Tesis - Tema: El pago a la tierra despacho

Indice

Capitulo 1 El hombre en los andes

1.1 Historia de la cultura Inca (en antropologia)

1.1.1 Nacimiento de la cultura Inca
1.1.2 La inmigracion de la cultura Inca
1.1.3 La Cultura Caral

1.2 Historia del Tawantinsuyo (en atropologia)

1.2.1 Mito de Manco Capac
1.2.2 Mito de los hermanos Ayar

1.3 Cosmovision Andina

1.3.1 Cosmovision Inca
1.3.1.1 Madre Tierra
1.3.1.2 Los Apus
1.3.1.3 El Kintu (hoja de coca)

1.4 Los tres mundos

1.4.1 Hanan Pacha
1.4.2 Kay Pacha
1.4.3 Uku Pacha

CAPITULO II
 DESAROLLO DE LA OFRENDA A LA MADRE TIERRA

2.1. PAGO A LA TIERRA DESPACHO

El pago de la tierra est relacionada con la Pachamama (madre tierra) y
los Apus (montaas sagradas), a los cuales se ofrece rituales mediante
los "pagos".

Segn tesis presentado por (ALVAREZ, 2007, pg. 38), quien relaciona
la actividad econmica del hombre andino y la pachamama (madre
tierra). Refirindose exactamente a:
el pastoreo y la agricultura que son actividades econmicas que
se complementan, este complemento es vital para los comuneros,
por estas razones han estructurado y fijado fechas fijas para la
celebracin de los ritos: una de ellas se celebra en agosto
relacionado al inicio de la agricultura como la ceremonia del
machu chuyay (fiesta de la llama), el pago a la tierra y el cambio
de suerte.
Otra fecha, igual de importante, es el mes de febrero, mes de
maduracin de los cultivos que estn todava frgiles, pueden ser
atacados por las plagas, enfermedades o el temible granizo. Sin
embargo, el rito celebrado en este mes, esta relacionado con la
ganadera porque en febrero se da la paricin y el empadre, y es
un momento crucial para las cras, pueden morir o los padrillos
pueden no fecundar. Se necesita del rito del uywa chuyay, un rito
para purificar a los animales y luego para que fecunden. Una
tercera fecha de ritos, viene a ser el tiempo de la cosecha, en
mayo se cosecha el maz y en junio la papa.

As mismo el autor (ALVAREZ, 2007, pg. 38), hace referencia exacta

del termino despacho que es utilizado en el pago de la tierra como una
ofrenda, quien afirma:
Obviamente el trmino es espaol y de acuerdo al diccionario de
la Real Academia significa la accin de despachar. Y despachar a
su vez es resolver, concluir un negocio, enviar. No sabemos que
este significado espaol del despacho lo utilizan con la misma
intencin los comuneros de Calca, pero la accin de ofrendar a
Pachamama tiene esta misma connotacin, es decir, hacer una
especie de negocio entre las deidades que deben ser nutridas
 para tener a cambio una buena cosecha. Otro trmino espaol
empleado para la accin de ofrendar a Pachamama es pagar a la
Tierra o pagapu en quechua. La accin de pagar es dar a uno lo
que se adeuda, en este sentido tiene una connotacin recproca
entre deidades y hombres. Tambin existe otra palabra que
utilizan los comuneros, nos referimos al alcanzo, que en
quechua se pronuncia alcanzu y significa, lograr, conseguir,
obtener. Estos trminos, despacho, pago, alcanzo para los
comuneros, no es sino, simplemente una ofrenda o la accin de
ofrendar a las deidades. Probablemente los andinos utilizaron
estas palabras espaolas para referirse al don que se ofrece a
Dios. Porque los trminos del runa simi, haywarisqa, churakuy
(alcanzar, poner) indican lo mismo, es decir, que en espaol
entenderamos que dar algo o poner algo a la deidad. Pues bien,
hoy en da, los trminos espaoles que aluden a las ofrendas
andinas, estn ms generalizados en su uso que las del runa
simi.

