Eliphas Lvi

Eliphas Lvi

Informacin personal

Nombre de
Alphonse Louis Constant
nacimiento

Nombre en francs liphas Lvi

Nacimiento 8 de febrero de 1810

Pars, Francia

Fallecimiento 31 de mayo de 1875

(65 aos)
Pars, Francia

Nacionalidad francesa.

Religin Catolicismo
 Familia

Cnyuge Marie-Nomi Cadiot

Informacin profesional

Ocupacin Ocultismo, Magia

Seudnimo Eliphas Lvi

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Eliphas Lvi es el nombre adoptado por el mago y escritor ocultista francs Alphonse Louis
Constant.

ndice
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1Biografa
o 1.1Suicidio de Jeanne Agns (madre)
o 1.2Sacerdocio
o 1.3Imagen de Baphomet
2Obras
o 2.1Obras de Alphonse Louis Constant
o 2.2Obras firmadas bajo el seudnimo de Eliphas Lvi
o 2.3Obras pstumas
3Vase tambin
4Enlaces externos

Biografa[editar]
Alphonse Louis Constant naci el 8 de febrero de 1810 en el rea no. 5 de la rue des
Fosss Saint-Germain-des-Prs (denominada posteriormente rue de l'Ancienne Comdie) en
Pars, hijo de Jean Joseph Constant y Jeanne Agns Beaucourt. Gracias al abad J.-B.Hubault
Malmaison, quien organiza en su parroquia un colegio gratuito de enseanza bsica para
nios pobres, realiz sus primeros estudios, ingresando en 1825 en el seminario de Saint-
Nicolas-du-Chardonnet, dirigido por el abad Frre-Colonna, quien probablemente lo orient
hacia el estudio de la magia. En 1830, habiendo terminado sus estudios de retrica, pas
segn la norma al seminario de Issy para acabar sus dos aos de filosofa. En este mismo ao
fallece su padre. Tras Issy, ingresa en el seminario de Saint-Sulpice para estudiar teologa. All
es ordenado subdicono y tonsurado. En 1835, estando a cargo de la catequesis de jvenes
muchachas de Saint-Sulpice, le es confiada la joven Adle Allenbach por su madre, con la
misin de protegerla muy especialmente y de instruirla aparte, como si fuera la hija de un
prncipe.
La madre, ferviente catlica y esposa de un oficial suizo, haba emigrado a Francia en 1830
porque la religin de su hija le pareca amenazada, y ambas vivan en una gran indigencia.
Poco a poco, el joven abad se va enamorando de su protegida, en quien cree ver a la virgen
Mara aparecida bajo una forma carnal. Ordenado dicono el 19 de diciembre de 1835,
finalmente abandona el seminario en junio de 1836 antes de recibir el Sacramento del orden;
pero mientras tanto la joven de la que se haba prendado lo haba abandonado.
Suicidio de Jeanne Agns (madre)[editar]
Su vieja e impedida madre, que haba depositado todas sus esperanzas en l, se sinti muy
abatida por la salida de su hijo del seminario y se suicid, asfixindose con las emanaciones
de su estufa de carbn. Constant sinti el impulso de ingresar en la Orden de la Trapa, pero
sus amigos le disuadieron. Pas un ao en un internado cerca de Pars, y luego acompa a
un amigo, un comediante ambulante llamado Bailleul, en una gira por provincias.
En 1838 se hizo amigo de la socialista Flora Tristn (futura abuela del pintor Paul Gauguin), y
colabor con Alphonse Esquiros (a quien conoci en el pequeo seminario) en una revista: les
Belles Femmes de Paris, revelando al pblico sus dotes de dibujante. Mientras recorra los
salones para la revista, conoci un da a Honor de Balzac, entonces en plena fama, en casa
de Mme de Girardin.
Sacerdocio[editar]
Acariciando an la idea de acceder al sacerdocio, parte hacia la abada de Solesmes, decidido
a pasar all el resto de sus das. La abada posea una biblioteca con cerca de 20.000
volmenes, de cuyo conocimiento bebi abundantemente. Estudi la doctrina de los
antiguos gnsticos, la de los Padres de la Iglesia primitiva, los libros de Cassien y de otros
ascetas, los escritos piadosos de los msticos, y especialmente los libros de Mme Guyon.
Durante su estancia en Solesmes, public su primera obra: el Rosier de Mai (1839). Debido a
un desacuerdo con el abad de Solesmes, A. Constant abandon finalmente la abada al cabo
de un ao.
Al interceder ante el obispo de Pars, Monseor Affre, termin por conseguir un puesto
miserable de inspector en el colegio de Juilly. Sus superiores lo maltrataron, y en su malestar
compuso, con gran escndalo del clero y de los bienpensantes, la Biblia de la libertad (1841).
La obra apareci el 13 de febrero y fue secuestrada en Versalles una hora despus de su
puesta en venta. A pesar de todo, se pudo salvar un gran nmero de ejemplares, y el abad
Constant fue detenido a principios del mes de abril. El juicio tuvo lugar el 11 de mayo de 1841,
y el abad fue condenado a 8 meses de prisin y 300 francos de multa. En la prisin de Sainte-
Plagie, donde pas 11 meses (probablemente no tuvo con qu pagar la multa) se
reencontr con su amigo Esquiros y con el abad de Lamennais. Se emplearon todos los
