos praticavam
o suicdio, tanto nos navios negreiros como j em terra. Muitos
sofriam de banzo, uma espcie de nostalgia provocada pela
lembrana e saudade da frica, que os deixava tristonhos, abatidos
e apticos. Essa estranha doena levava-os a um tipo de loucura e
morte. Nas palavras de Vieira, os escravos "tinham o corpo na
Amrica e a alma na frica"6.
O nmero de escravos e o nmero de missionrios catlicos
cresceram na mesma poca, Mas a igreja no enxergou plenamente
o sofrimento dos negros nem levantou satisfatoriamente a voz contra
essa loucura econmica, social e religiosa, no muito diferente do
genocdio praticado contra os judeus 400 anos depois, na poca do
nazismo alemo, Por causa disso, a escravido s acabou por completo
43

em 1888. Alm de ter sido o ltimo pas a extingur o comrcio e a


utilizao de mo-de-obra escrava, o Brasil foi a nao que importou
maior nmero de escravos perto de 40% do total de 9 milhes e
meio de negros transportados da frica para o continente americano,7

Notas
1 SCISINIO, A la r Eduardo. Dicionrio da escravido. Rio de Janeiro: Lo
Christiano Editorial, 1997. p. 142.
2 ld., ibid. p. 142.
3 ld., ibid. p. 1 42 e 146.
4 Eduardo Fonseca fala em 2 8 0 etnias (In: SCISINIO, A lar Eduardo. Dicionrio
da escravido. Rio de Janeiro: Lo Christiano Editorial, 1997. p. 147).
5 SCISINIO, A la r Eduardo. Dicionrio da escravido. Rio de Janeiro: Lo
Christiano Editorial, 1997. p. 290.

7 SCISINIO, A la r Eduardo. Dicionrio da escravido. Rio de Janeiro: Lo


Christiano Editorial, 1997. p. 144.
8.

O "apstolo do Brasil" no
menciona a ressurreio de Jesus
em seu catecismo bilnge

Tos de Anchieta de fato um dos maiores nomes da evangelizao


I do Brasil. Nascido na ilha de Tenerife, a maior das Canrias,
Anchieta veio para c como novio em 1553, aos 19 anos, depois de
ter iniciado seus estudos na Universidade de Coimbra. S se ordenou
padre treze anos depois, em 1566, aos 32. Tem sido denominado de
"o apstolo do Brasil, "o Xavier da Amrica" e "o taumaturgo do
Novo Mundo. Quando estudante em Portugal, era chamado de "o
canrio de Coimbra". Os indgenas deram-lhe o nome de Paye-guassu,
isto , "o grande paj".
Meio parente de Incio de Loyola, o fundador da ordem dos
jesutas. Anchieta tinha 12 anos quando Lutero morreu e 30 quando
aconteceu o mesmo a Calvno. Alm de uma quantidade enorme de
cartas, poemas, dramas e sermes, o jesuta escreveu a Gram tica
da lngua m ais usada na costa d o B rasile o catecismo bilnge (tupi
e portugus) intitulado D ilogo da f, este por volta de 1560, sete
anos depois de chegar ao Brasil.
45

Escrito para doutrinar os colonos portugueses e os indgenas,


principalmente as crianas, o D ilogo da f tem 616 perguntas e
respostas. No obedece ao esquema do velho catecismo D sputatio
Puerorum , do sculo XI, no qual o discpulo quem faz as perguntas
e o mestre quem oferece as respostas. Ao contrrio e como mais
comum, Anchieta coloca a pergunta na boca do mestre e a resposta
na boca do discpulo. Em sua B ibliotqu e d e la C om pagne d eJsu s,
Charles Sommervogel cita algum que diz que o catecismo de
Anchieta o que havia de melhor no gnero catequtico.
Percebe-se com facilidade que o autor tinha em mente mais o
natural da terra do que os portugueses. O catecismo aborda costumes
puramente indgenas como "comer gente" (antropofagia), "comer
terra ou outra coisa para morrer" (suicdio) e fazer-se feiticeiro "para
matar gente ou para benzer",
Das 616 perguntas, 168 (mais de 25%) invocam os acontecimentos
da sexta-feira santa, desde a sada de Jesus do cenculo at o
sepultamento. Nas sete primeiras, Anchieta deixa claro que Jesus
morreu por sua prpria vontade para tornar possvel o perdo de
Deus. Depois fala sobre a agonia do Getsmani e dos encontros de
Jesus com Ans, Caifs, Pilatos e Herodes. Conta a traio e o suicdio
de Judas e a trplice negao de Pedro, Descreve a caminhada de
Jesus at o Lugar da Caveira e sua crucificao, no se esquecendo
da converso de um dos ladres e dos fenmenos ocorridos ali. No
menciona o rompimento do vu do templo. Qualquer cristo
reform ado poderia pr a sua assinatura em baixo dessas 168
perguntas e respostas, excetuando-se numa nica resposta, a qual
diz que Maria cobriu a nudez de Jesus com o seu vu, simplesmente
porque esse detalhe no se acha em nenhum dos quatro Evangelhos
ou em outra parte da Bblia,1
Todavia, causa uma desagradablssima surpresa a omisso de
Anchieta quanto ressurreio de Jesus. Nada h sobre o tmulo
vazio, sobre as diferentes aparies de Jesus pelo espao de 40 dias,
depois de ressuscitado, nem sobre sua ascenso. No D ilogo da f, a
histria de Jesus termina no tmulo de Jos de Arimata, embora
na ltima resposta se diga que "o Senhor Jesus se preparava para
viver de novo"2. claro que Anchieta cria na ressurreio gloriosa
de Jesus, mas, de fato, no a mencionou em parte alguma de seu
catecismo, Crianas e adultos, nativos, negros e europeus que
estudavam e decoravam o seu catecismo, anos a fio, ficaram sem
46

essa informao clara e precisa, que uma das mais importantes e


emocionantes colunas do cristianismo: "Se Cristo no ressuscitou,
v a nossa pregao, e v, a vossa f" (1 Co 15-14).
Talvez essa omisso, muito provavelmente involuntria, explique
em parte a preferncia que o brasileiro, de modo geral, tem pela
morte de Jesus em detrimento de sua ressurreio. Sempre h mais
comemorao na sexta-feira da paixo do que no domingo da
ressurreio. Esse desequilbrio entre a morte e a ressurreio de
Jesus tornou lgubre a Semana Santa a tal ponto, que, na entrada de
uma pequena cidade mineira, h coisa de 30 anos, havia duas faixas
com os seguintes dizeres: "Silncio. Estamos de luto. Jesus morreu.
Sobre o declogo, o D ilogo da f apresenta 99 perguntas. Uma
delas : "Quantos so os mandamentos?" Obviamente, a resposta
do discpulo "so dez". No obstante, Anchieta se ocupa de oito
mandamentos e no cita nem o segundo nem o dcimo. Talvez tenha
unido o segundo ao primeiro e o dcimo ao stimo. Ele afirma que
vo para o cu aqueles que guardam os mandamentos e para o
inferno, aqueles que no os guardam. Beber vinho no pecado,
exceto "se o beber muito demasiadamente. Quebra o mandamento
quem no paga o dzimo.
A respeito do mandamento de honrar pai e me, os cristos
devem obedecer a seu pai e a sua me, aos tios, aos irmos mais
velhos, aos ancios, ao maioral, ao que governa a aldeia e ao
sacerdote. A mulher deve obedecer a seu marido e os escravos, a
seu senhor. Se o pai ou a me manda os filhos fazerem alguma coisa
m, eles ficam desobrigados da obedincia.
"A [me] que mata a seu filho na barriga ou [o] faz mover antes
do tempo", "quem d peonha a outrem para que morra", "o que
come terra ou outra coisa para morrer" ou "o que se vinga de seus
inimigos", todos quebram o mandamento "No matars". Mas "os
que matam gente na guerra" no o quebram.
Comete adultrio no s o que est amancebado e o que tem
cpula com mulher, mas tambm "o que tem tatos, abraos e beijos
desonestos" e "quem se enfeita para que o desejem". Em uma das
respostas sobre o "No adulterars", Anchieta parece fazer referncia
ao homossexualismo: "[Peca] o que se deleita considerando em
mulher e diz: Assim seja eu o tal". O alcoviteiro tambm culpado
de quebrar o mandamento.
47

"O que descobre os pecados ocultos dos outros ao que no os


sabe quebra o mandamento que reza: "No dirs falso testemunho
contra o teu prximo.3
Os indgenas que praticavam a poligamia simultnea ou sucessiva
e os portugueses que possuam concubinas encontraram no D ilogo
da f que o homem s pode ter uma mulher e a mulher s pode ter
um homem e que o casamento indissolvel. Nos artigos sobre o
casamento, Anchieta declara que a mulher no escrava do homem,
mas sua prpria carne, e que possvel pecar algumas vezes os
casados entre si e para saber, nesse caso, em que pecam, devem
consultar o sacerdote no momento da confisso. Casam-se para ter
filhos, "para no andarem amancebados e para viverem s com uma
mulher. Anchieta endossa o ensino de Paulo segundo o qual os
cnjuges no devem se privar mutuamente (1 Co 7. 3-5): "Amando-
se muito [os casados] no se furtem certamente um ao outro". O
homem no pode tornar a casar "antes da morte da sua consorte".
Anchieta toma muito cuidado para o fiel no colocar a culpa de
seu pecado no demnio. Chama de tentao "ao que o demnio
quer que faamos e aos deleites que a carne apetece, mas no o
demnio que nos faz cair em pecado: "Esse somente nos persuade,
ns mesmos nos deixamos cair, por no nos querermos fazer fortes.
Em outras palavras: "O lao arma-se somente e o pssaro que vai
comer nele".
O D ilogo da f explica aos indgenas, com xito, coisas difceis
de entender, como a Trindade e as duas naturezas de Jesus, Deus
um s, mas no uma pessoa s. Enquanto Deus, Jesus no tem
me, nem corpo nem princpio, Enquanto homem, Jesus "filho de
Santa Maria, virgem e mulher santssima".
Anchieta sabia espanhol porque nasceu nas Canrias, sabia
portugus porque estudou em Coimbra, sabia latim por causa da
igreja e sabia tupi porque tornou-se missionrio no Brasil. Ele foi
intrprete de Manuel da Nbrega e de outros jesutas e escreveu a
famosa Gram tica tupi. Tudo isso o ajudou a produzir o catecismo
bilnge. Como traduzir para o tupi as palavras anjo, demnio e
limbo, por exemplo? Anchieta escreveu karabeb^ n tidz voadora)
para anjo, annga (esprito do mal) para demnio e pu tunus (noite
grande) para limbo.4
Sob o ponto de vista reformado, o D ilogo da f tem, obviamente,
doutrinas que jamais fariam parte de um catecismo cristo, como a
48

intercesso de Maria e dos santos, a transubstanciao, o celibato


obrigatrio, o uso de imagens, as indulgncias, o limbo e o purgatrio.
No resto, foi um esforo muito vlido. Ainda mais na lamentvel
ausncia de pregadores evanglicos, que s vieram para o Brasil em
carter missionrio e definitivo 300 anos depois da chegada de
Anchieta, em 13 de julho de 1553.
Jos de Anchieta morreu no dia 9 de junho de 1597, aos 63 anos,
numa pequena colina na cidade hoje denominada Anchieta, no
Esprito Santo. Seu corpo foi carregado at Vitria, por seus fiis,
quase todos indgenas. O mesmo aconteceu 176 anos depois com o
missionrio e explorador britnico David Livingstone, que morreu
em 1873. Depois de arrancar e sepultar seu corao debaixo de
uma rvore em Chtambo, no interior da frica, os nativos secaram
o seu corpo at ser mumificado e, ento, levaram-no costa numa
viagem de 160 quilmetros, de onde seguiii para ser colocado na
Abadia de Westminster.

Notas
' As perguntas sobre a Paixo esto nas pginas 1 64-1 93 do D ilogo da f,
edio de 1 988.
2 ANCHIETA, Padre Jos. Dilogo da f. So Paulo: Loyola, 1988. p. 193.
3 As perguntas sobre o Declogo esto nas pginas 1 96-21 8.
4 ANCHIETA, Padre Jos. Dilogo da f. So Paulo: Loyola, 198 8. p. 44.
9.

Holandeses transplantam
para o Nordeste brasileiro
a Igreja Crist Reformada

o dia 20 de setembro de 1634 um brasleirinho foi batizado em


N uma igreja protestante de Recife. Ao redor da pia batismal
encontravam-se o oficiante, os pais da criana, o alto conselheiro
Servatius Carpentier, os coronis Sigismundo von Schoppe e
Chrestofle Arciszewski, o almirante Jan Cornelisz Lichthart e uma
senhora da alta sociedade. Estes ltimos eram as testemunhas do
batismo. Parecia um encontro internacional, pois entre eles havia
holandeses, alemes, poloneses, portugueses e brasileiros. A criana
chamava-se Domingos Fernandes Filho e os pais, Brbara Cardosa e
Domingos Fernandes Calabar. Esse Calabar era membro da Igreja
Crist Reformada, m uito estim ado pelos estrangeiros na orla
litornea que ia de Pernambuco ao Rio Grande do Norte e muito
odiado pelos luso-brasileiros que viviam mais no interior. To odiado
que, em julho de 1635. dez meses depois do batismo do filho, Calabar
foi apanhado, estrangulado e esquartejado pelas foras de Matias
de Albuquerque. Afinal, ele havia passado para o lado dos invasores
50

em 1632, aproxim adam ente aos 35 anos, dois anos depois da


ocupao de Pernambuco pelos holandeses,
Como explicar essa estranha presena protestante no Nordeste
brasileiro 130 anos depois da descoberta do Brasil e 63 anos depois
da expulso dos franceses do Rio de Janeiro? Ora, a emigrao de
protestantes suos e alemes para o Brasil s comearia em 1817,
187 anos depois, e a chegada dos primeiros missionrios protestantes
s aconteceria em 1855, 225 anos depois,
Em bora ten h a desenvolvido um trab alh o m ission rio
principalmente entre os indgenas, a Igreja Reformada Holandesa
se estabeleceu no Nordeste brasileiro no como resultado do anncio
do evangelho, Ela foi simplesmente transplantada para c por ocasio
da ocupao holandesa, em 1630, e desapareceu em seguida
expulso dos invasores, em 1654, Durou menos de um quarto de
sculo.
Fundada em junho de 1621, a Companhia das ndias Ocidentais,
a famosa WIC (West Indisch Compagniie), era a irm mais nova da
Companhia das ndias Orientais, nascida 19 anos antes. Um dos
seus mentores, o flamengo Willen Usselinx, defendia a formao
de colnias agropecurias de evanglicos no Novo Mundo, desde a
Terra Nova, no extremo norte, at o Estreito de Magalhes, no
extremo sul, a exemplo da sonhada Nova Genebra de Joo Calvino,
Os holandeses j haviam fundado a Nova Amsterdam em 1614 e os
peregrinos ingleses do M ayflower, a Nova Inglaterra em 1620, ambas
ao norte de onde ficam hoje os Estados Unidos, Por que no fundar
tam bm a Nova H olanda aqui no N ordeste? No seria
necessariamente uma invaso, argumentava-se. O nome mais ameno
poderia ser a colonizao de uma "terra de ningum", embora essa
terra, para todos os efeitos, fosse de Portugal, inclusive de acordo
com o Tratado de Tordesilhas (1494),
A Companhia das ndias Ocidentais no era uma companhia
religiosa e missionria, como a Companhia de Jesus, fundada em
1534, embora esta tivesse tambm interesses polticos, ao ponto de
ser, mais tarde, banida do Brasil e de outros pases, Era uma
companhia secular, com o propsito de enriquecer os seus scios.
Mas, semelhana dos navegadores e colonizadores dos pases
catlicos (Espanha e Portugal), havia tam b m p rop sitos
acentuadamente religiosos e missionrios. Um de seus grandes
incentivadores era o pastor Godefridus Udemans, conhecido como
51

o grande "apstolo das companhias", autor do livro L em e esp iritu al


d o n avio m ercante, que enfatizava o ofcio divino do comerciante e
do navegante mercador, Alm do mais, era preciso fazer guerra
Espanha, que, desde 1580, dominava Portugal, Estes trs grandes
interesses poltico, econm ico e religioso estavam to
misturados entre si como o trigo e o joio. A navegao holandesa
era um instrum ento eficaz na guerra contra a Espanha e na
divulgao do cristianism o. Por esta razo, alm de pregar o
evangelho aos domingos em Amsterdam, o pastor Petrus Plancius
ensinava a arte da navegao aos marinheiros durante a semana,
A ocupao do Nordeste brasileiro fazia parte de uma guerra
contra a Espanha, uma guerra chamada ento de guerra religiosa,
guerra justa e guerra mundial. Mundial porque era contra o poderoso
Filipe IV, "o rei do planeta e porque envolvia tropas holandesas,
francesas, inglesas, alems, polonesas e outras. A guerra entre
Holanda e Portugal terminou, como diz o historiador e pastor
reformado Frans Leonard Schalkwijk, "com uma vitria holandesa
na Asia, um empate na frica e uma vitria portuguesa no Brasil"1.
A Companhia das ndias Ocidentais faliu em 1674, exatos 20 anos
depois da perda do Nordeste.
O perodo ureo do Brasil holands, tanto para os holandeses
como para os luso-brasleiros, durou oito anos e est compreendido
entre janeiro de 1637 e maio de 1644. Coincide com o governo do
Conde Joo Maurcio de Nassau-Siegen, membro e freqentador
assduo da Igreja Reformada, Quando Nassau se retirou, at os
portugueses pediram a sua permanncia, Estes o chamavam de seu
"Santo Antnio"; os ndios, de "irmo" e dizam-se prontos a viver e
morrer com ele; os judeus lhe ofereceram 3 mil florins por ano para
que ele permanecesse no Brasil. Nassau tinha ento 40 anos. Se ele
tivesse ficado, talvez o Nordeste brasileiro viesse a falar holands e
a maioria da populao se tornasse crist reformada, At o jesuta
padre A ntonio Vieira era a favor do parecer que entregava
Pernambuco aos holandeses.
Em junho de 1645, um ano depois da retirada de Nassau, mais
de 200 soldados holandeses e ndios potiguares mataram o padre
Andr de Soveral e outros setenta fiis durante a missa dominical
realizada na Capela Nossa Senhora das Candeias, municpio de
Canguaretama, no Rio Grande do Norte. Trs meses depois ocorreu
outro martrio, desta vez a dezoito quilmetros de Natal, envolvendo,
52

entre outros, o lavrador Mateus Moreira, Algumas dessas vtimas


foram beatificadas pelo papa Joo Paulo II mais de 350 anos depois,
em maro do ano 2000. Os trinta novos santos catlicos no so as
primeiras pessoas a morrerem por sua f em solo brasileiro: os trs
primeiros eram calvinistas e foram mortos por Villegaignon 87 anos
antes, em fevereiro de 1558.
Na poca de Nassau, o Nordeste tinha 90 mil habitantes: 30 mil
luso-brasileros, 30 mil escravos, 16 mil ndios. 12 mil holandeses e
outros europeus, e 1.500 judeus. Alm das etnias indgenas e
africanas, havia pelo menos onze nacionalidades europias. Por
terem se refugiado de Portugal para a Holanda, os judeus tinham a
facilidade de falar tanto o portugus como o holands, Havia poucas
moas holandesas, o que provocou muitos casamentos mistos
quanto raa e quanto religio. Holandeses se casaram com luso-
brasleras, com ndias e, em pouqussimos casos, com negras. Uns
poucos cristos reformados, casados com portuguesas catlicas,
acabaram apostatando da f reformada, isto , deixaram de ser
catlicos apostlicos para serem catlicos apostlicos romanos, como
se dizia na poca.
No Brasil holands, dava-se muita importncia f e conduta
dos fiis. Era o reflexo da Reforma Protestante de 100 anos atrs e
de um movimento mais recente conhecido como puritanismo
holands. A Bblia era a norm a cred en ti e t agendi, isto , norma de
f e com portam ento. Era preciso tratar os escravos com mais
humanidade, era preciso cuidar das vivas e dos rfos, era preciso
proteger o meio ambiente, era preciso observar o domingo, era
preciso conhecer de perto os dez mandamentos da lei de Deus, era
preciso consolar os doentes, era preciso dar alguma liberdade de
culto aos no-protestantes, era preciso controlar a taxa de juros, era
preciso ter momentos de lazer (pois "trabalhar demais era roubar a
si mesmo"2), era preciso aproximar-se da Mesa do Senhor prvia e
devidamente preparado etc.
Para pastorear o rebanho e alcanar esses resultados em uma
terra estranha, num clima totalm ente diferente e em meio s
tentaes da natureza humana, havia pregadores, presbteros,
diconos, consoladores, m estres-escolas e p roponentes, Os
pregadores ou predicantes eram os capeles militares, os pastores
das igrejas e os missionrios entre os indgenas. Os presbteros eram
leigos que pastoreavam a igreja juntamente com os predicantes. Os
53

diconos davam assistncia social aos necessitados (por causa da


luta armada, havia muitas vivas e muitos rfos). Os consoladores
trabalhavam nos hospitais, nas fortalezas, nos acampamentos e nos
navios, com os doentes, as vivas, os rfos e os condenados morte.
Os proponentes eram os candidatos ao ministrio, que adquiriam
experincia trabalhando junto com os ministros na qualidade de
pastores auxiliares.
Para disciplinar os oficiais da igreja, era costume cobrar uma
pequena multa ao presbtero que chegasse atrasado reunio do
consistrio (conselho da igreja) e outra, maior, ao que se ausentasse,
A Ceia do Senhor dava-se a maior importncia possvel, Em
preparao, o pastor ou presbtero visitava os membros da igreja e
os que pretendiam participar da Mesa do Senhor deviam dar os seus
nomes previamente. Havia apenas quatro celebraes por ano.
Uma hora antes de comear o culto dominical das nove horas, o
sino da igreja tocava para chamar os fiis. Como havia poucos bancos,
alguns traziam seus prprios assentos. O ministro tirava seu chapu
ao subir ao plpito. Os demais homens, s na hora da orao, pois
"os homens livres no tiram o chapu para ningum, seno para
Deus"3. O sermo durava quase uma hora. tarde havia outro culto,
chamado culto de doutrina, no qual era estudado o famoso Catecismo
de Heidelberg, de 1563.
Por considerarem cristos os templos catlicos j existentes, os
reformados quase no construram templos em Recife e na zona
ocupada. Usavam os templos catlicos depois de retirarem deles as
imagens, os altares e os paramentos sacerdotais. No lugar deles,
colocavam o plpito (e sobre ele um exemplar da Bblia), a pia
batismal e a mesa da Santa Ceia.
Estima-se em 22 o nmero de igrejas no Brasil holands, todas
jurisdicionadas, a princpio, ao Presbitrio de Amsterdam. Essas
igrejas e os demais ministrios paralelos eram servidos por 54
pastores e proponentes. 120 presbteros e igual nmero de diconos,
e mais de 100 consoladores e mestres-escolas. A proporo era de
um pastor para cada grupo de 222 estrangeiros. Se inclussemos a
populao toda (portugueses, brasileiros, ndios, escravos, judeus e
outros europeus), teramos um pastor para quase 1.700 habitantes.
Um dos problemas que a Igreja Reformada teve de enfrentar foi
a embriaguez, o pecado nacional holands, que afetava inclusive
alguns pastores e autoridades civis. Para ajudar a debelar esse mal,
54

mandaram vir da Holanda vrios exemplares do livro L sbrio, do


pastor Daniel Souterius.
Pelos clculos de Frans Leonard Schalkwijk, 17% do trabalho
pastoral no Brasil holands era dedicado aos indgenas. Entre eles
destaca-se o pastor espanhol Vcentus Joachimus Soler, chamado
de "o pai da misso evanglica entre os ndios ou "o apstolo dos
brasilianos" (nome que os holandeses davam aos tupis). Outro
pastor, o holands David Doreslaer, escreveu um catecismo
trlnge para os indgenas (tupi, portugus e holands), publicado
na Holanda em outubro de 1641 e chegado ao Brasil em abril do ano
seguinte, 82 anos depois de pronto o catecismo bilnge de Jos de
Anchieta. O ttulo do livro era Uma instruo sim p les e brev e da
Palavra d e D eus n as lnguas brasiliana, h olan d esa e portuguesa,
con feccion ada e editada p o r ordem e em n om e da C onveno E clesial
P resbiterial n o Brasil, com form u lrios para batism o e Santa Ceia
a c rescen ta d o s. Por problemas burocrticos da parte da igreja
holandesa, o C atecism o tupi nunca chegou s mos dos indgenas,
A maior parte dos tupis havia sido cristanizada e batizada pelos
jesutas, mas eles geralmente "no podiam dar a razo de sua f
nem o fundamento da sua salvao"4, Os ministros reformados no
os batizavam outra vez, Todavia, exigiam dos adultos no batizados
uma profisso de f em Jesus Cristo antes do batismo.
Toda essa bem montada estrutura religiosa acabou de repente
com a retirada dos holandeses em 1654. A essa altura, a viva e o
filho de Calabar j recebiam uma penso da Companhia das ndias
Ocidentais.

Notas

' SCHALKWIJK, Frans Leonard. O futuro do passado. Ultimato, Viosa, n.


24 8, p. 40, set. 1997.
2 __ . Igreja e Estado no Brasil holands. Recife: FUNDARPE, 1 986. p. 45.
3 ld., ibid. p. 1 15.
4 ld., ibid. p. 250.
10.

Missionrios no conseguem
separar a f crist das crenas
indgenas e africanas

C om algumas excees, a presena da Igreja Catlica Romana nos


trs primeiros sculos da histria do Brasil foi um desastre. So
os prprios historiadores e pesquisadores catlicos romanos que o
dizem. Basta ler o tomo II /I da H istria da Igreja n o Brasil da Editora
Vozes em parceria com as Edies Paulinas, e o livro Form ao d o
c a to lic is m o b r a s ile ir o (1 5 5 0 -1 8 0 0 ), do padre belga Eduardo
Hoornaert, para se ter uma idia do problema, Porque dominava
sozinha o panorama religioso, a igreja no era forada a enxergar e a
corrigir os seus erros. No aspecto quantitativo, ela no tinha nada a
perder porque ainda no havia outras opes religiosas dentro do
cristianismo.
O primeiro grande erro cometido pela igreja em Portugal foi a
demora em enviar missionrios para evangelizar os 1,5 milho de
indgenas que havia no Brasil na poca da ocupao portuguesa e
padres para pastorear os brancos que vieram para c. Nem sequer
enviaram um capelo para dar assistncia religiosa aos degredados.
E verdade que diversos religiosos franciscanos estiveram aqui por
56

algum tempo antes da chegada definitiva da primeira misso jesuta,


em 1549. Foram 50 anos jogados fora, por causa da preocupao de
Roma com a Reforma Protestante na Europa e por causa dos
interesses de Portugal nas ndias.
A situao do clero no incio do sculo XVI era dramtica. O
problema vinha dos dois ltimos sculos. Foi uma das causas da
Reforma Protestante e da Contra-Reforma Catlica. No havia
vocao, no havia preparo e no havia moral. O clrigo era um
funcionrio eclesistico, sem preocupao com a evangelzao,
catequese e converso do povo. O sacerdcio era um meio de vida.
No podendo se casar por causa da lei do celibato obrigatrio, o
sacerdote simplesmente se juntava com uma escrava, s vezes no
havia falta de padres o que faltava era a santidade do ministro.
Da a denncia do padre Manoel da Nbrega: "C h clrigos, mas
a escria que de l [Portugal] vem "1. Muitos europeus em dificuldade
financeira queriam ser padres no Brasil em troca da passagem e
meios de subsistncia. No Rio de Janeiro, alguns jovens se faziam
frades para no servirem s milcias. Filhas de senhores de engenho
se faziam freiras por presso do pai, que desejava proteger e no
retalhar o seu patrimnio, Um certo Jos Pires de Carvalho conseguiu
colocar suas seis filhas no Convento do Desterro, na Bahia, o primeiro
convento feminino do Brasil. Essas irms sem vocao eram
chamadas de "encostadas".
O casamento da evangelzao com a colonizao atrapalhou tudo.
Eram duas coisas diferentes, mas uma tomou carona na outra, Isso
no aconteceu s no Brasil nem s com as misses catlicas. No
sculo XVI e nos trs sculos seguintes, na Amrica, na sia, na
frica e na Oceania, 0 mesmo erro foi cometido por catlicos e
protestantes. Manoel da Nbrega escreveu ao rei de Portugal em
1558 que, se o gentio for senhoreado ou despojado, "Nosso Senhor
ganhar muitas almas e Sua Alteza, muita renda nesta terra2. Para
os reis de Portugal, evangelizar era sinnimo de aportuguesar. "Atrs
do comerciante, lembra Jos Maria de Paiva, "veio o guerreiro e
veio o missionrio".3
H uma grande diferena entre os batismos realizados por Joo
Batista na crcunvizinhana do rio Jordo e os batismos realizados
pelos missionrios catlicos no Brasil colnia. Enquanto no primeiro
caso so os batizandos que vo atrs do batizador, no segundo so
os batizadores que vo atrs dos batizandos, nas aldeias, nos portos
57

de desembarque de escravos e nas senzalas. O precursor de Jesus


dificultava o batismo, exigindo arrependimento e mudana de
com portam ento (Lc 3-1-14). O missionrio europeu aplicava o
batismo com muita facilidade, no necessariam ente porque o
candidato se tornara cristo, mas para qu e e le s e torn asse cristo.
Da o batismo do prncipe indgena Essomeriq, de 13 anos, a bordo
do L Espoir, pelo prprio comandante do navio, Bnot Paulmier, j
que o rapaz estava com escorbuto e poderia morrer antes de chegar
Frana, no final de 1504, O nmero de indgenas batizados logo
no incio muito grande, No perodo de oito anos, entre 1558 e
1566, os jesutas teriam batizado entre 12 e 15 mil ndios. De uma
s vez, o padre Euzbio Dias Laos batizou 3.700 naturais. Na prtica
e na mente dos indgenas e africanos, o batismo era uma questo
de sobrevivncia, um rito de passagem da prpria cultura para a
cultura alheia, uma espcie de salvo-conduto para enfrentar a nova
situao, exigido e explorado pelos colonizadores. Nem sempre havia
alegria no cu quando algum era batizado, mesmo em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas certamente havia alegria na
corte, porque o batismo quase sempre representava sujeio aos
brancos. Esses batismos em massa eram comuns na poca, aqui e
em outros campos missionrios, como no Japo, onde os jesutas
batizaram mais de 50 mil pessoas entre 1549 e 1575. Missionrios
protestantes holandeses seguiram o modelo catlico no Ceilo (atual
Sri Lanka) e na Indonsia de tal forma, que no final do sculo XVII
havia 100 mil cristos em Java e 40 mil em Ambom, O pior que o
missionrio recebia da Companhia Holandesa das ndias Orientais
uma recompensa monetria por cada batismo realizado.4 Havia uma
distoro do significado do batismo, o que se v nesta carta de
Anchieta: "Os que em toda esta provncia foram este ano, pelo
trabalho dos nossos, arran cados im p ied a d e e p u rifica d os p e lo
batism o chegam a 2 mil (tal a bondade de Deus!)"5. O que purifica
o pecador de seus pecados o sangue de Jesus Cristo, isto , o
seu sacrifcio expiatrio (1 Pe 1.17-21; 1 Jo 1,7), e no o batismo
em si.
Por incrvel que parea, no havia nem im p rensa, nem
universidade no Brasil nos trs primeiros sculos de sua histria, o
que sign ifica dizer que no havia livros. O problem a era
exclusivamente portugus, porque em algumas colnias espanholas
da Amrica do Sul havia universidades j no primeiro sculo (duas
58

no Peru, uma na Colmbia e outra no Equador), A Bblia era


propriedade dos padres e de mais alguns poucos privilegiados, A
censura proibia a posse e a circulao de livros religiosos sem a
aprovao da autoridade eclesistica. A conseqncia dessa
poltica antlvros muito bem denunciada pelo historiador
catlico Eduardo Hoornaert: "Um cristianismo sem livros se torna
em pouco tem po uma religio sem fundam entao bblica,
divorciada da teologia, uma prtica de devoes e cerimnias
sem ligao com a vida"6,
Havia uma guerra de culturas a cultura europia, a cultura
indgena e a cultura africana. Nessa guerra todos saram perdendo.
A dominao europia, que era branca e crist, no conseguiu se
impor totalmente, apesar da fora e do poder que tinha. O resultado
final foi a mistura das trs culturas maiores, que, por sua vez, j
eram produtos de muitas misturas anteriores, especialmente entre
os negros. isso que se chama de sincretismo cultural e religioso, O
sincretismo inevitvel, mas deveria ser bem conduzido. Hoornaert
declara que h o sincretismo verdadeiro e o sincretismo falso:
[O prim eiro] leva cristianizao de um a d eterm inad a cultura, isto
, con segue tran sm itir a m en sagem e ssen cial da paternid ad e de
D eus, da d eco rren te fraternid ade en tre os h o m en s, da ressu rreio
dos ju sto s em Cristo, da ao do Esprito Santo na histria. [J] o
falso sin cretism o leva paganizao do prprio cristianism o, faz com
que o 'sal da te rra perca seu sabor, consagra a vitria da descrena
em D eus Pai, do d ese sp ero e do egosm o, m u itas v ezes sob as
aparncias da m ais perfeita ortodoxia, da m ais san ta religio.7

A igreja no conseguiu manter separadas as crenas amerndias


e africanas de um lado e a f crist de outro. Elas se uniram e geraram
um cristianismo diferente do cristianismo original.
Por causa da ausncia de missionrios por meio sculo, por causa
do pequeno nmero de missionrios e de padres, por causa da m
qualidade moral e espiritual da maior parte dos padres, por causa
do conbio da evangelizao com a colonizao, por causa do
triunfalismo dos batismos em massa, por causa da inexistncia e
escassez de Bblias e literatura religiosa, e por causa do falso
sincretismo o sculo XIX recebeu dos trs sculos anteriores um
cristianismo deformado, nominal e superficial, sem coerncia e
autoridade, baseado mais em festas do que em compromissos, do
qual, at hoje, colhem-se frutos muito amargos.
59

Notas
1 In: HOORNAERT, Eduardo, AZZI, Riolondo et al. Histria da igreja no Brasil.
4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 184. v. 11/1.
2 In: PAIVA, Jos M aria de. Colonizao e catequese. So Paulo: Cortez, 1982.
p. 44.
3 PAIVA, Jos M aria de. Colonizao e catequese. So Paulo: Cortez, 1982.
p. 1 0 1 .
4 NEILL, Stephen. Misses crists. Lisboa: Ulisseia, 1964. p. 229.
5 ANCHIETA, Joseph de. Cartas; correspondncia ativa e passiva. So Paulo:
Loyola, 1 984. p. 383.
6 HOORNAERT, Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro. Petrpolis: Vozes,
1991. p. 20.
7 ld., ibid., p. 138.
II.
E v a n g eliza o
( S cu lo X I X )
11 .

