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Resumen
Este artculo pone en consideracin algunas ideas para que
la clnica de nios no se convierta en una prctica
capturante y de opresin de la potencia infantil sino que por
el contrario intente liberarla de sus atrapamientos y permitir
que la vida se exprese. Para ello propone pensar lo que
pensamos en relacin a 3 dimensiones decisivas: 1- La
relacin entre naturaleza y cultura. 2- La familia y lo familiar.
3- La historia.
A partir de ello intenta trazar algunas lneas para una clnica
que se caracterice por su potencia revolucionaria, por
cartografiar a partir de trayectorias y que como prctica
artstica, haga lugar a la creacin de nuevos mundos
posibles.
Este artculo lo componen las voces de muchos nios que se
abrieron camino para expresarse, generar afectos y
afectarme profundamente y tambin los aportes de muchos
autores entre los que destaco a Michel Foucault, a Felix
Guattari y a Gilles Deleuze, principalmente en su texto Lo
que dicen los nios.
A- Dimensiones.
1-Naturaleza Cultura.
La era pre-modernai y la revolucin industrial rompen la armona
ecosistmica entre el hombre y la naturaleza haciendo del dominio la
forma de relacin y fundamentando en la apropiacin y el utilitarismo
la base del vnculo.
Conocer el funcionamiento de la naturaleza para dominar y controlar
sus manifestaciones mediante tecnologas adecuadas: extraer de la
tierra sus dones diezmndola en su potencia para sacar el mximo
provecho y sujetar (limitar- controlar) los cuerpos reduciendo los
mrgenes de libertad.
La ruptura del lazo social deviene necesarias para estos fines. Si hay
comunidad el control se ve amenazado. Se necesitan individuos aislados
sin potencia para resistir.
Las sociedades disciplinarias alcanzan su apogeo a inicios del XX y son
ellas las que inauguran la organizacin de los grandes espacios de
encierro. El individuo nunca cesa de pasar de un mbito de encierro a
otro, cada uno gobernado por sus propias leyes: primero la familia; en
seguida, la escuela; luego la fbrica; y si esto fracasara el psiquitrico o
la crcel, lugares de encierro por excelencia.1
Los nios empiezan a ser educados al interior de la familia y esta se
vuelve la maquina abstracta para la produccin de sujetos dciles y
este sometimiento se codifica y sobre codifica en una cultura fono-
falocntricaii, que hace un culto a la ley y a la palabra como fundamento
de lo social; a la razn por sobre la intuicin y los afectos y a la
autonoma por sobre lo comn.
Es en este dominio discursivo que se regulan las relaciones entre
adultos y nios en la cultura quedando as en presencia de la mayor
asimetra de la historia como dice Eduardo Bustelo Grafigna2: el modo
como concebimos a la Infancia, no al nio o la nia singularizados, sino
al colectivo infancia, expresa el lugar que en la cultura tienen las
nuevas generaciones respecto a los adultos. La infancia es situada
incuestionablemente en una relacin de dependencia y subordinacin
que se complementa con la idea de una transformacin en una
i La Revolucin cientfica es una poca asociada principalmente con los siglos XVI y
XVII en el que nuevas ideas y conocimientos transformaron las visiones antiguas y
medievales sobre la naturaleza y sentaron las bases de la ciencia moderna. De acuerdo a
la mayora de versiones, la revolucin cientfica se inici en Europa hacia el final de la
poca del Renacimiento y continu a travs del siglo XVIII (la Ilustracin). Se inici
con la publicacin en 1543 de dos obras que cambiaran el curso de la ciencia: De
revolutionibus orbium coelestium (Sobre el movimiento de las esferas celestiales) de
Nicols Coprnico y De humani corporis fabrica (De la estructura del cuerpo humano)
de Andreas Vesalius.
ii Neologismo con origen en la Deconstruccin acuado por Jacques Derrida, en su
texto La farmacia de Platn y utilizado hoy en lingstica y sociologa, que hace
referencia al privilegio de lo masculino en la construccin del significado.
temporalidad lineal hacia el destino final de adulto. Estas
concepciones se expresan en los conceptos de maduracin y desarrollo
evolutivo y en la generacin de tecnologas educativas a travs de las
que padres, docentes y terapeutas aseguran la llegada al deseable
estado de adultez.
2- Familia:
3- Arqueologa- cartografa.
B- La clnica
iii Grupo de psiquiatras que encabezaron (influidos por los movimientos polticos que cristalizan en
mayo del 68) en Francia un importante movimiento revolucionario de las prcticas institucionales en
salud mental. La clnica de La Borde dirigida por Guattari fue un lugar de concentracin en la que se
refugiaron muchos de ellos y se gestaron movimientos polticos comprometidos con la transformacin
social y de las instituciones psiquitricas en particular.
singular como el los llamaba, sin demasiadas ideas preconcebidas,
slo con el proyecto de cuestionar la consideracin de ellos como
gravemente psicpatas, ineducables, irrecuperables.
La vida cotidiana se organizaba en la naturaleza, al ritmo de lo que ellos
habitualmente hacen, regidos por la necesidad imperiosa de una
errante inmutabilidad. Relaciona esta forma nmade de vivir con la de
las etnias arcaicas, especialmente por los caminos que trazan en sus
recorridos cotidianos, al estilo de lo que sucede en algunas tribus que
realizan recorridos no operativos, de desplazamientos libres. Deligny
dibuja los mapas de los recorridos de cada nio. Sigue sus trayectorias
singulares y hace mapas de sus movimientos da tras da. Se
superponen as en el dibujo sus lneas habituales (Lneas duras), sus
lneas de inercia, sus bucles, sus arrepentimientos y retrocesos, todas
sus singularidades y tambin lo inesperado (lneas de fuga).