medios para hacerle morir de pena y miseria. Se interceptaban sus cartas para desvirtuar su
sentido, se le acus de ser un vendido a la polica, y por otro lado debi soportar la aversin
de otros detenidos. Busc entonces consuelo en la lectura, leyendo por vez primera los
escritos de Swedenborg. Pero sus amigos del exterior no lo haban olvidado. Una tal Mme
Legrand, amiga de Flora Tristn y muy rica, intent aliviar un poco su vida en prisin
hacindole llevar una comida ms variada.
Al salir de la crcel en abril de 1842, obtuvo un encargo de pinturas murales para la iglesia
de Choisy gracias al limosnero de Sainte-Plagie. En 1843, mientras viva en el presbiterio de
Choisy, empez a escribir la Mre de Dieu. Su conducta era tan ejemplar que Monseor Affre
decidi recomendarlo a Monseor Olivier, obispo de Evreux. El obispo estaba dispuesto a
acoger al abad a condicin de que cambiara su nombre por el de su madre, para as evitar
todo escndalo relacionado con el asunto de la Biblia de la libertad.
Es entonces que el abad Beaucourt parte hacia Evreux en febrero de 1843. Sus sermones
cosecharon un gran xito pero suscitaron muchos celos entre los sacerdotes de la dicesis.
En junio de ese ao, el peridico L'Univers public la muerte del abad Constant, informacin
desmentida rpidamente por Le Populaire; despus, el 22 de julio de 1843 apareci en L'cho
de la Normandie un artculo titulado Le Nouveau Lazare, donde se desvela toda la historia del
abad Beaucourt: su identidad, su juicio y condena. Obligado a dejar el seminario, el obispo de
Evreux no lo olvid, procurando por su subsistencia e incluso intent ayudarlo con un encargo
de una pintura mural para un convento. Desgraciadamente, Monseor Olivier estaba muy
afligido por la publicacin de La Mre de Dieu (1844), y a finales de febrero de 1844 el abad
volvi a Pars dejando su pintura inacabada.
Volvi a ver a su amiga Flora Tristn, que morira poco tiempo despus en Lyon. Dud mucho
tiempo antes de publicar el manuscrito integral de Flora Tristn, pensando que se lo tendra a
l como responsable, y abandon finalmente el proyecto editando solamente el primer
manuscrito bajo el ttulo L'mancipation de la femme ou le Testament de la paria. En otoo de
1844, Mme Legrand le pidi venir a Guitrancourt para completar la educacin de sus hijos.
Permaneci all un ao, volviendo despus a Pars y publicando su manifiesto pacfico,
inspirado por Silvio Pellico, La Fte-Dieu ou le Triomphe de la paix religieuse (1845).
Las ideas utpicas y humanitarias del tiempo le absorbieron totalmente. Especialmente dos
movimientos suscitaron en l profundas y largas meditaciones: el Saint-Simonismo y
el Fourierismo.
La escuela Saint-Simoniana, a pesar de sus estimables cualidades, me ha inspirado
siempre una viva repulsin. Tienen todo de la verdadera religin, excepto el espritu de
piedad; su mujer libre me horroriza y no pueden comprender la caridad puesto que no
reconocen el amor. Son fros como el industrialismo, cortantes, dspotas y
calculadores. Me enfado cuando los veo tocar tan cerca nuestras grandes verdades
que su sequa de corazn compromete y profana. Enfantin tiene ciertamente puntos de
vista remarcables, pero est lleno de egosmo y de fatuidad. (correspondencia con el
barn Spedalieri)
Fourier ha vuelto al sistema de Swedenborg, para crear sobre la Tierra el paraso de
las atracciones proporcionales a los destinos. Por atracciones entenda las pasiones
sensuales a las que prometa una expansin integral y absoluta. Dios, que es la razn
suprema, marc con un sello terrible estas doctrinas reprobables: los discpulos de
Fourier empezaron por el absurdo, y acabarn por la locura. (Histoire de la magie, p.
470)
En 1845, en Le Livre des larmes, desarroll por vez primera nociones esotricas.
Durante este periodo compuso tambin canciones e ilustr dos obras de Alejandro
Dumas: Louis XIV et son sicle y El Conde de Monte-Cristo. Adle Allenbach, que se
haba convertido en actriz, le visitaba a menudo. Siempre conserv la misma
admiracin por su pequeo padre, a tal punto que a su muerte acompa el atad
hasta su ltima morada.
Constant vivi algn tiempo en Chantilly, fijando luego su residencia en el nmero 10
de la rue Saint-Lazare de Pars. Se hizo amigo de Charles Fauvety y ambos fundaron
en 1845 la revista mensual La Vrit sur toutes choses, que slo se edit durante 4
meses.
Desde su vuelta de vreux, viajaba frecuentemente a Choisy-le-Roy donde haba
reencontrado en 1843 a la seorita Eugnie Chenevier, suplente en la Institution
Chandeau. Entre las internas de la institucin estaba la joven Marie-Nomi Cadiot,
que se haba hecho amiga de Eugnie. Cuando ambas jvenes salan los domingos,