Esta ceremonia se conoce tambin como haywarisqa, pagapu o

"alcanzo", dependiendo del lugar en que se lleve a cabo. Es un largo
ritual, al final del cual se queman ofrendas. Estas se llevan en un
paquete que, por lo general, contiene sebo, maz, man, lana, coca,
quinua y "fabricados" como galletas, caramelos o figuras humanas
hechas en plomo. Es difcil enumerar todo lo que se puede colocar en un
"despacho". El contenido lo determinan el propsito del pago y los
gustos del oferente y del especialista que dirige el rito. Los objetos son
adquiridos en los puestos de los "mercachifles", comerciantes
especializados en la materia. Tambin se los puede encontrar en las
tiendas de las ciudades.
Asi mismo (Prez, Ana Mara, 2003).

2.1.1. TIPOS DE PAGOS A LA TIERRA

Segn (ALVAREZ, 2007, pg. 135), Las ceremonias a la

Pachamama o pago a la tierra son de dos tipos, en los hogares se
 realizan ofrendas particulares y en las cumbres se realizan
ofrendas comunitarias donde los sacerdotes andino realizan las
ceremonias ancestrales, para que la Pachamama, sacie su
hambre y les otorgue bendiciones.

2.2. DESAROLLO DEL RITO

2.2.1. MATERIALES Y ELEMENTOS

Segn (Murra, 2002) quien hace referencia a los ritos de pago a

la tierra con productos como maz y papa, quien hace referencia
en el siguiente texto:
No sembraban grano de maz sin agua de riego, nos dice
Garcia (1960: lib. V, cap. 1,149-150). Aun tratndose de una
exageracin; creo que el cuzqueo expresaba una profunda
preferencia cultural andina. todos los indicios, los fi mosoS
andenes estatales construidos tar. josamente en sitios como
Yneay estaljAresIm^ in

Segn (Quispe, 2014, pg. 1) los pagos a la tierra (llamado

comnmente despacho o pagapu), se colocan alrededor de la
mesa, hoyo o en el manto multicolor dispuesto por el oferente que
dirige el ritual, semejante a un altar de trabajo de curanderismo.
Bebidas (Chicha, cerveza, licor, vino tinto); agua bendita, dulces,
hojas de coca (planta sagrada andina, mediadora con los
espritus), diversos objetos (dinero, monedas, amuletos, piedras
de colores); comida (pan, galletas, frutas). Flres, perfumes,
semillas y otras cosas provenientes de la tierra de las que
tenemos en casa (ssamo, lino, trigo, lentejas, porotos,
garbanzos, arroz, huayruros, etc), las semillas las colocamos en
un cuenco o tazn de arcilla; Incienso o sahumerio
adicionalmente. La ceremonia puede estar acompaada de velas
blancas o de colores y diversos objetos que simbolizan el
contexto social, fotos, amuletos, conchas marinas (mullu),
dinero, ekekos, toritos de pucar, excremento de vaca, etc.
Segn la tradicin los rituales y ceremonias de este tipo estn a
cargo del Paqo o Altomisayoc, para los aymaras son los
yatiris los encargados de realizar estas ceremonias.
Los participantes son invitados, por lo general no hay ingreso
libre, el que asiste aunque si se presenta el mismo da de la
ceremonia debe ser invitado por el oferente. El ritual de la
pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito
para estar presente es pedir permiso para su ingreso y ponerse
de acuerdo con los organizadores sobre los detalles del ritual
(horario, vestimenta, ofrenda, etc.). No hay lmite de asistencia. El
da de la celebracin los participantes se colocarn cintas de
colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, muecas y cuello,
segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y
evitar alguna reprimenda. Otros emplean cordones de hilo blanco
y negro, confeccionados con lana de llama en lo posible.
El hoyo o mesa de trabajo representa en s una forma de altar y
una waca a la vez (un lugar sagrado), una paqarina (un tero
simblico en la tierra) y pachachaka (un puente o contacto con
las instancias superiores), al mismo tiempo. Todo en uno. Este se
cava de manera circular a una profundidad de medio metro
aproximadamente por un metro de dimetro (como si se
preparase una pachamanka en la tierra), que por lo general
debe localizarse a un punto abierto y expuesto al sol, ideal si es
cercano a un rbol o una ladera de montaa (apu). En la
actualidad ciertas ceremonias de pachamama se realizan en
parques urbanos, wacas o en la playa. Si el hoyo no es circular no
hay problema. Los importante es la intencin de hacer lo mejor
posible.
Hay algunas consideraciones a tener en lo referente a la sinergia
de la ofrenda con la activacin de los elementos:

1. Activar el fuego. Encender dos hogueras, una pequea

dentro del hoyo y otra grande fuera de l. El fuego sagrado
permite que la tierra se eleve a las montaas, al cielo. En la
hoguera pequea colocar lea, palo santo, ramas de laurel,
romero, olivo, eucalipto y tabaco. La hoguera grande es solo
 de lea. Esta debe ubicarse a por lo menos cinco metros del
hoyo cavado. La hoguera grande es opcional y puede servir
para depositar pequeos escritos en papel blanco de cosas de
las cuales debemos desprendernos, nuestros errores y
defectos. Sirve y para el perdn con las instancias superiores,
pachamama que est presente debe interceder con stas
peticiones.
2. Activar el aire. Por medio del fuego mediador. Encender el
incienso, gracias a los olores la tierra se sensibiliza al recordar
sus maravillas. Los participantes pueden fumar primero y
luego dar de fumar a la tierra (esto es parte del ritual). Los
cigarros por lo general son sin filtro. La ceniza del tabaco debe
conservarse para observar sus caractersticas, luego servir
para pintar la cara de cada participante. Las cenizas de color
blanco indicarn que la pachamama est alegre y bendice sus
ofrendas.
3. Activar el agua. Primer brindis con la tierra. Rociar un poco
de las bebidas en la tierra. Chicha (licor de maz), cerveza o
aguardiente, luego cada uno debe brindar con la con la tierra.
Ella vive y siente como nosotros y debemos brindar con ella.
4. Activar la tierra. Es el momento de comenzar a masticar sin
tragar (chaqchar) un poco de hojas de coca y mientras tanto
esperar el turno para poder ofrendar a la tierra. Las ofrendas
se inician uno por uno o de a dos, generalmente en actitud
compasiva y sumisin al cosmos. De rodillas frente al hoyo
comenzamos a entregar lo que previamente hemos ofrendado.
En este momento el participante puede realizar alguna
pleglaria, pedido, canto, oracin, rezo, pensamiento, namast
o meditacin (el silencio o vaco es muy bien apreciado por
ella) para con la pachamama, segn sea su credo o religin.
Estas ofrendas deben realizarse con ambas manos. Se
comienza con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera.
Luego las comidas, dulces y dems ofrendas. Este momento
es pertinente para nuestras peticiones para este nuevo ao,
stas deben ser escritas previamente en papelitos multicolores
 y ser soltadas en la fogata pequea al interior del hoyo. Al final
de este acto el participante debe realizar el brindis final con
chicha de maiz con la pachamama. Hay que prestar atencin a
las seales que la pachamama nos enva a travs de las
brasas del fuego, las cenizas, ruidos, movimientos o sucesos
imprevisibles que suelen ocurrir (Quispe, 2014, pg. 1).
5. Cerrar es abrir. Activar los elementos de la pachamama con
el cierre del ritual. Cuando todos los participantes han
finalizado su tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el
hoyo, a stas alturas la tierra est bien alimentada y satisfecha
con nuestras ofrendas. Opcionalmente se puede rezar un
Padre Nuestro (considerando el sincretismo religioso
presente). La ceremonia termina tapando el hoyo con piedras
pequeas de diferente forma o color, cubiertas con ptalos de
flores.