Protestantes demoram
a vir para o Brasil

L
ogo no incio do sculo XIX, mais precisamente em 1805, 300
anos depois da descoberta do Brasil, um navio de bandeira
inglesa, que estava de viagem para a ndia pela mesma rota de Cabral,
aportou na Bahia por quinze dias, Um dos passageiros, de 24 anos,
formado em m atem tica em Cambridge e ordenado m inistro
anglicano trs anos antes, desceu do navio e foi conhecer a terra
ensolarada que estava sua frente. Chamava-se Henry Martyn e era
apaixonado por Lydia Grenfield, uma inglesinha indecisa que no
lhe dizia nem "sim nem "no". M artyn, sem elhana dos
franciscanos que vieram com Cabral, ia para a ndia na qualidade de
missionrio, onde, em menos de sete anos, traduziria o N ovo
T estam en tos o Livro com um d e orao para o hindustani, antes de
morrer, solteiro e tuberculoso, aos 31 anos.
Em terra, o jovem em trnsito se encontrou com pessoas
importantes e com alguns sacerdotes catlicos romanos, com os quais
conversou em latim e francs. Como Paulo, que ficou impressionado
com a grande quantidade de altares na cidade de Atenas (At 17.22-23),
Martyn ficou surpreso com a quantidade de cruzes em Salvador e
registrou em seu apreciadssimo dirio:
64

Q ue m issio n rio ser enviado para trazer o n o m e de Cristo a estas


regies ocidentais? Q uando ser que esta linda terra se libertar da
idolatria e do cristian ism o esprio? H cruzes em abundncia, mas
quando ser levantada a doutrina da cruz?1

At ento a evangelizao do Brasil estava nas m os dos


missionrios e dos padres catlicos romanos, salvo a rpida presena
de pastores de lngua francesa no Rio de Janeiro por ocasio da
ocupao francesa (1557-58) e a presena um pouco mais demorada
de pastores de lngua holandesa no Nordeste brasileiro, por ocasio
da ocupao holandesa (1630-1654), A essa altura, ainda no havia
imigrantes suos e alemes de f evanglica vivendo no pas. Entre
a chegada da primeira misso jesuta (1549) e a passagem de Henry
Martyn por Salvador (1805) transcorreram 265 anos,
O registro histrico de Martyn uma crtica velada ao cristianismo
existente no Brasil e, ao mesmo tempo, um veem ente desafio
missionrio. A cruz, o melhor e mais conhecido smbolo cristo,
estava aqui, nas igrejas, nos hospitais, nas escolas, nos morros, nas
casas, nas vestimentas clericais, no peito e at na constelao do
Cruzeiro do Sul, Mas a cruz sem a doutrina da cruz apenas cristaniza,
no evangeliza, Da o dramtico apelo missionrio: "Ouando ser
[aqui] levantada a doutrina da cruz?"
Entre o primeiro desafio missionrio em favor do Brasil, da lavra
de Pero Vaz de Caminha ao rei de Portugal, e o desafio de Henry
Martyn, outros desafios foram feitos. Um deles muito curioso.
Aparece em um livro em cuja introduo de dezoito pginas
dedicado ao Papa Alexandre VII, escrito em francs e intitulado
M m oires tou chan t 1'tablissem en t d'un m ission (Memrias sobre
o estabelecimento de uma misso) ,2 O autor do livro tornou-se abade
em 1658 e chamava-se Jean Paulmier. Era descendente do prncipe
carij Essomeriq, do litoral catarinense, e de Marie Mouln, filha do
aventureiro francs Binot Paulmier, que comandou uma expedio
ao Brasil em 1503. Fiel s suas origens, o abade solicitava ao papa
que enviasse missionrios ao sul do Brasil, onde viviam seus
antepassados indgenas.
Cerca de trinta anos depois da passagem de Henry Martyn pela
Bahia, aconteceu um fato surpreendente: o padre Dogo Antonio
Feij, ento regente do imprio (1835-37), solicitou ao Marqus de
Barbacena (Felisberto Caldeira Brant Pontes Oliveira e Horta), no
65

m om ento exercendo funes diplom ticas em Londres, que


providenciasse a vinda de duas corporaes dos Irmos Morvios
para trabalhar com os indgenas brasileiros. Ora, os morvios eram
protestantes e tinham vrios missionrios nos pontos mais remotos
e difceis do globo. C uriosam ente, o M arqus de Barbacena
era natural de Mariana, Minas Gerais, uma das cidades mais
catlicas daquela poca. O convite do Regente Feij no pde
ser atendido.
Henry Martyn morreu em 1812, antes de saber que o sculo XIX
seria o grande sculo missionrio protestante, assim como o sculo
XVI havia sido o grande sculo missionrio catlico romano. Os
missionrios catlicos demoraram 49 anos para atender ao apelo de
Caminha e os missionrios protestantes demoraram 50 anos para
atender ao apelo de Martyn. Se bem que ambos os grupos fizeram
algum as te n ta tiv a s a n te rio re s, sem , con tu d o, ob ter xito
permanente,
Por que as misses evanglicas demoraram tanto a vir para o
Brasil? Uma das razes era a ausncia quase total de viso missionria
por parte das igrejas protestantes da Europa e da Amrica do Norte
nos sculos anteriores, com exceo dos morvios e dos holandeses
radicados no Extremo Oriente, Dizia-se ento que o "ide e o "fazei
discpulos de todas as naes" (Mt 28.19) era uma ordem de Jesus a
ser cumprida pelos apstolos logo aps a descida do Esprito Santo
e pronto. As coisas s comearam a mudar com a publicao de um
livro de 87 pginas, escrito por William Carey em 1792, sob o
pomposo ttulo In v estig ao so b re a obrig ao d o s crist os d e
em pregar m eio s para a con verso d os pagos. A partir da, vrias
sociedades m issionrias com earam a se organizar e enviar
missionrios para o mundo inteiro. A outra razo diz respeito
ausncia de liberdade religiosa no Brasil, descoberto, colonizado,
evangelizado e governado por um dos dois pases mais catlicos do
mundo de ento (Portugal e Espanha). Alm do mais, havia uma
certa preferncia pelo clamor missionrio proveniente da sia e da
Africa, onde a presena crist era quase nenhuma. Pensava-se que a
Amrica Latina, j cristianizada pelos espanhis e portugueses, no
deveria fazer parte do campo missionrio protestante,
Alm dos desafios precisos e verbais, como os de Pero Vaz de
Caminha, Jean Paulmier, Henry Martyn e Diogo Feij, havia os
desafios indiretos provocados pelas notcias e relatos de viagem.
66

Lutero tinha 21 anos e estudava filosofia na Universidade de


Erfurt quando, no muito longe dali, mais ao sul, em Augsburgo,
comeou a circular um panfleto de quinze pginas, escrito em latim,
com o sugestivo ttulo M undus Novus. S naquele ano, 1504, o
livrinho atingiu 4 mil exemplares em doze edies. No ano seguinte,
quando Lutero desistiu de fazer direito para se tornar monge
agostiniano, o M undus N ovus j havia sido traduzido para o alemo,
francs, italiano, holands, espanhol e tcheco, bem provvel que
os futuros reformadores Martinho Lutero e lrico Zwnglio tenham
lido este best-seller de Amrico Vespco, que narrava a "descoberta"
e as maravilhas do Brasil. J que o M undus N ovus contava que a
terra descoberta era povoada e que seus habitantes praticavam a
antropofagia, era de se esperar que qualquer alma sensvel pudesse
sentir-se na obrigao de fazer alguma coisa pela evangelizao dos
novos gentios ou pagos.
Trs anos depois do lanamento do M undus Novus, o Ginsio
Vosgense, uma pequena academia de eruditos nas proximidades de
Estrasburgo, lanou em latim outro folheto atribudo a Amrico
Vespcio, de 32 pginas, chamado O uatou r A m erci V espucci
N avigationes (As quatro navegaes de Amrico Vespcio), Em 1507
e 1508 foram vendidos quase 10 mil exemplares na Europa. A essa
altura, Lutero j havia sido ordenado sacerdote.
No Carnaval de 1557, quarenta anos depois da Reforma e onze
depois da morte de Lutero, saiu em Marburg a primeira edio do
livro D escrio verdadeira d e um p a s d e selvagens, do alemo Hans
Staden, que esteve no Brasil duas vezes, em 1548 e em 1550. Esse
livro teve mais de 50 edies em alemo, flamengo, holands, latim,
francs, ingls e portugus. A primeira edio em portugus ficou
pronta em 1892. Ao longo de seus 91 captulos, o livro de Staden,
que, na verso portuguesa chama-se Duas viagens ao Brasil, um
dos documentos mais preciosos e confiveis da etnografia brasileira.
As informaes so valiosas porque o prprio autor passou nove
meses aprisionado pelos tupinambs em Ubatuba, litoral de So
Paulo, e correu o risco de ser comido por eles. Hans Staden era um
homem profundamente religioso, talvez luterano, que confiava na
graa de Deus e na orao, da qual fazia uso constante para livrar-se
de situaes difceis.
Em 1578, onze anos depois do lanamento da obra de Staden, o
pastor calvinista Jean de Lry publicou em francs o seu livro
67

Narrativa d e uma viagem feita terra d o Brasil, tam bm cham ada


Am rica. Logo traduzido para o latim, holands e alemo, o livro de
Lry fala sobre Villegaignon, os indgenas, a flora, a fauna e "demais
coisas singulares e absolutamente desconhecidas aqui [na Europa],
Lry era discpulo de Calvino e ex-missionrio no Brasil, no tempo
da Frana Antrtica,
E muito estranho que esses dois ltimos livros no tenham
provocado alguma reao missionria entre os protestantes europeus
na poca em que foram publicados e nos sculos seguintes. Pois
uma das influncias que despertaram a conscincia missionria de
William Carey foram as notcias que circulavam nos jornais da
Inglaterra relativas s viagens do navegador britnico James Cook
ao Pacfico Sul, de 1768 at o seu assassinato pelos nativos do Hava
em 1779, aos 51 anos.
J o livro R em in iscn cias d e viagen s e p erm a n n c ia s n as
p rov n cias d o su l d o Brasil, do missionrio metodista Daniel Parish
Kidder, publicado em 1840, mais de dois sculos e meio depois dos
livros de Hans Staden e Jean de Lry, provocou algumas vocaes
missionrias para o Brasil. Foi o livro de Kidder que trouxe para o
Rio de Janeiro, em agosto de 1855, o missionrio escocs Robert
Kalley e para Salvador, em agosto de 1882, o missionrio americano
Zacarias Taylor. Kalley foi o pioneiro dos congregacionais e Taylor,
um dos dois pioneiros dos batistas brasileiros. Na verdade, os olhos
dos protestantes s foram desvendados para enxergar o clamor dos
campos missionrios no sculo XIX, com 300 anos de atraso em
relao aos catlicos romanos.
Os trs preciosssimos livros de Hans Staden (Duas viagens ao
Brasil), Jean de Lry (Viagem terra d o Brasil) e Daniel Kidder
(R em iniscncias d e viagens e perm an n cias n as p rovn cias d o su l
d o Brasil) so atualmente publicados no Brasil pela Editora da
Universidade de So Paulo.

Notas

1 REILY, Duncan A. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo:


ASTE, 1984. p. 29.
2 BUENO, Eduardo. Nufragos, traficantes e degredados. Rio de Janeiro:
O bjetiva, 1 998. p. 97.
12 .

A Bblia chega ao Brasil 40 anos


antes dos missionrios protestantes

N a s c i d o no ano de 1628, em Torre de Tavares, nas proximidades


de Viseu, em Portugal, Joo Ferreira de Almeida cedo emigrou
para os Pases Baixos e de l para a Indonsia, onde aceitou o
evangelho no seio de uma igreja reformada holandesa. Dotado de
grande capacidade na rea de lingstica, Almeida tinha 16 anos
quando traduziu o Novo Testamento para o portugus, valendo-se
da verso latina de Teodoro de Beza (1519-1605) o substituto de
Joo Calvino em Genebra , e das verses espanhola, francesa e
italiana. Depois de trabalhar como missionrio em Sri Lanka (antigo
Ceilo) e na ndia, Almeida ps-se a traduzir dos originais hebraico
e grego toda a Bblia. Sua morte em 1691, aos 63 anos, impediu que
terminasse o Velho Testamento. Ficaram faltando o livro de Daniel
e os doze profetas menores, completados por Jacobus Akker. A
princpio, a traduo de Almeida destinava-se apenas aos falantes
de lngua portuguesa residentes no sudeste asitico. Mas, 118 anos
depois de sua morte, em 1809, a Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira, fundada cinco anos antes, comeou a editar a Bblia de
Almeida, que a primeira Bblia em portugus e a 32a verso integral
das Escrituras nas lnguas modernas, depois da Reforma. O pblico
69

primeiramente visado eram os refugiados portugueses que foram


para a Inglaterra, quando Napoleo invadiu e ocupou Portugal (1807).
Depois, a Bblia comeou a ser enviada para Portugal e para o Brasil.
A introduo das Sagradas E scrituras no Brasil com eou
discretamente em 1814. Naqueles primrdios, exemplares de Novos
Testamentos e Bblias completas eram distribudos a bordo de navios
que deixavam Lisboa e portos ingleses com destino ao Brasil. Era
um trabalho muito inteligente e de bons resultados. Dependia da
boa vontade e do esprito m issionrio de capites de navio,
comerciantes e pessoal diplomtico e militar que viajavam para o
Brasil. Os capeles britnicos radicados nos mais importantes portos
do pas tambm participavam desse ministrio.
A partir de 1818, a distribuio de Bblias na Amrica Latina
passou a ser feita por meio de agentes das duas sociedades bblicas
existentes, a Britnica e a Americana. O primeiro deles foi o pastor
batista escocs James Thomson (1781 -1854). Foi ele quem introduziu
a Palavra de Deus em quase todos os pases da Amrica Latina:
Argentina, Chile, Peru. Equador, Colmbia, Porto Rico, Haiti, Cuba,
Mxico e vrias ilhas das Antlhas. No se sabe se ele esteve no Brasil,
mas tem-se notcia de que Thomson, em 1820, solicitou a remessa de
100 Bblias e 200 Novos Testamentos para distribuio no Brasil.1
O missionrio metodista americano Daniel Parish Kidder (1815-
1891) foi o primeiro correspondente da Sociedade Bblica Americana
a se fixar no Brasil. Com a idade de 22 anos, j casado, ele percorreu
o pas de norte a sul, Kidder era destemido e criativo. Em uma de
suas viagens a So Paulo, props Assemblia Legislativa da Imperial
Provncia de So Paulo o uso da Bblia nas escolas primrias de toda
a provncia e se comprometeu a doar doze exemplares para cada
escola, caso a proposta fosse aprovada. Ele fazia de tudo para tornar
a Bblia conhecida. O Jo rn a l d o C om m ercio de 12 de dezembro de
1837, por exemplo, publicou o seguinte anncio:
Vende-se por 1$000 [um m l ris], na rua D ireita, n 114, o Novo
Testam en to de Nosso S en h or Jesu s Cristo, traduzido pelo Rev. Padre
A ntonio Pereira de Figueiredo. E ste livro m u ito recom end vel a
todos os m estres e d iretores de aulas e colgios do Im prio do Brasil,
para o adotarem com o livro de instruo para os seus alunos, porque
nele se acha o tesou ro m ais precioso que o hom em pode exigir n este
m undo. E le a fo n te de luz, a fo n te de m oral, a fo n te de virtude, a
fo n te de sabedoria.
70

Com a morte prematura da esposa e um filho para criar, Kdder


regressou aos Estados Unidos quatro anos depois. Em 1845, publicou
os dois volumes de sua obra S ketch es o f R esiden ce an d Travei in
B razil(Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil).
A essa altura, os colportores (pessoas que se ocupam da circulao
da Bblia por motivao missionria) vendiam e ofertavam no
apenas a traduo do pastor protestante Joo Ferreira de Almeida,
mas tambm a traduo do padre catlico Antonio Pereira de
Figueiredo (1725-1797), de nacionalidade portuguesa. A diferena
entre uma e outra que a Bblia de Almeida foi feita a partir dos
originais hebraico e grego, e a Bblia de Figueiredo uma traduo
da Vulgata Latina e inclui os livros apcrifos. Figueiredo, um exmio
latnista, gastou 18 anos na traduo. Era mais fcil vender a Bblia
de Figueiredo por causa da desconfiana catlica.
Entre a chegada dos primeiros exemplares da Bblia (1814) e a
chegada do primeiro missionrio protestante, cujo ministrio no
foi interrompido (1855), h um espao de 41 anos. Isso significa
dizer que as Escrituras Sagradas precederam a implantao das
primeiras igrejas evanglicas brasileiras.
Naquele tempo, a Igreja Romana no estimulava a leitura da Bblia
e no via com bons olhos o trabalho das sociedades bblicas. Os
protestantes pensavam e agiam de maneira diferente. Cada fiel
deveria possuir seu prprio exemplar da Bblia e conhecer o seu
contedo, na certeza de que ela "a nica regra de f e prtica. Na
primeira metade do sculo XIX, Roma mostrou a sua preocupao
com a dissem inao das Escritu ras Sagradas por parte dos
protestantes por meio de vrias encclcas. As mais importantes
foram promulgadas pelos papas Leo XII (U biprim um , de 5 de maio
de 1824), Pio VIII [T radthum ilitati, de 23 de abril de 1829) e Pio IX
(Q uipluribus, de 9 de novembro de 1846).
Em 1856, um ano depois da chegada de Robert Kalley (o pioneiro
da Igreja Congregacional) e quatro anos antes da chegada de Ashbel
Green Simonton (o pioneiro da Igreja Presbiteriana), a Sociedade
Bblica Britnica e Estrangeira abriu um depsito permanente das
Escrituras Sagradas no Rio de Janeiro, sob a gerncia de Richard
Corfield.
A Bblia de Joo Ferreira de Almeida, depois de vrias e sucessivas
revises, ainda a Bblia preferida pelos evanglicos portugueses e
brasileiros.
71

Nota
1 O utros dados sobre Diego Thomson, com o cham ado pelos hispnicos,
podem ser encontrados na Histria dei cristianismo en America Latina, do
p a ra g u a io na turalizado a rg en tino Pablo A lberto Deiros (Buenos Aires:
Fraternidade Teolgica Latino-am ericana, 1992. p. 640).
13.

Constituio de 1824 probe os


protestantes alemes de construir
igrejas com torre, sino e cruz

oi preciso esperar a Independncia do Brasil, em setembro de


F 1822, para o pas deixar de ser cem por cento catlico, muito
embora o grosso dos fiis carregasse apenas o batismo cristo, como
acontecia especialm ente com os escravos, que eram 68,5% da
populao, e com os ndios cristianzados. Menos de dois anos
depois, em 1824, comearam a chegar os primeiros imigrantes
alemes, dos quais um pouco mais da metade eram protestantes, A
maior parte seguiu para o Rio Grande do Sul, Outros foram para
Nova Friburgo, na regio montanhosa da provncia do Rio de Janeiro,
Esse grupo de 300 alemes trouxe em sua companhia o pastor
Friedrich Oswald Sauerbronn, de 52 anos, que se enviuvou durante
a viagem de seis meses entre Amsterd e o Rio de Janeiro, tendo
ficado sozinho com seis filhos menores. Tido como o primeiro
ministro protestante residente no pas, Sauerbronn pastoreou a
comunidade luterana de Nova Friburgo por quarenta anos, at morrer
em 1864, aos 80 anos, Em novembro de 1824 e em fevereiro de
1825, chegaram a So Leopoldo dois colonos que se fizeram pastores:
73

Johann Georg Ehlers, de 45 anos, e Carl Leopold Voges, de 49, Com


a chamada lei do oramento, do dia 15 de dezembro de 1830, quando
o governo cortou qualquer ajuda imigrao, os alemes deixaram
de vir para o Brasil nos quinze anos seguintes, A essa altura, j havia
no pas em torno de 5 mil imigrantes. De repente, os protestantes
eram mais de 2.500 almas e os eclesisticos existentes recebiam
proventos do Estado semelhana dos sacerdotes catlicos. O quadro
religioso brasileiro estava realmente mudando.
Os alemes vieram para o Brasil, entre outros motivos, para
branquear a populao brasileira, por demais negra, para dificultar
uma possvel revolta dos escravos, para garantir a posse da parte
mais meridional do pas contra os espanhis, para criar uma classe
intermediria entre o latifundirio e o escravo, e para fazer a terra
produzir. Cinco anos antes do incio da imigrao alem, havia
apenas 943 mil brancos no Brasil, contra 1.728,000 escravos negros,
202 mil escravos mulatos, 159-500 negros alforriados e 426 mil
mulatos livres e mamelucos. Alm disso, como explica o pastor
luterano Armndo L. Mller, o governo pretendia engajar alguns
alemes no exrcito para proteger a independncia havia pouco
proclamada e a monarquia.
Da parte dos diversos e pequenos estados alemes tambm havia
interesse na emigrao. Por meio dela, eles enriqueceriam a
populao, livrando-a dos contigentes humanos excedentes, alguns
deles desem pregados e de p recria condio fin an ceira,
semelhana de Portugal, que enviou para c no poucos degredados,
a com ear com exp ed io de Pedro lvares Cabral, alguns
condenados pela justia alem vieram para o Brasil. Entre os 500
imigrantes que aqui chegaram na galera dinamarquesa G eorg
Friedrich, em fevereiro de 1825, havia 163 reclusos de casas de
correo do Gro-Ducado de Mecklenburg, Outros continuaram a
vir nas viagens seguintes.
No se deve omitir a figura de uma jovem e culta senhora, de
apenas 27 anos, mas j me de cinco filhos, nascida em Viena, que
atendia pelo comprido nome de Maria Leopoldina Josefa Carolina
de Habsburgo, Por ser ao mesmo tempo filha de Francisco I,
imperador da ustria, e esposa de Pedro I, imperador do Brasil, a
imperatriz soube harmonizar interesses de seus patrcios de lngua
germnica e interesses de sua segunda ptria. Maria Leopoldina
morreu dois anos depois do incio da nova colonizao, aos 29 anos.
74

A emigrao alem recomeou em 1845. S no ano seguinte


chegaram 1.749 colonos. possvel que o Brasil tenha recebido
300 mil imigrantes de lngua alem no correr do sculo XIX. Alm
das provncias do Rio Grande do Sul e do Rio de Janeiro, alguns
foram para Santa Catarina, Paran, Esprito Santo e Minas Gerais
(Tefilo Otoni e Juiz de Fora). Eles eram pequenos agricultores, em
grande nmero, e trabalhadores assalariados, em pequeno nmero,
Entre eles havia muito mais nascimento do que mortes. Percebe-se
isso pelos registros pastorais: no perodo de 20 anos compreendidos
entre 1850 e 1869, houve 471 batismos de crianas e apenas 71
cerimnias fnebres. Para matar a saudade da Alemanha, prezavam
e mantinham suas origens germnicas, o que se chamava de
solidariedade tnica,
Com exceo dos suos que comearam a chegar a Nova Friburgo
em 1817, os imigrantes alemes s vieram depois de 1822, porque a
independncia do Brasil trouxe relativa liberdade religiosa. Mas a
Constituio de 25 de maro de 1824 dizia: "A religio catlica
apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as
outras religies sero permitidas com o seu culto domstico ou
particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior
de templo." Portanto, nada de torre, nada de sino e nada de cruz,
peas que faziam parte da arquitetura das igrejas protestantes da
Europa. Em caso de desobedincia, os infratores seriam multados e
dispersos. Apesar das limitaes legais e da pobreza do fervor
religioso dos colonos, "o cristianismo foi o esteio espiritual, a fora
e o nimo moral dos imigrantes"1, na opinio de Carlos Henrique
Hunsche, descendente de alemes e estudioso do assunto.
Alm de no ter nenhuma conscincia nem prtica missionria,
quase todos os primeiros pastores deixaram muito a desejar, tanto
no plpito como na vida particular, porque eram totalm ente
despreparados e contra-indicados para o ofcio. Os registros histricos
so chocantes. Os colonos se queixaram de Johann Ehlers, o segundo
pastor a exercer o cargo: "No estamos satisfeitos com a conduta do
sr. Ehlers, ele faz coisas que no podemos aceitar, prega a moral,
mas justamente a moral que lhe falta2.
Solicitaram a substituio de Ehlers por Carl Voges, "a quem
amamos e estimamos, pois atua com todo o zelo possvel"3. De fato,
Voges, dois anos exatos depois de chegar a So Leopoldo, solicitou
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em Londres, a remessa de
75

grande quantidade de Bblias e Novos Testamentos em alemo e em


portugus. Os 200 Novos Testamentos em portugus destinavam-
se aos habitantes catlicos de lngua portuguesa, "para acender a
verdadeira luz da Sagrada Escritura tambm aos pobres portugueses,
pois nas ctedras dos apstolos e profetas esto sentados lderes
cegos que no tm a maneira de pensar dos apstolos"4. No
obstante, Voges fazia muita coisa estranha para um pastor de almas
que tem a obrigao de ser "um exemplo para os fiis na palavra, no
procedimento, no amor, na f e na pureza (1 Tm 4.12). Fabricava e
vendia cachaa, comprava e explorava o servio de escravos (chegou
a ter vinte escravos), ocupava-se mais com seus in teresses
econmicos do que com a parquia. Alm da fbrica de cachaa,
possua uma olaria, um curtume, um armazm de secos e molhados
para compra e venda, e ainda fazia grandes investimentos de capital
em Porto Alegre. Enquanto os padres batizavam os negros recm-
chegados com nomes portugueses, Voges batizava seus escravos com
sobrenomes alemes, como a negra Adelina Schmitt, que todo
mundo chamava de Picucha. Como pastor, Voges pregava, batizava,
confirmava, casava e enterrava suas ovelhas, mas no as alimentava.
Seus cultos consistiam na leitura de sermes e oraes impressas.
Quando a comunidade se cansava, ele pulava algumas pginas.
Exerceu o ministrio at morrer, em 1893, aos 92 anos.
Em 1838, o professor Johann Friedrich Schrader, pregador no
formado, que chegou ao Rio Grande do Sul quatorze anos antes,
apresentou-se como candidato para substituir o recm-falecdo pastor
Friedrich Chrstian Klngelhoeffer. Mas era um brio, que acabou
morrendo de maneira misteriosa foi encontrado morto no campo.
Eram tambm dados bebida os pregadores leigos Philipp Andreas
Weber, Erdmann Wolfram e K. Strker. Reza a histria que Otto
Heinrich Theodor Recke, "pastor, doutor e mestre, docente, membro
de diversas sociedades eruditas da Alemanha"5, depois de conduzir
satisfatoriam ente seu rebanho de Campo Bom, perto de So
Leopoldo, em 1867 foi obrigado a abandonar o seu posto em
conseqncia de um "delito vergonhoso" e a fugir para Buenos Aires,
Se os guias espirituais no tinham bom testemunho, quanto mais
os fiis! Basta passar os olhos no relatrio de 24 pginas preparado
por Wilhelm Kleingnther primeiro pastor devidamente formado
de Porto Alegre , publicado na Alemanha em 1866, Entre outras
coisas, o jovem pastor afirma:
76

Sob o ponto de v ista econ m ico e m undano, a sorte dos alem es no


Brasil invejvel, mas, em relao sua vida eclesistica, m oral e
religiosa, profu n d am en te deplorvel... O pastor diz rap id am ente a
sua prdica horrip ilan te e l vai todo m undo venda para cantar e
danar toda a tarde e d urante toda a noite. O pastor, se quer ser bom
pastor, acom panh a tudo, e tan to m aior farra tan to m elh o r para os
colonos... Se a com unidade no quer m ais seu pastor ele m andado
s favas, e se o pastor no quer m ais seu emprego, com ea outra
atividade na agricultura ou no com rcio, torna-se carroceiro ou troca
a Bblia pelo sabre e fica soldado... Os pastores batizam crian as com
a gua do despejo, ond e se lavaram os copos de cach aa... No
podem os repreender dem asiadam ente esta gente pela sua ignorncia
e bru teza, pois, d u ran te 2 0 a 3 0 an o s, ela ficou sem cu id ad os
e clesistico s e ap enas interessad a em seu corpo e nos prazeres...
No exag ero ao a firm a r que a m etad e da [m inh a] co m u n id ad e
con fessa ab ertam en te: no acreditam os nem em D eus e n em no
diabo... O prprio p resid en te da com unid ad e m e d isse que seria um
exagero celebrar cultos todos os dom ingos... A com unidade con siste,
na m aior parte, de com ercian tes m u ito ricos e de artesos abastados,
nu m total de 500 alm as... Se eu p en sasse s nu m a linda igreja e
nu m ordenado alto. tudo seria to fcil! Mas, no o que eu quero.
M eu d esejo captar alm as para o reino de Deus e isso no fcil. A
g en te aqui e st co m p le ta m e n te nas garras do m a te ria lism o e
dom inada pelo d in h eiro .6

O problema no era s entre os colonos protestantes. Os colonos


catlicos tinham vergonha do padre portugus Manoel Vieira da
Conceio Braga, que no sabia se comunicar em alemo e ainda
vivia escandalosamente. A situao comeou a mudar entre os
protestantes com a chegada do pastor Hermann Borchad, que veio
para o Brasil em 1864, quarenta anos depois da primeira leva de
colonos. Do incio da colonizao alem at a chegada de Borchad,
os pastores com formao teolgica eram poucos. Entre os anos de
1864 e 1886, o nmero subiu para 59. S por intermdio de Borchad
e da Sociedade Missionria da Rennia, vieram dezenove missionrios
formados em Barmen. Esse Borchad transformou So Leopoldo no
baluarte do luteranismo brasileiro. Morreu aos 68 anos no plpito, em
Greifwald, na Alemanha (1891). Entre os catlicos, a situao comeou
a mudar com a chegada dos jesutas alemes em 1850.
77

No final do sculo XIX, o Brasil tinha 18 milhes de habitantes.


Destes, 600 mil eram alemes ou descendentes de alemes. Menos
da metade eram catlicos e mais da metade eram protestantes, quem
sabe em torno de 350 mil. Era, ento, o maior grupo protestante do
Brasil, que u ltrap assava ce rta m e n te a som a de todos os
congregacionais, todos os presbiterianos, todos os metodistas, todos
os batistas, todos os episcopais e todos os adventistas. Ao mesmo
tempo, era o grupo protestante mais nominal. Eles eram filhos da
emigrao, e no do cuidadoso trabalho missionrio.

Notas

1 HUNSCHE, Carlos Henrique. Protestantismo no Sul do Brasil. Porto Alegre /


So Leopoldo: EST /S in o d a l, 1983. p. 5.
2 I n : ____ . ____ . p. 17.
3 In: ____ . ____ . p. 17.
4 HUNSCHE, Carlos Henrique. Protestantismo no Sul do Brasil. Porto Alegre /
So Leopoldo: EST / Sinodal, 1983. p. 21.
5 ld., ibid. p. 37.
6 In: HUNSCHE, Carlos Henrique. Protestantismo no Sul do Brasil. Porto Alegre /
So Leopoldo: EST / Sinodal, 1 9 8 3 .p. 59.
14.