Constant sola acompaarlas, y los tres disfrutaban de buenos momentos.
Eugnie Chenevier acept ser su mujer delante de Dios. Confiada en el porvenir, ya
se haba entregado a l y esperaba un nio. Este hijo, Xavier Henri Alphonse
Chenevier, que naci el 29 de septiembre de 1846, y vivi hasta 1916, tuvo un hijo,
Pierre (por la lnea de Eugnie, la descendencia de Eliphas Lvi representa en la
actualidad ms de 40 personas, en la sexta generacin).
Pero Marie-Nomi Cadiot cay enamorada Despus de haber mantenido una
apasionada correspondencia con A. Constant, un buen da se escap de casa de sus
padres para ir a refugiarse en la buhardilla de l. Su padre exigi entonces el
matrimonio, bajo la amenaza de una acusacin de corrupcin de menores, ya que la
joven muchacha tena entonces 18 aos. Constant tuvo que resignarse.
La ceremonia civil tuvo lugar el 13 de julio de 1846 en el ayuntamiento del distrito X.
La familia Cadiot no quiso dar la dote a Nomi, y los dos esposos estaban tan
privados de recursos que cocinaron su comida en el Pont Neuf con patatas fritas
compradas con algunas pocas monedas.
Desde el escndalo de la Biblia de la libertad (1841), se impeda a A. Constant
expresar su pensamiento rechazando la insercin de sus artculos en los peridicos.
Presionado por Nomi, se introdujo en el mundo de la poltica. Colabor en particular
en La Dmocratie pacifique, y escribi un virulento panfleto, La Voix de la famine. El 3
de febrero de 1847 se le conden a un ao de prisin y 1000 francos de multa. Su
mujer pidi gracia para ella y para el nio que llev ante los ministerios, y obtuvo
finalmente su liberacin al cabo de 6 meses. Mme Constant dio a luz en septiembre
de 1847 a una hija, Marie. La pequea Marie muri en 1854 a la edad de 7 aos, para
desesperacin de A. Constant, que la adoraba.
La revolucin de febrero de 1848 le dio mayor libertad y empez a dirigir una revista
de izquierda, le Tribun du peuple, que slo tuvo cuatro nmeros, del 16 al 30 de marzo
de 1848. Fund a continuacin con sus amigos Esquiros y Le Gallois un club poltico,
el Club de la montagne, integrado principalmente por trabajadores. Llegaron las
jornadas de junio, insurreccin de las clases trabajadoras incitada por reaccin para
derrocar la Repblica naciente. El 23 de junio de 1848 estuvo a punto de ser fatal para
A. Constant: se fusil, creyndole implicado, a un comerciante de vino que se le
pareca en el cruce entre la rue Saint-Martin y la rue d'Arcis. El da 24, Monseor Affre,
queriendo apaciguar a los insurrectos, recibi una bala y muri tres das ms tarde. A.
Constant deseaba representar al pueblo en la Asamblea Nacional, pero su tentativa
fracas. En cambio, su amigo Esquiros fue elegido el 13 de mayo de 1849, y los dos
hombres ya no se frecuentaron ms. Le Testament de la libert (1848), que resume
sus ideas polticas, ser su ltima obra del gnero. En esta poca, la seora Constant,
que ya haba publicado en la revista de su marido y frecuentaba el Club des
femmes de Mme Niboyet, se lanz a la sociedad parisina. Escribi varios seriales
literarios en Le Tintamarre y Le Moniteur du soir, bajo el seudnimo de Claude Vignon
(sacado de una novela de Balzac). Fue un periodo de relativo desahogo para la
pareja. Nomi tom lecciones del clebre escultor Pradier, y gracias a esta influyente
relacin A. Constant obtuvo del Ministerio del Interior dos encargos de cuadros.
Paralelamente, lea la Kabbala Denudata de Knorr de Rosenroth, y estudiaba los
escritos de Jakob Bhme, Louis Claude de Saint-Martin, Emanuel
Swedenborg, Antoine Fabre d'Olivet, Chaho y Goeres.
A finales de 1850, se encontr con el abad Migne, fundador y director de la librera
eclesistica de Montrouge, que le encarg para su coleccin un Dictionnaire de la
littrature chrtienne. Publicado en 1851, la obra sorprendi por la profunda ciencia
que encerraba. Sobre esta poca A. Constant conoci al sabio polaco Hon-Wronski,
cuya obra le impresion firmemente y le orient hacia el pensamiento matemtico y el
mesianismo napolenico. Inici entonces la redaccin del Dogme et rituel de la haute
magie. Adopt el seudnimo de Eliphas Lvi, o Eliphas Lvi Zahed (traduccin
en hebreo de Alphonse-Louis Constant).
La fe no es ms que una supersticin y una locura si no tiene como base a la razn,
y no se puede suponer lo que se ignora ms que por analoga con lo que se sabe.
Definir lo que no se sabe es una ignorancia presuntuosa; afirmar positivamente lo que
se ignora es mentir. (Dogme et rituel de la haute magie, p. 307).
La sra. Constant, que tena una aventura con el marqus de Montferrier (cuado
de Wronski) desde haca algn tiempo, se fug un da para nunca ms volver.
Profundamente herido, se enfrasc en el trabajo para intentar evadirse de la pena.
Imagen de Baphomet[editar]