crementar la produccii de maz. El andn de Collcampata, el

huerto Sol, estaba sembrado c rhanTy en su juventud
Garcilaso vio cir.c labraban. Tambin es explcito cuando se
refiere a andenes en ger.er: [...] tan aplicados como esto
fueron los incas en lo que era aumentar tierras para sembrar
el maz (G u cilaso 1960: lib. III, cap. XXV, 120). Pedro Pizarr:
testigo de la invasin dr 1532, quien todava viva.en 1572, lo
confirma: esta orden tenan en estos andenes porque en
todos sembraban maz (Pizarro 1965: 203). En los campos
de(riego;y los andenes no era necesa: 1: rotar los cultivos y
tampoco dejarlosentarbecho.j
Las diferencias botnicas y ecolgicas entre las dos clases
de agri-cultura tambin tenan rorrelacines econmicas: los
sistemas de pes :; y medidas y la tenencia de tierras eran
diferentes para las dos especies ce cultivos. Mara Rostwoi
owski de Diez Canseco, pionera de los estudios s :- bre
pesos y medidas en los Andes, ha publicado recientemente
un impu-tante artculo que mere re que se le preste mayor
atencin (Rostworowski 1964). Don Guillermo G ito, medidor
oficial de tierras en el Cuzco, deca:: en 1713 que la papacat
cha era una medida que slo:
[...] se usa en tierra fra despapas donde a reconocido que un
topo qu; ; = reparte a un yndio se supone a ser por siete en
tierras fras [...] y a ueces p o diez. Y que la razn de esto es
que como las papas no se siembran cada a: en un mesmo
parexe porque no le permite la tierra sino al cauo de cinc: ar. :
e [...] o al cauo de siete en tierras ms frgidas y al cauo de
nuebe en las,.:.a mas bravas. Si se die re solo un topo [...] a
un yndio para su sustento anual { ] solo.en un ao lo pudiera
hacer porque los otros cinco siguientes no tubiu - donde
sembrar [...] Todas las medidas de puna de yndios deuen ser
quanto menos sextuplicada ; (Rostworowski 19G4: 23-24).
Es igualmente probable que algn da se pueda fundamentar
la pre-posicin segn la cual c 1 designar con el trmino
chacra a un campo ca-tado con cualquier cla e de cultivo ha
sido una confusin poscolomir.r.a. Tengo la impresin de
que, antes de 1532, clicicra se aplicaba a los cu :s de zona
templada: maz, aigodn, aj, quizs coca. Todava no se han
estudiado adecuadament las fuentes del siglo XVI relativas
a la agriculturs pero podra predecir que a los dos sistemas
agrcolas corresponde. - vocabularios completamente
distintos en lo que respecta tanto a c_:: : s surcos, aperos,
pesos y medidas, como a tenencia de tierras. .
Una ltima observacin antes de volver a los ritos. La
existencia de dos agriculturas separadas conforme n un eje
ecolgico vertical no significa que un mismo grupo tnico
no practicara ambas. Todo lo contrario: cada grupo tnico,
ya fuera pequeo como los chupaychu de Ilunuco o
poderoso como el reino aymara de los lupuqa, trataba de
controlar y abarcar con la gente a su disposicin, la mayor
cantidad de pisos ecolgicos. Grandes o pequeos, los
grupos tnicos tenan una percepcin similar de los recursos
y la manera de obtenerlos. El deseo de controlar zonas
climticas alejadas mediante colonos permanentes
 determin un patrn de asentamiento y de control vertical
cuya distribucin fue probablemente panandina, Ya
sealamos al comienzo que en tos cronistas del siglo XVI hay
muy poca informacin acerca de ritos de la papa o la quinua,
y que los calendarios de las ceremonias se limitan casi
exclusivamente al maz.
En contraste con los calendarios, encontramos que en los
tiempos modernos los tubrculos andinos son protegidos y
estimulados mediante ceremonias complicadas; stas han
sido descritas en detalle por observadores como M.
Rigolierto Paredes (1930) qn Bolivia y Harry Tschopik (1968)
en el Per. Podra pensarse que talos prcticas son
poscolombinas, en cuyo caso, la ausencia en las fuentes del
siglo XVI de ritos dlos cultivos indicara una ausencia de
ansiedad respecto de un cultivo local bien adaptado,,
conforme a la interpretacin de Malinowski que vincula
estrechamente rito y ansiedad.
Esta interpretacin, sin embargo, no es conveniente, ya que
los sacerdotes, extirpadores de idolatras, como Avila,
Arriaga, Prez Boeanegra y otros, que describieron la religin
andina en el siglo XVII, citan muchos casos de inters ritual
en los cultivos de la sierra muy semejantes a las ceremonias
modernas presenciadas por Paredes y Tschopik. Tales
informes, adems, frecuentesYn el siglo XVII, no eran
desconocidos en el XVI: a slo quince aos de la invasin,
Cieza de Len (1947: lib.'I, cap. CXVIII,

2.2.2. QUIEN LO REALIZA Y PORQUE ?

En los rituales del pago a la tierra, el oficiante es dueo de la
chacra, pero tambin puede ser un paqo (curandero) o muchas
veces las mujeres hacen este papel. En cambio en los rituales de
sanacin, el curandero o curandera es quien dirige el ritual
combinando con el uso de baos de hierbas, bebidas de infusin,
etc.
 La mediante ceremonias de pago a la tierra por los favores
recibidos y para asegurar el favor de la pachamama en las
cosechas, fortuna, etc...