Missionrios de lngua inglesa


espalham-se pelo Brasil

ram anglo-americanos os missionrios protestantes que vieram


E para o Brasil na ltim a m etad e do sculo XIX. M uito
excepcionalmente poderia haver algum missionrio alemo ou
holands, A maior parte provinha dos Estados Unidos. Naturalmente
vieram vrios ministros da Alemanha no como missionrios, mas
para pastorear o rebanho luterano formado exclusivamente de
imigrantes alemes. A enorme e contnua movimentao missionria
comeou em 1855, com os congregacionais, e terminou em 1889,
com os episcopais, Entre uns e outros esto, pela ordem de chegada,
os presbiterianos, os metodistas e os batistas. Eles tinham de
aprender a lngua e entender a cultura brasileira, bastante diversa
das culturas britnica e norte-americana. Alguns deles foram muito
bem-sucedidos. Pode ser que entre eles houvesse algum turista
travestido de m issionrio. Outros certam en te confundiram
evangelismo com americanismo e pregaram as duas coisas ao mesmo
tempo. Parte desses deslizes eram inconscientes, devido ao
nacionalismo exacerbado e falta de preparo missolgico, sobretudo
na rea da cincia chamada antropologia missionria com o seu
conceito de contextualzao.
79

Em geral eles tinham boa cultura teolgica. Uma grande parte


era formada de missionrios realmente vocacionados, apaixonados
por Jesus, homens e mulheres piedosos, pessoas de orao, de
testemunho impecvel, dispostos a qualquer sacrifcio em favor do
evangelho e em favor dos fiis. Alguns deles eram missionrios
bocupacionais, isto , missionrios e educadores, missionrios e
mdicos, missionrios e agrnomos, missionrios e escritores.
Fundaram igrejas, escolas, sem in rios, in stitu to s bblicos,
universidades, clnicas, hospitais, jornais e editoras. Colocaram a
Bblia na mo do povo. Trabalharam em favor da liberdade religiosa
no pas. Obrigaram a Igreja Catlica Romana a reconhecer e a
respeitar a diversidade religiosa. Apresentaram a salvao pela graa,
mediante a f. Ao mesmo tempo pregaram que a f sem obras
morta. Mudaram com pletam ente o rumo de muitas famlias,
oferecendo outros modelos de vida, mais indicados para quem quer
seguir a Cristo. Muitos brasileiros deixaram a mentira, o furto, a ira,
a vingana, o dio, a prostituio, o lcool, a malandragem, o
analfabetismo e outros males por causa do temor do Senhor. E eram
ensinados a educar seus filhos nessa direo.
E verdade que os missionrios cometeram erros, exageraram em
algumas coisas e omitiram outras. Alguns trouxeram junto com o
evangelho o esprito sectarista e denomnacionalsta, que perdura
at hoje, Falaram pouco sobre justia social e muito sobre conduta
sexual. Enfatizaram a vida futura em detrimento da vida presente.1
Os protestantes so um povo que canta, graas aos missionrios do
sculo passado, a comear com o casal de escoceses Sarah e Robert
Kalley, que organizaram a primeira e maior coletnea de cnticos
em lngua portuguesa, o famoso Salm os e hinos, exageradamente
criticado por Antnio Gouva de Mendona em seu livro O celeste
porvir. Ali esto hinos de Martinho Lutero, dos irmos Carlos e Joo
Wesley, da compositora cega Fanny Crosby, do cantor e evangelista
Ira Sankey e de muitos outros. Antes de terminar o sculo, essa
coletnea j reunia letra e msica de 618 hinos. Os missionrios
ensinaram os protestantes a cantar em quatro vozes, dando origem
aos muitos coros das igrejas locais. Alguns crentes naquele sculo e
principalmente no sculo seguinte se fizeram msicos, cantores,
regentes de corais e compositores, a partir da cantoria eclesistica.
Os velhos hinos, quase todos importados da Europa e da Amrica
do Norte, edficavam, consolavam e davam esperana. Alguns eram
80

apropriados para chamar o pecador converso, cruz de Cristo, ao


perdo de pecados e vida eterna, Evangelizavam o povo e
santificavam os fiis,
Menos de 80 anos depois da genial idia do jornalista ingls
Robert Raikes (1735-1811) de organizar a chamada Escola Dominical
(estudo bblico em pequenos grupos de acordo com a idade, da pr-
escola aos adultos, na concepo moderna), o casal Kalley deu incio
a esse departamento da igreja na cidade de Petrpolis, RJ, em 1855.
Desde ento, quase todas as igrejas evanglicas locais se valem da
Escola Dominical para promover o ensino da Bblia, usando os mais
modernos mtodos pedaggicos.
Quantos missionrios anglo-americanos vieram para o Brasil na
segunda metade do chamado sculo missionrio? Parece que at
agora ningum pesquisou o suficiente para encontrar um nmero
exato ou aproxim ado. Mas foram algumas centenas. Outras
perguntas p e rtin e n te s e cu riosas poderiam ser feitas: Os
missionrios eram casados ou solteiros? Eram homens ou mulheres?
Qual o tempo de permanncia no Brasil?
Serve de amostragem o relatrio montado sobre o livro M isson
to B razil, de Jam es E. Bear, e x-m issio n rio na China e,
posteriorm ente, professor de m isses no Union Theological
Seminary, em Richmond, Virginia, publicado em 1961. O livro se
refere exclusivamente aos missionrios americanos enviados ao
Brasil pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, que uma das
denominaes presbiterianas do pas. Geralmente conhecida como
a Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos, essa igreja comeou
seu trabalho missionrio no Brasil em 1869, dez anos depois da
chegada de Ashbel G. Simonton, enviado pela Igreja Presbiteriana dos
Estados Unidos, antes da diviso havida por ocasio da guerra civil.
Nos ltim os 32 anos do sculo XIX, a Junta de M isses
Estrangeiras da Igreja do Sul nomeou e enviou 65 missionrios para
o Brasil. Destes, 47 eram casados e dezoito, solteiros. Entre os
solteiros havia cinco homens e treze mulheres, O nm ero de
mulheres casadas (24) e solteiras (13) era maior (57%) que o nmero
de homens casados (23) e solteiros (5). Era de se esperar que os
missionrios solteiros permanecessem menos tempo no campo. Mas
tal no aconteceu. Dos vinte missionrios que ficaram no campo,
apenas por um perodo de um a cinco anos, onze eram casados e
dez eram solteiros. A proporo a mesma se esse perodo de
81

permanncia vai de um a dez anos: dos 25 missionrios includos a,


treze eram casados e doze eram solteiros. Dos cinco homens solteiros,
nenhum atingiu mais de oito anos no campo. Das treze mulheres
solteiras, apenas cinco ultrapassaram esse limite, sendo que duas delas
foram alm dos 40 anos: Charlotte Kemper (46 anos) e Ruth B. See
(48). Dos 47 missionrios casados, trs casais permaneceram mais de
40 anos no campo: William e Kate Thompson (49 anos), Alva e Kate
Hardie (ele, 45, e ela, 43) e William e Katherine Porter (ele, 45, e ela, 38).
Enquanto seis missionrios (dois casados e quatro solteiros)
ficaram no Brasil por um ano apenas, alguns no foram mais longe
porque encerraram seus dias aqui. Pelo menos 23 missionrios
americanos morreram e foram sepultados no Brasil. Entre estes esto
os muito bem-sucedidos Samuel Gammon, John Rockwell Smith.
George Butler e Charlotte Kemper.
Nem todos os que permaneceram pouco tempo no Brasil eram
menos consagrados que os demais. Trs deles, por exemplo,
morreram aqui no mesmo ano ou no ano seguinte da chegada ao
pas: Ballard F. Thompson, James Dick e Carrie M. Cunningham.
Algumas missionrias perderam seus maridos, mas continuaram
no campo: Kate E. Bias ficou viva em 1894, dois anos depois de
casada, e continuou no pas at 1928,
Esta amostragem reflete a realidade do campo missionrio brasileiro
no final do sculo XIX, Muitos missionrios recm-casados, como
Ashbel G, Simonton e Daniel Kidder, ficaram prematuramente vivos,
por causa das doenas daquela poca, a febre amarela em especial, e
por causa do clima diferente. Essas mortes no diminuram nem o
entusiasmo dos velhos missionrios nem o fluxo de novos missionrios.
Eram homens e mulheres srios, que queriam servir a Deus.
Em todo o m undo e tam bm no Brasil, a m u lh er tem
desempenhado um papel muito importante na rea de misses,
seja solteira ou casada. Basta ler o livro G uardians o f th e G reat
C om m ission, de Ruth R. Tucker, professora visitante do Trnity
Evangelical Divinity School, nos Estados Unidos. Ela conta a histria
de mulheres nas misses modernas.

Nota
1 A bem da verdade, bom explicar que esse problema aconteceu mais em
meados do sculo XX do que no perodo estudado.
15.

Missionrio free-lan cer


vem para o Brasil

a verdade no se tem feito justia com o mdico escocs Robert


N Reid Kalley, o missionrio que estabeleceu no Brasil "o primeiro
servio sistemtico de evangelizao do pas"1. O socilogo francs
mile-G. Lonard, embora mencione alguns de seus notveis feitos,
coloca-o junto daqueles "propagandistas anglo-saxes, aristocratas
ou burgueses ricos que, por motivos culturais ou de sude, tornavam-
se grandes viajantes e utilizavam fortuna e turismo na difuso da f
protestante"2. Um dos bigrafos de Kalley afirma que ele "um
estranhamente esquecido na literatura das misses e do movimento
ecumnico"3. Testa se queixa de Kenneth Scott Latourette, autor
dos sete volumes de H istory o f th e Expanson o f 'C hristianity [1945)-
o autor nem sequer menciona o nome de Kalley quando escreve
sobre o trabalho missionrio realizado por ele na Ilha da Madeira, a
partir de 1838, Todavia, Kalley foi o pioneiro do presbiterianismo
na Madeira e do congregacionalismo no Brasil, e um dos primeiros
mdicos missionrios na histria de misses. O escritor e pregador
Andrew Bonar refere-se a Kalley como "o maior acontecimento das
misses modernas"4.
83

Formado em medicina e cirurgia na Universidade de Glasgow,


Kalley submeteu-se aos exames requeridos para exercer a profisso
em Portugal e seus domnios em 1839, um ano depois de chegar a
Funchal, Uma vez no Brasil, a partir de 1855, repetiu todo o processo
para legalizar a sua posio de mdico e cirurgio. Aos 51 anos tornou-
se membro do Royal College of Physicians and Surgeons de
Edimburgo, em sua terra natal (1860). Ajudou a debelar a epidemia
de clera que aconteceu em Petrpolis, em novembro de 1855, e a
epidemia de febre amarela no Rio de Janeiro, em julho de 1858.
Emile Lonard tem razo ao se referir situao econmica de
Kalley. Tanto ele como sua segunda esposa pertenciam a famlias
abastadas da Esccia. Quando Kalley veio para o Brasil, alugou a
casa do embaixador americano em Petrpolis. Tinha duas camareiras
alems e um jardineiro portugus, privilgios incomuns para
missionrios. Por causa de seu nvel cultural e econmico, Kalley
pde alcanar com o evangelho a elite brasileira. Em 1859, batizou,
em Petrpolis, duas damas da corte imperial: Gabriela Augusta
Carneiro Leo, irm do marqus de Paran, aquele que foi ministro
da Justia e presidente das provncias do Rio de Janeiro e de
Pernambuco na dcada de 1840, e sua filha Henriqueta. Kalley e o
imperador Dom Pedro II se visitavam de vez em quando. Certa feita,
este foi casa de Kalley, que no pde receb-lo por estar acamado.
Prometeu procur-lo outro dia no palcio. Mas quem tomou a
iniciativa de um novo encontro foi o prprio Dom Pedro, que
permaneceu na casa de Kalley por duas horas, no dia 6 de maro de
1860. O assunto que mais os entretinha eram as impresses da
viagem e da permanncia de Kalley por trs anos na Palestina,
naquele tempo chamada de Terra Santa, O missionrio estava bem
por dentro da geografia e da histria de Israel, por ter convivido com
seu colega e patrcio William M. Thomson, missionrio naquela
regio e autor do livro The L an d an d th e Book. Em 1876, dezesseis
anos depois, acompanhado de uma enorme comitiva e guiado pelo
frei franciscano Livin de Hamme, Dom Pedro II, ento com 51 anos,
realizou a sua sonhada viagem Terra Santa, Seu dirio, repleto de
notas esclarecedoras, foi publicado em 1999 pelo doutor em histria
hebraica Reuven Faingold.
Apesar desse relacionamento com os poderosos e os de nobre
nascimento de seu sculo, Kalley soube se relacionar muito bem
com os pobres e dar-lhes assistncia mdica e espiritual, No
84

atendimento mdico, apresentava contas elevadas aos ricos, para


afast-los e, ento, sobrar mais tempo livre para o cuidado dos pobres.
Em Funchal, abriu um hospital de doze leitos, que incluiu servios
de clnica e farmcia, inteiramente gratuitos, para a populao
necessitada. Como a maioria dos madeirenses era analfabeta, Kalley
fundou escolas em vrios pontos da Ilha, estimulando o princpio
de que cada novo alfabetizado deveria alfabetizar outros. Mais de
2.500 pessoas passaram por essas escolas.
Robert Kalley nasceu em 8 de setembro de 1809, em Mount
Florida, nos arredores de Glasgow, Foi batizado 38 dias depois na
Igreja Presbiteriana da Esccia. rfo de pai aos 10 meses e de me
aos 6 anos, Kalley foi criado pelo segundo esposo de sua me, pela
segunda esposa de seu padrasto e pela enteada da me, Mary Kay, 13
anos mais velha que ele, e de quem recebeu uma influncia religiosa
muito rica e constante.
No obstante o envolvimento piedoso do lar e o desejo que todos
tinham de que ele abraasse a carreira eclesistica, Kalley descambou
para 0 atesmo. Atrs desse atesmo, ele mesmo confessa, estava o
desejo de ser livre e fazer 0 que lhe desse na telha, sem que fosse
obrigado a ter posterior sentimento de culpa. Permaneceu assim
at 1835, quando foi atender uma paciente de idade e extremamente
pobre, mas crente, vtima de uma enfermidade terminal. Ao sair de
seu quarto, a velhinha, esticada em uma cama, pediu-lhe para abrir
um armrio e apanhar para ela um pedao de po dormido, sua
nica refeio naquele dia. Ao perceber a tranqilidade daquela
senhora a despeito da pobreza e da proximidade da morte, Kalley
ficou impressionadssimo e buscou a Deus. Ento se lembrou do
conselho de Mary Kay: "Se a tua alma se submetesse autoridade
das Escrituras, cessariam todas as tuas dvidas5. No ano seguinte
(1835), 0 jovem mdico de 26 anos tornou-se membro da Igreja
Presbiteriana da Esccia.
No demorou muito, Kalley comeou a desejar o ministrio
sagrado. Em 1836, ofereceu-se Junta Missionria da Igreja da Esccia
para ser mdico missionrio em Canto, na China, para continuar 0
trabalho do conhecido missionrio escocs Robert Morrison, falecido
dois anos antes, aos 52 anos, Como a Junta no tinha campo
missionrio na China, Kalley procurou a Sociedade Missionria de
Londres, qual Morrison pertencia, A ida para China acabou no
dando certo por algum desentendimento com a Misso e por causa
85

da sade precria de Margareth Crawfort, com quem ele havia casado


em 1838. Ento o casal seguiu para a Ilha da Madeira, que Kalley
conhecia de passagem quando era mdico de bordo da marinha
inglesa. Alm de ter um clima favorvel sade da esposa, havia
muito o que fazer ali na rea de misses.
Kalley sempre foi um missionrio biocupacional e independente.
Foi para Madeira trs anos antes de David Livingstone (1813-73) ir
para a frica. Sofreu violenta perseguio da parte do clero catlico
em Funchal, capital da Ilha da Madeira, territrio ultramarino de
Portugal. Em 1843, passou cinco meses no crcere e, dois anos e
meio depois, no dia 9 de agosto de 1846, obrigaram-no a fugir da
ilha para no ser morto. Nessa ocasio, Kalley, com 37 anos, disfarou-
se de uma velha senhora, cobriu-se de um lenol branco e deixou-se
levar em uma rede at a praia, onde tomou um escaler que o conduziu
ao navio ingls que estava ancorado no mar. Foi assim que conseguiu
escapar da fria do bispo local. Trabalhou sem o respaldo de qualquer
entidade missionria. Foi ordenado em Londres em 1839, com a idade
de 30 anos, no por uma denominao, mas por um grupo de pastores
de denominaes diferentes. De agosto de 1846, quando deixou
a Madeira, depois de oito anos de trabalho, a agosto de 1855,
quando chegou ao Brasil, Kalley missionou em Malta (1847-49) e
na P ale stin a (1 8 5 0 -5 2 ), alm de v is ita r su as e x -o v elh as
portuguesas dispersas pelas Antilhas e nos Estados Unidos. Foi
nesse pas que ele leu o livro S k etch es o f R esid en ce a n d T ravei
in Brazl, do missionrio metodista Daniel Kidder, que passou
alguns anos no Brasil, "pas 20 vezes maior que a Gr-Bretanha e
a Irlanda"6. A partir da, o missionrio free-la n cer resolveu vir
para o Brasil, onde permaneceu 21 anos, de maio de 1855 a julho
de 1876,
A primeira esposa de Kalley morreu em Beirute, no Lbano, em
janeiro de 1852. Em dezembro do mesmo ano, com a idade de 43
anos, ele se casou com a rica e talentosa escocesa Sarah Poulton, de
29 anos, que conheceu em Safed, na alta Galilia.
Trs anos depois de sua chegada ao Brasil, Kalley fez seu primeiro
batismo e organizou a primeira igreja (11 de julho de 1858). Exceto
o batizado daquele dia, Pedro Nolasco de Andrade, os quatorze
membros da denominada Igreja Evanglica eram estrangeiros: dois
escoceses (Kalley e Sarah), trs norte-americanos e oito portugueses.
Mais tarde, em 1868, para distingui-la da congregao presbiteriana
fundada por Ashbel G. Simonton, a igreja passou a chamar-se Igreja
Evanglica Fluminense, nome pelo qual conhecida at hoje,
Kalley responsvel por um fato muito curioso: ele trouxe para
0 Brasil algumas de suas ovelhas madeirenses para ajud-lo em seu
ministrio, especialmente no trabalho de colportagem (venda de
Bblias). Isso significa que o Brasil no foi evangelzado apenas por
anglo-saxes, mas tambm por portugueses.
Deve-se ao casal Kalley a publicao do prim eiro hinrio
brasileiro, chamado Salm os e hinos, publicado em 1861, a princpio
com dezoito salmos e 32 hinos. Num perodo de 121 anos, entre a
primeira edio e a 12a tiragem da 5a edio (1975), houve 72
lanamentos de Salm os e hinos. Na tiragem de 1959, com 608 hinos
a autoria de 72 desses hinos era de Sarah Kalley e treze, do prprio
Kalley.
Embora fosse congregacional, mas de origem presbiteriana, Kalley
era "alheio a estreitos denominacionalismos e a frmulas rgidas de
credo7. A Igreja Evanglica Fluminense, por ele fundada, veio a ser
matriz da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil.
Kalley morreu aos 79 anos em Edimburgo, em 17 de janeiro de
1888. Quem pregou no sepultamento foi Hudson Taylor, o famoso
missionrio na China. A esposa partiu 19 anos depois, em 1909,
com a idade de 74 anos,

Notas

1 PORTO FILHO, M. A epopia da Ilha da M adeira. Rio de Janeiro: 1 987. p.


15.
2 LEONARD, Emile-G. O protestantismo brasileiro ; estudo de eclesiologia e
histria social. So Paulo: ASTE, 1952. p. 49.
3 TESTA, M ichael P O apstolo da M a d e ira . Lisboa: Igreja Evanglica
Presbiteriana de Portugal, 1963. p. 7.
4 I n : ____ . ____ . p. 6.
5 In: PORTO FILHO, M. A epopia da Ilha da M adeira. Rio de Janeiro: 1 987.
p. 19.
6 PORTO FILHO, M. A epopia da Ilha da M adeira. Rio de Janeiro: 198 7. p.
124.
7 TESTA, M ich ael R O apstolo da M a d e ira . Lisboa: Igreja Evanglica
Presbiteriana de Portugal, 1963. p. 109.
16 .

Americano jovem e solteiro


desembarca como missionrio
no porto do Rio de Janeiro

m 1859. foram lanados trs livros que redirecionaram muita


E gente: A origem d as esp cies, de Charles Darwin, Crtica da
p oltica econm ica, de Karl Marx, e O qu e espiritism o, de Allan
Kardec. O planeta tinha um bilho de habitantes. A populao dos
Estados Unidos (30 milhes) era trs vezes maior que a do Brasil
(10 milhes), e a da capital do Imprio no passava de 250 mil habitantes.
Dom Pedro II, o ltimo imperador do Brasil, tinha ento 37 anos.
Foi nesse ano, no dia 12 de agosto, que desembarcou no Rio de
Janeiro o primeiro missionrio presbiteriano, Era um jovem de 26
anos, solteiro, recm-formado no famoso seminrio de Prnceton e
recm-ordenado ao ministrio,
Embora nascido e criado dentro de uma famlia muito piedosa,
cinco anos antes, Simonton ainda no havia feito sua pblica
profisso de f em Jesus Cristo (cerimnia que marca a adeso pessoal
do novo crente) e era estudante de direito, O que mudou por
completo e para sempre o rumo de sua vida foi um avivamento
espiritual ocorrido nas igrejas metodista, luterana e presbiteriana
de Harrsburg, na Pensilvnia, onde morava, no primeiro semestre
de 1855. Chama-se de avivamento aquele sopro soberano de Deus
que recoloca a igreja em seu primeiro amor. Em maio, Simonton
professou a f; em agosto, ingressou no seminrio; e, em outubro,
depois de ouvir um sermo de seu professor de teologia sistemtica,
Charles Hodge, considerado o maior telogo do sculo XIX, fez opo
por um m inistrio m issionrio transcultural em algum pas
estrangeiro. Dois anos depois, o jovem seminarista se encontrou
com John L. Wilson, secretrio da Junta de Misses Estrangeiras da
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, ex-missionrio na frica, e
ficou sabendo dos planos daquela organizao de incluir o Brasil em
seus projetos. No ano seguinte (1858), Simonton se ofereceu para
vir para o novo campo e foi aceito.
Descontando os dezesseis meses que passou nos Estados Unidos,
de maro de 1862 a setembro de 1863, quando voltou casado com
Helen Murdoch, o ministrio de Simonton no Brasil durou apenas
sete anos. No obstante, nesse curto perodo de tempo, o jovem
missionrio fundou a primeira igreja (hoje a Catedral Presbiteriana
do Rio de Janeiro), o primeiro jornal (Im pren sa E van glica ), o
primeiro presbitrio (associao de igrejas numa determinada rea
geogrfica), a primeira escola paroquial e o primeiro seminrio.
Recebeu em mdia dez profisses de f por ano, escreveu sermes e
poesias em portugus e participou da ordenao do primeiro pastor
brasileiro, o ex-padre Jos Manuel da Conceio (1865).
Simonton viveu na metade exata do sculo XIX, pois nasceu
dezessete anos antes de 1850 e morreu dezessete anos depois, Foram
tempos muito difceis porque, enquanto ele estava no Brasil,
aconteceu nos Estados Unidos a Guerra da Secesso, que durou
quatro anos (abril de 1861 a maio de 1865), matou mais de meio
milho de americanos, custou 15 bilhes de dlares e destruiu o
pas. Se isso no bastasse, quase na mesma poca, deflagrou aqui na
Amrica do Sul a Guerra do Paraguai, mais prolongada que a guerra
civil americana (mais de cinco anos), embora tenha feito menor
nmero de vtimas (300 mil), Nessa poca, as despesas do Imprio
eram o dobro de sua receita.
Alm do mais, Simonton teve de enfrentar a morte da esposa
trs meses depois de comemorar seu primeiro aniversrio de
casamento e nove dias depois do nascimento da filha. Ele trabalhou
no Brasil dois anos solteiro e quatro anos vivo.
O Im pren sa Evanglica teve vida longa: circulou durante os 25
ltimos anos do Imprio (de 1864 a 1889) e durante os trs primeiros
anos da Repblica (de 1889 a 1892). Foi fundado em outubro de
1864, quatro meses depois da morte de Helen.
Na reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro em julho de 1867,
menos de cinco meses antes de morrer prematuramente de febre
amarela em So Paulo, Simonton props a seguinte estratgia
missionria: 1) a santidade da igreja deve ser ciosamente mantida
no testemunho de cada crente: 2) preciso inundar o Brasil de
Bblias, livros e folhetos; 3) cada crente deve comunicar o evangelho
a outra pessoa; 4) necessrio formar um ministrio nacional idneo;
5) escolas paroquiais para os filhos dos cren tes devem ser
estabelecidas.
Na poca de Simonton, no havia abraos e beijos da parte da
Igreja Catlica Romana, mas tambm no havia grandes atritos.
Procurava-se, porm, salvaguardar a igreja da maioria. Da esta
denncia que aparece em um jornal catlico: "Um brazileiro
protestante sa to mal como o nome de traidor seu paiz e ao seu
Imperador1.

N o ta

1 O A pstolo, peridico religioso, m oral e do u trin rio , consagrado aos


interesses da religio e da sociedade, p. 10, 12 jan. 1868.
17.

Metodistas comeam em
1835, param em 1841 e
recomeam em 1867

m 1839. o Padre Perereca, apelido do sacerdote e cronista Lus


E Gonalves dos Santos, ento um senhor idoso de 75 anos,
publicou no Rio de Janeiro o pequeno livro O c a th o lic o e o
m e t h o d s t a , no qual declarava que os m etod istas eram os
protestantes "mais obstinados no erro e atrevidos em propag-lo
at entre os catlicos"1 (O apelido Perereca era porque o padre,
quando pregava, saltitava e arregalava os olhos.)
Um quarto de sculo depois, em 1864, o presidente dos Estados
Unidos Abrao Lincoln, em plena guerra civil, um ano antes de levar
um tiro na nuca, fez rasgados elogios aos metodistas: "A Igreja
M etodista envia mais soldados ao cam po de batalha, mais
enfermeiros aos hospitais e mais oraes aos cus do que qualquer
outra"2.
De fato, na primeira metade do sculo XIX, a Igreja Metodista
Episcopal dos Estados Unidos, que no passava de uns 15 mil
membros e oitenta pregadores no final do sculo anterior, tornou-
se a maior denominao protestante do pas, em razo de seu fervor
91

e mtodos evangelsticos, principalmente nas novas regies de


fronteira, como Louisiana, Texas e Flrida, Era natural que esse
entusiasmo afetasse tambm as misses estrangeiras, E um dos
pases visados foi o Brasil. Por esta razo, os primeiros evanglicos a
tentar alguma coisa aqui foram os metodistas. A primeira medida
tomada pela Conferncia Geral da Igreja Metodista americana foi
enviar o pastor Fountain Elliot Pitts para sondar o novo campo
missionrio. Essa viagem de explorao durou quase um ano, do
terceiro trimestre de 1835 ao segundo trimestre do ano seguinte, e
incluiu, alm do Brasil, o Uruguai e a Argentina, S no percurso
entre Baltimore e Rio de Janeiro, o enviado especial gastou 52 dias.
Mal retornou Pitts aos Estados Unidos, levando na alma um
relatrio mais do que favorvel implantao do evangelho na
Amrica do Sul, os metodistas enviaram ao Brasil os dois primeiros
missionrios: R. Justus Spauding, em 1836, e Daniel Parish Kidder,
em 1837. Os dois vieram com as resp ectiv as esp osas e
permaneceram pouco tempo no pas. Com a morte da jovem esposa
em 1840 e com um filho para criar, Kidder foi o primeiro a voltar,
depois de realizar um notvel derrame de Bblias em quase todas as
provncias do Brasil. Spauding regressou no final de 1841, deixando
no Rio de Janeiro uma congregao de quarenta membros, todos
estrangeiros, mais tarde transformada na Union Church, uma igreja
para estrangeiros de diversas denominaes, existente at hoje.
Por causa de problemas internos, quase todos relacionados com
a escravatura, a Igreja Metodista Episcopal dos Estados Unidos sofreu
uma ruptura em 1844 e suspendeu por 25 anos o seu trabalho no
Brasil. Os mesmos problemas provocaram divises tambm nas
igrejas presbiterianas, em 1837, e batistas, em 1845.
O recomeo s se deu em 1867, quando os congregacionais (desde
1855) e os presbiterianos (desde 1859) j estavam definitivamente
instalados no pas.
O quase cinqentenrio Junius E, Newman deixou a esposa e
cinco filhos (dois deles adotivos) nos Estados Unidos e passou oito
meses sozinho no Brasil, Em abril de 1868, morreu a esposa, Em
junho de 1879, ele se casou novamente com uma viva, sob as
bnos de outro missionrio metodista de 25 anos, que seria seu
genro no Natal daquele mesmo ano. Newman passou 24 anos no
Brasil e trabalhou a maior parte do tempo em Saltnho, no meio de
colonos americanos nas proximidades de Campinas, no Estado de
92

So Paulo. Em uma breve residncia em Piracicaba, em 1879.


conseguiu granjear a simpatia de Prudente de Moraes, futuro
presidente da Repblica. Morreu em 1898, aos 76 anos,
O segundo missionrio, John James Ranson, chegou ao Brasil
muito jovem (22 anos) em 1876, nove anos depois de Newman, de
quem se tornou genro. Teve a infelicidade de perder a esposa seis
meses depois de casado, vtima de febre amarela. Tinha ento 26
anos. Casou-se outra vez quatro anos depois. Foi taxado de incrdulo
pelo jornal catlico O A pstolo. Em resposta, convidou os padres
redatores a assistirem aos cultos "para verificarem que os metodistas
no eram ateus nem desprezadores das leis do Brasil, como eles
pensavam"3, Foi ele quem recebeu como membro da igreja o ex-
padre Antono Teixeira de Albuquerque, sem batiz-lo outra vez
(1879). Embora tenha alcanado a idade de 80 anos, Ranson
permaneceu apenas dez anos e meio no Brasil, de fevereiro de 1876
a agosto de 1886. Seu ltimo campo foi Juiz de Fora, em Minas
Gerais, onde, trs anos depois, seria fundado o famoso Instituto
Granbery. Antes de voltar definitivamente para os Estados Unidos,
com a idade de 32 anos, Ranson fundou o M ethodsta C atholico,
que no ano seguinte receberia o nome de E xpositor Cristo, at hoje
rgo oficial da Igreja Metodista do Brasil. Diz-se que Ranson era
"muito teimoso, inteligentssimo e sem rival no plpito"4.
A essa altura, j se encontrava em Belm o missionrio Justus H.
Nelson, enviado pela Igreja Metodista do Norte dos Estados Unidos.
Era um missionrio biocupacional. Mantinha-se com uma e outra
contribuio que vinha de seu pas e com as aulas de ingls, alemo
e portugus e "mais algumas matrias". Permaneceu em Belm por
longos 45 anos (de 1880 a 1925).
O Instituto Granbery, por sua vez, recebeu este nome em
homenagem a John C. Granbery, o primeiro bispo da igreja americana
a visitar o Brasil. Fundado pelo missionrio John McPherson Lander,
de 31 anos, dois meses antes da proclamao da Repblica, o Colgio
Granbery sobre ser um estabelecimento de ensino superior, era
tambm uma escola de profetas, o primeiro seminrio metodista
no Brasil,
A histria de James William Koger, que chegou ao Brasil em 1881,
com a idade de 29 anos, muito parecida com a de Ashbel G.
Simonton. Ambos morreram de febre amarela em So Paulo aos 34
anos e foram sepultados no Cemitrio Protestante. Koger autor de
93

uma grande proeza: conseguiu permisso para construir em So


Paulo talvez o primeiro templo protestante com aparncia externa
de templo, prerrogativa da Igreja Catlica at a proclamao da
Repblica. S os templos catlicos poderiam ter cruz, torre e sino, O
templo de Koger, inaugurado no dia Io de novembro de 1885, tinha
uma torre. Trs meses depois, sua mulher Fannie Koger ficou viva
e seus quatro filhos ficaram rfos, Em setembro de 1886, o bispo
Granbery levou a famlia enlutada para os Estados Unidos,
Parece que a morte bateu mais porta dos metodistas do que
porta das outras denominaes, embora todas tenham tido nmero
impressionante de baixas, Casado e pai de um filho, o missionrio
John S, Mattison chegou ao Rio em julho de 1889, com a idade de 23
anos. Em maio do ano seguinte, a febre amarela o matou. S teve
tempo para assistir transio entre o Imprio e a Repblica do
Brasil, evento histrico, alis, intensamente desejado pelo governo
americano, que estranhava ser o Brasil o nico pas no republicano
da Amrica do Sul.
Bernado de Miranda, o primeiro pastor metodista brasileiro,
batizado por Koger no dia da organizao da Igreja Metodista de So
Paulo (1884) e ordenado pelo bispo Granbery em agosto de 1890,
teve apenas seis meses de ministrio. Morreu de febre amarela, como
seu primeiro pastor, aos 28 anos. Pior aconteceu com seu irmo um
ano mais novo, Ludgero de Miranda, convertido por causa de um
sermo sobre a porta estreita e a porta larga (Mt 7.13-14) pregado
pelo recm-chegado John William Tarboux, que seria o primeiro bispo
metodista residente no Brasil, Depois de assistir em 1892 morte
da esposa em 2 de janeiro e a morte da filhinha em 5 de janeiro, ele
mesmo morreu em 17 de janeiro, todos de febre amarela. Ludgero
tambm era pastor e tinha a mesma idade do irmo quando
morreu.
Naquele fim de sculo, houve outras m ortes de pastores
metodistas: Jos Celestino de Andrade morreu aos 33 anos, trs
anos depois de ordenado, e Bento Braga de Arajo morreu aos 27
anos, ambos de febre amarela. Este era "a mais cara esperana do
metodismo brasileiro5, pois foi o segundo pastor brasileiro a se
preparar nos Estados Unidos.
Em sete anos, de 1886 a 1893, a j naturalizada Igreja Metodista
do Brasil perdeu cinco de seus mais jovens m inistros: dois
missionrios americanos e trs pastores brasileiros, A idade mdia
94

de quatorze pastores nacionais de 1886 a 1930 foi de 48,3 anos. O


nmero desceria para 45,7, se entre eles no houvesse o pastor
Antnio Jos de Melo, que morreu aos 82 anos, no obstante ter
sido por quatro vezes ferido a bala, com a idade de 18 anos, na
Guerra do Paraguai, na qual com bateu. A idade m dia dos
missionrios americanos do mesmo perodo foi um pouco maior:
49,5 anos.

Notas
1 In: REILY, Duncan A. Metodismo brasileiro e wesleyano. So Bernardo do
Cam po: Imprensa Metodista, 1981. p. 108.
2 I n : ____ . ____ . p. 215.
3 In: ROCHA, Isnard. Pioneiros e bandeirantes do metodismo no Brasil. So
Bernardo do Cam po: Imprensa Metodista, 1 967. p. 37.
4 ROCHA, Isnard. Histrias da histria do metodismo no Brasil. So Paulo:
Imprensa Metodista, 1967. p. 53.
5 __ . Pioneiros e bandeirantes do metodismo no Brasil. So Bernardo do
Cam po: Imprensa Metodista, 1967. p. 66.
18.