Baphomet, de Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1854

En la primavera de 1854 viaj a Londres, donde conoci al Dr. Ashburner y a Sir
Edward Bulwer-Lytton, clebre autor de novelas fantsticas (Zanoni, le Matre
Rose-Croix es su obra ms conocida), que se convirti en su amigo y lo introdujo
en los crculos rosacruces. Alentado por una amiga de ste iniciada de alto grado,
intent una serie de invocaciones. En el transcurso de las mismas,
el fantasma de Apolonio de Tiana se le apareci, indicndole el lugar de Londres
donde podr encontrar su Nyctemeron (vase el relato de la estancia en Dogme
et rituel de la haute magie, pginas 132-135). Con todo Eliphas Lvi sigue siendo
contrario a las experiencias de magia. Cuando ms tarde tuvo algunos discpulos,
les hizo prometer que no intentaran jams la ms mnima experiencia, y que no
se ocuparan ms de la parte especulativa de la filosofa oculta.
Eugnie Chenevier estaba en Londres desde haca algunos aos, tratando
penosamente de sacar adelante a su hijo. A. Constant le escribi para pedirle
perdn y lo obtuvo. Durante este tiempo en Pars, su amigo Adolphe
Desbarolles tom con la ex-seora Constant los acuerdos necesarios y se ocup
de los asuntos personales del Maestro.
De vuelta a Francia en agosto de 1854, Eliphas se instal temporalmente en el
taller de pintura de su amigo Desbarolles, y luego habit en una modesta
habitacin de estudiante en el primer piso del nmero 120 del boulevard du
Montparnasse, donde termin Dogme et rituel de la haute magie, que se public
de 1854 a 1856. Entonces comenz el xito, pero no la fortuna.
 En 1855, fund con Fauvety y Lemonnier la Revue philosophique et religieuse que
aparecera durante tres aos y donde escribira numerosos artculos sobre
la Cbala. Dejando un poco de lado la filosofa oculta, reanud el tema de la
composicin de canciones. Una de ellas, en que compara a Napolen
III con Calgula, le vali una vez ms la crcel. Pero pocos das despus de su
encarcelamiento escribi otra cancin donde explicaba satricamente que los
jueces cometieron un error, que l nunca haba comparado a Calgula con nadie,
y la hizo entregar al emperador para que le perdonara. De abril a junio
de 1856 public diversas canciones en le Mousquetaire de Alejandro Dumas,
gracias a Desbarolles.
El 3 de enero de 1857 un sangriento acontecimiento sumi a Pars en el estupor.
El arzobispo de Pars, Monseor Sibour, fue asesinado por un sacerdote
excomulgado, Louis Verger, mientras inauguraba la novena de Sainte-Genevive
en Saint-tienne-du-Mont. Las dos noches anteriores, Eliphas tuvo un sueo
premonitorio que acababa con las palabras ve a ver a tu padre que est a
punto de morir! . No comprendi inmediatamente el sentido del sueo, ya que su
padre haba muerto haca mucho tiempo. El 3 de enero, hacia las cuatro de la
tarde, Eliphas se encontraba entre los peregrinos que asistan al oficio durante el
cual el arzobispo sera asesinado. Pero slo leyendo ms tarde la descripcin del
asesino en los peridicos se acord de un sacerdote de tez plida que se haba
entrevistado un ao antes con Desbarolles en casa de Mme A. y que buscaba
el grimorio de Honorius. Este episodio est relatado con todo detalle en La Clef
des grands mystres (1861), pginas 139-151.
Despus de tres aos pasados en el boulevard du Montparnasse, hacia junio de
1857 alquil el nmero 19 de la avenue du Maine. En esta habitacin soleada,
que decor aprovechando su talento artstico, vivira los siete mejores aos de su
vida.
En 1859, la publicacin de la Histoire de la magie le report 1000 francos, una
respetable suma para la poca, y le consagr atrayendo a la mayora de los
esoteristas franceses (en particular, Henri Delaage, Luc Desages, Paul Auguez,
Jean-Marie Ragon, Henri Favre, y el Dr. Fernand Rozier, que ms adelante
estara prximo a Papus). Conoci tambin al cartomante Edmond y al