Los mapas que podemos trazar no solo son de extensin, de trayectos
espaciales, podemos trazar mapas de intensidad, que expresan las
constelaciones afectivas que sustentan el movimiento.
En la clnica con nios estamos compelidos a hacer mapas tanto de
sus movimientos como de sus afectos e intensidades. Los dos mapas, el
de los trayectos y el de los afectos, remiten uno al otro.
En un mapa los trayectos, las lneas no son representativas ni
figurativas, se van trazando a medida que se transforma el paisaje.
Cuando leemos las trayectorias del nio desde cualquier teora
preconcebida hacemos calcos no mapas. Tratemos de no convertir el
mapa en calco. Tratemos de componer cada vez, de generar un
encuentro singular. El encuentro no responde a ninguna nosografa o
concepcin de estructura profunda. No remitamos lo que dice o hace el
nio a estructuras conocidas a categoras preexistentes o a teoras
preestablecidas. No asumamos que ese dibujo representa a su padre o
a su madre. Tal vez no se trata de objetos, se trata de afectos, de
intensidades. Los dibujos, los gestos, el deambular en el espacio o en el
juego o en la conversacin son expresiones que buscan salida.
Interpretar a veces solo atrapa, sofoca la singularidad.
Es la hegemona del significante (nico- central) lo que se pone en
cuestin. Las semiticas gestuales, mmicas, ldicas, son un trazo
intensivo que se pone a trabajar por su cuenta, recobran su libertad en
el nio y se separan del "calco", es decir, de la competencia dominante
de la lengua del educador. Un acontecimiento microscpico que
trastorna el equilibrio del poder local.
Sin embargo no se trata de oponer el mapa el calco. Hay composiciones
muy diferentes, mapas-calcos, rizomas-races con potencias de
produccin diferentes. Existen estructuras de rbol o de races en los
rizomas, pero, inversamente, una rama de rbol o una divisin de raz
pueden ponerse a brotar en rizoma. El punto de referencia no depende
aqu de anlisis tericos que impliquen universales, sino de una
pragmtica que componga las multiplicidades o los conjuntos de
intensidades. En el corazn de un rbol, en el hueco de una raz, o en la
axila de una rama, un nuevo rizoma puede formarse. O bien es un
elemento microscpico del rbol raiz, una raicilla, la que comienza la
produccin del rizoma9.
Una sociedad no se define tanto por sus contradicciones como por sus
lneas de fuga, se fuga por todas partes y es muy interesante intentar
seguir las lneas de fuga que se dibujan en tal o cual momento. Ante un
sistema que pretende bloquear el deseo, circunscribirlo a las lneas
segmentarias, que pretende que cada individuo aparezca "modulado" por
una misma frecuencia, lo que hay que hacer es ver qu lneas de fuga se
presentan o cules se pueden construir, por dnde puede abrirse paso lo
inesperado, el acontecimiento, el "devenir revolucionario" que produzca
una transformacin.10
3- La clnica con nios es tcnico- artstica.
Hay en argentina una conviccin popular: Cuidado con los nios: ellos
lo dicen todo. Y es cierto, son temores fundados. Los nios expresan,
se expresan, son practicantes natos de la parresiaiv.
La ltima consideracin de Foucault11 consiste en designar a la
arriesgada prctica cnica de la parresia como conformadora de vida.
Como lo hace el arte el nio crea, no imita. Resiste a las capturas.
La funcin del arte es resistir. Expresar lo que no puede ser expresado,
atreverse a decir lo que no debe ser dicho.
El arte como el lugar de la irrupcin de lo que est por debajo, de lo que
en una cultura no tiene derecho o, al menos, no tiene posibilidad de
expresin que ha sido silenciada por la fuerza de los signos y los
significantes.
iv En la retrica clsica, la parresia era una manera de hablar cndidamente o de excusarse por hablar
as. El trmino est tomado del griego que significa literalmente decirlo todo y, por
extensin, hablar libremente, hablar atrevidamente o atrevimiento.La palabra parresa aparece por
vez primera en la literatura griega en Eurpides (c. 484-407 a.C.) Parresa es traducida normalmente al
castellano por franqueza. Etimolgicamente, parresiazesthai significa decir todo.
Foucault desarrolla la idea de la parresia como prctica para el cuidado de s (tica). Practica vinculada al
ejercicio de la libertad y la funcin critica.
11 FOUCAULT, MICHEL (1986). VIGILAR Y CASTIGAR. Madrid: Siglo XXI Editores. p. 86
3COREA C e LEWKOWICZ I. PEDAGOGA DEL ABURRIDO Escuelas destituidas, familias perplejas. Editorial
Paids, Buenos Aires, 2004
4 Ibd.
5 DELEUZE G. LO QUE DICEN LOS NIOS Texto extrado de "Crtica y clnica" pgs. 89/97, editorial Anagrama,
Barcelona, Espaa, 1996. Edicin original: du Minuit, Pars, 1993.
6 Ibd.
7 Ibd.
8 Ibd.
9 Deleuze, G. Guattari, F. Rizoma. En Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Espaa.
1988. Editorial Pretextos.
10 Deleuze Gilles, Postdata a las sociedades de control. En Conversaciones. Valencia, Espaa.
1995. Editorial Pretextos.
11 Michel Foucault, Hermenutica del Sujeto, trad. Fernando lvarez-Ura, Ediciones de la
Piqueta, Madrid, 1994.
12 Deleuze Qu es un acto de creacin?. Trad. de Bettina Prezioso. Conferencia en la Fundacin
FEMIS. 2003.
13 Agamben, Giorgio. For a Philosophy of Infancy, in Public, n. 21, 2001, Public Access
Collective, Toronto, pp. 120-122. Traduccin: golosinacanbalblog.