General pe fogo na
Junta de Richmond

T ) or de 300 anos, desde a chegada dos jesutas, em 1549, at


- f o incio da imigrao dos americanos do sul dos Estados Unidos,
em 1866, o batismo cristo que se aplicava no Brasil era sempre por
asperso, tanto no meio catlico como no meio protestante. Todas
as denominaes evanglicas existentes at ento luteranos,
congregacionais e presbiterianos batizavam por asperso. Com a
organizao de uma igreja batista na colnia americana de Santa
Brbara, nas proximidades de Campinas, So Paulo, em setembro
de 1871, o batismo por imerso comeou a ser aplicado aos fiis
dessa denominao. Assim como a guarda do sbado caracteriza os
adventistas, o batismo imersivo caracteriza os batistas. A nfase dada
a essa forma de batismo pelos novos missionrios batistas, a partir
de 1881, to grande, que, alm das converses ao evangelho de
Jesus, havia tambm converses ao batismo. Assim que o metodista
Antonio Teixeira de Albuquerque, o presbiteriano Cndido J.
Mesquita e o congregacional Salomo Luiz Ginsburg submeteram-
se ao novo batismo e tornaram-se batistas. Em 1883, Zachary Clay
Taylor, menos de dois anos depois de ter vindo para o Brasil na
96

qualidade de missionrio pioneiro, publicou na Bahia o livro A bblia


sob re o batism o. Quando um amigo sugeriu ao missionrio que
substitusse a imerso por uma "decente afuso, Taylor foi taxativo:
"Eu vim ao Brasil para proclamar a lei de Deus e no legislar sobre
ela"1. Em 1908, esse mesmo missionrio foi a Portugal e rebatizou
quinze membros da Igreja Batista do Porto, cujo batismo anterior
considerou irregular.
Os batistas foram a quarta denominao evanglica a implantar
igrejas no Brasil. Para entender essa demora preciso lembrar a
histria dos doze espias enviados por Moiss terra de Cana. O
relatrio que eles deram a Moiss e ao povo no foi unnime. Dez
deles exageraram e mencionaram mais os problemas do que a
produtividade do territrio a conquistar: "Aterra, pelo meio da qual
passamos, terra que devora os seus moradores e todo o povo que
vimos nela so homens de grande estatura (Nm 13-32). J Calebe e
Josu forneceram um relatrio acentuadamente otimista: "Se o
Senhor se agradar de ns, ento nos far entrar nessa terra e no-la
dar: terra que mana leite e mel (Nm 14.8).
O mesmo aconteceu na histria da misso batista. O missionrio
Thomas Jefferson Bowen (1814-1875) desempenhou o papel dos
dez espias incrdulos e o general Alexandre Travis Hawthorne
(1825-1899) fez o papel de Josu e Calebe.
Bowen havia sido missionrio entre os iorubas na Nigria. Por
motivos de sade, regressou aos Estados Unidos em 1856. Sabendo
dos planos da Junta de Misses Estrangeiras da Conveno Batista
do Sul dos Estados Unidos, com sede em Richmond, na Virgnia,
que desde 1851 j cogitava de enviar um missionrio para o Rio de
Janeiro, Bowen se ofereceu para ocupar esse cargo. No incio de 1860,
ele desembarcou no Rio de Janeiro, apenas seis meses depois do
pioneiro presbiteriano (Simonton) e quatro anos e meio depois do
pioneiro congregacional (Kalley). Sua permanncia no campo foi
pouco mais de um ano. Por vrios motivos, mormente por questes
de sade, Bowen, em 1861, retornou ptria. No se sabe
exatamente o que ele disse aos seus superiores sobre o Brasil e os
brasileiros. O fato que, vista de seu relatrio, "a Junta ficou
plenamente convencida de que os obstculos eram to grandes
e to pequena a esperana de venc-los que no se justificava
qualquer esforo para manter o trabalho missionrio na Amrica
do Sul"2.
97

Foram necessrios vinte anos para a Junta de Rchmond mudar


de idia e se interessar outra vez pelo Brasil, o que aconteceu graas
ao entusiasmo do relator da comisso encarregada de estudar o
assunto. Em seu relatrio, o general Hawthorne explicou que "o
Imprio do Brasil to grande como os Estados Unidos e todos os
seus territrios, excluindo o Alasca, e tem uma populao de cerca
de dez milhes". Declarou ainda que "no h outro pas ao alcance
dos trabalhos missionrios que seja mais convidativo ou que oferea
resultados maiores e mais prontos, com igual dispndio de dinheiro
e esforo3. A acreditar em todas as referncias ao pas feitas por
Hawthorne, o Brasil era o supra-sumo da ordem e da justia na dcada
de 1880, sob o reinado de Dom Pedro II: "o governo justo e estvel,
sabiamente administrado, oferecendo ampla segurana de vida,
liberdade e propriedade, governo que reconhece o mrito e pune
prontamente os criminosos"4. Empolgada, a Junta resolveu recrutar
missionrios para o Brasil e nomeou Hawthorne para ser seu
representante no Texas.
Mas, quem era esse general Hawthorne? Advogado bem sucedido
antes da guerra civil americana (1861-65), Hawthorne se alistou no
exrcito sulista e de tal maneira se distnguiu, que recebeu a patente
de general. Com a derrota dos confederados, teve de comear a vida
de novo. Veio, ento, para o Brasil com a inteno de organizar uma
colnia de imigrantes americanos. Esteve pessoalmente com Dom
Pedro II, que lhe deu carta branca para viajar em qualquer parte do
pas s expensas do governo. Chegou a escolher uma rea ao sul da
Bahia. Acabou mudando de idia e permaneceu nos Estados Unidos,
onde, em 1880, aceitou o evangelho, depois de ter perdido a filha
nica de doze anos. Nesse mesmo ano, Hawthorne compareceu
assemblia da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos e fez
seu dramtico discurso em favor do Brasil. Mais tarde, ordenou-se
pastor. Foi ele quem descobriu os dois primeiros missionrios a vir
para o reaberto campo missionrio brasileiro: Wlliam Buck Bagby,
de 25 anos, e Zacarias Clay Taylor, de 31. Foi tambm Hawthorne
quem celebrou o casamento de Zacarias e Kate no Natal de 1881,
duas semanas antes de embarcarem para o Brasil.
Bagby nasceu no ano em que Kalley chegou ao Rio de Janeiro e sua
esposa Ann Luther, no ano em que Simonton aportou aqui, Ambos
descendiam de huguenotes franceses. Estavam to interessados por
misses e pelo Brasil, que "viriam com ou sem nomeao"5.
Taylor era quatro anos mais velho que Bagby e sua esposa Kate
Stevens, trs anos mais nova que Ann Luther. Assim como Kalley,
Kate desejava ir para a China antes de ser persuadida a vir para o
Brasil. Uma das influncias que Taylor recebeu foi a leitura de uma
edio ampliada do livro de Daniel Kidder, o mesmo que chamou a
ateno de Kalley para o Brasil.
O casal Bagby alcanou idade muito avanada, sobretudo naquela
poca. Ambos morreram aos 83 anos. A primeira esposa de Taylor
precisou amputar uma das pernas por causa de um tumor maligno
quando estava grvida do quarto filho. Morreu aos 32 anos. Taylor
casou-se em segundas npcias, no ano seguinte, com Laura Barton,
ex-missionria na China, Foi ela que fundou na Bahia, em 1898, o
primeiro colgio batista brasileiro. Taylor, Laura e uma filha
morreram no mesmo dia, em 1919, vtimas de um maremoto que
atingiu a cidade de Corpus Christ, no litoral do Texas.
Depois de permanecer algum tempo na colnia americana de
Santa Brbara e em Campinas, para aprender a lngua, Bagby e Taylor
comearam a orar pedindo a direo de Deus quanto regio onde
deveriam iniciar o trabalho missionrio. Passando por Barbacena,
em Minas Gerais, eles puseram o mapa do Brasil e os joelhos no
cho do quarto do hotel onde se hospedavam e oraram ao Senhor.
Ao se levantarem, estavam decididos a se fixarem na segunda maior
cidade do Brasil na poca, com 250 mil habitantes: Salvador. Alm
do mais, era um campo "quase desocupado"6. Enquanto no Rio de
Janeiro havia de seis a oito missionrios, na Bahia havia somente dois.
Ambos eram presbiterianos e americanos do Norte dos Estados Unidos.
Alm das famlias Bagby e Taylor, veio tambm a famlia de
brasileiros Antonio Teixeira de Albuquerque, de 42 anos, ex-
sacerdote catlico convertido no ambiente metodista e agora, pastor
batista. Por trs meses, as trs famlias, compostas de doze pessoas,
incluindo uma criana dos Bagby, quatro filhos dos Albuquerque e a
empregada domstica, moraram em uma mesma casa de trs quartos.
A cozinha, a sala de jantar e a sala de visitas eram de uso comum. A
comitiva missionria chegou a Salvador no dia 31 de agosto de 1882,
Um ms e meio depois, no dia 15 de outubro, organizaram a primeira
Igreja Batista brasileira, Os cinco membros fundadores foram
exatamente os dois casais de missionrios americanos e o pastor
Albuquerque, cuja esposa preferiu, naquele momento, continuar
metodista. As primeiras adeses nova igreja foram, pouco mais
99

tarde, a empregada domstica, a senhora Albuquerque e a irlandesa


Mary O Rorke. A essa altura, a igreja tinha em seu rol trs homens
e cinco m ulheres, sendo trs deles brasileiros e os demais,
estrangeiros.
Como a freqncia aos cultos comeou a diminuir, os trs
missionrios resolveram "colocar um Novo Testamento no bolso e
sair para as ruas, entrar nas lojas e armazns, em qualquer lugar
onde pudssemos encontrar uma ou mais pessoas para ouvir". Era
a bem-sucedida prtica do evangelismo pessoal.
Dois anos depois, em julho de 1884, Bagby mudou-se para o Rio
de Janeiro, naquele tempo com meio milho de habitantes. Da capital
do Imprio, viajava para o interior das provncias de Minas Gerais e
Rio de Janeiro. Dezesseis anos mais tarde mudou-se para So Paulo,
onde permaneceu por 27 anos. Ali a esposa de Bagby fundou, em
1902, o que hoje o Colgio Batista Brasileiro. Em 1927, com 72
anos de idade, Bagby se transferiu para Porto Alegre, continuando a
pregar o evangelho at pouco antes de morrer, onze anos depois.
Bagby estava convencido de que o principal trabalho de um
missionrio estrangeiro no era pastorear igrejas, mas pregar o
evangelho em muitos campos, fixando residncia em certos centros.
Taylor permaneceu mais algum tempo em Salvador. Gostava de
escrever e produzir literatura evanglica. Fundou o primeiro jornal
batista O Eco da Verdade, em 1886, cujo nome mudou duas vezes,
primeiro para A Verdade e, depois, para A Nova Vida. Enquanto o
ministrio de Bagby no Brasil durou 58 anos, o de Taylor durou 27.
Apesar de todos os esforos, o trabalho batista comeou a crescer
mais do que o de outras denominaes apenas a partir do sculo XX.
At ento eram os presbiterianos que tinham melhores resultados.

Notas
1 In: PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil. Rio de Janeiro: JUERF) 1982.
p. 28.
2 PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil. Rio de Janeiro: JUERP 1982. p. 10.
3 In :____ . ____. p. 1 2.
4 In :____ . ____.p . 12.
5 PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil. Rio de Janeiro: JUERP, 1982. p. 17.
6 ld., ibid. p. 22.
19.

Ex-alunos do Seminrio Teolgico


de Virgnia vm para o Brasil

m telegrama de quatro palavras foi mais do que suficiente:


U "Enviem-me com Morris". Ouem assinava a lacnica mensagem
era um formando do Seminrio Teolgico de Virgnia, de 27 anos,
chamado Lucien Lee Knsolving, Quem a recebia era a comisso
executiva da Sociedade Missionria da Igreja Americana, do ramo
anglicano. O tal Morris, citado no telegrama, era James W. Morris,
de 30 anos, colega de turma de Kinsolving e presidente da sociedade
missionria dos estudantes do seminrio.
O "eis-me aqui, envia-me a mim" (Is 6.8) de Kinsolving foi um
alvio para a junta missionria reunida em Nova York, em maio de
1889, Desde dezembro do ano anterior (1888), eles haviam se
comprometido a enviar dois missionrios ao Brasil, mas a primeira
tentativa fracassou com o impedimento dos candidatos R.A. Rodrick
e F. P. Clark, por motivos de sade. Para preencher uma das vagas,
aceitaram Morris, que acabara de desistir de ir para o campo
missionrio do Japo, trocando-o pelo Brasil, E o outro? O outro
bem poderia ser o rapaz do telegrama, Kinsolving, pois eles haviam
resolvido enviar uma dupla de missionrios, para seguir o exemplo
101

de Jesus, que dividiu os doze apstolos (Mc 6,7) e os setenta


discpulos (Lc 10.1) em grupos de dois. Acabada a reunio, Morris e
Kinsolvng eram, para todos os efeitos, os dois missionrios, O resto
aconteceu naturalmente e depressa: formatura no seminrio no
incio de junho, ordenao ao diaconato em 29 de junho, ordenao
ao presbiterato em 4 de agosto e embarque no vapor Aliana em Io
de setembro, No dia 30 daquele ms, os pioneiros da Igreja Episcopal
do Brasil desembarcaram em Santos, ento o maior porto de caf do
mundo. Ms e meio depois, foi proclamada a Repblica e o Brasil
deixou de ser Imprio, o que facilitou enormemente o trabalho de
Morris e Kinsolvng, j que o novo regime provocou a imediata
desoficializao da Igreja Catlica Romana e a plena liberdade de
culto para todos os credos religiosos.
Embora tenham se confltado na velha Inglaterra, embora tenham
sistem as de governo e liturgias diferentes, presbiterianos e
anglicanos estiveram muito prximos na histria da implantao
da Igreja Episcopal no Brasil, a comear em Alexandria, na Virgnia,
onde ficava o seminrio de Morris e Kinsolvng, fundado em 1823.
Ali perto, moravam duas senhoras presbiterianas muito piedosas e
a sobrinha delas de 24 anos, chamada Helen Murdoch Simonton,
nascida no Brasil, filha nica e herdeira dos pertences de Ashbel
Green Simonton, o pioneiro da Igreja Presbiteriana do Brasil. Por
causa do ambiente acolhedor, os seminaristas iam com freqncia
quela casa. Foi l que eles descobriram o Brasil, por meio das
conversas com Helen e do material histrico que ela lhes mostrava,
inclusive o folheto T he Brazilian Leaflet, que continha propaganda
do trabalho missionrio presbiteriano brasileiro. Em conseqncia
de tudo isso, "a atmosfera do Seminrio Teolgico de Virgnia estava
pejada de viva simpatia para com o Brasil"1.
Morris e Kinsolving ainda no tinham viajado para o Brasil
quando, por troca de correspondncia, os presbiterianos sugeriram
que os episcopais com eassem seu trabalho no estado mais
meridional da Repblica, o Rio Grande do Sul. Mal chegados ao Brasil,
os dois pioneiros passaram seis meses em Cruzeiro, So Paulo, para
aprender a lngua com o pastor presbiteriano Benedito Ferraz, Depois,
seguiram para Porto Alegre na com panhia de um casal de
presbiterianos de So Paulo, Boaventura e Ins de Souza e Oliveira,
carregando no bolso uma carta de apresentao escrita por Eduardo
Carlos Pereira, pastor da Igreja Presbiteriana de So Paulo, e dirigida
102

a Vicente Brande, membro de sua igreja e diretor de um colgio


misto na capital gacha. Mais tarde, tanto Boaventura como Vicente
tornaram-se ministros episcopais. A ltima nota interessante sobre
esse notvel relacionamento entre as duas denominaes foi a
transferncia da congregao presbiteriana de Rio Grande, no litoral
do Rio Grande do Sul, para os episcopais em agosto de 1891.
Filho, irmo e pai de ministros episcopais, Kinsolving, como
Helen. ficou rfo de me com poucos dias de vida, Passou quarenta
anos no Brasil e foi o primeiro bispo episcopal em territrio brasileiro.
Certa feita, ao receber uma homenagem em Jaguaro, declarou: "Se
pudsseis abrir meu corao, lereis nele gravado em letras
indelveis, este nome Brasil!"2 Por causa desse entusiasmo
transparente, Kinsolving, na semana seguinte sua sagrao como
bispo, conseguiu levantar, em um nico domingo, na Igreja de So
Bartolomeu, nos Estados Unidos, a quantia de 15.800 dlares para a
misso brasileira.
Uma das denominaes protestantes mais chegadas Igreja
Catlica Romana, por que a Igreja Episcopal enviou missionrios
para evangelizar o Brasil, naquela poca um pas quase todo catlico,
excluindo apenas os imigrantes protestantes e pequenos rebanhos
congregacionais, presbiterianos, metodistas e batistas? Alguns lderes
episcopais se opuseram a esse projeto, que acabou vitorioso por
razes que foram, ento, bem aceitas. Uma delas era a escassez de
padres. Kinsolving relatou que Rio Grande, com 25 mil habitantes,
e Jaguaro, com 15 mil, cada uma tinha apenas um sacerdote. J
Pelotas, com 45 mil, e Santa Maria, com 20 mil, cada uma possua
dois padres, Morris observou que os dois padres de Santa Maria
"no exerciam nenhuma influncia sobre o povo, que se conservava
em trevas, quanto ao plano da salvao"3. Outro problema era o
cansao da pregao e do fervor evanglico. A Igreja Catlica no
ensinava o evangelho e contentava-se com as formalidades religiosas
de ir missa, confessar-se, batizar-se, casar-se e enterrar os seus
mortos. Onde no havia padres, o povo ficava entregue a si mesmo.
Poucas misses cresceram to depressa em sua fase inaugural
como a misso episcopal. Em oito anos de trabalho, a jovem igreja j
tinha 301 eclesianos e quatro pastores brasileiros, tudo concentrado
at ento no Rio Grande do Sul. O seminrio foi aberto em junho de
1903, j com oito alunos e quatro professores. Dois dos professores
haviam chegado ao Brasil dezessete anos antes, em 1891, por mera
103

coincidncia, a bordo do mesmo vapor Aliana, que havia trazido


Morris e Kinsolving. Com William Brown e John Meen, veio a
primeira missionria episcopal, Mary Packard, filha do reitor do
Seminrio de Virgnia.
Uma das razes pelas quais o Seminrio de Virgnia tornou-se
um celeiro de missionrios foi a atuao de uma curiosa organizao
chamada Aliana Missionria de Seminrios, cujo objetivo era criar
e desenvolver conscincia missionria entre os estudantes de
teologia das diferentes denominaes evanglicas dos Estados
Unidos,
Lucien Lee Kinsolving morreu em 1929, aos 67 anos, e foi
sepultado no mesmo cemitrio onde estavam os corpos do Bispo
Payne, pioneiro da Igreja Episcopal na Nigria, e de outros pioneiros
na China e no Japo. Quando era seminarista, quarenta anos antes,
Kinsolving havia passado algumas horas da noite em orao diante
do tmulo do bispo Payne, em busca da direo de Deus quanto ao
Brasil, influenciado pelo epitfio, que dizia: "Ele deu 33 anos ao
campo missionrio'. Algum deveria ter escrito no epitfio de
Kinsolving: "Ele deu 40 anos ao campo missionrio".

Notas

1 IVO. Kinsolving. Porto Alegre: Ecclesia, 1961. p. 13.


2 ld., ibid. p. 9.
3 ld., ibid. p. 40.
20.

Ex-padre troca o plpito pela


evangelizao pessoal

o dia 9 de outubro de 1864, aconteceu algo inusitado no salo


N de cultos da rua do Regente, n 424, no centro do Rio de Janeiro,
sob os olhares de quase todos os crentes das duas nicas igrejas
evanglicas da capital do Imprio e de vrios curiosos. Quem estava
pregando naquele domingo era um homem corpulento de 42 anos,
que havia sido sacerdote catlico e ainda no era pastor protestante,
nem sequer havia feito sua pblica profisso de f evanglica.
Chamava-se Jos Manuel da Conceio. O salo abrigava a Igreja
Presbiteriana do Rio de Janeiro, organizada menos de trs anos antes.
O pastor era o missionrio americano Ashbel Green Simonton, de
31 anos, cuja esposa havia morrido em junho.
Duas semanas depois, em 23 de outubro, o salo voltou a se
encher. Desta vez todo mundo queria assistir profisso de f e ao
batismo do ex-padre. Quem o batizou foi o segundo missionrio
presbiteriano a vir para o Brasil, Alexander Latimer Blackford,
residente em So Paulo, sete anos mais moo que o batizando. Os
dois j se conheciam desde novembro do ano anterior, quando
Blackford foi casa de Conceio, em um stio prximo a Rio Claro,
105

So Paulo, ao saber que ele era chamado de "padre protestante",


Depois do batismo, Simonton entregou uma pequena mensagem e
Conceio deu testemunho de sua converso.
No dia seguinte, 24 de outubro de 1864, segunda-feira, trs
homens se puseram de joelhos e entregaram direo e ao controle
de Deus suas prprias vidas e o primeiro jornal evanglico do Brasil
e de toda a Amrica Latina, cujos originais estavam enviando para a
tipografia Perseverana, na rua do Hospcio, 99, ao qual deram o
nome de Im p ren sa E van glica. Eram Sim onton, Blackford e
Conceio. O objetivo era puramente evangelstco: alcanar pela
palavra escrita os no-alcanados pela palavra falada. Alm do mais,
o novo rgo de imprensa publicaria artigos em defesa de reformas
legais necessrias completa liberdade de culto, O peridico seria
remetido aos jornais da corte, s autoridades, a padres selecionados
e a outros possveis leitores atentos, fora as assinaturas pagas.
Os acontecimentos do dia 23 (profisso de f de Conceio) e do
dia 24 (dedicao da Im prensa Evanglica) foram to significativos,
que difcil dizer qual dos dois mais importante, O ministrio de
Conceio foi s u ig en erse durou nove anos (de fevereiro de 1865 a
dezembro de 1873) e o ministrio da Im prensa Evanglica durou 28
anos (de novembro de 1864 a julho de 1892), Graas ao ministrio
de Conceio, o evangelho se espalhou por vrias dezenas de cidades
das provncias de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro e. em
Brotas, So Paulo, organizou-se a maior igreja evanglica do pas por
alguns anos. Graas ao m inistrio da Im p ren sa E van glica, o
evangelho se espalhou no meio das autoridades civis e religiosas,
alm de contribuir em muito para acabar com os privilgios de uma
s religio. Tem-se notcia de que Saldanha Marinho, o filho do
Regente Feij, a filha de um marechal e alguns padres eram leitores
do jornal.
Jos Manuel da Conceio nasceu em So Paulo no ano da
independncia do Brasil, em 11 de maro de 1822. Foi batizado aos
13 dias de vida na S de So Paulo, tendo como padrinho o padre
Jos Francisco de Mendona, irmo de seu av, Aos 2 anos, foi morar
com o tio-av em Sorocaba, Dez anos mais tarde, matriculou-se na
escola do padre Jacinto Heliodoro de Vasconcelos e estudou
aritmtica, geometria, gramtica, histria sagrada e catecismo. Tomou
tambm aulas de desenho e pintura com o pintor francs que
decorava a matriz de Sorocaba.
10

Em 1840, com a idade de 18 anos, mudou-se para So Paulo com


o propsito de preparar-se para o sacerdcio. Comeou a ler a Bblia.
Como no havia seminrio organizado, estudou filosofia, retrica,
francs e teologia aqui e ali. Fez amizade com o beneditino frei
Joaquim do Monte Carmelo, mais tarde cnego da S de So Paulo.
Uma vez aprovado nos exames, recebeu a prim a tonsura, a marca
visvel de que se iniciava no clercato. Porque as ordenaes foram
temporariamente suspensas, Conceio s foi ordenado dicono dois
anos e meio depois, em setembro de 1844.
Nesse perodo deu assistncia religiosa no na matriz de Sorocaba,
onde o tio-av ainda era proco, mas em uma vila prxima da cidade,
chamada Ipanema, onde havia uma fundio de ferro na qual
trabalhavam escravos e operrios alemes, sob a chefia de um ingls
chamado Godwin. Viveu tambm ali o mdico dinamarqus Joo
Henrique Theodoro Langaard. Eram quase todos evanglicos, O
jovem futuro padre, de 20 anos, fez amizade com eles e ensinou
portugus ao mdico em troca de algumas aulas de alemo. Ficou
impressionado como as 27 famlias alems se portavam em dia de
domingo, Eles liam a Bblia e outros livros evanglicos, reuniam-se
em famlia, cultuavam a Deus e descansavam. Nada de botequins
nem bebedeiras,
Ordenou-se dicono aos 22 anos e presbtero no ano seguinte.
Em dezenove anos de sacerdcio (de julho de 1845 a setembro de
1864), Conceio foi transferido de parquia em parquia, todas na
provncia de So Paulo: Limeira, Piracicaba, Monte Mor, Taubat,
Ubatuba, Santa Brbara, outra vez Limeira e Brotas. A pequena
permanncia em cada lugar no reflete alguma inconstncia da sua
parte, como bem explica seu amigo frei Monte Carmelo: "No o
deixavam esquentar lugar"1, Foi a melhor estratgia que os bispos
usaram para proteger seus fiis de uma influncia demorada daquele
proco que j era chamado, boca pequena, de padre protestante.
Pois ele ensinava que a Bblia a Palavra de Deus e no uma heresia.
No dava muita importncia s imagens nem confisso auricular,
Em Ubatuba, Conceio leu livros importados da Europa sobre
histria, botnica, anatomia e homeopatia e traduziu do alemo a
H istria sagrada d o Antigo e d o N ovo Testam ento , que veio a ser
publicada pelo livreiro Henrique Laemmert em 1857, Adquiriu
alguns conhecimentos de medicina para aliviar o sofrimento de seus
paroquianos.
107

Por dentro o corao cada vez mais abrasado, por fora o cerco
cada vez mais fechado, Conceio sentia-se um co amordaado. A
Igreja Catlica Romana estava mudando, verdade, mas em sentido
contrrio, rumo ao Concilio de Trento, de 300 anos atrs. J havia
Seminrio Diocesano em So Paulo. Todos os professores eram
capuchinhos pessoalmente escolhidos e enviados pelo papa. O novo
catecismo, acentuadamente ortodoxo, era de uso obrigatrio em
igrejas e escolas. Conceio era um homem sedento, Queria um
cristianismo mais bblico, mais cristocntrico, mais puro, mais
transformador. A princpio, no pensou em passar para o lado
protestante. Desejava uma reforma dentro de sua igreja, o que
comeou a lhe parecer impossvel. Pouco depois de completar 41
anos, em maro de 1863, mandou uma carta ao novo bispo de So
Paulo, D, Sebastio Pinto do Rego, expondo seus problemas e
comunicando a resoluo de abandonar a parquia.
O primeiro encontro de Conceio com um pregador evanglico
aconteceu em sua prpria casa, nas proximidades de Rio Claro, em
novembro de 1863, por iniciativa de Alexander Blackford. A visita
foi breve. Conceio portou-se como um cavalheiro. Blackford evitou
temas polmicos. A conversa girou em torno da obra redentora
realizada por Jesus. Ambos estavam de comum acordo a respeito
dos textos bblicos lidos. O missionrio se retirou convicto de que o
padre estava bem esclarecido sobre a ao do Esprito Santo. Para
Conceio, aquela visita foi como a visita de um mensageiro de Deus.
Blackford deixou sobre a mesa exemplares da Bblia e folhetos
evanglicos, que Conceio levou para Brotas e l distribuiu. Depois
do encontro, os dois passaram a trocar correspondncia.
Em maio de 1864, seis meses depois, Conceio viajou at So
Paulo para se encontrar com "trs amigos". Um deles era exatamente
Blackford. casado com Elizabeth, irm de Simonton. pastor da tal
igreja da rua do Regente, no Rio de Janeiro. Simonton havia
aconselhado o cunhado a no forar a barra, isto , "tomar toda
cautela de no conduzir o padre a uma declarao prematura de
abandono da Igreja Romana, visto que isso o envolveria em uma
controvrsia para a qual ele se achava mal preparado". Mas foi
Elizabeth que, sem mais nem menos, ao entrar na sala onde Blackford
e Conceio trocavam idias, meteu-se na conversa e convidou o
padre a passar da igreja romana para a igreja evanglica. Embaraado,
Conceio nada respondeu.
108

De volta ao seu stio em Corumbata, Conceio ps-se a estudar


com vagar as doutrinas evanglicas. Em setembro, tornou a visitar
Blackford em So Paulo e assistiu pela primeira vez na vida a um
culto evanglico. Pediu e obteve uma audincia com o bispo Dom
Sebastio. No ms seguinte, foi para o Rio de Janeiro, pregou seu
primeiro sermo em uma igreja no catlica romana e professou
sua f em Jesus Cristo, por meio da qual tornou-se evanglico (23 de
outubro de 1864).
Menos de quatro meses depois, o recm-organizado Presbitrio
do Rio de Janeiro ordenou ao ministrio o primeiro pastor brasileiro,
ningum m enos que o ex-padre protestante, Jos Manuel da
Conceio, poucos dias antes de completar 43 anos. A cerimnia foi
realizada em So Paulo no dia 17 de fevereiro de 1865. Isso aconteceu
cinco anos e meio depois da chegada do primeiro missionrio
presbiteriano ao Brasil. A essa altura, s havia quatro ministros
presbiterianos no pas: dois americanos (Simonton e Blackford), um
alemo naturalizado am ericano (Francis Joseph Chrstopher
Schneder) e um brasileiro (Conceio).
O ministrio de Conceio como pastor evanglico tem sido
objeto de muita curiosidade e pesquisa. Embora nunca tenha se
indisposto com seus colegas americanos, Conceio seguiu o seu
prprio caminho e no o modelo que lhe foi apresentado. A maior
preocupao dele era visitar e revisitar suas ex-parquias para corrigir
seus ensinos anteriores e apresentar a nova mensagem. No era
homem de permanecer em um lugar s, pastoreando as ovelhas
daquela igreja. Era um evangelista itinerante. No alimentava dio
da Igreja Catlica nem pregava a necessidade de passar de l para
c, Como explica Antnio Gouva Mendona, Conceio "s se
dedicava a anunciar a mensagem nuclear da Reforma, a salvao
pela f em Jesus Cristo, e isso de stio em stio, de casa em casa, de
cidade em cidade, viajando incansavelmente, quase sempre a p e
at a exausto"2.
Por meio de seus relatrios apresentados ao presbitrio, a
princpio, curtos demais e, depois, longos demais, possvel fazer
uma lista mais ou menos completa das cidades visitadas por
Conceio, algumas delas mais de uma ou duas vezes: Amparo, Angra
dos Reis, Aparecida, Atibaia, Barra Mansa, Borda da Mata, Bragana
Paulista, Brotas, Caapava, Cam panha, Cam pinas, Capivari,
Caraguatatuba, Cotia, Guaratinguet, Ibina, Itaquar, Itatiba, Itu,
109

Jacare, Limeira, Lorena, Mogi Mirim, Nazar, Ouro Fino, Parati,


Pindamonhangaba, Piracaia, Piracicaba, Pra, Porto Feliz, Queluz,
Resende, Rio Claro, Santa Isabel, So Jos dos Campos, So Paulo,
So Roque, Sorocaba e Taubat. So ao todo quarenta cidades, 32 na
provncia de So Paulo, cinco no Rio de Janeiro e trs em Minas
Gerais.
Conceio hospedava-se ora em hotis ora em casa de ex-
paroquianos ou algum conhecido. Se a hospedagem fosse demorada,
procurava fazer algum trabalho domstico ou tratar dos enfermos
para retribuir o favor recebido. s vezes recolhia-se em casa de algum
ex-colega padre. Em uma dessas casas paroquiais encontrou vrios
nmeros da Im prensa Evanglica. Tinha o costume de anotar nome
e endereo das pessoas mais interessadas no evangelho para
posterior visita de outros pastores. Em alguns lugares sofreu forte
oposio. Em Campanha, por exemplo, j com 50 anos. foi apedrejado
e deixado como morto na estrada. Em outro lugar, foi agredido a
chicotadas e cacetadas por um fazendeiro e seus escravos. Nos
primeiros anos, teve como companheiros de viagem os prprios
missionrios e alguns jovens candidatos ao ministrio. Depois,
viajava s. O trabalho para o qual se sentia especialmente chamado
era o de abrir clareiras e lanar os alicerces. No queria perder tempo
com a organizao das igrejas. Isso ficaria por conta dos missionrios.
Morria de medo da burocracia, por causa de sua experincia anterior
na Igreja Catlica. Era brasileiro, tinha temperamento diferente de
seus colegas, adotava uma tcnica missionria tambm diferente.
No se preocupava em destruir instituies para elevar outras. Era
muito independente e s vezes, incompreensvel. Quando catlico
era chamado de padre protestante", quando protestante era
chamado de pastor louco . De vez em quando, Conceio era
acometido de remorsos de ter sido padre e de ter pastoreado para o
erro. S ficou livre dessas crises quando se apropriou definitivamente
da promessa de que "o sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado"
(1 Jo 1.7).
Jos Manuel da Conceio viveu 300 anos depois de seu xar
Jos de Anchieta. Se o primeiro chamado de "o apstolo do Brasil",
o segundo bem pode ser chamado, como sugere Boanerges Ribeiro,
o seu mais conhecido bigrafo, "o apstolo da Reforma no Brasil"3,
uma espcie de Lutero brasileiro. Assim como o reformador alemo,
Conceio recebeu a sentena de excomunho em 29 de dezembro
de 1866, dois meses e meio antes de completar 45 anos. Em abril do
ano seguinte, o Correio Paulistano publicou a sentena, Trs semanas
depois, o mesmo jornal estampou a defesa de Conceio sob o ttulo
S en ten a d e ex com u n h o e sua resp osta, mais tarde publicado
tambm em forma de folheto (junho de 1867). No mesmo ano, logo
depois de participar da reunio do presbitrio no Rio de Janeiro,
Conceio embarcou para os Estados Unidos, por insistncia de
Blackford e Simonton, para um ano de descanso e recuperao de
foras fsicas (agosto de 1868). Regressou em julho do ano seguinte
e recomeou suas costumeiras andanas pelo interior da provncia
de So Paulo.
S parou cinco anos depois, no Natal de 1873, na enfermaria de
uma instalao militar em Vicente de Carvalho, no Rio de Janeiro,
para onde havia sido levado depois de sofrer um desmaio em plena
rua, Morreu ali mesmo, durante a noite, depois de ter pedido ao
mdico para "ficara ss com Deus". Ningum sabia quem era aquele
estranho enfraquecido e pobremente vestido. O major Augusto
Fausto de Souza, que autorizou o seu internamento, veio a se
converter mais tarde e tornou-se o primeiro bigrafo de Jos Manuel
da Conceio.
Embora desobrigado do celibato desde que se desligou da Igreja
Catlica, aos 42 anos, Conceio nunca se casou, Morreu com a idade
de 51 anos. Trs anos depois de ser enterrado como indigente, seus
restos mortais foram trasladados para o Cemitrio dos Protestantes,
prximo ao Hospital das Clnicas de So Paulo (dezembro de 1876).
A sepultura ao lado a de Ashbel Green Simonton, morto seis anos
antes de Conceio.

Notas
' In: RIBEIRO: Boanerges. Jos M anuel da Conceio e a reforma evanglica.
So Paulo: O Semeador, 1 995. p. 30.
2M EN D O N A, Antnio Gouva. O celeste porvir; a insero do protestantismo
no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 84.
3 RIBEIRO: Boanerges. Jos M anuel da Conceio e a reforma evanglica.
So Paulo: O Semeador, 1995. p. 89.
III.
P en t e c o st a l iz a o
( S cu lo X X )
21 .