magnetizador Cahagnet.
A instancias de sus amigos Fauvety y Caubet, se hizo masn. Iniciado el 14 de
marzo de 1861 en la logia Rosa del perfecto silencio, de la que Caubet era el
Venerable, declar en su discurso de recepcin:
Vengo a aportar en medio de vosotros las tradiciones perdidas, el conocimiento
exacto de vuestras seales y emblemas, y por lo tanto, mostraros el motivo por el cual
vuestra asociacin fue constituida (CAUBET, Souvenirs, Pars, 1893).
La ceremonia tuvo lugar en presencia de multitud de Hermanos a quienes
intent explicar que el simbolismo masnico fue extrado de la Cbala. Pero
fue en vano, no le creyeron.
Mientras tanto, Eugnie Chenevier y su hijo haban vuelto a Pars, y Eliphas le
hizo saber que quera ocuparse del nio. La madre cedi a su deseo, pero
en 1867 surgi una querella por motivos econmicos y ya no volvera a ver
ms ni a la madre ni al nio hasta su muerte. En 1861 public La Clef des
grands mystres, ltimo episodio de la triloga empezada con Histoire de la
magie y Dogme et rituel de la haute magie.
 El Maestro trabaj mucho, iniciando en las ciencias ocultas a eruditos
pertenecientes a la ms rancia aristocracia, e incluso al obispo de Evreux,
Monseor Devoucoux, a quien dio lecciones de Cbala. Gracias al dinero
percibido como remuneracin por sus lecciones, vivi ese tiempo con una
relativa comodidad material, enriqueciendo sin cesar su biblioteca. Con el
conde Alexandre Branicki, hermetista, consigui algunas experiencias
convincentes de la Gran Obra en un laboratorio instalado en el castillo de
Beauregard, en Villeneuve-Saint-Georges. Este castillo perteneca a la viuda
de Honor de Balzac y Eliphas pronto hizo amistad con el yerno de la viuda
Balzac, el conde Georges Mniszech. El castillo, saqueado por los prusianos
en 1870, es el actual ayuntamiento de Villeneuve-Saint-Georges.
En mayo de 1861, vuelve a Londres, acompaado del conde Alexandre
Branicki, a pasar algunos meses junto a Bulwer-Lytton, nombrado cabeza de
la Rosicrucian Society of England ese mismo ao. Durante esta segunda
estancia, Eliphas Lvi visit varias veces a Eugne Vintras, quien un par de
aos antes le haba enviado a dos de sus discpulos para invitarlo. Le
consider no como un profeta, sino como un mdium singular, un interesante
sujeto de estudio, y le compr incluso su libro L'vangile ternel.
En julio de 1861, el barn italiano N-J Spedalieri compr en una librera
de Marsella el Dogme et rituel de la haute magie y decidi contactar con el
autor. Se sigui una correspondencia de ms de 1000 cartas que dur desde
el 24 de octubre de 1861 hasta el 14 de febrero de 1874. Es un curso de
Cbala nico, preciso, repleto de figuras explicativas y de ancdotas.
Spedalieri fue uno de los ms importantes mecenas del profesor de Ciencias
Ocultas.
De vuelta a Pars, Eliphas Lvi public Le Sorcier de Meudon, dedicado a la
viuda de Balzac. A partir de su vuelta de Londres, asisti regularmente a las
reuniones masnicas de la logia Rosa del perfecto silencio. El 21 de agosto
de 1861, le es conferido el grado de Maestro Masn. Tras un largo discurso
sobre los Mystres de l'initiation que pronunci el mes siguiente, un Hermano,
el profesor Ganeval, queriendo presentar algunas observaciones sobre lo que
se haba dicho, se enfrent con las protestas de Eliphas, que se retir y no
apareci ya ms por la logia. Las tentativas de Caubet del da siguiente para
hacerle cambiar su decisin fueron infructuosas. La logia Rosa del perfecto
silencio se sumi en el sueo en 1885, pero quiz no es necesario buscar,
como Oswald Wirth, una relacin de causa y efecto.
He dejado de ser Francmasn porque los francmasones, excomulgados por el Papa,
ya no crean en tener que tolerar el catolicismo. (le Livre des sages)
El 29 de agosto de 1862 apareci Fables et symboles, obra en la cual
Eliphas Lvi analiza los smbolos pitagricos, de los Evangelios apcrifos,