As como cualquier ser vivo, la Pachamama es fertilizada, da

frutos, se cansa y debemos alimentarla en forma ritual. Las
ofrendas y los quintus de coca expresan el dilogo entre
nosotros, los seres humanos, y el espritu de la naturaleza. Las
ofrendas se preparan con flores, hojas de coca, grasa de llama,
productos vegetales, dulces, que se queman o entierran en
lugares determinados, y de este modo Pachamama recibe su
comida y comienza a recuperar sus fuerzas en intima comunin
con la madre naturaleza. En febrero y agosto, se vive una feria en
los mercados de Sicuani, Cusco y alrededores. Todas las familias
se vuelcan a los puestos donde se expende todo lo necesario
para ofrecer una mesa a Pachamama. Los despachos como se
les llama a los paquetitos se venden entre seis y doce soles. Los
Pacos, Altomisayoc o maestros curanderos como se les llama,
desde el amanecer, se mueven de un lugar a otro o de casa en
casa oficiando los despachos a la madre tierra (Prez, Ana
Mara, 2003).

2.2.3. CUANDO SE REALIZA

Segn (ALVAREZ, 2007, pg. 138) , quien hace referencia en la
poca donde debe realizarse los rituales, especficamente se
refiere a los ritos ganaderos, agrcolas y los sociales mantienen
una estructura universal?. Es posible que en algn tiempo, los
rituales conservaran una misma estructura que, por el correr del
tiempo y la influencia de otras extraas sufrieron cambios. El rito
ganadero, desde nuestro punto de vista, es ms original, ms
complejo y se podra decir, ms organizado en comparacin con
los otros ritos. Se puede notar que los episodios o acciones
denominados irpas son ms evidentes que en otros rituales, como
ya mencionamos, es lento, repetitivo y su desarrollo dura bastante
tiempo (cuatro a ocho das).

Segn (ALVAREZ, 2007, pg. 138), tambin hace referencia al

calendario en que sebe cumplir los rituales ganaderos tienen
fechas fijas (febrero y agosto) para celebrar el ritual, as como el
pago a la tierra o el ritual de cosecha tambin se celebran en
fechas fijas. El matrimonio es a decisin de las personas, pueden
celebrarse en cualquier fecha, sin embargo los de Huarqui
aclaraban que febrero es una fecha recomendable para el enlace
matrimonial, en cambio el mes de agosto no es aconsejable por
ser un mes de vientos y tampoco durante la semana santa (abril).
Una de las principales caractersticas del ritualista, es la prctica
de la reciprocidad. Se sabe que el mundo social y cultural de los
comuneros de Calca, la reciprocidad es fundamental para las
actividades agrcolas, ganaderas o la construccin de una casa,
etc.
Este mismo principio tambin se mantiene para la celebracin de
un ritual, en especial si es ganadero. En la celebracin de los ritos
existen personas que manifiestan su lealtad y cario por haber
establecido una relacin de parentesco, por ejemplo el yerno, el
ahijado o el compadre que por colaboracin en el ritual reciben el
suay (el obsequio de una alpaquita hembra).
En la ceremonia ganadera y en el matrimonio humano, los
papeles de cada actor (varones y mujeres) estn bien distribuidos,
vale decir, que tanto varones y mujeres tienen sus propios roles
determinados. Los lugares que ocupan y la ornamenta que les
corresponde es de acuerdo a la jerarqua ya establecida por los
comuneros. Los oficiantes, que cuyo lugar es el centro de la
missaqepe de donde dirige el ritual, que como ya se mencion,
llevan el nombre ceremonial de Patrn y Patrona. En el rito del
matrimonio humano, no existen oficiantes, aunque los padrinos
pueden cumplir con este rol. En ambos ritos, por regla general, los
varones se ubican a lado derecho y las mujeres a lado izquierdo.
2.3. FINALIDAD DEL RITO