Operrio italiano organiza em


So Paulo a mais fechada
igreja evanglica brasileira

undada em 1803 e quase totalm ente destruda no grande


F incndio de 1871, a cidade de Chicago tornou-se, no final do
sculo XIX, um dos maiores centros industriais e comerciais dos
Estados Unidos, Nela moravam milhares de famlias europias,
inclusive italianos. Para l se dirigiu um operrio italiano de 24 anos,
que sabia assentar m osaicos, chamado Louis Fancescon. No
obstante tenha sido evangelizado por um patrcio logo ao chegar
em Chicago, em 1890, Francescon s aceitou o evangelho em
dezembro de 1891. Em maro do ano seguinte tornou-se membro
fundador da Primeira Igreja Presbiteriana Italiana de Chicago, da
qual foi eleito dicono.
Dois anos depois, ao ler de joelhos em seu quarto o verso 12 do
captulo 2 da Epstola de Paulo aos Colossenses, Francescon disse
que ouviu por duas vezes a voz de Deus que lhe dizia: "Tu no
obedeceste a este meu mandamento. Muito embora o verso em
questo no mencione explicitamente o batismo por imerso, o
mosasta entendeu que Deus estava lhe cobrando essa forma de
114

batismo. A relutncia durou muito tempo: nove anos. Por fim, em


uma segunda-feira, dia 7 de setembro de 1903, ainda vero nos
Estados Unidos, Francescon deixou-se batizar por Giuseppe Beretta,
provavelmente no Lago Michigan. Contava ento com 37 anos e j
era casado.
A essa altura, estavam acontecendo certas novidades no meio
evanglico americano. Em Topeka, no estado mais central dos
Estados Unidos, alguns alunos do instituto bblico dirigido por
Charles Parham comearam a ter experincias pentecostais. Um
deles, William J. Seymour, negro e cego de um olho, foi pregar em
Los Angeles, a convite da pastora de uma igreja do movimento da
santidade (holness). O sucesso foi tal, que Seymour alugou um
armazm na rua Azusa e deu incio sua Misso da F Apostlica,
Como Los Angeles era a cidade que mais crescia naquela poca, o
movimento teve repercusso por todo o pas e no exterior. Nascia
naquele arm azm e naquele ano (1906) o cham ado sculo
pentecostal, de modo mais visvel, pois a experincia de Topeka
teria sido em 1900.
No ano seguinte, uma das pessoas que receberam o chamado
batismo com o Esprito Santo e falavam em lnguas chegou a Chicago,
onde a primeira a receber "a promessa do Esprito" foi Rosina Balzano,
esposa de Louis Francescon.1 Um ms depois, o fenmeno ocorreu
com o prprio Francescon. E assim foi acontecendo com outras
pessoas. Em setembro de 1909, depois de abandonar o emprego por
ordem do Senhor, Francescon viajou para a Argentina e, depois, veio
para o Brasil (maro de 1910). Em So Paulo, relacionou-se com a
enorme colnia italiana e comeou a freqentar a Igreja Presbiteriana
do Braz, at provocar um cisma na comunidade por suas idias sobre
o ministrio do Esprito Santo. Com os dissidentes presbiterianos e
alguns batistas, metodistas e catlicos, formou a Congregao Crist
no Brasil, menos de um ano mais antiga que a Assemblia de Deus
e a maior igreja pentecostal brasileira at a metade do sculo,
Ao contrrio de todos os outros pioneiros, Francescon nunca
morou no Brasil. Fez onze visitas ao pas de 1910 a 1948. Somando
o tempo de permanncia de cada viagem, chega-se concluso de
que ele passou dez anos no Brasil.
Embora filha da mesma me (o movimento pentecostal da rua
Azusa) e nascida quase no mesmo ano, a Congregao Crist no Brasil
totalmente diferente da Assemblia de Deus. A igreja fundada por
115

Francescon tremendamente sectria, s vezes se considera a nica


igreja certa, no tem o menor relacionamento com qualquer outra
igreja, nem mesmo com as igrejas pentecostais, No publica jornais,
revistas de estudos bblicos nem livros. No se serve do rdio nem
da televiso. No se rene em lugares pblicos. A evangelizao
feita por meio de evangelismo pessoal e por meio dos cultos,
geralmente longos. Os que se salvam e se batizam foram ganhos
porque eram predestinados e chamados por Deus para a salvao.
No h ministros ordenados nem burocracia eclesistica. O pregador
suscitado na hora da pregao, por revelao de Deus. Os ancios
no so assalariados e dirigem a parte espiritual da congregao. A
Ceia do Senhor celebrada anualmente, No h rol de membros,
mas regstra-se o nmero de batismos, A princpio, era tudo em
italiano, mais tarde em italiano e em portugus e, agora, s em
portugus.
Nos ltimos 45 anos (de 1952 a 1996), a metade exata de sua
histria, a Congregao Crist no Brasil j batizou 2,234.208 pessoas.
Isso no significa que todos os batizados continuam na igreja, pois
no h rol de membros que controle a entrada e a sada dos fiis.
Embora esteja presente em todos os estados brasileiros e no Distrito
Federal, a congregao mais forte na regio Sudeste, onde se
encontram 47.3% de suas casas de orao (templos) e onde foram
batizados 60,7% de todos os novos crentes em 1996, O Estado de
So Paulo o campeo em nmero de casas de orao (3.509) e de
batismos (51.429 em 1996). Em seguida, vem Minas Gerais e Paran.
Curiosamente, o trabalho no se desenvolveu muito nos Estados
do Rio de Janeiro e Esprito Santo, Apenas 2,4% dos batismos de
1996 foram efetuados no Rio de Janeiro, contra 47,2% em So Paulo.
Apenas 2,8% das casas de orao esto em territrio fluminense,
contra 28,9% em territrio paulista, A Congregao cresce muito mais
no interior dos estados, onde esto 81,3% de suas casas de orao,
do que na periferia das capitais (10,7%) e nas capitais (8%).
Apesar de ser extremamente soberba por se considerar a obra do
Senhor, no um a das expresses da obra do Senhor, a Congregao
Crist no Brasil a denominao brasileira mais discreta quanto
sua liderana, Eles no praticam nem cultivam o culto da
personalidade. Seus obreiros so os ancios e os diconos, S em
1996, "o Senhor se comprouve em confirmar para o ministrio de
ancio" 236 homens e, para o ministrio de diconos, 263.2 Destes,
116

40,2% dos ancios e 46% dos diconos servem a igreja no Estado de


So Paulo, Ao contrrio do que acontecia nos primrdios, poucos
tm sobrenome italiano (Ragozini, Rubineli, Meneghin, Stephani,
Momesso, Zaratini, Previdelli, Zanardi etc.).
Embora faam questo de evitar ao m xim o a burocracia
eclesistica, a Congregao Crist tem talvez o mais bem feito
relatrio religioso anual do Brasil, Impresso em papel-bblia e com
536 pginas, a edio de 1997/1998 publica nome, endereo, telefone
e a relao de ancios e diconos de cada uma das 12.132 casas de
orao, em 3-996 cidades, de Estado em Estado, No caso da capital
de So Paulo, o relatrio inclui a tabela de dias e horrios de culto
de todos os seus 966 locais de adorao. E, por incrvel que parea,
contm ainda nome, endereo, telefone, horrio do culto e nome
dos "servos que atendem" (ancios ou diconos) das casas de orao
em 29 diferentes pases, para que a "cara irmandade" participe do
culto quando em viagem ao estrangeiro,
No que diz respeito arrecadao de recursos, a Congregao
Crist muito discreta. O fiel no pode contribuir por meio de
cheque, para que o seu nome no aparea. Tem de ofertar dinheiro
em espcie. Por no terem obreiros assalariados, quase toda a
arrecadao aplicada na construo das casas de orao, geralmente
padronizadas. Em 1996, a Congregao forneceu 449-375 hinrios e
149-343 Bblias irmandade, no valor total de 3 milhes e meio de
reais. Curiosamente, foram distribudos trs vezes mais hinrios
do que Bblias. Parece que as outras denominaes evanglicas
emprestam mais valor Bblia do que a Congregao.

Notas
1 FRANCESCON, Louis. Resumo de uma ramificao da obra de Deus, pelo
Esprito Santo, no sculo atual. So Paulo: 1 958. p. 1 2.
2 C O N G R E G A O CRIST N O BRASIL. Relatrio n 61, 1 9 9 7 -1 9 9 8 . So
Paulo: 1998. p. 1 1.
22 .

Missionrios suecos fundam a maior


denominao evanglica brasileira

americano Ashbel era filho de mdico. Os suecos Gunnar e


O Daniel eram filhos de sitiante e jardineiro, respectivamente.
Os trs nasceram em lares evanglicos e foram criados no temor do
Senhor: Ashbel era presbiteriano, Gunnar e Daniel eram batistas, A
vida de Ashbel foi afetada por um avivamento religioso ocorrido
em Harrisburg, na Pensilvnia, na primeira metade de 1855. As vidas
de Gunnar e Daniel foram afetadas por um avivamento ocorrido
em Chicago por volta de 1909- Como conseqncia, os trs se
consagraram ao Senhor. O que chamou a ateno de Ashbel para
misses transculturais foi um sermo de seu professor de teologia
sistem tica, Charles Hodge, pregado na capela do Seminrio
Teolgico de Princeton, uma cidadeznha entre Nova York e Filadlfia,
no estado de Nova Jersey, na primavera de 1855- Ashbel tinha ento
22 anos, O que chamou a ateno de Gunnar e Daniel para misses
transculturais foi uma profecia de um patrcio e irmo na f chamado
Adolf Ulldin, proferida na cozinha de sua casa em South Bend, uma
cidade no extremo norte do estado de Indiana, no vero de 1910.
Naquele ano, Gunnar tinha 31 anos e Daniel, 26. Os trs eram ento
solteiros e sentiram claramente o chamado de Deus para exercerem
seus ministrios no Brasil, O que levou Ashbel a se decidir pelo
Brasil foi o desafio a ele apresentado pelo secretrio da Junta de
Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. O
que levou Gunnar e Daniel a se decidirem pelo Brasil foram os
detalhes da viso de Adolf Ulldn: Deus os estava chamando para
um lugar, em alguma parte do globo, que se chamava Par, de clima
muito diferente, e a viagem seria em um navio que sairia de Nova
York em 5 de novembro daquele ano. Depois de pesquisarem em
uma biblioteca, os dois jovens suecos descobriram que esse tal de
Par era um estado do Norte do Brasil, Os trs, ainda solteiros, vieram
para o Brasil: Ashbel desembarcou no Rio de Janeiro em agosto de
1859; Gunnar e Daniel desembarcaram em Belm do Par, meio
sculo depois, em novembro de 1910. Em obedincia s indicaes
do Senhor, o americano Ashbel Green Simonton fundou a Igreja
Presbiteriana do Brasil, e os suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg
fundaram as Assemblias de Deus do Brasil. At hoje h quem julgue
fantstica demais a chamada de Gunnar e Daniel. Entre estes esto
os membros das denominaes histricas. At hoje h quem julgue
racional demais a chamada de Ashbel. Entre estes esto os membros
das denominaes pentecostais. O certo, porm, que Deus
soberano e fala "muitas vezes e de muitas maneiras (Hb 1.1), at
mesmo atravs de uma jumenta (Nm 22.28). O que se requer, em
todos os casos, a autenticidade do processo, que o tempo se
encarrega de mostrar, como explicou ao sindrio o sbio Gamaliel
(At 5.33-39).
Gunnar Vingren e Daniel Berg nasceram em uma poca difcil na
histria da Sucia, Entre 1867 e 1886, quase 450 mil suecos deixaram
o pas por causa da escassez de comida e de empregos. A maioria
imigrou para o meio-oeste dos Estados Unidos. Era a chamada "febre
dos Estados Unidos". Embora a situao tivesse melhorado, Daniel
viajou para l em 1902, com a idade de 18 anos, e Gunnar no ano
seguinte, com a idade de 24. Os dois se conheceram em uma igreja
sueca em Chicago no ano de 1909, dez anos depois da morte do
famoso evangelista Dwght L. Moody, que viveu naquela cidade. A
essa altura, Gunnar j tinha feito teologia em um seminrio batista
sueco e pastoreava uma igreja em Menominee, no Michigan, e Daniel
trabalhava em uma quitanda em Chicago, Em uma conferncia
realizada na Primeira Igreja Batista Sueca de Chicago, Gunnar passou
pela experincia do chamado batismo com o Esprito Santo e falou
em lnguas, A partir da, comeou a pregar a doutrina pentecostal,
porm a metade da igreja de Menominee no mais o quis como
pastor. Assumiu, ento, o pastorado de outra igreja batista sueca,
desta vez em South Bend, na fronteira de Indiana com Mchgan, e
a transformou em uma igreja pentecostal. Uma de suas ovelhas era
o tal Adolf Ulldin, que, pouco depois, anunciou-lhe o que ouvira da
parte de Deus a respeito de seu ministrio alm-mar. Por inspirao
do Esprito Santo, Daniel foi visitar Gunnar em South Bend e ali
ouviu a m esm a profecia que era dirigida tam bm a ele. Em
obedincia a essa orientao, viajaram ambos para Nova York e l
encontraram, de fato, o navio Clem ent, que sairia na data indicada
por Adolf: 5 de novembro de 1910. Por falta de recursos, compraram
uma passagem de terceira classe. Duas semanas depois, com
miserveis noventa dlares no bolso, desembarcaram em Belm do
Par, sem saber uma palavra em portugus e sem algum para receb-
los no porto. Assim comeou a obra das Assemblias de Deus no
Brasil,
Enquanto as denominaes protestantes histricas comearam
seu trabalho na regio Sudeste (congregacionais, presbiterianos,
metodistas e salvacionistas), no Rio Grande do Sul (luteranos e
episcopais) e na Bahia (batistas), a Assemblia de Deus comeou no
extremo Norte do pas, Os missionrios pioneiros eram todos suecos,
ao contrrio do que acontecia da Bahia para o Sul, onde quase todos
eram americanos e britnicos.
O Par 2,7 vezes maior que a Sucia, que tinha, na poca, mais
de cinco milhes e meio de habitantes. Em vez das precisas estaes
vero, prim avera, inverno e outono, com as quais estavam
acostumados, Gunnar e Daniel encontraram aqui um vero contnuo.
Na Sucia, eles adoravam participar da festa que celebrava a volta
do vero, entre os dias 19 e 26 de junho, danando a noite toda ao
redor de mastros com enfeites coloridos, Os dois jovens missionrios
chegaram ao Par exatam ente quando comeou o declnio da
economia da Amaznia, devido queda da produo de borracha,
provocada pelos mercados asiticos,
Gunnar e Daniel eram muito diferentes no aspecto fsico e nos
dotes pessoais. Cinco anos mais jovem, Daniel tinha muita sade e
resistncia fsica. Em compensao, Gunnar era mais preparado e
se tornou, naturalmente, o lder do trabalho, O mais forte era "um
120

ganhador de almas incomum"1, como diz Geziel Gomes. Praticava


com sucesso colportagem (venda de Bblias) e evangelismo pessoal,
de casa em casa, quase de ilha em ilha, e "de enfermaria em
enfermaria, quando j tinha 78 anos e estava internado em um
hospital na Sucia, Alm da mala cheia de Bblias e folhetos, carregava
sempre o seu violo, ao som do qual cantava hinos em portugus e
em sueco para evangelizar. Era Gunnar quem mais pregava, quem
mais batizava e quem mais ia consolidando e ampliando a obra com
a organizao de novos pontos de pregao e congregaes. Morreu
trinta anos antes de Daniel, quando faltava ms e meio para
completar 54 anos.
Os missionrios evanglicos do sculo XIX foram, em parte,
beneficiados pela chamada pr-evangelizao, realizada pela Igreja
Catlica Romana nos 300 anos anteriores sua chegada ao Brasil
(de 1549 a 1855}* Os missionrios pentecostais foram muito
beneficiados pela evangelizao realizada pelos m issionrios
evanglicos nos 55 anos anteriores ao incio de seu trabalho (de
1855 a 1910). Em alguns poucos casos, o trabalho das Assemblias
de Deus comeava com a pentecostalizao de uma igreja evanglica
j existente, como aconteceu com a Igreja Batista Sueca de South
Bend, no incio de 1910. Em outros casos, comeava com alguns
crentes que deixavam suas congregaes de origem para abraar a
"novidade pentecostal. Foi o que aconteceu em Belm do Par e
em muitos lugares por esse Brasil afora, especialmente nos primeiros
anos. Todavia, o grosso mesmo da membresia das Assemblias de
Deus procedia das trevas da ignorncia religiosa e das trevas do
pecado e da incredulidade.
Gunnar Vngren e Daniel Berg e a gerao de pastores nacionais
que surgiu com eles no anunciavam apenas Jesus. Pregavam "a
salvao em Jesus e o batismo com o Esprito Santo". Esta era "a
mensagem completa do evangelho"2. Tal pregao certam ente
encontrava guarida entre os crentes que, semelhana dos discpulos
de feso, nem sequer sabiam da existncia do Esprito Santo
(At 19.2), por culpa da omisso de seus pastores, Encontrava guarida
tambm entre os crentes cujos pastores atribuam toda honra ao
Esprito Santo sem, contudo, usar a nomenclatura teolgica dos
pentecostais.
Por algum tempo houve muito desgaste emocional e de tempo
por causa do atrito entre as denominaes plantadas na segunda
metade do sculo XIX e as Assemblias de Deus. Houve atitudes
precipitadas, exageros e falta de amor de ambas as partes. O
encarregado da congregao batista de Belm, Raimundo Nobre,
acolheu os dois suecos no poro de sua casa e permitiu a participao
deles nos cultos, o que redundou na diviso da igreja. Aborrecido e
preocupado com essa situao, Raimundo escreveu um folheto de
27 pginas contra a pregao de Gunnar e Daniel, do qual mandou
imprimir 20 mil exemplares, que foram enviados para as igrejas
evanglicas de todo o Brasil. Gunnar ensinava que a prova do batismo
com o Esprito Santo era falar em lnguas. Anos depois, a declarao
de f oficial das Assemblias de Deus amenizou a questo, afirmando
que falar em outras lnguas conforme a vontade soberana de Deus
evidn cia do batismo com o Esprito, Da parte dos pentecostais,
havia muita nfase em lnguas, revelaes, curas e milagres, Daniel
chamou de milagre o fato de um peixe ter pulado para dentro do
barco quando os passageiros estavam com muita fome,
A primeira igreja pentecostal foi organizada em 18 de junho de
1911. seis meses depois da chegada dos dois suecos ao Par, com o
nome de Misso da F Apostlica, o mesmo nome dado por William
Seymour igreja da rua Azusa, em Chicago, cinco anos antes. O
nome Assemblia de Deus foi adotado seis anos e meio depois, em
janeiro de 1918.
N enhum a d en om in ao evanglica exp erim en to u um
crescimento to rpido e to grande como as Assemblias de Deus.
Nos quatro primeiros anos (1911-1914) houve 384 batismos "nas
guas". No final da primeira dcada, a nova denominao estava
estabelecida em sete estados das regies Norte (Par e Amazonas) e
Nordeste (Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e
Alagoas). Na dcada de 20, os assembleianos ocuparam os demais
estados do Norte e Nordeste e comearam o trabalho nas regies
Sudeste (Esprito Santo, Rio de Janeiro e Minas Gerais) e Sul (Paran
e Rio Grande do Sul). Em 33 anos de histria (de 1911 a 1944), j
estavam instalados em todos os estados da Federao. Por ocasio
da VIII Conveno Nacional das Assemblias de Deus, realizada em
So Paulo, em 1947, o Brasil era o terceiro pas em nmero de crentes
pentecostais em todo o mundo, com 100 mil fiis batizados.
As Assemblias de Deus no foram a primeira denominao a
enviar missionrios brasileiros para o exterior. Essa honra cabe
Igreja Presbiteriana, que enviou Joo Marques da Mota Sobrinho
122

para Portugal em dezembro de 1910, um ms depois da chegada de


Gunnar e Daniel ao Par. Mas os pentecostais realizaram a incrvel
faanha de enviar o brasileiro Jos Plcido da Costa, tambm para
Portugal, nos primrdios da sua histria, em abril de 1913, menos
de dois anos depois da organizao de sua primeira igreja em Belm.
Em junho de 1961, os assembleanos comemoraram seu jubileu
de ouro no Maracanzinho, com a presena de Daniel Berg, ento
com 77 anos, e de Ivar Vingren, filho do j falecido Gunnar Vingren.
Seis anos depois, a denominao hospedou, no Rio de Janeiro, a
VIII Conferncia Mundial Pentecostal. No congresso mundial de
setembro de 1997, havia 700 mil assembleanos no Campo de Marte,
no dia do encerramento, que contou com a presena do presidente
da Repblica Fernando Henrique Cardoso e do governador do Estado
de So Paulo Mrio Covas.3

Notas
1 In: BERG, Davi. Daniel Berg enviado por Deus. Rio de Janeiro: CPAD,
1995. p. 259.
2 ALMEIDA, A. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro-
CPAD, 1982. p. 189.
3 CSAR, Elben M. L. Assembleanos no Cam po de Marte. Ultimato, n 250,
p. 58, jan./fev. 1998.
23 .

Tenente-coronel diz que o homem


de negcio sonega o fisco e o
comerciante sonega a alfndega

m 1865, o pastor m etodista Willam Booth, nascido em


E Nottingham, na Inglaterra, e criado na pobreza, fundou em
Londres a Misso Crist. William e sua esposa Catherine tinham
ento 36 anos. O objetivo do casal era declarar guerra presso da
pobreza e ao poder do pecado. Em 1878, treze anos depois, o nome
da Misso Crist foi trocado por Exrcito de Salvao. Naquela poca,
dizia-se e ensinava-se que havia nveis de vida determinados por
Deus. e que a misria era um deles. Booth denunciava o salrio de
fome pago pelas fbricas, trazia tona condies sociais escandalosas,
desmascarava imoralidades, reconciliava famlias e oferecia casa,
comida, emprego e cuidados mdicos aos infortunados, e ainda
pregava o evangelho s meretrizes, aos bbados e aos vagabundos.
Alm de ser um ardoroso evangelista, William Booth era um
excelente administrador, "o melhor organizador no mundo inteiro"1,
no dizer do Lord Wolseley, A princpio zombado e perseguido por
suas idias, Booth recebeu vrias homenagens antes de morrer em
1912, aos 83 anos: cidado emrito de Londres, doutor emrito da
124

Universidade de Oxford e os convites para a coroao do rei Eduardo


VII e para a abertura de uma das sesses do senado dos Estados
Unidos. O Exrcito de Salvao a organizao beneficente que mais
atra apoio financeiro ao redor do mundo. tambm um dos maiores
"exrcitos em atividade hoje em dia.2
Em uma de suas muitas viagens para representar o Brasil em
reunies internacionais, o pastor presbiteriano Erasmo Braga
encontrou-se em Londres com o general William Booth, 48 anos
mais velho, e pediu-lhe que enviasse oficiais do Exrcito de Salvao
ao Brasil, prometendo ajud-los a se instalar aqui. De fato, em 1922,
quando chegaram os suos David e Stelle Miche para dar incio ao
trabalho, quem os recebeu no Rio de Janeiro foi o filho de Erasmo
Braga.
Para todos os efeitos, o Exrcito de Salvao uma denominao
evanglica de estrutura sem-militar. Pelo menos no nome tem
alguma semelhana com a Companhia de Jesus, fundada por Incio
de Loyola em 1534. Os membros da igreja so soldados, os obreiros
leigos so sargentos e os pastores so oficiais. O seminrio a Escola
de Cadetes. As promoes variam de acordo com o tempo de servio,
trabalho, capacidade e responsabilidades. Os salvacionistas so a
maior organizao mundial de temperana. Eles se privam de bebidas
alcolicas, narcticos, entorpecentes e divertimentos mundanos.
Combatem o aborto, a mortalidade infantil, o analfabetismo, a fome,
a embriaguez, a prostituio e os demais males sociais, So uma
fora espiritual dotada de "uma conscincia social aguda"3, no dizer
de um ex-primeiro ministro do Canad. Abrem centros comunitrios,
lares para menores e mes solteiras, acampamentos, colnias de
frias, casas de apoio e de trnsito, hospitais, maternidades,
leprosrios, clnicas, ncleos para recuperao de dependentes
qumicos, agncias de emprego e restaurantes populares. Praticam
o evangelho holstico muito antes da Conferncia de Lausanne, de
1974. Valorizam o ministrio feminino antes de qualquer outra
denominao comear a ordenar mulheres. Duas delas Evangeline
C. Booth, de 1934 a 1939, e Eva Burrows, de 1986 a l9 9 3 j
ocuparam o cargo mais alto do Exrcito de Salvao, o posto de
general. Do muito valor msica. Colocam letras religiosas em
ritmos profanos, como balada, reggae, jazz, pagode e at samba. Usam
toda sorte de instrumentos musicais, como pandeiros, bumbo,
pistom, trombone, violo, eletrnicos etc. Mas no permitem que o
125

volume da msica prejudique a letra, cuja mensagem pretendem


transmitir, Uma converso significa quase sempre mais um msico
nas fileiras do Exrcito. Bater palmas enquanto cantam nunca foi
novidade para os salvacionistas.
David Miche nasceu no Canto de Berna em abril de 1867. Entrou
para o Exrcito de Salvao aos 19 anos. Fez a Escola de Cadetes em
Paris. Trabalhou em trs pases europeus (Frana, Blgica e Itlia)
antes de vir para o Brasil. Casou-se tarde, aos 38 anos, com sua
conterrnea Stella Delisle, de 32 anos, filha de uma famlia reformada
e abastada, Ela era mais instruda e mais expansiva que o marido,
embora menos piedosa. Os dois se completavam. De todos os
missionrios pioneiros que vieram para o Brasil, Miche era o mais
velho: 55 anos. O casal e seus dois filhos, um de 16 e outro de 12
anos, desembarcaram no Rio de Janeiro no dia 8 de maio de 1922,
depois de uma viagem de dezesseis dias na segunda classe do navio
Arlanza, de bandeira britnica. No mesmo navio, viajavam o cnsul
do Brasil em Genebra e o senador Flix Pacheco, diretor do Jo rn a l do
C om rcio e futuro ministro das relaes exteriores.
Graas a essas amizades feitas a bordo, David Miche conseguiu
permisso para montar um estande do Exrcito de Salvao no
pavilho brasileiro da Exposio Internacional com a qual o governo
celebrava o primeiro centenrio da independncia do Brasil, de
outubro de 1922 a julho do ano seguinte. Nesse perodo foram
distribudos 40 mil folhetos sobre a organizao fundada por William
Booth 57 anos antes.
Nove meses foram suficientes para Miche fazer um retrato do
Brasil:
O pas im en so e seu solo m u ito produtivo. O caf, o algodo e o
cacau produzem a em abundncia, assim com o todo tipo de cereais
e frutas. O interior rico em m inas de ferro, de cobre etc. Porm,
apesar desta fertilidade e fazendo exceo das classes favorecidas,
em geral um povo triste e infeliz. A ignorncia, a doena e o pecado
causam terrveis prejuzos, m as m uitos d eles alm ejam a fortuna a
fim de aparecer... Para alcan-la, os escrpulos no os tolh em . A
m aior parte no usa da verdade, engana, se apodera daquilo que no
lh e p erten ce e perde a honra e conscincia, para satisfazer sua sede
de riquezas. A em pregada ludibria a sua patroa e o em pregado, o seu
ch e fe ; o h o m em de neg cio sonega o fisco e o c o m e rc ia n te , a
alfndega. Entretanto, o brasileiro possu tam bm as suas qualidades,
126

E m u ito h o s p ita le ir o , a m v e l e g e n e r o s o . A e m b r ia g u e z
d e s c o n h e c id a ... I n f e li z m e n t e , a i n s tr u o m u ito p o u c o
d issem inada. Segundo um a e statstica publicada em fev ereiro de
1922, num jo rn al do Rio, O Pas, verifica-se que 8 0 por cen to da
populao no sabe ler nem escrever. Por falta de con h ecim en to s, o
povo vtim a de doenas que, em sua maioria, poderiam ser evitadas.
Se, por um lado, a febre am arela e a lepra esto em vias de regresso
e d esaparecim ento, por outro, a tuberculose, a sfilis e os parasitas
in testin ais incid em em grande escala. No s a licenciosid ad e, m as
tam bm a falta de higiene esp ecialm en te 0 estado deplorvel em
que se en co n tram as instalaes sanitrias , con tribu em para um
pior estado de coisas. Enfim , a paixo do Jogo a d in heiro 0 "Jogo
do bicho" se pratica em todas as classes da sociedade. O resultado
que m u ito s se endividam aqueles m esm o s que esp eravam
enriqu ecer-se rapidam ente sem trabalhar.4

Ao contrrio das outras misses, que comearam o seu trabalho


no Brasil com um ou mais alguns poucos missionrios, todos da
mesma nacionalidade, o Exrcito de Salvao comeou com um
grupo bem maior e de vrias nacionalidades. Logo depois dos suos
David e Stella Miche, foram chegando outros oficiais suecos, ingleses,
dinamarqueses, alemes, noruegueses, canadenses, australianos,
neozelandeses, norte-am ericanos, japoneses e at chilenos e
argentinos.
O casal Miche permaneceu pouco tempo no Brasil, de maio de
1922 a agosto de 1928. David tinha 61 anos quando se retirou para
a Sua, por questes de sade. Voltava satisfeito com a implantao
do Exrcito de Salvao no pas, mas triste e preocupado com as
muitas decises por Cristo que se mostraram posteriorm ente
esprias. Aposentou-se no ano seguinte e "foi promovido glria
(no jargo salvaconsta) aos 71 anos.
Uma das histrias mais tocantes envolvendo o Exrcito de
Salvao brasileiro aconteceu na capital de So Paulo em 1936, oito
anos depois da partida do missionrio pioneiro. Uma missionria
norueguesa, de 33 anos, solteira, trajando o uniforme do Exrcito
de Salvao, vendia o jornal Brado d e Guerra de bar em bar, de
transeunte em transeunte, quando, de repente, percebeu que estava
dentro da zona de meretrcio, na rua Timbiras, ali perto do Largo
Paissandu, O vocabulrio, as fisionomias, os corpos semnus, os
olhares transbordantes de lascvia, a ausncia de amor, a deturpao
127

e a comercializao de uma coisa que havia sido dom de Deus -


tudo isso encheu a mente de Helene Londahl de um misto de pavor,
revolta e asco. Prevaleceu tambm um sentimento de profunda
piedade pela figura universal e to velha da chamada mulher perdida.
Naquele sbado noite e naquele lugar, Deus comeou a empurrar
a capit Londahl para um tipo de ministrio diferente e muitssimo
difcil,
Como o Natal estava prximo, a oficial que havia chegado, pouco
tempo antes, de Bergem, litoral da Noruega, resolveu fazer algo em
favor das mulheres da rua Timbiras. Obteve a colaborao de algumas
senhoras da Igreja Presbiteriana Unida, na rua Helvetia, no muito
longe da zona segregada, e de uma jovem brasileira chamada Maria
Josefina Anderson, que tinha acabado de completar 21 anos e de se
filiar ao mesmo Exrcito de Salvao.
O plano era oferecer s prostitutas daquela rea a oportunidade
de participarem de uma mesa de guloseimas no salo social da Igreja
Unida, no dia de Natal, quando tambm ouviriam falar do amor de
Deus por meio de cnticos e de uma pequena mensagem natalina.
Para tanto era necessrio convid-las, o que foi feito pela dupla
Helene Londahl e Maria Josefina. Elas se enfiaram pela rua Timbiras,
de casa em casa, e fizeram cerca de 300 convites, entre o espanto, o
desprezo e o estado de embriaguez das mulheres ali moradoras.
No dia de Natal, a mesa estava muito bem adornada e suprida.
Os salvacionistas e as mulheres presbiterianas se perguntavam: elas
viro? Ouantas? Por fim, chegaram quatro, apenas quatro. No decorrer
da refeio, desenvolveu-se um pequeno e bem organizado programa.
Uma delas, de to sensibilizada, levantou-se bruscamente e ps-se a
chorar. Helene foi ao seu auxlio e ofereceu-lhe lugar para morar em
seu prprio quarto at que ela se ajeitasse. A moa aceitou. Ficou
combinado que dentro de poucos dias a norueguesa iria busc-la
para o incio de uma nova vida: A palavra, no entanto, foi cumprida
to-somente pela salvacionista. A mulher da rua Timbiras no
conseguiu libertar-se da rede diablica em que fora colhida.
Em termos de frutos e frutos imediatos, o balano de to bela
iniciativa foi melanclico. Mas, dois anos depois, em 12 de fevereiro
de 1938, o Exrcito de Salvao inaugurou o Rancho do Senhor,
tambm chamado Lar das Moas, um lugar onde se amparam as
mes solteiras, antes que as circunstncias e a sociedade faam delas
mulheres da vida. Helene descobriu que era preciso atacar o mal
128

pela raiz: mais importante prevenir do que remediar. "Enquanto o


mundo diz que a infeliz criatura que cai deve ser repudiada,
desprezada e esmagada", observou na poca o conhecido escritor e
pregador Miguel Rizzo Jnior, "o Lar das Moas responde-lhe: 'Aqui
h um lugar para ti, minha irm".5 O Rancho do Senhor existe at
hoje. Mais de 1.200 mes solteiras j passaram por ali e se livraram
de cair no prostbulo. Algumas tornaram-se membros do Exrcito
de Salvao. Abrasileira que acompanhou a norueguesa nos convites
da rua Timbiras, Maria Josefina Anderson, estudou na Escola de
Cadetes de Londres, tornou-se tenente aos 24 anos e foi redatora do
Brado d e Guerra (rgo oficial do Exercito de Salvao, fundado em
dezembro de 1923) de 1940 a 1943. Morreu prematuramente de
cncer no seio em 1946, aos 31 anos. Dela David Miche jamais diria
que era uma pessoa "mais entusiasmada do que propriamente
enraizada na f baseada numa slida experincia espiritual"6.

Notas
' In: ELWELL, W alter A. ed. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist.
So Paulo: Vida Nova, 1 988. v. 1. p. 207.
2 YANCEY, Philip. Maravilhosa graa. So Paulo: Vida, 1999. p. 266.
3 In: ELIASEN, Carl S. A imagem do cruzeiro resplandece ; a histria do Exrcito
de Salvao no Brasil. So Paulo: Exrcito de Salvao, 1997. p. 41.
4 MICHE, David. David M iche e os acontecimentos iniciais do Exrcito de
Salvao no Brasil. So Paulo: Exrcito de Salvao, p. 15.
5 In: ELIASEN, Carl S. A imagem do cruzeiro resplandece; a histria do Exrcito
de Salvao no Brasil. So Paulo: Exrcito de Salvao, 1 997. p. 81.
6 MICHE, David. David Miche e os acontecimentos iniciais do Exrcito de
Salvao no Brasil. So Paulo: Exrcito de Salvao, p. 53.
24 .