del Talmud, etc. A menudo frecuentaba de incgnito las reuniones
espiritistas para documentarse. Pierre Christian, autor de la extraa
novela L'Homme rouge des Tuileries, fue vecino y amigo de Eliphas, y
aprovech sus conversaciones y sus lecciones benvolas. En 1863 muri
Louis Lucas, qumico iniciado en los secretos de Hermes, discpulo de
Wronski y amigo de Eliphas. Sus escritos contienen la primera sntesis
cientfica que combina Ciencia Oculta y Ciencias Experimentales. Fue
el inventor de un aparato capaz de medir el equilibrio del magnetismo
vital, que bautiz con el nombre de bimetro. Este aparato se aplic
despus a un uso bien curioso: un aparato muy similar forma en efecto
parte de la panoplia de los ciencilogos!
El 15 de mayo de 1864, Eliphas se mud a un piso de tres habitaciones
en el segundo piso del nmero 155 de la rue de Svres, su ltima
residencia. En 1865 apareci la Science des espirits, recopilacin de
ensayos que tratan nuevamente del simbolismo de los Evangelios
apcrifos, del Talmud, etc (absolutamente nada que ver con
el espiritismo). En verano de 1865, el editor Larousse le pidi escribir
algunos artculos de Cbala para su Grand Dictionnaire. Al mismo tiempo
trabajaba en una magnfica obra, aunque de un valor histrico discutible,
el Livre des splendeurs, que trata principalmente de la Cbala del Zohar y
que no se publicara hasta despus de su muerte. En esta poca
comenz a sufrir frecuentes dolores neurlgicos en la cabeza, que le
provocan mucho sufrimiento. Durante el sitio de Pars en 1870, su vida
fue ms penosa ya que las comunicaciones con la provincia estaban
cortadas, y no poda recibir ms subsidios de parte de sus alumnos. La
dureza de su servicio como Guarda Nacional revelara una enfermedad
de corazn. Una vez acabada la Comuna, el Maestro, completamente
privado de recursos una vez ms, encontr en casa de una de sus
alumnas, Mme Mary Gebhard, que viva en Elberfeld (Alemania), una
larga y clida hospitalidad. Los acontecimientos le inspiran algunas
reflexiones que reuni bajo el ttulo les Portes de l'avenir.
A su vuelta de Alemania, se enter de la muerte de la baronesa
Spedalieri. La muerte de su mujer afect tan fuertemente al barn que
crea haberse vuelto materialista y ateo, y que acab por alejarse del
Maestro. En diciembre de 1871, Eliphas Lvi termina otro manuscrito:
el Grimoire franco-latomorum, dedicado a la explicacin de los ritos de la
Francmasonera. En otoo de 1872, su ex-mujer, escritora y escultora
desde ese momento reconocida, se cas con el diputado de
Marsella Maurice Rouvier, que llegara a ser ministro de comercio.
Su salud sigui deteriorndose. Debido a su enfermedad de corazn es
propenso a desvanecimientos durante los cuales dice tener visiones
extticas. En 1873 acab el manuscrito del vangile de la science.
En noviembre de 1873, Judith Mends, hija de Thophile Gautier,
necesitaba informacin sobre la Cbala caldea para una de sus novelas
orientales. La fama la haba conducido directamente hacia Eliphas Lvi,
quien invitado un da en casa del padre de ella, predijo a la muchacha sus
xitos de joven mujer leyndole la mano. Su marido Catulle
Mends present Eliphas al escritor Victor Hugo, que al parecer conoca
las obras del cabalista y las apreciaba mucho.
El ao 1874 fue muy doloroso: una bronquitis bastante grave,
sofocamientos, y una fiebre persistente casi no le daban reposo. Sus
piernas se hincharon poco a poco y una especie de elefantiasis se
declar pronto. En enero de 1875, el Maestro acab su ltimo
manuscrito: Le Catchisme de la paix. El 31 de mayo de 1875 se
extingui su vida en el nmero 155 de la rue de Svres, a la edad de
sesenta y cinco aos. Su cuerpo fue enterrado en el cementerio de Ivry, y
una simple cruz de madera marcara la ubicacin de su tumba.
En 1881 su cuerpo fue exhumado y sus restos trasladados a la fosa
comn.