2.3.1. DIFERENCIAS Y CAMBIOS DEL RITO EN LA POCA INCA Y

ACTUAL

2.3.2. QUE SIGNIFICA LA DUALIDAD ANDINA

Conclusion

Bibliografia

- Detallada en minimos detalles ejemplo:

Libro, anno de produccion, casa editorial, breve explicacion de
quien es el autor y a que se dedica. (antropologo, scientifico,
profesor, catedratico)
- En orden alfabetico segun el apellido del autor
- Los sitos internet deben ser elencados en orden alfabetico
- La documentacion iconografica tiene que ser escrita en didascalias
y fuentes

MADRE TIERRA Y RELIGIOSIDAD ANDINA

Las ofrendas a la madre tierra tienen como origen fundamental la relacin entre
el hombre andino, especficamente el campesino, y la madre tierra o
Pachamama.

La ofrenda es una manera simblica en la cual el hombre devuelve a la

Pachamama lo que ha sacado de ella. La finalidad primordial es el
restablecimiento de la reciprocidad entre el ser humano y la naturaleza.

CEREMONIAS, OFRENDAS Y RITUALES

La finalidad primordial es el restablecimiento de la reciprocidad entre el ser
humano y la naturaleza. Con la ofrenda o pago el campesino pide permiso a la
Pachamama para poder abrirla y devuelve de manera simblica algo de sus
frutos. Estos rituales tambin son destinados al Apu o espritu de la montaa a
travs del despacho. El Apu es el aspecto masculino de la naturaleza y la
pachamama es el aspecto femenino. El Apu protege a los animales y a los
hombres y fecunda a la Pachamama. La ofrenda es un acto de reciprocidad
csmica, es la realizacin de la justicia universal y csmica, el cumplimiento de
un deber mutuo. El rompimiento de este principio causara serias distorsiones
del equilibrio en los sistemas naturales, sociales y religiosos. Para el hombre
andino las ofrendas tienen un sentido de reconciliacin con las fuerzas
espirituales con el fin de evitar desgracias, asimismo representan ritos de paso.

Estos rituales de ofrenda son dirigidos por especialistas en la religiosidad

andina y de acuerdo al aprendizaje adquirido y a las facultades obtenidas por
estos personajes, se les puede clasificar en diferentes jerarquas o niveles de
sacerdocio. El proceso de aprendizaje para ir avanzando en los grados es largo
y complejo, lleno de pruebas. El primer peldao es el pampamisayoq "el que
tiene su mesa de trabajo en la pampa".El Altomisayoq o Hatunmisayoq es
aquel que es considerado dentro del rango sacerdotal y su labor es de carcter
proftico, carismtico y mstico. Se dice que tiene el poder de comunicacin
con entidades o seres espirituales del mundo religioso, para llegar a este rango
pasa por una prueba llamada Karpay y luego de eso se consagra al servicio de
un Apu determinado, la condicin es temporal y puede perderse por un mal
comportamiento, como por ejemplo el mal uso del poder, cobro de dinero para
el enriquecimiento propio o conducta sexual reprobable.Existe otro rango ms
elevado en el sacerdocio andino que es el de Kuraq Akulleq quien tiene la
capacidad de hacer contacto con fuerzas espirituales ms elevadas.

La mesa u ofrenda o despachos

Son elaborados por los sacerdotes andinos los se tiene que saber hacer la
manta ceremonial y el papel de despacho donde se envuelve la ofrenda, tiene
que saber escoger y ordenar las hojas de coca para los k'intus (tres hojas de
coca que se usan de manera ceremonial) que se usan en las ofrendas y
tambin debe conocer todos los otros elementos que entran en el despacho,
como las conchas marinas, semillas, huayruros y otros elementos,
dependiendo de la intencin del despacho, pago u ofrenda.
Se pueden hacer tambin curaciones con plantas medicinales, adivinaciones y
diagnsticos mgicos, leer la hoja de coca y ver la mala o buena suerte.
Pueden proporcionar amuletos, talismanes y otros similares.