Gal de Holywood traz o Evangelho


Quadrangular para o Brasil

a primeira metade do sculo XX, a Assemblia de Deus e a


N Congregao Crist foram as nicas igrejas pentecostais de
grande porte no Brasil, embora sem nenhum lao de relacionamento
mtuo, Foram necessrios pouco mais de quarenta anos para
surgirem, quase ao mesmo tempo, mais trs grandes grupos
pentecostais no pas: a Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), a
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (1955) e a Igreja Pentecostal
Deus Amor (1961). Isso aconteceu em dez anos, de forma
surpreendente e avassaladora, Apenas a primeira uma igreja
importada. As outras nasceram no Brasil sob a liderana de
brasileiros. As trs novas igrejas pentecostais comearam no Estado
de So Paulo, uma no interior e duas na capital.
A Igreja do Evangelho Quadrangular (International Church of
The Four-Square Gospel) foi fundada em Los Angeles, nos Estados
Unidos, na dcada de 20, por uma jovem senhora canadense de
trinta e poucos anos, casada duas vezes (o primeiro marido morreu
na China), chamada Aimee Semple McPherson. A igreja tem este
nome por causa da interpretao dada por McPherson aos rostos
130

dos quatro seres vventes que o profeta Ezequiel viu no inicio de


seu ministrio: rosto de homem, rosto de leo, rosto de boi e rosto
de guia (Ez 1.5-14), Esses rostos simbolizam os quatro ngulos do
ministrio de Jesus: Ele aquele que salva, aquele que batiza com o
Esprito Santo, aquele que cura e aquele que h de voltar,
A experincia carismtica de McPherson aconteceu em 1907, um
ano depois do chamado avivamento da rua Azusa, onde pregava
William J. Seymour, ex-aluno do Instituto Bblico de Topeka. Ela
tinha ento 17 anos. Depois de atravessar os Estados Unidos, de
carro, pregando a cura divina em tendas montadas aqui e acol,
McPherson, j separada de seu segundo marido para dedicar-se a
esse ministrio, fixou-se em Los Angeles. Em 1922, comeou um
programa de rdio, No ano seguinte, aos 33 anos, inaugurou o grande
Angelus Temple, que tornou-se o templo sede dos quadrangulares
de todo o mundo. Em 1924, adquiriu sua prpria emissora de rdio.
Morreu com apenas 54 anos, em 1940. Um dos seus convertidos, o
ex-ator de filmes de faroeste Harold Willians, onze anos depois, no
dia em que se comemorava o 60 aniversrio da Proclamao da
Repblica (15 de novembro de 1951), instalou a Igreja do Evangelho
Quadrangular aqui.
Nascido em Hollywood em 1913, Willians veio para o Brasil com
a esposa e um filho de dois anos pelo caminho mais difcil e mais
longo. Como anteriormente havia sido missionrio na Bolvia (nove
meses apenas), Willians e famlia entraram no pas atravs de
Guajar-Mrm, na fronteira da Bolvia com Rondnia. De l seguiram
para Porto Velho, Manaus e Belm. Na capital do Par, tomaram um
navio cargueiro, que foi parando de porto em porto: So Lus,
Fortaleza, Recife, Salvador e Rio de Janeiro, entre outros, Depois de
dois meses de viagem (julho e agosto de 1946), durante a qual a
esposa, Mary, engravidou pela segunda vez, os trs Willians
desembarcaram em Santos, de onde seguiriam para Poos de Caldas,
no sul de Minas Gerais, para se aculturar e aprender a lngua. Logo
de cara. o casal conheceu dez Estados brasileiros, tendo atravessado
o pas do Oeste para o Leste (a Amaznia toda, quase sempre pela
navegao fluvial) e do Norte para o Sul, coisa tpica de um missionrio
aventureiro. Trs meses depois, Willians completou 33 anos.
Os quatro primeiros anos no Brasil no foram muito produtivos:
dois anos em Poos de Caldas, onde nasceu o segundo filho, e dois
anos em So Joo da Boa Vista, So Paulo, onde nasceu o terceiro filho.
131

Depois de dez meses nos Estados Unidos, onde visitou 21 Estados


e "dormiu em 39 camas diferentes1, Willians voltou para o Brasil
de avio, com paradas em Havana, Panam e Lima, Naquele mesmo
ano (1951), fundou a Igreja Evanglica do Brasil, de doutrina
quadrangular, que era a m en tora da Cruzada N acional de
Evangelizao, Em 1958, sete anos depois, a igreja mudou de nome,
passando a chamar-se Igreja do Evangelho Quadrangular, como nos
Estados Unidos.
Desta vez o trabalho deslanchou, especialmente nos Estados de
So Paulo e Paran. Willians trouxe, algumas vezes, ao Brasil o
evangelista e pregador de cura divina Raymond Boatright, seu amigo
desde os tempos de seminrio (o Life Bible College, fundado por
Aimee McPherson, onde todos os primeiros lderes da denominao
estudaram), Boatright havia sido caubi, cantava, tocava guitarra e
usava chapu de vaqueiro. Alis, foi ele mesmo quem levantou o
dinheiro de sua passagem para o Brasil, em um nico culto de cura
divina em Ohio, abrindo perante o povo a caixa da guitarra para
recolher donativos. O ex-caubi pregava e o ex-gal de cinema
interpretava, primeiro em So Joo da Boa Vista, depois em So Paulo.
Pastores da Igreja P resb iterian a In d ep en d en te e da Igreja
M etodista deram seu apoio. Pouco depois, a dupla foi para
Araatuba, Presidente Prudente e Americana, no interior de So
Paulo, A procura era to grande e os lugares de reunio, to
pequenos, que Willians foi aos Estados Unidos para trazer uma
tenda e um rgo Hammond. A tenda de 1.200 lugares foi usada
pela prim eira vez no bairro do Cambuci, em So Paulo, em
fevereiro de 1954. O novo mtodo de evangelizao em tendas
era uma herana de Aimee McPherson. Em pouco tempo, mais
de 300 brasileiros foram ordenados para o ministrio da Igreja
Quadrangular e alguns deles receberam uma tenda de lona e
um siste m a de a lto -fa la n te s para realizar um m in istrio
itinerante.
Diferentemente dos demais grupos pentecostais e bem antes
das Assemblias de Deus, os quadrangulares encorajaram o preparo
bblico e teolgico de seus obreiros. Em 1957, seis anos depois da
organizao da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil, chegou
a missionria Dorothy Marguerite Hawley para cuidar desta rea.
Ela fundou em So Paulo o Instituto Foursquare, atualm ente
chamado Instituto Teolgico Quadrangular,
132

Depois de trabalhar por quinze anos no Brasil, Willians teve


problemas com o pastor brasileiro Geraldino dos Santos e com a
diretoria internacional da Igreja Ouadrangular americana (Willians
queria organizar uma presidncia vitalcia no Brasil, sendo ele o
presidente). Em lugar dele veio para So Paulo, em abril de 1962, o
missionrio George Russell Faulkner, de 48 anos, Alm de ocupar a
presidncia da denom inao e de supervisionar os campos
missionrios da Argentina, Uruguai e Chile, Faulkner assumiu por
22 anos o pastorado da igreja-sede (de 1961 a 1986). So dele os
seguintes pronunciamentos, retirados de sua autobiografia:
Nem sem p re ter d in heiro na m o significa su cesso na obra.
Em todos os lugares onde estive nunca fui com o propsito de m udar
as coisas, mas de pregar o evangelho de Cristo, Eu e m inh a esposa
sem pre usam os de m uita discrio em aten d er o povo, orar e chorar
com eles. Em outras palavras, ns os tratvam os com m u ito carinho
e sem d iferena de nvel.
A credito que a m sica algo grande em que a igreja precisa investir,
m as n en h u m a igreja foi estabelecid a sobre m sica, e sim sobre a
pregao da Palavra de Deus.
O b atism o com o E sprito Santo aquela fora, aquele poder do alto
que su sten ta a p essoa depois da converso,
No terceiro m iln io a m ensagem do cu ainda ser a m esm a: Jesu s
salva, Jesu s batiza com o E sprito Santo, Jesu s cura, Jesu s o Rei que
voltar,2

Faulkner criticava o triunfalismo daqueles que querem converter


o mundo todo na primeira pregao e organizar uma nova igreja em
quinze dias: "Conheci trs rapazes que tinham este ideal, mas
tiveram que apanhar muito para reconhecerem a seriedade disso"3.
No incio de 1965. trs anos depois de ter chegado ao Brasil,
Faulkner entendeu que a Igreja do Evangelho Ouadrangular brasileira
estava estagnada, "no piorava, mas tambm no melhorava"'. Nessa
poca, havia 163 igrejas desde o Esprito Santo at Santa Catarina,
inclusive no sul de Minas. Ento resolveu reagir. A estratgia de
enviar jovens obreiros para as capitais de todos os Estados no-
alcanados pela nova denominao deu certo, Dez anos depois, havia
igrejas quadrangulares em todo o pas, O ltimo Estado a ser
alcanado foi o Acre, em janeiro de 1976. Em 1999, a denominao
tinha 6,022 igrejas, cerca de 1,5 milho de fiis e 17,452 obreiros,
entre ministros, aspirantes, pastores titulares e auxlares de pastor.
133

Pouco mais da metade dos obreiros eram do sexo feminino (52%). A


igreja tem missionrios em quinze pases, inclusive Guiana Francesa,
Itlia, Sua, Israel, ndia. China e Coria do Sul.
A est uma das caractersticas da igreja que mais desperta
ateno: o espao que ela d ao ministrio feminino. No poderia
ser diferente, j que a denominao foi fundada por uma pastora.
Tanto a esposa de Harold Willians (Mary) como a esposa de George
Faulkner (Jane) eram pastoras ordenadas antes de seus maridos. H
casos em que as mulheres so pastoras titulares de uma igreja e
seus maridos so os pastores auxiliares delas.
O ltim o p resid en te am erican o da Igreja do Evangelho
Quadrangular brasileira foi Faulkner, que se retirou do Brasil em
1988, com a idade de 74 anos. Nove anos depois, em fevereiro de
1997, o simptico missionrio de 83 anos veio a falecer.

Notas
1 WILLIANS, Mary. Harold Willians. So Paulo: Q uadrangular, 1997. p. 24.
2 FAULKNER, G e o rg e . G e o rg e Faulkner a u to b io g ra fia . So Paulo:
Q uadrangular, 1999. pp. 125, 129, 137 e 143.
3 ld., ibid. p. 1 36.
4 ld., ibid. p. 107.
Pedreiro pernambucano funda
em So Paulo a mais aberta
igreja pentecostal brasileira

Q uero ser um urubu nas m os de D eus e no um a ave b ela e rara


nas m os do diabo.
D esde que Jesu s nasceu, Satans com eou a ser derrotado.
Estou seguindo a Jesu s Cristo porque Ele o Cordeiro de D eus que
tira o pecado do m undo.
m aravilhoso ajoelhar-se d ian te de Jesu s. Na terra no h hom em
algum ao qual se deva dobrar os joelh o s, m as ben d ito aquele que
dobra seus jo elh o s an te Jesus.
Tenho preso em m eu corao a pessoa de N osso S en h o r e Salvador
Jesu s Cristo e no o largarei nunca! Aleluia!
M uitas pessoas em an am de si tan ta f, que atravs dela Jesu s liberta
outra que no a te m .1

Estes rasgos de f foram pronunciados por um pernambucano


que foi progressivamente servente de pedreiro, pedreiro, eletricista,
encanador, carpinteiro, pintor e mestre de obras, at desligar-se da
Assemblia de Deus e da Igreja do Evangelho Quadrangular e fundar
em So Paulo, em 1955, a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para
135

Cristo, aos 26 anos, na certeza de que Deus o chamava para "uma


grande obra de avivamento"2.
Em julho de 1989. um ms antes de completar 60 anos e dez
meses antes de morrer, o chamado missionrio Manoel de Mello,
em uma grande concentrao em praa pblica na cidade de Tatu,
So Paulo, lanou farpas para todos os lados:
O Brasil conhecido l fora com o o pas do Carnaval, o pas do futebol,
o pas da feitiaria, o pas dos governos larpios e in ep to s, o pas
mau pagador, o pas de m au carter e caloteiro...
Roma est entregue idolatria, o prefeito de Rom a com u n ista, o
parlam en to de Roma aprovou o aborto e o ch efe de Rom a ficou de
boca aberta sem poder fazer nada...
A soluo do Brasil no vem de Roma, no vem da Itlia, no vem
dos Estados Unidos, no vem da Rssia, nem da A lem anha n em do
Japo, A soluo do Brasil s pode vir das m os de N osso S en h or e
Salvador Jesu s Cristo!
A m aioria dos pregadores en sin a os cren tes a serem fracos, e alguns
en sin am at a orar por essas autoridades que esto a, basead os no
versculo que diz: 'O rai pelas autoridades co n stitu d as. E eu oro. S
que autoridade con stitud a aquela que dirige o povo de acordo
com a Palavra de Deus, Q uando a autoridade dirige o povo de acordo
com a vontade de Satans, no m erece o nosso resp eito.3

O sermo de Tatu foi sobre o vale de ossos secos (Ez 37.1-14).


Segundo os organizadores, naquele dia
1,018 alm as con fessaram a Jesu s Cristo com o S en h or e Salvador de
suas vidas, e n este n m ero no esto inclu sos d ezenas e d ezenas de
pessoas cujos n om es no foram anotados pelos con selh eiro s por
causa da grande aglom erao que se deu em fren te ao palanque
quando D eus com eou a realizar m ilagres.4

Em outra ocasio, Manoel de Mello pregou por cinco dias no


estdio de futebol Fonte Nova, em Salvador, "sede mundial da
macumbaria, com cerca de 160 mil terreiros de macumba". Uma
noite, depois de pregar contra a feitiaria, um homem alto de pele
negra e terno branco, com uma rosa vermelha no peito, e rodeado
de doze baianas, com saias rodadas, procurou-o e exigiu que ele se
retratasse no dia seguinte do que havia dito diante da multido. Era
o presidente da federao de todos os terreiros da Bahia. No dia
aprazado, havia alguns milhares de homens vestidos de branco, com
uma bengala na mo e uma vela acesa na outra. Eram todos
136

macumbeiros convocados para intimidar Manoel de Mello, que no


se retratou de coisa alguma,
Em Umuarama, no Paran, havia uma jovem psicloga muito
bonita, mas doente, filha do juiz de direito da cidade. Ela detestava
os negros. A moa foi ouvir Manoel de Mello. Queria ser curada.
Ficou surpresa quando o pregador chamou um velho negro para
impor sobre ela as suas mos. A psicloga foi curada tanto de sua
epilepsia como de seu preconceito racial.
No de se admirar que esse pernambucano filho de agricultores
tenha sido preso 27 vezes, acusado ora de curandeirismo ora de
desrespeito s autoridades. O que causa mais admirao o nmero
de pases visitados (133) e as oportunidades que esse homem de
condio hum ilde teve de testem unhar perante a rainha da
Inglaterra, o presidente dos Estados Unidos, o primeiro ministro da
Alemanha e outros governantes. Por ter pregado nos maiores
auditrios e estdios de futebol do pas, Manoel de Mello chamado
de "o pregador das multides". O ex-empreiteiro de obras de So
Paulo construiu um dos maiores templos evanglicos do Brasil, na
capital de So Paulo, com mais de 6 mil metros quadrados, incluindo
o trio.
Nem sempre Manoel de Mello era cuidadoso com a exegese
bblica e com as citaes histricas.
Ele inventou uma hierarquia bastante estranha: o dicono est
submisso ao presbtero e o presbtero ao pastor. Deus fala
diretamente com o pastor, e este com o presbtero, e este com o
dicono. "O presbtero tem a ordem de abrir a cortina e falar com o
sacerdote [o pastor], porm, o dicono no tem permisso para abrir
a cortina e falar com o sacerdote.5
No clebre sermo de Tatu, Manoel de Mello contou que, em
meados de 1520, o padre Martnho Lutero ouviu a voz de Deus,
caiu por terra, foi batizado com o Esprito Santo, e, levantando-se,
fez o roubo mais santo do universo: "entrou nos aposentos do papa,
roubou a Bblia Sagrada, mandou imprimi-la e comeou a cobrir a
Alemanha com a Palavra de Deus". Ento o papa reuniu mais de
setenta cardeais, mais de mil bispos e todo o exrcito da Itlia para
dar cabo de Lutero, que no voltou atrs,
O Brasil para Cristo foi a nica igreja pentecostal a se filiar ao
Conselho Mundial de Igrejas, em 1969, quatorze anos depois de
organizada. Trata-se de um ato de bravura por causa da posio
137

ecumnica do CMI e por causa do temido evangelho social. Manoel


de Mello confessou a esse rgo ecumnico que "enquanto ns
convertemos um milho, o diabo converte dez milhes atravs da
fome, da misria, do militarismo, da ditadura6. Na poca, o pas
estava ainda sob o regime militar (marechal Artur da Costa e Silva e
general Emlio Garrastazu Mdici). Embora tenha declarado no
documento de filiao que "estamos na era dos jatos e do ponto de
vista religioso o Concilio Mundial de Igrejas est de bicicleta"7, quem
pregou na inaugurao do grande templo prximo ao Largo da
Pompia, no dia Io de julho de 1979. foi o secretrio do CMI, Philip
Potter. Esteve tambm presente o cardeal arcebispo Paulo Evarsto
Arns, que foi saudado pelo povo com a expresso: "Eu amo meu
irmo catlico.
As pretenses de Manoel de Mello eram triunfalistas: "Roma
deu ao mundo a idolatria-, a Rssia, os terrores do comunismo; os
Estados Unidos, o demnio do capitalismo; ns, brasileiros, nao
pobre, daremos ao mundo o evangelho"8.
Na dcada de 60, a igreja chegou a alcanar 2 milhes de adeptos.
0 Brasil para Cristo cresceu mais como movimento do que como
denominao.
A denominao tem hoje cerca de 600 mil fiis e 2 mil pastores,
a maior parte nos Estados de So Paulo, Paran, Rio Grande do Sul,
embora esteja presente em todo o pas. H igrejas tambm na
Argentina, Peru, Uruguai, Paraguai, Bolvia, Portugal, Espanha,
Dinamarca e Japo.
No dia em que ia gravar seu primeiro programa de televiso, nos
estdios da TV Bandeirantes, Manoel de Mello teve um derrame
cerebral em plena rua. Levado para o hospital, morreu trs dias
depois, em 5 de maio de 1990, aos 60 anos. Quatro anos antes, O
Brasil para Cristo havia se desligado do CMI.

Notas
1 MELLO, M anoel de. Mensagens vivas. Aruj: O Brasil para Cristo, 1995. v.
1. pp. 36, 43, 47 e 58.
2 Id., ibid. p. 26.
3 ld., ibid. pp. 151-154.
4 ld., ibid. p. 1 65.
138

5 ld., ibid. p. 133.

6 In: REILY, Duncan A. Histria documental do protestantismo no Brasil. So


Paulo: ASTE, 1984. p. 389.
7 I n : ____ . ____ . p. 389.
8 In: ANTO NIAZZI, Alberto, FRESTON, Paul et al. Nem anjos nem dem nios ;
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994 p
118.
26 .

Jovem de 26 anos converte-se


em So Paulo e funda a igreja
pentecostal mais rgida do Brasil

nquanto o pernambucano Manoel de Mello desceu em direo


E ao Sul do pas, o paranaense Davd Miranda subiu em direo
ao Norte. Ambos foram ganhar a vida em So Paulo, ainda jovens, o
primeiro com a idade de 11 anos (em 1940) e o segundo aos 21 anos
(em 1957).
Davd Miranda nasceu na Fazenda Santa Helena, de propriedade
da famla, no interior do Paran. Era congregado mariano e grande
devoto de So Gonalo de Amarante, o santo dominicano portugus
que viveu nos primeiros 62 anos do sculo XIII. Talvez a histria
desse eremita, com vises de Maria e realizao de milagres, tenha
exercido alguma influncia inconsciente em David Miranda, Ano
aps ano, a famlia comemorava o dia do santo (6 de agosto) com
grande estardalhao e romarias. Algum tempo depois da morte do
pai, a me viva vendeu a fazenda e mudou-se para Monte Alegre,
ainda no Paran, onde David trabalhou na fbrica de papel Klabin.
De l foram para So Paulo. Naquele mesmo ano a me se converteu
a Jesus em uma igreja evanglica, por influncia da filha mais velha,
140

que j era crente. Os outros filhos foram se tornando evanglicos,


exceto David, que chegou a romper com a me e a esconder em seu
quarto as imagens que ela pretendia destruir.
No domingo 6 de julho de 1958, dois dias depois de completar
22 anos, David Miranda resolveu abandonar o lar por motivos
religiosos. Dirigia-se para casa, por volta das 7 horas da noite, para
apanhar seus pertences, quando ouviu um cntico. Julgando que
fosse um barraco de baile, aproximou-se e ouviu um grupo de
homens e mulheres cantando: "A graa de Jesus jamais me faltar,
jamais me faltar ao corao". Atrado por aquele ambiente e por
uma fora estranha que no conseguiu controlar, David Miranda
entrou e assentou-se em um banco. O pastor pregou sobre o sacrifcio
de Isaque, que no aconteceu, porque Deus, na ltima hora,
providenciou um cordeiro. Naquela mesma noite, o moo deu conta
de seus prprios pecados e misrias, chorou de arrependimento e
ali mesmo rendeu-se ao Senhor. Na caminhada entre o templo e
sua casa, ainda profundamente tocado pelo evangelho, ajoelhou-se
em plena rua e, com lgrimas, pediu o perdo de Jesus e prometeu
abandonar seus vcios e pecados. Ato contnuo tirou a carteira de
cigarros do bolso e jogou fora. Ao chegar em casa, pouco antes de
meia-noite, encontrou a me dormindo e nada lhe contou naquela
noite nem nos dias seguintes. Ao entrar no quarto, viu as imagens,
No precisava mais delas. Ento colocou-as em um enorme saco e
deixou-as em um terreno baldio prximo. Durante a semana, foi a
todos os cultos e, no sbado, participou da viglia de orao, tendo
recebido o batismo com o Esprito Santo.
Daquela data em diante e at o incio de 1960, o operrio David
Miranda leu toda a Bblia, de Gnesis a Apocalipse, duas vezes. Em
novembro de 1961, aos 25 anos, depois de uma noite de orao,
entendeu que Deus o chamava para "uma grande obra", mas no
sabia em que igreja, em que denominao. A revelao veio em
seguida: a igreja chamava-se D eus A m or. David Miranda procurou
essa igreja e no a encontrou. Ento, Deus lhe falou que era para ele
organizar uma outra denominao qual deveria dar o nome de
D eus Amor.
Sem dinheiro, sem fiis, sem esposa, sem auxlares e sem
ordenao pastoral, David Miranda alugou um salo na Vila Maria e
organizou a igreja no final de maro de 1962. Os trs primeiros meses
de aluguel foram pagos com a indenizao trabalhista que ele recebeu
141

por ter sido despedido do emprego. Os primeiros membros foram


apenas ele, a me e a irm mais velha. Logo em seguida, crentes de
outras igrejas se agregaram Deus Amor. Menos de um ms depois,
a assemblia, composta de setenta pessoas, elegeu-o pastor, com 49
votos. Faltava ainda a consagrao pastoral, que aconteceu no
domingo seguinte, Dos oito pastores de linha pentecostal que
deveriam ordenar David Miranda, apenas um compareceu e celebrou
a cerimnia. O casamento deu-se em 1965, alguns dias antes de seu
29 aniversrio.
Chamado pomposamente de "o maior pregador de curas divinas
da poca"1, ttulo que ele no esconde em sua autobiografia, David
Miranda tem o seu nome gravado em todas as placas externas que
identificam a Igreja Pentecostal Deus Amor no Brasil e em vrios
pases do exterior.
E a mais legalista e exigente de todas as igrejas pentecostais.
Como na Congregao Crist, as mulheres se assentam em uma ala
do templo e os homens, na outra. Homem no pode usar roupa
vermelha, mulher no pode usar sapato de salto alto (no mximo
trs centmetros, se for salto fino, ou quatro centmetros, se for
salto grosso), no toma anticoncepcional, no se brinca de amigo-
secreto, no se faz uso de nenhum jogo de cartas, nem permitido
estudar teologia.
Em 1979, dezessete anos depois de fundar a igreja, David Miranda
adquiriu um velho e enorme armazm na Baixada do Glicrio, que
comporta mais de 10 mil pessoas, e o transformou na sede nacional
da denominao. Seus fiis no se relacionam com outras igrejas,
por considerarem todas mundanas. Em 1991, a Deus Amor tinha
5.458 igrejas, 15.755 obreiros e missionrios em dezessete pases.
Na poca, havia 166 igrejas s no Cone Sul (62 no Paraguai, 59 no
Uruguai e 43 na Argentina). Ao contrrio da Congregao Crist e
muito mais que a Assemblia de Deus, o forte da Deus Amor so
os programas de rdio (581 horas dirias no incio da dcada de 90).
Paul Freston diz que vrios elementos do culto da Deus Amor
so antecipaes da Igreja Universal do Reino de Deus, surgida anos
depois: as obreiras uniformizadas, os exorcismos na frente, as
entrevistas com os demnios, o grito de 'queima' para fazer o
demnio sair de sua morada.,, Mas uma verso amadora, pobre e
culturalmente ultrapassada."2 Outra semelhana est na estratgia
adotada para levantar ofertas: ambas as igrejas condicionam as
142

bnos de Deus liberalidade dos fiis e gastam mais tempo do


culto com essa prtica. Ao mesmo tempo, h tremendas diferenas
entre uma e outra. A Deus Amor "no se modernizou e teve que
ver algumas inovaes suas serem adaptadas pela Universal com
maior sucesso"3.

Notas
1 MIRANDA, David. Missionrio David M iranda autobiografia. So Paulo:
Luz, 1992. p. 73.
2 ANTO NIAZZI, Alberto, FRESTON, Paul et al. Nem anjos nem demnios;
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
128.
3 ld., ibid. p. 129.
27 .

Nascida nos Estados Unidos em 1967,


a Renovao Carismtica Catlica
chega ao Brasil trs anos depois

m 1964, a Diocese de Pittsburg, ao sudoeste do Estado americano


E da Penslvnia, chamada de "o forno da nao, por ser um dos
m aiores produtores de ao do m undo, adquiriu uma velha
propriedade cercada de rvores em North Hills, a 24 quilmetros da
cidade, A partir de ento, a casa maior, de trs andares e 23 quartos,
e a casa menor receberam o nome de The Ark a n d th e D ove (a arca
e a pomba) e tornaram-se um centro de retiros espirituais. Nesse
lugar buclico nasceu, em fevereiro de 1967, o M ovim ento
Pentecostal na Igreja Catlica, pouco depois denominado mais
propriamente de Renovao Carismtica Catlica (RCC). Assim.
Pittsburg tornou-se duas vezes "o forno da nao": primeiro por fornecer
ao e, segundo, por fornecer calor espiritual aos catlicos americanos.
Esse d esp ertar religioso, nos m oldes p en teco stais, est
diretamente ligado Universidade do Esprito Santo de Duquesne,
em Pittsburg, administrada pela ordem missionria Padres do
Esprito Santo, em cujo braso se l em latim; Spiritus E st Q ui
Vivficat (" o Esprito quem vivifica").
144

O derramar do Esprito aconteceu no fim de semana de 17 a 19


de fevereiro, enquanto um grupo de 25 estudantes e dois professores
de Duquesne buscavam o batismo sobrenatural do Esprito Santo,
por meio do cntico do antigo hino gregoriano Veni, C reatorSpirtus,
de oraes espontneas, do estudo dos captulos 1 a 4 de Atos dos
Apstolos e da comunho mtua. Mas houve um preparo prvio: o
grupo j se reunia antes. Alm do mais, os participantes foram
encorajados a ler pelo menos o incio do livro de Atos e os clssicos
A cruz e o p u n h al, de David Wlkerson, e E les falaram em ou tras
lnguas, de John Sherril. Todos esses participantes pertenciam
sociedade C hi Rho, nome das duas letras iniciais de Cristo em
grego.
Da parte de todos houve grande cuidado para que a experincia
pentecostal no provocasse debandada para as igrejas protestantes,
principalmente para as igrejas pentecostais. Afinal, o risco era
enorme. Primeiro, porque o pentecostalismo at ento era um
fenmeno exclusivamente protestante, que j tinha quase 70 anos
de histria nos Estados Unidos. Segundo, porque o grupo reunia-se
s sextas-feiras em casa de uma presbiteriana e orava com anglicanos,
presbiterianos, m etodistas, luteranos e pentecostais, embora
nenhum de seus membros tenha sentido necessidade de "ceder
um s milmetro em seu catolicismo romano"1. Terceiro, porque os
livros lidos antes do retiro eram de autores pentecostais. Ouarto,
porque a palestra do sbado, exatamente sobre a descida do Esprito
Santo no dia de Pentecoste (Atos 2), seria dada por uma senhora
episcopal. A preocupao quanto a isso era to grande, que uma das
moas tomou a deciso:
Fim de
Por m ais in ten sa que ten h a sido a m inh a exp erin cia no
Semana [nom e pelo qual aquele retiro passou a d enom inar-se], se a
Igreja m e disser que isto no legtim o, p referirei renu nciar a m inha
prpria exp erincia do que d eixar a Igreja Catlica.2

Foi essa estudante de francs, Patti Gallagher Mansfield, que


escreveu, 25 anos depois, o livro Com o um n ovo P entecostes, um
"relato histrico e testemunhai do dramtico incio da Renovao
Carismtica Catlica"3.
Naquele Fim d e Semana, quase todos tiveram emoes religiosas
fortssimas, renovaram sua f pessoal em Jesus e falaram em lnguas.
Bill Deigan, estudante de psicologia e presidente do Chi Rho, e o
145

capelo no abraaram o movimento, com receio de ser mera emoo.


Para a maioria, aquilo era o batismo do Esprito Santo,
Em suas pesquisas posteriores, Patti Mansfield descobriu que a
irm Elena Guerra, fundadora das Irms Oblatas do Esprito Santo,
na Itlia, escreveu, entre os anos de 1895 e 1903. doze cartas
confidenciais ao papa Leo XIII (1878-1903), pedindo pela pregao
permanente do Esprito Santo, dela esta exclamao: "Oh, se algum
dia, o Vinde, Esprito Santo que a Igreja desde o cenculo [de At 1.13] e
atravs dos tempos no cessa de repetir, pudesse tornar-se to
popular como a Ave-Maria!" De acordo com Patti, o autor da encclica
Rerum N ovarum , atendendo ao pedido da irm Elena Guerra,
invocou o Esprito Santo em Io de janeiro de 1901, tendo cantado,
ele mesmo, aos 91 anos, o Veni, C reator Spiritus. Patti relaciona
essa orao com o que aconteceu, segundo ela, no mesmo dia, entre
os protestantes no Instituto Bblico de Topeka, no Estado americano
de Kansas, quando alguns estudantes receberam o batismo do
Esprito Santo, dando incio ao sculo pentecostal. Por ter encontrado
as razes catlicas do pentecostalsmo, Patti ficou mais tranqila:
"Foi um alvio certificar-me de que eu poderia ser catlica e
carismtica, sem necessidade de fazer nenhuma opo. Todavia
ela pondera: " Igreja compete discernir os dons, mas sem sufocar a
atuao do Esprito.4
S e ja c o m o fo r, o c a rd e a l S u e n e s t e m to d a ra z o q u a n d o e x p lic a :
"A g raa d a re n o v a o e s p ir itu a l n o r e s tr ita , p o is d e s tin a d a e
d ir ig id a a t o d a a ig r e ja , O E s p r i t o S a n t o n o m o n o p li o d e
n i n g u m ." 5
Como havia um intercm bio intenso da Universidade de
Duquesne, em Pittsburg, com a Universidade Notre Dame, em South
Bend, no extremo norte de Indiana, rapidamente a experincia
pentecostal atingiu tambm a outra universidade. Curioso que foi
em South Bend que os suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg,
pioneiros da Assemblia de Deus brasileira, receberam, em 1910, a
revelao de que deveriam vir para o Brasil.
Cerca de trs anos depois do Fim d e Sem ana de Duquesne, dois
missionrios americanos e jesutas, Harold J. Rahm, de 51 anos, e
Edward J. Dougherty, de 29, trouxeram a Renovao Carismtica
Catlica para o Brasil. Eles comearam a realizar retiros de experincia
do Esprito Santo em Campinas, So Paulo. Mais tarde mudaram o
nome para Experincias de Orao. O trabalho desses dois padres
146

era organizar grupos de orao e reunies de planejamento, que


foram se multiplicando por todo o pas, Como conseqncia, padres
e leigos com earam a exp erim en tar novo ardor na f e na
evangelizao. Em pouco tempo a RCC se espalhou pelo Brasil e
promoveu o despertamento da vida espiritual de muitos catlicos
atuantes, inclusive os que estavam engajados em movimentos de
renovao, como cursilhos, encontros de casais e treinamento de
liderana crist (TLC). Muitos catlicos nominais foram tambm
atingidos e retornaram igreja,
Em 1971, havia um padre de 34 anos que trabalhava com jovens
e lecionava na Faculdade de Cincias e Letras de Lorena, no Vale do
Paraba, em So Paulo, Ele abraou de corpo e alma a Renovao
Carismtica. Em 1978, sete anos depois, esse padre, Jonas Abib,
fundou a Comunidade Cano Nova, com o propsito de evangelizar
pelos meios de comunicao social: rdio, televiso, jornal, livros, CDs
etc. Hoje, a Comunidade possui nove emissoras de rdio em sete
Estados e a TV Cano Nova, com 34 retransmissoras de norte a sul do
pas. A sede da Cano Nova fica em Cachoeira Paulista, So Paulo,
onde trabalham 120 pessoas, entre jovens e adultos, leigos e religiosos.
Vinte anos depois de instalada no Brasil, o Conselho Nacional
de Renovao Carismtica Catlica entendeu que estava havendo
um esfriamento e uma quebra de unidade no movimento em muitos
lugares do Brasil. Essa preocupao deu origem ao projeto Ofensiva
Nacional, que pretendia reformar outra vez o que j foi renovado,
em consonncia com a orao do profeta Habacuque: "Aviva a tua
obra, Senhor, no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a
conhecida" (Hc 3-2).
Calcula-se que h 8 milhes de carismticos no Brasil e perto de
60 mil grupos de orao. Mas a RCC no o nico movimento de
renovao do catolicismo brasileiro, que conta com 198 dioceses,
38 arquidioceses, treze prelazias e duas abadias, nas quais h 8.069
parquias e 15.652 procos (estatstica de 1997). Entre outros,
existem o Movimento Focolares e o Caminho Neocatecumenal. Nem
todos os bispos brasileiros apiam a RCC. Alguns apenas a respeitam.
Outros a criticam, como Dom Waldyr Calheiros, segundo o qual os
carismticos praticam um catolicismo mais lgh tqu e evanglico. Em
compensao, os carismticos tm o apoio entusistico de pessoas
como Dom Cipriano Chagas, fundador e presidente da Comunidade
Emanuel, que publica a revista mensal Jesu s Vive e o Senhor, com
147

sede no Rio de Janeiro. Dom Cipriano monge beneditino e um dos


fundadores da RCC no Brasil.
Os protestantes vem com simpatia os carismticos. Apreciam
muito a nfase dada a Jesus, leitura da Bblia, orao, ao louvor,
busca de dons e do poder do Esprito Santo e evangelizao. Mas
tm dificuldade em entender o destaque que os carismticos
continuam dando a Maria, como "Me de Deus", "Me da igreja",
"Esposa do Esprito Santo" etc. A explicao apresentada pelo cardeal
Suenens, de que "no devemos querer separar o que Deus uniu",
referindo-se unio mstica de Maria com o Santo Esprito para que
o Verbo se fizesse carne, deixa os protestantes pentecostais e no-
pentecostas de cabelo em p!