Obras[editar]
 Obras de Alphonse Louis Constant[editar]

1832: Nemrod (publicado en el Dictionnaire de littrature chrtienne)

1839: Le Rosier de mai o La Guirlande de Marie
1841: La Bible de la libert
1841: L'Assomption de la femme o Le Livre de l'amour
1841: Doctrines religieuses et sociales
1844: La Mre de Dieu, pope religieuse et humanitaire
1845: La Fte-Dieu o Le Triomphe de la paix religieuse
1845: Paix! Paix! Rprimande adresse par un abb et un thologien
Timon qui n'est ni l'un ni l'autre
1845: Le Livre des larmes o Le Christ consolateur, Essai de
conciliation entre l'glise catholique et la philosophie moderne
1845: Les Trois Harmonies
1846: La Dernire Incarnation
1846: La Voix de la famine
1847: Le Deuil de la Pologne. Protestation de la Dmocratie franaise
et du Socialisme universel
1847: Rabelais la Basmette
1847: Les Trois Malfaiteurs
1847: Le Sorcier de la Devinire
1848: La Marseillaise du peuple (cancin)
1848: Le Rgne du peuple (cancin)
1848: Le Testament de la libert
1851: Dictionnaire de la littrature chrtienne

Obras firmadas bajo el seudnimo de Eliphas Lvi [editar]

1854 : Dogme et rituel de la haute magie

Dogma y Ritual de la alta magia, Ed. Kier, Argentina, ISBN 950-17-0903-5

1859 : Histoire de la magie

Historia de la magia, ed. Humanitas, ISBN 84-7910-318-3

1859 : La Clef des grands mystres suivant Hnoch,

Abraham, Herms Trismgiste et Salomon

La clave de los misterios, ed. Humanitas, 2000, ISBN 84-7910-310-8

1861 : Le Sorcier de Meudon

1862 : Fables et symboles avec leur explication

Fbulas y smbolos, ed. Humanitas, ISBN 84-7910-378-7

1863 : Appel de la Pologne la France par un

Polonais
1865 : La Science des esprits
La ciencia de los espritus, Edicomunicacin, Barcelona, 2002
Obras pstumas[editar]
En esta seccin, la fecha indicada es la fecha de
redaccin y no la de publicacin.