Notas
MANSFIELD, Patti Gallagher. Como um novo Pentecostes. Rio de Janeiro:
Louva-a-Deus, 1995. p. 30
2 ld., ibid. p. 53.
3 ld., ibid. capa.
4 ld., ibid. pp. 53-54.
5 In: MANSFIELD, Patti Gallagher. Como um novo Pentecostes. Rio de Janeiro:
Louva-a-Deus, 1995. p. vii.
28 .

Edir Macedo abandona a


umbanda e a loteria e funda a
Igreja Universal do Reino de Deus

o contrrio dos televangelistas americanos e de alguns lderes


A pentecostais e no pentecostais brasileiros, o fundador e
dirigente mximo da Igreja Universal do Reino de Deus discreto.
Pouco se sabe sobre Edir Macedo e pouco se v o seu rosto nos
jornais e na televiso.
O mximo que se conhece do bispo Macedo que, quarto de
uma famlia de sete filhos, nasceu em 1944, na pequena cidade de
Rio das Flores, no Estado do Rio de Janeiro, de onde se mudou para
o Rio de Janeiro aos 17 anos, empregando-se na ento Loteg (Loteria
do Estado da Guanabara). Depois de uma pequena passagem pela
umbanda, veio a se converter na Igreja da Nova Vida, em Botafogo,
cujo pastor era o canadense Robert McAllister, um pentecostal mais
aberto quanto aos usos e costumes e mais ecumnico, inclusive com
catlicos, e que introduziu no Brasil a primeira igreja pentecostal a
adotar governo de modelo episcopal.
Por motivos no claram ente revelados, Edir Macedo e seu
cunhado R. R, Soares deixaram a igreja de Botafogo e fundaram, no
149

dia 9 de setembro de 1977, a Igreja da Bno, numa funerria


desocupada no bairro de Abolio. No ano seguinte a congregao
adotou o nome de Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e obteve
seu registro legal. Mais tarde R.R. Soares e Miguel ngelo separaram-
se de Edir M acedo e fundaram , resp ectiv am en te, a Igreja
Internacional da Graa de Deus e a Igreja Cristo Vive. Para cuidar da
nova igreja, Macedo abriu mo do trabalho secular. Tinha ento 33
anos.
Enquanto cinco grandes grupos pentecostais tiveram seu comeo
no Estado de So Paulo (Congregao Crist no Brasil, Igreja do
Evangelho Quadrangular, Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para
Cristo, Igreja Pentecostal Deus Amor e Renovao Carismtica
Catlica), a Universal nasceu no Rio de Janeiro. semelhana das
igrejas de Manoel de Mello (O Brasil para Cristo) e de David Miranda
(Deus Amor), a Igreja de Macedo totalmente brasileira.
Por influncia da igreja me, Macedo adotou o modelo episcopal
em 1981 e ordenou-se bispo juntamente com o co-fundador Roberto
Augusto Lopes, que foi organizar a Universal em So Paulo e se tornou
o primeiro pastor da igreja a se eleger deputado federal (1986), pelo
PTB do Rio de Janeiro.
No se sabe por que ou para que o bispo Macedo passou quase
trs anos nos Estados Unidos, de 1986 a 1989. Nesse nterim,
transferiu a sede da Universal para So Paulo, Comeou a projetar-
se por meio da complicada e corajosa compra da TV Record e da
eleio de trs deputados federais e quatro estaduais ligados
denominao. Para conseguir a TV Record, Macedo fez conchavos
polticos com Collor e Maluf, e repudiou a esquerda. Paul Freston
acredita na sua passagem pelo lacerdismo.1
Algo peculiar na Universal a retirada de muitos pastores, como
o prprio cunhado de Macedo. R, R. Soares, o bispo e co-fundador
da igreja. Roberto Augusto Lopes, e o ex-pastor da igreja no Cear,
Carlos Magno, que deu muito trabalho a Macedo. As evases
continuam.
Em 1994, dezessete anos depois de sua fundao, a IURD devia
ter cerca de mil igrejas, 2.700 pastores e um milho de membros, e
muitas congregaes em quase toda a Amrica Latina, EUA, Portugal
e Angola.2
O maior e o mais estranho chamarisco da Universal no so as
lnguas estranhas nem as curas nem os exorcismos, mas a chamada
150

teologia da prosperidade, da qual ela foi a porta de entrada no Brasil,


ao lado da igreja de seu cunhado R, R, Soares e da Associao de
Homens de Negcios do Evangelho Pleno (Adhonep), Essa doutrina
de origem norte-americana, nos Estados Unidos chamada H ealth
an d W ealth G o sp el (Evangelho da sade e da opulncia), ensina a
prtica da afirmao positiva, por meio da qual, depois da orao de
f e da oferta de sacrifcio (no segundo as posses, mas muito alm
delas), o crente recebe sade e prosperidade material nunca vista
antes, Ora, crer nessa nefasta teologia que transforma a oferta em
instrumento no de gratido, adorao e construo do reino de
Deus, mas de longa vida e privilgios m ateriais, deturpar
gravemente, em plena conscincia ou no, o verdadeiro culto e o
verdadeiro evangelho, Alm de no corresponder verdade bblica
e histrica, a teologia da prosperidade, no final das contas, cria um
ninho de cristos materialistas e mundanos, como afirma o indiano
Theodore Williams, ex-presidente da Aliana Evanglica Mundial.3
Ao lado dessa pregao que muito prejudica a tica crist, a Universal
anima os seus fiis a no se sujeitarem misria, a levantarem as
suas cabeas e a abrirem seus prprios negcios, o que no em
absoluto um mau conselho,
No obstante essa grave distoro e a ausncia de uma vida
simples, o que ocorre tambm em outros meios, a igreja de Edir
Macedo anuncia o evangelho de Jesus sua maneira, afirma
categoricamente que Jesus o Senhor e ensina uma radical mudana
de vida. Paul Freston, uma das pessoas que mais conhece a Universal,
acredita que ela a "combinao da igreja pentecostal com a agncia
de cura divina, pois une a preocupao com as demandas particulares
e com a demanda espiritual de salvao"4, Alm de pastor, Edir
Macedo administrador e empresrio, o que explica a natureza su i
genersdi Universal, Como tanto, no hesita em morar em palacete
e ter carro do ano, Isso explica tambm por que a sua igreja possu,
alm de templos, televiso, emissoras de rdio, jornais, grficas,
construtora, banco e, por ltimo, um time de futebol, talvez imitando
o time A leluia, da igreja coreana. Edir Macedo tenta defnr-se
teologicamente ao afirmar: "J vivemos a pregao protestante com
Lutero, a [pregao] avivalsta com Joo Wesley e agora temos que
sair da mera pregao carismtica para a pregao plena5. Paul
Freston entende que a pregao plena de Macedo seja "que Jesus
salva, batiza com o Esprito Santo, mas tambm, antes de tudo, liberta
151

as pessoas que esto oprimidas pelo diabo"6. O deslumbramento da


IURD, lembra Freston, a cura (quase sempre associada ao exorcismo)
e a prosperidade. A nfase demasiada prosperidade diferencia a
Universal das igrejas pentecostais anteriores, com as quais no existe
nenhuma comunho (muito menos com as igrejas histricas). Por
enquanto, a Universal uma denom inao em processo de
observao. Afinal ela tem apenas 23 anos, enquanto a mais antiga
igreja pentecostal do Brasil est comemorando 90 anos no ano 2000,
Na Universal existe hierarquia: comea com o mero assistente e
vai at ao bispo. No meio esto os membros da igreja, os obreiros
(homens e mulheres no assalariados) e os pastores (assalariados).
A leitura da Bblia encorajada, mas a de livros que no sejam
editados pela denominao, no. Isso lembra o obscurantismo
catlico nos sculos do Brasil colnia e o j centenrio obscurantismo
levado a efeito pela Congregao Crist no Brasil, que s oferece aos
fiis Bblias e hinrios. A Universal tem uma grfica prpria, onde
so impressos livros de seus bispos e o jornal protestante de maior
tiragem no Brasil, a Folha U niversal um quinzenrio de 1,5 milho
de exemplares. Ao contrrio da Igreja da Nova Vida, da qual saiu, a
Universal anti-ecumnica ao extremo, especialmente com a Igreja
Catlica, contra a qual escreve artigos rudes sem a menor piedade.
No tocante maneira de recolher dinheiro, a IURD parece com a
Igreja Pentecostal Deus Amor, mas a ultrapassa. Assisti a duas
reunies da IURD onde ela comeou em So Paulo, na Avenida Celso
Garcia, no ltimo fim de semana de outubro de 1998, para ver se as
coisas eram mesmo assim. Em sua prdica (seria a rigor uma
prdica?), o pastor relacionou cura com dinheiro. Depois de ler a
histria do cego de Jeric que voltou a ver por obra de Jesus, o
pregador perguntou: "Quem no pagaria 10 reais por uma bno
especial? Quem no for capaz de dar porque no cr". A cura seria
pela f, mas essa f comprovada pela capacidade de dar mais do
que possvel. Na manh seguinte o pastor convidou 1.000 pessoas
para ir frente e doar o mesmo dzimo duas vezes, em dois envelopes
diferentes e encorajou: "Quanto mais voc d, mais voc recebe.
Voc vai dar mais mas no ficar com menos, vai ficar com muito
mais. Vou lhe dar o azeite abenoado. Voc derrama uma gota em
sua cabea e ter o dom da prosperidade." Depois deste apelo
tremendamente estranho, houve mais dois ou trs escandalosos
pedidos de dinheiro. No ltimo, o dirigente declarou que no
152

aceitaria oferta inferior a 200 reais e prometeu orar nominalmente


at o dia 15 de novembro em favor de todos "os filhos de Abrao"
o patriarca que deu o prprio filho a Deus. Quase tudo girou em
torno de dinheiro e houve pouca ou quase nenhuma mensagem
bblica que no fosse relacionada com o vil metal, embora a reunio
terminasse com a celebrao da Ceia, servida a todos, por moas e
rapazes (os obreiros), Depois da distribuio do vinho servido em
pequenos copos plsticos, o pastor aconselhou: "Agora amasse com
a mo o copinho, como se estivesse amassando seus pecados"7.
Deste e de muitos outros smbolos, a Universal sabe lanar mo
com maestria, embora no use nenhuma imagem de escultura, No
obstante, sobrecarrega o oficiante do poder de curar: talvez tenha
cado em desuso, mas at bem pouco tempo atrs os necessitados,
para serem curados, precisavam tocar a gravata do pastor ao passarem
pelo portal da beno.
Como se v, at agora a Universal, por mais boa vontade que se
tenha, parece ser a mais esdrxula de todas as denominaes
pentecostais. Pode ser que, com o tempo, haja avano, haja correes,
como tem acontecido com outras igrejas da mesma linha pentecostal.
A Assemblia de Deus era contrria ao estudo formal de seus
pastores. Hoje os assembleianos tm muitas escolas bblicas e seus
pastores fazem atualizao teolgica. Alm disso, tm o maior parque
grfico do pas, depois da Sociedade Bblica do Brasil.
O luterano brasileiro Waldo Csar e o conhecido telogo
presbiteriano americano Richard Shaull, que j morou vrios anos
no Brasil, acabam de escrever o mais recente livro sobre a IURD, sob
o ttulo P en tecostalism o e fu tu ro das igrejas crists-, promessas e
desafios (Editora Vozes e Editora Sinodal, 316 pginas). Os autores
enxergam os erros, mas no gastam muito tempo com eles. Vem
muita coisa positiva na Universal. Csar, que socilogo, chama a
ateno para a visibilidade de seus templos e lembra que a maioria
esmagadora de seus membros no tiveram, at a converso, uma
educao protestante, Apenas uns 5% deles foram criados em igrejas
evanglicas. Os outros vm do catolicismo (61%), da umbanda e
candombl (16%), e do espiritismo (6%), A pesquisa refere-se grande
Rio e foi elaborada pelo Instituto Superior de Estudos da Religio
(ISER), de 1992 a 1994.8 Ao contrrio da Assemblia de Deus, que
perdeu 24% de seus membros para outras denominaes, embora
tenha ganho outro tanto, a Universal, segundo a mesma pesquisa,
153

perdeu menos (18%) do que ganhou (27%). Ora, se a grande maioria


dos fiis da Universal formada de nefitos, bom seria que a igreja
de Edir Macedo tivesse um bom seminrio para formar seus obreiros
(que tornam-se os futuros pastores) e seus pastores. Csar informa
que a IURD chegou a ter um seminrio em So Paulo, que o bispo
Macedo fechou sob o argumento de que estavam perdendo tempo e
era preciso sair logo ao campo a evangelizar.9
Um dos testemunhos ouvidos pela equipe de Waldo Csar e
Richard Shaull o de uma moa chamada Leila, de Venda das Pedras,
que explica por que ela saiu da Assemblia para a Universal; "Na
Assemblia a gente tem que usar saia l embaixo, trs blusas para no
aparecer nada; uma camisetinha, uma blusa e um vestido por cima10.
Tanto Csar, que organista de uma das igrejas mais litrgicas
do pas, como Shaull, acreditam que "as igrejas histricas devem
rever suas formas de culto e experincia religiosa, numa releitura
de sua herana de f e misso" ao mesmo tempo que afirmam que
"o neopentecostalismo precisa aprofundar sua leitura da Bblia em
termos de uma viso que ultrapasse uma espiritualidade centrada
na espiritualidade individualista que o tem caracterizado"11. Shaull
reclama que
n o ssa s igrejas h ist ric a s, com raras e x ce e s, e st o sem p re se
d istancian do do povo, que no seu em p o brecim en to e excluso, na
sua d esorientao e desalento, est h o je m ais aberto a m ovim entos
religiosos na sua busca pela salvao [...] nossas igrejas raram ente se
m o s tra m a p ta s p ara a p r e s e n ta r u m a m e n sa g e m a tr a e n te de
salv ao para um m u n d o so frid o , ou d e m o n s tra p a ix o para
c o m u n ic a r o que a n te s foi a m arca de sua p rim itiv a v ita lid a d e e
c r e s c im e n to .12

A crtica mais pertinente Igreja Universal que aparece no livro


P en tecostalism o e fu tu ro das igrejas crists a citao de Andr
Costem em seu estudo sobre o discurso teolgico da Igreja Universal;
"o termo soluo ofusca o termo salvao"13.

Notas
1ANTO NIAZZI, Alberto, FRESTON, Paul et al. Nem anjos nem demnios;
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
135.
2 ld., ibid. p. 136.
154

3 WILLIANS, Theodore. Ninho de cristos materialistas. Ultimato, Viosa, n


22 6, p. 13, jan. 1994.
4 ANTO NIAZZI, Alberto, FRESTON, Paul et al. Nem anjos nem dem nios ;
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
141.
5 I n : ____ . ____ . p. 136.
6 ANTO NIAZZI, Alberto, FRESTON, Paul et al. Nem anjos nem dem nios ;
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
137.
7 In: CSAR, Elben M. L. O compromisso da Universal com a teologia da
prosperidade. Ultimato, Viosa, n 26 2, p. 32, jan./fev. 1 999.
8CSAR, W aldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists.
Petrpolis / So Leopoldo: Vozes / Sinodal, 1999. p. 117.
9 ld., ibid. p. 120.
10 In: CSAR, W aldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas
crists. Petrpolis / So Leopoldo: Vozes / Sinodal, 1999. p. 138.
11 CSAR, W aldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists.
Petrpolis / So Leopoldo: Vozes / Sinodal, 1999. p. 145.
12 ld., ibid. p. 294.
13 In: CSAR, W aldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas
crists. Petrpolis / So Leopoldo: Vozes / Sinodal, 1999. p. 1 78.
29 .

Pentecostais e histricos
precisam tomar cuidado
com o joio no meio do trigo

sculo XX foi mesmo o Sculo Pentecostal no Brasil e ao redor


O do mundo. Comeou num m odesto instituto bblico, na
modesta cidade de Topeka, no Estado mais central do Estados
Unidos, nos primeiros dias de 1900. Logo se transferiu para Los
Angeles, na Califrnia, e de l para o mundo inteiro por meio de
diferentes denominaes pentecostais que foram se formando, tais
como: Assemblia de Deus, Congregao Crist e Igreja do Evangelho
Quadrangular. At a Renovao Carismtica Catlica, que veio a se
formar 67 anos depois, tem alguma ligao com Topeka. Inspiradas
nessa onda pentecostal, muitas novas igrejas pentecostais nacionais
foram surgindo no correr dos anos, algumas como desdobramentos
das denominaes histricas, Em seu livro-tese A m an ipulao n o
p rocesso da evangelizao, o missilogo Stephenson Arajo faz uma
relao de 36 denominaes pentecostais s no Brasil: Catlicos
Carismticos, Congregao Crist no Brasil, Comunidade Evanglica,
Igreja Batista Nacional, Igreja Betnia, Igreja Betesda (mais conhecida
como Assemblia de Deus Betesda), Igreja Crist Evanglica, Igreja
Crist Maranata, Igreja Crist Pentecostal no Brasil, Igreja de Deus
156

Avivamento Bblico, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja do


Nazareno, Igreja Evanglica gape, Igreja Evanglica do Avivamento
Bblico, Igreja Evanglica Avivamento do Deus Vivo, Igreja Evanglica
Chamas do Avivamento Bblico, Igreja Evanglica Cristo Ressurreto,
Igreja Evanglica Embaixadores de Cristo, Igreja Evanglica
Missionria Pentecostal, Igreja Evanglica Povo de Deus, Igreja
Internacional da Graa de Deus, Igreja Metodista Wesleyana, Igreja
Missionria Arca da Nova Aliana, Igreja Pentecostal Boas Novas da
Alegria, Igreja Pentecostal Deus Amor, Igreja Pentecostal
Independente, Igreja Pentecostal de Jesus Cristo, Igreja Pentecostal
da Nova Vida, Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, Igreja
Pentecostal o Som da Palavra, Igreja Pentecostal Unida do Brasil,
Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil, Igreja da Restaurao, Igreja
Tabernculo Evanglico de Jesus, Casa da Bno de Deus e Igreja
Universal do Reino de Deus.1
Apesar de extensa, a lista de Stephenson Arajo no est
completa, Rubens Csar Fernandes, do Instituto Superior de Estudos
da Religio (ISER), cita mais algumas: Adventista da Reforma,
Adventsta da Promessa, Metodista Ortodoxa, Igreja da Restaurao,
Congregacional Independente, Crist Evanglica Renovada, Sinais e
Prodgios, M aranata, Socorristas, Salo da F, Evanglica da
Renovao, Jesus a Verdade, Cristo Vive, Crist Antioquia, Cristo
Rei, Assemblia de Cristo, Batista Independente e Templo da Bno.2
S a temos oitenta grupos pentecostais, sendo um catlico e 79
protestantes. H outros mais recentes e outros que, to diminutos
e inexpressivos, ainda no so catalogados. Mais da metade surgiu
nas dcadas de 60 a 90. S duas estabeleceram-se aqui no incio do
sculo (Congregao Crist e Assemblia de Deus). A grande
maioria delas so igrejas no importadas, mas surgidas no Brasil
mesmo.
Essa en orm e e crescen te quantidade de d en om in aes
pentecostais causa, no mnimo, muita estranheza, para no dizer
escndalo. Se todas existem para recobrar o chamado batismo do
Esprito e seus dons, por que tantos grupos e tantas diferenas? S
da Igreja Pentecostal Nova Vida saram trs lderes que fundaram
trs novas igrejas: Edir Macedo (Igreja Universal do Reino de Deus), R,
R, Soares (Igreja Internacional da Graa de Deus) e Miguel ngelo (Igreja
Cristo Vive). Alm do esprito de liberdade, que um dos valores do
protestantismo, certamente existe muita e grave carnalidade da parte
157

de alguns pentecostais que lutam entre si, trocando o que pregam


(o fruto do Esprito) pelo que fazem (as obras da carne).
No se pode negar a redescoberta da pessoa e da obra do Esprito
nesse sculo pentecostal. Isto procede do Senhor, no se tenha
dvida. Curioso que no sculo XX h muito mais livros sobre a
terceira pessoa da Santssima Trindade do que sobre Jesus Cristo.
Houve de fato um revigoram ento da religio, um im pulso
missionrio notvel e um crescimento numrico sem precedente.
Certos eventos como batismo do ou com o Esprito Santo, glossolalia,
curas, exp u lso de dem nios, sinais e m aravilhas, pouco
mencionados ou evitados pelos crentes histricos, tornaram-se
vulgares e aparecem at na imprensa secular. Antes eram restritos
aos pentecostais.
Todavia h muita coisa espria que coloca sob julgamento o sculo
pentecostal. Os dons do Esprito o dom de lnguas, o dom da
profecia, o dom de curas so mais visveis que o fruto do Esprito
amor, alegria, paz, longanimdade, bengnidade, bondade,
domnio prprio (Gl 5-22-23). Exibe-se mais aqueles do que estes,
como prova de derramamento do Esprito. O grande problema
que existe uma grande mistura entre o autntico e o no autntico.
O autntico procede de Deus e o no autntico procede da natureza
estragada do homem ou mesmo do prprio diabo, que sabe e tem
permisso para transformar-se, s vezes, em anjo de luz a fim de
enganar com sucesso os servos de Deus (2 Co 11.14). A verdade e a
mentira esto realmente presentes no reino dos cus, na igreja visvel
e no movimento carismtico. Isso no nem deveria ser novidade,
pois Jesus declarou que nem todo o que proclama o seu senhorio,
nem todo o que profetiza em seu nome, nem todo o que expele
demnios em seu nome e nem todo o que realiza milagres em seu
nome est do seu lado (Mt 7.21-23). O trigo e o joio andam juntos
na histria da igreja, em todos os ramos do cristianismo, da ascenso
de Jesus at a sua volta em poder e grande glria, do Pentecostes at
a colheita do trigo, quando o joio h de ser queimado (Mt 13- 24-30).
No se pode esquecer da constante presena do joio nem de quem o
plantou: o inimigo do Filho do homem, ningum menos que o
prprio diabo (Mt 13.36-43).
A parbola do joio combina em parte com o ensino de Paulo
sobre a doutrina do galardo (1 Co 3.10-15). De um lado esto o
ouro, a prata e as pedras preciosas (o verdadeiro trigo). Do outro, a
158

madeira, o feno e a palha (o verdadeiro joio). O fogo destruir os


trs ltimos elementos, e no os trs primeiros. Isto significa que
alguns dos filhos do reino no tero obra alguma para relatar e para
sobreviver ao fogo, no obstante tanta correria e tanto barulho, O
joio no existe exclusivamente nas igrejas pentecostais, Ele existe
tambm nas igrejas histricas, em Lutero, em Calvino, em William
Carey, em Billy Graham, em John Stott. Nenhuma igreja est
inclume do joio. A revelao de que palha, feno, madeira (que
desaparecem com o fogo), pedras preciosas, prata e ouro (que se
purificam com o fogo) no para a imprensa nem os tribunais
eclesisticos descobrirem agora. algo que Jesus far sem a menor
margem de erro na consumao do sculo.
No trigo histrico e no trigo pentecostal h alegria, h entusiasmo,
h santidade de vida, h paixo pelas almas, h contnua negao
de si mesmo, h bastante humildade, h muita orao, h cuidadosa
vigilncia, h vitrias sobre a carne e sobre o curso deste mundo, h
ortodoxia, h muita esperana, h vida em abundncia, h sacrifcio,
h liberalidade, h amor. h perdo, h milagres espordicos e pode
haver manifestaes estranhas operadas pelo prprio Deus e no
por esforo prprio.
No joio pentecostal e no joio tradicional h invejas, h cimes,
h vaidades. h sede de poder, h explorao, h personalismo, h
endeusamento do homem ou da mulher, h mentira, h vises e
revelaes foradas, h exegeses tendenciosas, h escndalos
envolvendo sexo e dinheiro, h lnguas inventadas, h coisas
ridculas, h impureza doutrinria, h abuso de autoridade, h
ditaduras eclesisticas, h escndalos tremendos, h soberbas
sectrias.
E um erro pensar que esses desastres s acontecem na igreja
histrica ou s na igreja pentecostal. Ambas tm sido vtimas de
escndalos notrios. Ambas deveriam chorar juntas, humilharem-
se juntas, confessarem juntas. O verdadeiro avivamento muito
mais do que passar por xtases de lnguas e por vises sobrenaturais.
Tambm muito mais do que estar vigiando os outros com a Bblia
aberta nas lnguas originais para detectar policialmente qualquer
pequeno desvio.
Os pentecostais do sculo XX no devem criticar os histricos
do sculo XIX. Foram eles que vieram primeiro, encontraram o
terreno virgem e abriram picadas por todo canto, apesar da limitada
159

liberdade religiosa, das distncias e da ausncia de melhores meios


de transporte e de comunicao: rdio, televiso, telefone, fax e
internet. Talvez alguns deles tenham sido mais crentes, mais
apaixonados e mais cheios do Esprito do que muitos de ns hoje,
No poucos deram sua vida por Jesus fora de suas terras, distantes
de seus familiares.
A busca do poder do Esprito para ser testemunha de Jesus, para
mortificar a carne e para orar uma necessidade tanto para o
pentecostal como para o histrico. Mas a busca do poder e dos
recursos do Esprito para tirar vantagens pessoais e denominaconas
simonia, nome que se d ao pecado de Smo, o mago, que queria
comprar de Filipe o poder do Esprito para ampliar o seu repertrio
de mgicas e exibies (At 8.9-25).

Notas
1ARAJO, Stephenson Soares. A m anipulao no processo da evangelizao.
Belo Horizonte: Lerban, 1997. p. 53.
2 ANTO NIAZZI, Alberto, FRESTON, Paul et al. Nem anjos nem demnios;
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
188.
30 .

O Brasil deixa de ser


campo missionrio para
ser agncia missionria

presidente da poderosa e bem organizada Conferncia Nacional


O dos Bispos do Brasil (CNBB) e o presidente da frgil Associao
Evanglica Brasileira (AEVB) podem em s conscincia tornar suas
as palavras de Paulo aos romanos: "Agora no tenho j campo de
atividade nestas regies (Rm 15.23)?
De fato, em 30 anos de misses, a igreja primitiva alcanou os
mais importantes centros urbanos do mundo de ento e neles se
estabeleceu: em Jerusalm (capital do judasmo, com 55 mil
habitantes), em feso (capital da magia, com 300 mil habitantes),
em Corinto (capital do prazer, com 500 mil habitantes), em Atenas
(capital do helensmo, com 250 mil habitantes) e em Roma (capital
do Imprio, com um milho de habitantes). Com exceo parcial de
Jerusalm, todo esse trabalho foi realizado graas ao esprito
missionrio de Paulo e de seus companheiros Barnab, Silas,
Timteo, Lucas e outros.
Paulo foi um missionrio fora do comum. Ele no exagera quando
afirma: "Desde Jerusalm e circunviznhanas at ao Ilrico [regio
161

montanhosa da costa setentrional do mar Adritico] tenho divulgado


o evangelho de Cristo" (Rm 15.19).
bem provvel que haja um templo ou uma capela catlica em
quase todo lugarejo brasileiro e uma Assemblia de Deus ou outro
culto protestante em cada cidade desse enorme pas, o quinto maior
do mundo, com 8.512.000 quilmetros quadrados de rea, Enquanto
os apstolos gastaram 30 anos para formar centros de irradiao do
evangelho nas principais cidades no oeste da sia e no sul da Europa,
ns gastamos 500 anos para fazer o mesmo e mais um pouco, Todavia
h mais de uma centena de etnias no-alcanadas pelo evangelho
no Brasil. No devem ser desprezadas por no representarem muito
numericamente. Mas os missilogos sabem e todos os crentes
deveriam saber que a ordem de evangelizao mundial dada por
Jesus por ocasio de sua ascenso, especialmente na lngua original,
no fala de pases, mas de naes, de povos, de etnias, o que torna
a tarefa muito mais ampla. Fala-se em evangelizao individual: Ide
por tod o o mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15).
Alm do mais, a grande comisso ensina a evangelizao no
superficial, mas seguida de acompanhamento: "Ide, portanto, fazei
d iscpu los de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; en sin an do-os a guardar todas as coisas
q u e vos ten h o orden ado" (Mt 28.19-20). A tarefa intensa e
trabalhosa. O que mais temos feito, nos trs grandes grupos cristos
Igreja Catlica Romana, Igreja Ortodoxa e Igreja Reformada ,
batizar.
A evangelizao no uma tarefa que comea e pra. Enquanto
evangelizamos a gerao atual, surge a gerao seguinte que deveria
ser evangelizada pelos progenitores, o que nem sempre acontece,
ora porque eles no aceitam a pregao que ouvem, ora porque so
pais displicentes ou relapsos quanto educao religiosa de seus
filhos. A evangelizao algo contnuo no mesmo lugar e em outros
lugares,
Alm da evangelizao, preciso existir o que se chama hoje de
reevangelizao. preciso tornar a evangelzar as multides que
entraram pela porta da frente das igrejas batistas e pentecostas e
saram pela porta dos fundos. preciso reevangelizar os luteranos
nominais da Escandinvia e da Alemanha. preciso reevangelizar
os anglicanos da Inglaterra e de suas ex-colnias. preciso
reevangelizar os presbiterianos da Sua, da Holanda, da Esccia e
162

dos Estados Unidos. preciso reevangelizar os metodistas dos


Estados Unidos. preciso reevangelizar os italianos de Roma, os
catlicos da Pennsula Ibrica e do maior contingente catlico do
mundo, que est na Amrica Latina, sobretudo no Brasil. Em todos
estes casos, Jesus Cristo ainda est do lado de fora espera do
pecador. O reevangelizador precisa repetir uma das mais solenes
palavras do Senhor: "Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a
minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele e
ele comigo" (Ap 3.20). A comunho verdadeira est quebrada e
necessita de novo interesse, nova deciso, novo incio e reconciliao.
E claro que Jesus est do lado de fora de muitos cristos nominais,
muitos lares e, o pior. de muitas igrejas que se chamam de crists.
Precisamos ter a coragem de confessar que no sabemos direito
o que evangelizar. Em um pas catlico como o nosso, muitas vezes
evangelizar significa tirar algum de l e trz-lo para c. Para alguns
imersionistas, evangelizar convencer irmos na f a passar pelas
guas. Para alguns adventistas, evangelizar levar os pecadores a
guardar o sbado e no o domingo. Para alguns pentecostais,
evangelizar tirar o pobre coitado da geladeira e coloc-lo no fogo.
luz das Escrituras, nica regra de f e prtica, e deixando de lado a
maior parte dos dogmas de Roma e das tradies da igreja, que
escondem a plena suficincia de Cristo, mesmo preciso evangelizar
os catlicos, deixando com eles a deciso de ser um catlico
desobediente l ou um protestante mais ou menos obediente aqui.
Mas no para alimentar aquela euforia exagerada provocada pela
diminuio das hostes catlicas em favor do engrossamento das
fileiras protestantes, como se a evangelizao, coisa muito mais
solene, fosse uma guerra entre catlicos e protestantes.
E necessrio tomar mais cuidado com as palavras. Seria muito
mais prudente dizer que mil pessoas assinaram o carto de deciso
ou vieram frente para aceitar a Cristo do que afirmar que "hoje
noite mil pessoas se converteram a Cristo". A prova da converso
no de uma hora para outra. A converso uma caminhada de
pequeno ou de maior percurso, s vezes com altos e baixos, para
finalmente se firmar de maneira pblica e convincente para o
convertido e para os que o rodeiam.
A alegria pura no a alegria mesclada e contaminada com a
cultura mundana e com a cultura G u ness , provocada pela
163

evangelizao e converso de um pecador aquela alegria descrita


nas parbolas da ovelha perdida e da dracma perdida: haver maior
jbilo no cu por um pecador que se arrepende do que por noventa
e nove justos que no necessitam de arrependimento (Lc 15.7).
Porque no passado, especialmente nos sculos XVI a XVIII,
atrelamos a evangelizao colonizao, somos obrigados a ouvir
crticas duras, como a do editor especial da revista Veja, Roberto
Pompeu de Toledo:
Evangelzar, ou catequizar querer im por sua verdade ao outro. E
convidar o outro a adotar todo um novo sistem a de crenas e valores
e d e s t r u ir a q u e le n o q u a l s e fo r m o u , c o m o s r e s u lta d o s
d esestabilizad ores que se con h ecem em sua estru tu ra em ocion al e
na vida social.1

A melhor definio de evangelismo, disse-nos o historiador J.


Edwin Orr, durante a Conferncia Internacional de Evangelistas
Itinerantes, realizada em Amsterd, em 1986, a de Cannon Max
Warren, da Abadia de Westminster:
Evangelizar ap resentar Jesu s Cristo no poder do Esprito, de tal
m aneira que os hom en s possam conhec-lo com o Salvador e servi-lo
com o Senhor, na com un ho da igreja e na vocao da vida com um .

Na mesma ocasio, a mais conhecida tetraplgca do mundo, Joni


Eareckson Tada explicou que "evangelismo compartilhar Cristo a
toda e qualquer pessoa com a qual voc se encontra, atravs de
palavra falada, atravs de livros, atravs de filmes e atravs de
desenhos e pinturas" (Joni pinta com pincis presos entre as arcadas
dentrias), O jornalista Lus Rodrigues, diretor da A delante, de
Barcelona, inclui um lado importante: "Evangelismo proclamar as
boas notcias, deixan do os resu ltados absolu tam en te n as m os d e
Deus". O missionrio holands Frans Leonard Schalkwijk deu uma
explicao interessante-. "Evangelizar executar o testamento do
Cristo ressurreto, cujo centro est em ganhar almas para o Cordeiro .
Numa de suas mensagens, o presidente de Amsterd 86, Billy
Graham, lembrou que o termo evangelismo "abrange todos os
esforos no sentido de declarar as boas novas de Jesus Cristo, com o
objetivo de que as pessoas entendam a oferta da salvao de Deus,
tenham f e tornem-se discpulos. A pregao do evangelho
endereada a "qualquer pessoa que no tenha aceitado Jesus Cristo
como Senhor e Salvador, mesmo que seja um muulmano, um
164

catlico romano ou at um empolgado batista do sul dos Estados


Unidos"2, acrescentou Leighton Ford, presidente da programao
da referida conferncia.
Precisamos saber de uma vez por todas que a palavra "evangelho"
deriva do substantivo grego euangelion, que quer dizer boas novas.
Assim, a palavra transformada em ao suangelzom ai, isto ,
anunciar, proclamar, trazer boas notcias. Da mais esta definio
de Tmothy P. Weber, doutor e professor de histria da igreja no
Seminrio Teolgico Batista Conservador de Denver, no Colorado:
Evangelizao a proclamao das boas novas da salvao em Jesus
Cristo, visando levar a efeito a reconciliao entre o pecador e Deus
Pai, mediante o poder regenerador do Esprito Santo"3,
A Bblia no gera otimismo quanto ao nmero dos que ouvem e
aceitam as boas novas da salvao. Ela diz que "muitos sero
chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 20,16). Afirma tambm que
so muitos os que entram pela. porta larga e poucos os que entram
pela porta estreita, cujo caminho "conduz para a vida" (Mt 7.13-14),
Declara ainda que, "naquele dia", muitos ho de dizer a Jesus que
fizeram isso e aquilo, mas recebero um veem ente "nunca os
conheci da parte dele (Mt 7.22-23). A idia realista que se tem depois
da leitura de todas as Escrituras que apenas o resto do resto que
ser salvo.
Quem converte o pecador que ouve a mensagem da salvao
Deus e no a argumentao do evangelizador. De igual modo, quem
anuncia a boa nova da salvao no Deus nem os anjos o
homem e a mulher que j o conhecem,
No serm o de abertura do Congresso M issionrio bero-
Americano (COMIBAM), realizado no Palcio das Convenes no
Anhembi, So Paulo, em novembro de 1987, o argentino naturalizado
americano Lus Bush declarou que a tocha da evangelizao mundial
j esteve nas mos de Israel, nas mos da Europa, nas mo da Amrica
do Norte e agora est nas mos dos terceiro-mundistas, pois a
porcentagem de evanglicos abaixo da linha do Equador j muito
maior do que a do hemisfrio norte,4 De campo missionrio, o Brasil
passou a ser uma das novas naes que inverteram o quadro: em
vez de recebermos missionrios, enviamos missionrios para todo
o mundo, E isso j est acontecendo, tanto entre catlicos, como
entre protestantes. De fato, acabou o monoplio dos bem-sucedidos
missionrios brancos, anglo-saxes e prmeiro-mundistas, como
165

tambm a distino entre pases enviadores e pases receptores.


Agora pases pobres recebem e enviam missionrios e pases ricos
enviam e recebem missionrios. E uma espcie de globalizao
m ission ria. Alis, nas com em o ra es dos 5 0 0 anos do
"descobrimento" do Brasil, em Porto Seguro, o legado pontifcio
card eal ngelo Solano declarou que "h m uito a fazer na
evangelizao no Brasil e no mundo inteiro, sobretudo na sia e na
frica, onde imensas multides esperam ainda o anncio do
evangelho cristo " e "a igreja do Brasil deve ser tam bm
missionria5.
H mais missionrios brasileiros do que jogadores de futebol
atuando fora do Brasil.
Que esta H istria da evangelizao d o Brasil possa entusiasmar
os brasileiros a continuar a evangelizao do seu prprio solo, bem
como do solo alheio. Os erros e os acertos dos missionrios que
para aqui vieram muitos dos quais aqui morreram ho de
servir de inspirao para a presente gerao de missionrios.

Notas
1 TOLEDO, Roberto Pompeu de. Anchieta e Nbrega na reunio da CNBB.
Veja, p. 162, 15 fev. 2000.
2 In: CSAR, Elben M. Lenz. Evangelismo o que ? Ultimato, Viosa, n
1 78, p. 19, set. 1986.
3 In: ELWELL, W alter A. ed. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist.
So Paulo: Vida Nova, 1 988. v. 1. p. 121.
4 BUSH, Lus. Agora a nossa vez de tom ar a tocha. Ultimato, Viosa, n 192,
p. 1, fev. 1 988.
5 LEGADO papal critica ganncia. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, p. 9, 28
a br. 2000.
A p n d ic e
Cronologia religiosa
dos 500 anos

Brasil Colnia
1500 (22 de abril) A armada portuguesa de dez naus e trs
caravelas, sob o comando de Pedro lvares Cabral, de 33 anos, chega
ao Brasil. (Captulo 1.)
1500 (26 de abril) Dom Henrique Soares de Coimbra celebra a
primeira cerimnia crist em solo brasileiro. No dia seguinte, noite,
Joo Faras, 0 astrnomo da armada, chama de Cruzeiro do Sul a
constelao cujas principais estrelas formam 0 desenho de uma cruz.
(Captulo 1.)
1500 (1 de maio) Para comemorar a Paixo de Jesus Cristo,
frei Henrique celebra a segunda missa, com a presena de mais de
mil portugueses e cerca de 150 nativos. (Captulo 1.)
1517 (31 de outubro) Martnho Lutero, com a idade de 34
anos, d incio oficial Reforma Religiosa do Sculo XVI, depois de
dois sculos de continuada decadncia da religio. A Europa pega
fogo. (Captulo 3.)
170

1538 Comeam a chegar ao Brasil os primeiros escravos


africanos. (Captulo 7.)
1540 iniciada a Contra-Reforma, com a fundao da
Companhia de Jesus, tendo frente o basco Incio de Loyola, ento
com 51 anos. As duas reformas alteram profundamente o clima
religioso da Europa. (Captulo 5 )
1549 (29 de maro) Desembarcam na Bahia os seis primeiros
missionrios jesutas, na companhia de mais de mil pessoas, entre
soldados, funcionrios pblicos, colonos, artesos e cerca de 400
degredados. Com eles vm o primeiro governador do Brasil, Tom
de Sousa, e o padre Manoel da Nbrega. (Captulo 5.)
1557 (10 de maro) Realiza-se na ilha de Serijipe, na Baa de
Guanabara, o primeiro culto reformado abaixo da linha do Equador.
O pastor calvinista Pierre Richier, de 50 anos, prega em francs sobre
o verso 4 do Salmo 27: "Je demande l'Eternel et une chose, que je
dsire ardenment: je vondrais habiter toute ma vie dans la mason
de 1'Eternel, pour contempler la magnifcence de lEternel et pour
admirer son temple". Onze dias depois, organizada a primeira
igreja evanglica do Brasil e da Amrica do Sul, e celebrada, pela
primeira vez, a Santa Ceia. (Captulo 6.)
1558 (9 de fevereiro) Ncolau Durant de Villegaignon, de
48 anos, manda estrangular e lanar ao mar na Baa de Guanabara
trs signatrios da prim eira con fisso de f reform ada da
A m rica, con h ecid a com o C onfisso Flu m in en se. Um dos
dezessete artigos diz: "Cremos que Jesus Cristo o nosso nico
Mediador, Intercessor e Advogado, pelo qual temos acesso ao
Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte,
e, por Ele j reconciliados, teremos plena vitria sobre a m orte".
(Captulo 6.)
1597 (9 de julho) Morre, aos 63 anos, na cidade hoje
denominada Anchieta, no Estado do Esprito Santo, o missionrio
jesuta Jos de Anchieta, conhecido como "o apstolo do Brasil.
Seu corpo foi carregado at Vitria por seus fiis, quase todos
indgenas. Anchieta viveu 44 anos no Brasil. (Captulo 8.)
1630 (15 de fevereiro) Tropas holandesas ocupam Pernambuco
e criam no Nordeste brasileiro a Nova Holanda. So 67 navios, 3.700
tripulantes, 3.500 soldados e 1.170 canhes. (Captulo 9.)
171

1645 (16 de junho) Um ano depois da partida do governador


Joo Maurcio de Nassau para a Europa, soldados holandeses e ndios
potiguares matam o padre Andr de Soveral e outros setenta fiis
durante a celebrao da missa dominical na Capela de Nossa Senhora
das Candeias, no Engenho Cunha, no Rio Grande do Norte,
(Captulo 9.)
1654 (26 de janeiro) Termina a invaso holandesa. Neste
perodo de 24 anos foram organizadas 22 igrejas reformadas no
Nordeste. Essas igrejas e demais ministrios paralelos foram servidos
por 54 pastores, 120 presbteros e igual nmero de dconos e mais
de 100 consoladores e mestres-escolas. (Captulo 9 )
1804 (7 de maro) organizada, em Londres, a Sociedade
Bblica B ritn ica e E stran g eira, a p rim eira organizao
interdenominacional com o objetivo de distribuir a Bblia no mundo
inteiro. (Captulo 12.)
180 5 Henry Martyn, com 24 anos, de passagem pela Bahia e
depois de visitar Salvador, escreve em seu dirio: "H cruzes em
abundncia, mas quando ser levantada a doutrina da cruz?
(Captulo 11.)
180 9 A Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira comea a
editar a Bblia em portugus na verso de Joo Ferreira de Almeida,
morto em 1691, a primeira Bblia em portugus e a 32a verso
integral das E scritu ras nas lnguas m od ern as. O pblico
primeiramente visado so os refugiados portugueses que foram para
a Inglaterra, quando Napoleo invadiu e ocupou Portugal, dois anos
antes. (Captulo 12.)
1810 (19 de fevereiro) Assina-se 0 Tratado de Comrcio e
Navegao entre Portugal e Inglaterra, segundo 0 qual o governo de
Portugal se obriga a que "os vassalos de Sua Majestade Britnica
residentes em seus territrios e domnios [inclusive o Brasil] no
sero perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por causa
da sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e
licena para assistirem e celebrarem o servio divino em honra do
Todo-Poderoso Deus, quer seja dentro de suas casas particulares, quer
na suas particulares igrejas e capelas..." Todavia, essas igrejas e capelas
tm de ser construdas de tal modo que externamente se assemelhem
a casas de habitao, no podendo tambm ter sinos. (Captulo 11.)
172

1822 (26 de maio) Sob protestos do nncio papal Loureno


Coleppi, inaugura-se no Rio de Janeiro o primeiro templo protestante
em solo brasileiro, sem aparncia externa de templo, como reza o
Tratado de Comrcio e Navegao. Para impedir qualquer tumulto e
por ordem de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Secretrio de Estado
dos Negcios do Reino e dos Negcios Estrangeiros, a polcia est
de prontido em volta da Capela Anglicana, na rua dos Barbonos
(hoje Evaristo da Veiga).

Brasil Imprio
1822 (7 de setembro) Em viagem a So Paulo, o prncipe regente
Dom Pedro, ao tomar conhecimento das presses de Portugal, resolve
proclamar ali mesmo a Independncia do Brasil. Menos de dois
meses depois, ser aclamado Imperador Constitucional e Defensor
Perptuo do Brasil. Ele tem, ento, 24 anos. (Captulo 13.)
1824 (25 de maro) "Em nome da Santssima Trindade"
promulgada a Constituio Poltica do Imprio do Brasil. O Artigo 5
reza que "a religio catlica romana continuar a ser a religio oficial
do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com o seu
culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem
forma alguma exterior de templo. (Captulo 13.)
1824 Comeam a chegar ao Brasil as primeiras levas de
imigrantes alemes, em sua maioria luteranos. O governo brasileiro
quer branquear sua populao e o governo alemo quer se livrar dos
contingentes humanos excedentes, alguns deles desempregados e
de precria condio financeira, entre outros motivos de interesse
comum. Os imigrantes se fixam especialmente no Rio Grande do
Sul. (Captulo 13.)
1837 Chega ao Brasil o missionrio metodista americano
Daniel Parish Kidder, como correspondente da Sociedade Bblica
Americana, fundada 29 anos antes. um jovem de 22 anos, j casado,
Percorre o pas de norte a sul com o propsito de divulgar a Palavra
de Deus. (Captulo 12.)
1846 (9 de novembro) O papa Pio IX publica a encclica Q ue
pluribus, na mesma linha das encclicas anteriores de Pio VIII (Trediti
hum ilitati, de 1829) e de Leo XII ( U biprm um , de 1824). As trs
173

encclicas mostram a preocupao de Roma com a disseminao das


Sagradas E scrituras pelas sociedades bblicas p ro testan tes.
(Captulo 12.)
1855 (10 de maio) Desembarca no Rio de Janeiro o primeiro
casal de missionrios protestantes, de carter permanente: Sarah e
Robert Kalley. Ele mdico, tem 46 anos e j trabalhou em Funchal,
na Ilha da Madeira, onde fundou um hospital e vrias escolas.
Embora nascido no seio de uma famlia escocesa muito religiosa,
Kalley era ateu at a idade de 26 anos, quando se converteu, em
1835. (Captulo 15.)
1859 (12 de agosto) Desembarca no Rio de Janeiro, jovem (26
anos) e solteiro, o missionrio presbiteriano americano Ashbel Green
Smonton. Menos de cinco anos antes, Smonton no poderia supor
que seria missionrio. Nessa poca nem membro de igreja era. A
mudana ocorreu no primeiro sem estre de 1855, quando ele
professou sua f em Jesus, abandonou o curso de direito e foi para
o Seminrio de Princeton, (Captulo 16.)
1860 (6 de maio) Dom Pedro II faz uma longa visita ao
missionrio congregacional Robert Kalley, em Petrpolis. Conversam
longamente sobre a Terra Santa, onde Kalley permaneceu por trs
anos antes de vir para o Brasil e depois de ser obrigado a fugir da
Ilha da Madeira por motivo de intolerncia religiosa, (Captulo 15.)
1864 (5 de novembro) Comea a circular o primeiro jornal
protestante do Brasil e da Amrica do Sul, por iniciativa de Ashbel
Smonton. Chama-se Im pren sa E vanglica e tem o objetivo de
alcanar pela palavra escrita os no-alcanados pela palavra falada.
Alm do mais, pretende publicar artigos em defesa de reformas legais
necessrias completa liberdade de culto. (Captulo 16.)
1865 (17 de fevereiro) Poucos dias antes de completar 43 anos,
Jos Manoel da Conceio ordenado pastor presbiteriano, na cidade
de So Paulo, o primeiro brasileiro a se tornar pastor protestante.
Conceio nasceu em So Paulo no ano da Independncia do Brasil
e fez-se sacerdote catlico aos 23 anos. Por causa de suas nfases
bblicas, era chamado de padre protestante. Tornou-se evanglico
em 1864. (Captulo 20.)
1867 Com a chegada do quase cinqentenrio Junius E.
Newman, recomea o trabalho metodista no Brasil, A primeira
174

te n ta tiv a a co n teceu em 1835 com F ou n tain Elliot P itts,


imediatamente seguido por R. Justus Spauding e Daniel Kidder. Por
falta de recursos, a misso foi interrompida seis anos depois.
(Captulo 17.)
1867 (julho) Ashbel Simonton expe ao Presbitrio do Rio de
Janeiro a seguinte estratgia missionria: 1) A santidade da igreja
deve ser ciosamente mantida no testemunho de cada crente: 2)
preciso inundar o Brasil com Bblias, livros e folhetos; 3) Cada crente
deve comunicar o evangelho a outra pessoa; 4) necessrio formar
um ministrio nacional idneo; 5) Escolas paroquiais para os filhos
dos crentes devem ser estabelecidas. (Captulo 16.)
1868 (5 de janeiro) O jornal catlico O A pstolo publica: "Um
brazileiro protestante sa to mal como o nome de traidor seu
paiz e ao seu Imperador". (Captulo 16.)
1880 Um general derrotado da guerra civil am ericana,
Alexandre Travs Hawthorne, pe fogo na Junta de Richmond. At
ento, a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos estava
convencida de que no valeria a pena enviar missionrios para o
Brasil, por serem "to grandes os obstculos e to pequena a
esperana de venc-los". Mas Hawthorne declara exatamente o
contrrio: "No h outro pas ao alcance dos trabalhos missionrios
que seja mais convidativo ou que oferea resultados maiores e mais
prontos, com igual dispndio de dinheiro e esforo". Empolgada
com o discurso inflamado do general, a Junta de Richmond resolve
recrutar missionrios para o Brasil, (Captulo 18.)
1882 (31 de agosto) Chegam a Salvador, Bahia, os primeiros
missionrios enviados pelos batistas do sul dos Estados Unidos;
William Buck Bagby, de 25 anos, e Zacarias Clay Taylor, de 31, e suas
esposas Ann Luther e Kate Stevens, respectivamente. (Captulo 18.)
1889 (26 de setembro) Duas sem anas e meia antes da
Proclamao da Repblica, chega ao Brasil a ltima das denominaes
protestantes histricas, a Igreja Episcopal, ligada Comunho
Anglicana. Os dois missionrios pioneiros chamam-se James Watson
Morris, de 23 anos, e Lucen Lee Kinsolving, de 27. O interesse desses
dois recm-formados pelo Brasil foi provocado pela filha de Ashbel
Simonton, que morava nas proximidades do Seminrio Teolgico
de Virgnia, onde os dois rapazes se formaram. (Captulo 19 )
175

Brasil Repblica
1889 (15 de novembro) O alagoano Manuel Deodoro da
Fonseca, de 62 anos, com o apoio de outro alagoano, Floriano Vieira
Peixoto, de 50 anos, proclama, de madrugada, a repblica brasileira,
pondo fim ao sistema imperial, que durou 67 anos. O golpe militar
foi planejado na residncia de Deodoro quatro dias antes e tornou-se
possvel porque a essa altura os fazendeiros, os militares e a igreja
haviam retirado seu apoio monarquia. Pedro II, de 64 anos de vida
e 49 anos de governo, e sua famlia, tm 24 horas para deixar o pas,
O marechal Deodoro da Fonseca assume o poder como chefe do
Governo Provisrio,
1891 (24 de fevereiro) aprovada e promulgada a primeira
constituio republicana, que estabelece a separao entre Igreja e
Estado. O Artigo 72 institui o casamento civil, transfere para as
autoridades municipais a administrao dos cemitrios e acaba com
o privilgio da subveno oficial, bem com o as relaes de
dependncia ou aliana com o governo da Unio ou dos Estados.
1897 A Diretoria Geral de Estatstica divulga os resultados do
recenseamento realizado em 1890: o pas tem 14.333-915 habitantes,
Diz-se que o nmero est bem aqum da realidade, porque o censo foi
feito por meio de formulrios que deveriam ser preenchidos
pessoalmente, no obstante dois teros da populao no saber ler
nem escrever. Os trs estados mais populosos so Minas Gerais,
Bahia e So Paulo, No censo anterior (1872), havia 10 milhes de
habitantes.
1910 Depois de freqentar por um pequeno perodo a Igreja
Presbiteriana do Brs, em So Paulo, o italiano Louis Francescon, de
44 anos, funda, na capital de So Paulo, a Congregao Crist no
Brasil, a primeira igreja pentecostal do pas. Francescon morava nos
Estados Unidos, onde recebeu influncia do movimento pentecostal
nascido em Topeka (Kansas) e continuado em Los Angeles, Califrnia.
(Captulo 21.)
1911 (18 de junho) Os missionrios suecos Gunnar Vingren, de
32 anos, e Daniel Berg, de 27, organizam a primeira Assemblia de
Deus do Brasil, em Belm do Par, qual do primeiramente o nome
de Misso da F Apostlica, o mesmo nome da igreja fundada por
William J. Seymour em Los Angeles, em 1906, (Captulo 22.)
176

1922 (8 de maio) O casal suo Stelle e David Miche, ele de 55


anos, desembarca no Rio de Janeiro com a misso de organizar no
Brasil o Exrcito de Salvao. No mesmo navio esto o cnsul
brasileiro de Genebra e o senador Flix Pacheco, que prometem
auxiliar no que for possvel. (Captulo 23.)
1942 D-se a fuso da Sociedade Bblica Americana, no Brasil
desde 1854, com a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, no pas
desde 1856. No relatrio de 1876 da Sociedade Bblica Americana,
encontra-se este registro: "Os melhores dentre os brasileiros
comeam a sentir que no a Repblica ou a Monarquia, nem a
maonaria nem a superstio, muito menos a decantada civilizao
do sculo XIX, e menos ainda a negao de tudo que sobrenatural,
que ser capaz de regenerar a sociedade brasileira, mas, sim, to-
somente as doutrinas de nosso Senhor Jesus Cristo, tais como se
encontram na Palavra de Deus".
1948 (10 de junho) Organiza-se no Rio de Janeiro a Sociedade
Bblica do Brasil, cujo objetivo "promover e intensificar, sem escopo
lucrativo, a difuso das Escrituras Sagradas como meio de elevao
moral, social e espiritual do povo brasileiro.
1951 (15 de novembro) O ex-gal de Hollywood convertido
em Los A n geles e b atiz a d o pela p a s to ra A im ee Sem ple
McPherson, fundadora da In tern a tio n a l C hurch o f T he Four-
S qu are G ospel, Harold Willians, organiza, em So Joo da Boa
Vista. So Paulo, a primeira Igreja do Evangelho Quadrangular
do Brasil. (Captulo 24.)
1955 O jovem pernambucano Manoel de Mello, de 26 anos,
organiza em So Paulo a primeira igreja pentecostal brasileira (a
Congregao Crist fora "importada" dos Estados Unidos), com o
nome de Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo. Manoel
de Mello aquele que disse: "Quero ser um urubu nas mos de
Deus e no uma ave bela e rara nas mos do diabo". (Captulo 25.)
1962 (maro) O jovem paranaense David Miranda, de 26 anos,
organiza em So Paulo a Igreja Pentecostal Deus Amor. Ex-
congregado mariano e devoto de So Gonalo do Amarante, David
Miranda experim entou uma profunda convico de pecado que
o levou converso dois dias antes de com pletar 22 anos.
(Captulo 26.)
177

1970 Dois missionrios jesutas americanos residentes em


Campinas, So Paulo, Harold J. Rahm, de 51 anos, e Edward J.
Dougherty, de 29, do incio Renovao Carismtica Catlica no
Brasil. O movimento havia comeado trs anos antes, num retiro
espiritual realizado por 25 estudantes e dois professores da
Universidade do Esprito Santo em Duquesne, numa casa de retiro
chamada T he A rkan d th e Dove, em Pittsburg, nos Estados Unidos.
(Captulo 27.)
1974 (6 de outubro) O evangelista Billy Graham, de 56 anos,
encerra a cruzada de evangelizao realizada no Estdio do Maracan,
no Rio de Janeiro, com a presena de cerca de 250 mil pessoas.
1977 Edir Macedo, de 33 anos, deixa a Igreja de Nova Vida, do
bispo Robert McAllister, e o servio secular, e funda a Igreja Universal
do Reino de Deus. (Captulo 28.)
ndice onomstico

Abib, Jonas, 146


Adriano VI, Papo, 25
Afonso V, Dom, 22
Akker, Jacobus, 68
Albuquerque, Antonio Teixeira de, 92, 95, 98 -99
Albuquerque, Matias de, 49
Alexandre V, Papa, 26
Alexandre VI, Papa, 25 -2 6
Alexandre VII, Papa, 64
Alm eida, Joo Ferreira de, 68, 70
Alm eida, Luiz, 41
Anchieta, Jos de, 3 2 -3 5 , 3 9 -4 0 , 4 4 -4 8 , 57, 109
Anderson, M aria Josefina, 127-128
Andrade, Jos Celestino, 93
Andrade, Pedro Nolasco de, 85
ngelo, M iguel, 149, 156
Arajo, Bento Braga, 93
Arciszewski, Christofle, 49
Arns, Paulo Evaristo, 137
Bagby, W illiam Buck, 97 -99
Batleur, Jacques, 39
Barbacena, Marqus de, 64
Barton, Laura, 98
180

Beretta, Giuseppe, 114


Berg, Daniel, 11 7-118, 120-1 22, 145
Beza, Teodoro de, 68
Bias, Kate E., 81
Blackford, Alexander Latimer, 104-1 05, 107-109
Blackford, Elizabeth, 107
Boatright, Raymond, 131
Bonaparte, Napoleo, 69
Bonar, Andrew, 82
Booth, Evangeline, 124
Booth, W illiam 123-125
Borchad, Hermann, 76
Bourdel, Jean de, 38 -3 9
Bourdon, Pierre, 38
Bowen, Thomos Jefferson, 96
Braga, Erasmo, 124
Braga, M anoel Vieira da Conceio, 76
Brande, Vicente, 102
Brown, W illiam , 103
Burrows, Eva, 124
Bush, Luis, 1 64
Butler, G eorge, 81
Cabral, Pedro lvares, 19-2 0, 22, 26, 30, 73
Calabar, Domingos Fernandes, 49, 54
Calvino, Joo, 26, 31, 34, 38, 44, 6 7 -6 8 , 158
Cam inha, Pero Vaz de, 14, 2 2 -2 6 , 2 8 -2 9 , 64 -6 5
Canania, Bacharel de, 34
Carey, W illiam , 65, 67, 158
Carm elo, Joaquim do M onte, 106
Carpentier, Servatius, 49
Carvalho, Jos Pires de, 56
Carvalho, Vicente de, 110
Caxa, Q uircio, 33 -34
Chagas, Dom Cipriano, 146-147
Chartier, G uillaum e, 38
Clark, F. P., 100
Clemente VII, Papa, 25
Coim bra, Dom Henrique Soares de, 20
Coligny, G aspar de, 37, 39
Conceio, Jos M anuel da, 88, 10 4-1 10
Corfield, Richard, 70
Costa, Jos Plcido, 122
Costen, Andr, 153
Crawfort, M argareth, 85
181

Crosby, Fanny, 79
Cunningham , Carrie M ., 81
Darwin, Charles, 87
Deigan, Bill, 144
Delisle, Stella, 125
Dias, Pedro, 32
Dick, James, 81
Diniz, Dom, 19
Doreslaer, David , 54
Dougherty, Edward J., 145
Eduardo VII, 124
Ehlers, Johann G eorg, 73-74
Essomeriq, 57
Faingold, Reuven, 83
Faras, Joo (Mestre Joo), 20
Faulkner, G eorge Russell, 132-133
Faulkner, Jane, 133
Feij, D iogo Antonio, 6 4 -6 5 , 105
Ferraz, Benedito, 101
Figueiredo, Antonio Pereira de, 69 -7 0
Fon, Andr la, 38
Ford, Leighton, 164
Francescon, Louis, 113-114
Freston, Paul, 141, 149-151
Friedrich, G eorg, 73
G am m on, Samuel, 81
G insburg, Salomo Luiz, 95
G raham , Billy, 158, 163
G ranbery, John C., 92 -93
G uerra, Elena, 145
Hamme, Livin de, 83
Hardie, Alva e Kate, 81
Hawley, Dorothy Marguerite, 131
Hawthorne, Alexandre Travis, 96 -9 7
Henrique II, 37
Hodge, Charles, 88, 11 7
Hunsche, Carlos Henrique, 74
Huss, Joo, 26
Joo II, Dom, 22
Joo III, Dom, 20
Joo XXII, Papa, 19
Jlio II, Papa, 25
Jnior, Eduardo Fonseca, 40
Kalley, Robert Reid, 67, 70, 79, 8 2 -8 6 , 96, 97
Kalley, Sarah Poulton, 79, 85 -8 6
182

Kardec, Allan, 87
Kay, Mary, 84
Kemper, Charlotte, 81
Kidder, Daniel Parish, 67, 69, 70, 81, 85, 91, 98
Kinsolving, Lucien Lee, 10 0-1 03
Kleingnther, W ilhelm, 75
Klingelhoeffer, Friedrich Christian, 75
Knox, Joo, 26
Koger, Fannie, 93
Koger, James W illiam , 92 -9 3
Laos, Euzbio Dias, 57
Laemmert, Henrique, 106
Lander, John McPherson, 92
Langaard, Joo Henrique Theodoro, 106
LeoX, Papa, 25
LeoXII, Papa, 70
Leo, G abriela Augusta Carneiro, 83
Lemos, G aspar de, 23
Lry, Jean de, 3 8 -3 9 , 66 -6 7
Lichthart, Jan Cornelisz, 49
Lincoln, Abrao, 90
Livingstone, David, 48, 85
Londahl, Helene, 127
Lopes, Roberto Augusto, 149
Loyola, Incio de, 31 -32, 44, 1 24
Lutero, M artinho, 26, 4 4 , 66, 79, 1 09, 136, 150, 158
Luther, Ann, 9 7 -9 8
M acedo, Edir, 148-1 50, 156
M agno, Carlos, 149
Mansfield, Patti G allagher, 14 4-1 45
Manuel I, Dom , 14,1 9 -2 0 , 22 -2 3
M aria Leopoldina, 73
M arinho, Saldanha, 105
Martyn, Henry, 14, 63 -65
Marx, Karl, 87
Mattison, John S., 93
McAIlister, Robert, 148
McPherson, Aimee Semple, 129-131
Mdicis, Catarina de, 39
Meen, John, 103
M elncton, Filipe, 26
M ello, M anoel de, 135-1 37, 13 9 -1 4 9
M elo, Antonio Jos, 94
M endona, Jos Francisco de, 105
Mesquita, Cndido J., 95
Miche, David, 124-1 26 ,1 28
183

Miche, Stella, 1 24, 126


M iranda, Bernado de, 93
M iranda, David, 1 3 9-1 41, 149
M iranda, Ludgero de, 93
Moraes, Prudente de, 92
M oreira, Mateus, 52
Morris, James, 1 0 0-1 01, 103
M orrison, Robert, 84
M ota Sobrinho, Joo Marques da, 121
Munoz, Juan Bautista, 23
Nassau-Siegen, Joo M aurcio de, 51 -52
Nelson, Justus H., 92
Newman, Junius E., 91
Nobre, Raimundo, 121
N brega, Manoel da, 32, 47, 56
0 'R o rk e , Mary, 99
O liveira, Boaventura e Ins de Souza e, 101 -1 02
O rr, J. Edwin, 163
Ortiz, Diogo, 19
Paakard, Mary, 103
Pacheco, Flix, 125
Padre Perereca (Lus Gonalves dos Santos), 90
Paiva, Jos M aria de, 56
Paran, Marqus de, 83
Parham, Charles, 1 14
Paulmier, Binot, 57, 64
Paulmier, Jean, 64 -65
Paulo III, Papa, 25
Payne, Bispo, 103
Pedro II, Dom, 83, 87, 97
Pereira, Carlos, 101
Pigafeta, Francisco Antonio, 34
Pio III, Papa, 25
Pio IX, Papa, 70
Pio VIII, Papa, 70
Pitts, Fountain Elliot, 91
Plancius, Petrus, 51
Porter, W illiam e Katherine, 81
Potter, Philip, 137
Rahm, Harold J., 145
Roikes, Robert, 80
Ramalho, Joo, 34
Ranson, John James, 92
Recke, O tto Heinrich Theodor, 75
Rego, Dom Sebastio Pinto do, 107-108
184

Ribeiro, Afonso, 23
Richier, Pierre, 38
Rizzo Jr., M iguel, 128
Rodrick, R. A., 100
Rodrigues, Lus, 163
S, Mem de, 39
Sankey, Ira, 79
Santos, G eraldino dos, 132
Sardinha, Pero Fernandes, 34
Sauerbronn, Friedrich O swald, 72
Savonarola, Jernimo, 26
Schmitt, Adelina, 75
Schneider, Francis Joseph Christopher, 108
Schoppe, Sigismundo von, 49
Schrader, Johann Friedrich, 75
See, Ruth B., 81
Seymour, W illiam J., 11 4, 121, 130
Simonton, Ashbel Green, 70, 80-81, 86-89, 92, 96, 101, 104-105, 107,
110, 117-118
Simonton, Helen Murdoch (filha), 101-102
Simonton, Helen Murdoch (me), 88 -89
Smith, John Rockwell, 81
Soares, R. R., 14 8-1 50
Solano, ngelo, 1 65
Soler, Vicentius Joachimus, 54
Sousa, Tom de, 20, 32
Souterius, Daniel, 54
Souza, Augusto Fausto, 1 10
Soveral, Andr de, 51
Spauding, R. Justus, 91
Staden, Hans, 66 -6 7
Stevens, Kate, 98
Strker, K., 75
Tarboux, John W illiam , 93
Taylor, Hudson, 86
Taylor, Zacarias Clay, 67, 95 -99
Thompson, Ballard F., 81
Thompson, W illiam e Kate, 81, 83
Thomson, James (Diego), 69
Tourinho, Pero de Campos, 23
Ulldin, Adolf, 117-119
Ullemans, G odofridus, 50
Usselinx, W illen, 50
Vasconcelos, Jacinto Heliodoro, 105
185

Verneuil, M atthieu, 38
Vieira, Antonio, 20, 32, 42, 51
Villegaignon, Nicolau Durant, 3 7 -3 9 , 52, 67
Vingren, G unnar, 1 1 7-1 18, 12 0 -1 2 2 , 145
Vingren, Ivar, 122
Voges, Carl Leopold, 73-75
W arren, Cannon Max, 163
W eber, Philipp Andreas, 75
W eber, Timothy P., 164
Wesley, Carlos, 79
Wesley, Joo, 79, 150
Wilkerson, David, 144
W illians, Harold, 130-133
W illians, Mary, 130, 133
Wilson, John L., 88
W olfram , Erdmann, 75
Wolseley, Lord, 123
Wycliffe, Joo, 26
Xavier, Francisco, 32
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ia da
Evangelizao
ao p rciS ii
DOS JESUTAS AOS NEOPENTECOSTAIS

Na verdade m uito fcil dividir a histria da evangelizao do


Brasil em trs perodos distintos e naturais.

O que aconteceu na prim eira fase foi a cristianizao do Brasil,


o que os missionrios catlicos portugueses e espanhis faziam em
todas as suas colnias. Isso ocorreu no grande sculo missionrio
catlico e nos dois sculos seguintes (XVI, XVII e XVIII).

J no segundo perodo, com o Tratado de Com rcio e N avegao


entre Inglaterra e Portugal (1 81 0) e com a proclam ao da
Independncia (1 822), aconteceu a evangelizao do Brasil, por
meio de missionrios protestantes. Todas as denom inaes histricas
se instalaram no pas nessa poca. Foi o grande sculo m issionrio
protestante em todo o mundo.

N o ltimo perodo, por influncia de fenm enos pentecostais


verificados em Topeka, nos Estados Unidos, aconteceu a
pentecostalizao do Brasil, a partir da im plantao das
Assemblias de Deus at a Renovao Carismtica Catlica e a
Igreja Universal do Reino de Deus. Sem exagero algum o sculo XX
cham ado o Sculo Pentecostal.

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