1854: la Clavicule universelle des clavicules de

Salomon ou le Grimoire des Grimoires

Las clavculas de Salomn, ed. Edaf, 1992

1856: Carnet de notes d'Eliphas Lvi

1860: la Clavicule prophtique des sept
esprits de Jean Trithme
1861: les Mystres de la Kabbale ou
l'Harmonie occulte des deux testaments

Los misterios de la Kabbala, ed. Humanitas, ISBN 84-7910-028-1

1861: Cours de philosophie occulte.

Lettres au baron Spedalieri

Curso de filosofa oculta: Cartas al barn de Spedalieri, ed. Mascarn, 1981

1868 - 1869: le Grand Arcane ou

l'Occultisme dvoil

(El Gran Arcano del Ocultismo revelado, ed:kier, Argentina, ISBN 950-17-0074-7)

1869 - 1870: le Livre des

splendeurs
1869 - 1870: le Livre des sages

El libro de los sabios, ed. Humanitas, ISBN 84-7910-031-1

1870: les lments de la

Kabbale
1871: les Portes de l'avenir
ou les Dernires Paroles
d'un voyant
1871: le Grimoire franco-
latomorum
1872 - 1874: le Voile du
temple dchir
1873: L'vangile de la
science
1873: La Religion de la
science
1873: Les Paradoxes de la
haute science
 1874: La Sagesse des
Anciens
1874: Le Livre d'Abraham le
Juif retrouv
1875: Le Catchisme de la
paix seguido de Quatrains
de la Bible y de La Bible de
la libert
Fecha desconocida: Le
Livre d'Herms restitu et
expliqu par Eliphas Lvi et
comment par Eliphas Ben
Zahed, avec quarante-sept
figures in texte et un lbum
cartonn contenant les
soixante-dix-huit lames du
Tarot
Fecha
desconocida: L'Annexe de
Salomon

Vase
tambin[editar]
Baphomet
Cbala
Rosacruz
Papus

Baphomet
Se ha sugerido que este artculo o seccin sea fusionado con Baphomet
(templario) (discusin).
Una vez que hayas realizado la fusin de contenidos, pide la fusin de historiales aqu.
 Posible Baphomet, en Convento de Cristo, en Tomar
Baphomet (tambin Bafomet, Bafumet, Bafometo, Baffometo) era una deidad adorada en
la antigua Babilonia, su nombre apareci por primera vez cuando los templarios fueron
enjuiciados por herejes. Durante el proceso muchos de los caballeros de la orden fueron
sometidos a tortura, y confesaron numerosos actos herticos. Entre ellos se incluy la
adoracin a un dolo de este nombre. Se entiende que aquellos que buscan destacar esta
imagen son contrarios al cristianismo.

ndice
[ocultar]

1El objeto
2Origen de la palabra
3Repercusiones
4Literatura
5Vase tambin
6Enlaces externos

El objeto[editar]
Se cree que este presunto numen era una cabeza barbada y con pequeos cuernos. Esto
explicara por qu razn los templarios fueron acusados de herejes tras haber tomado
contacto, en Tierra Santa, con los sarracenos y sus creencias.
Se ha apuntado a que el nombre pudiera ser una variante local del nombre Mahoma. Los
templarios acusados de herejes vivan en Occitania, cuya lengua local era el occitano. En las
lenguas vecinas se usaron los trminos Mahomet (francs) y Mafumet (cataln). Esta
hiptesis se apoya en que en el acta contra los templarios no se dan mayores explicaciones,
apuntando a que era un trmino de uso habitual.
Otras fuentes ms aventuradas sostienen que la testa barbuda en cuestin correspondera
a Jesucristo. Esto ltimo estara contradiciendo la creencia en la Resurreccin. Destacan que
esta cabeza (no ya una mera representacin, sino una cabeza humana embalsamada) no era
otra que la de Juan el Bautista.

Origen de la palabra[editar]
Suele relacionarse tambin el nombre Baphomet con la fusin de dos trminos griegos cuyo
significado aproximado es el de bautismo de sabidura.
Baphomet era el encargado en el purgatorio de los siete infiernos y de los diferentes demonios
de los siete pecados capitales. En 1589, Peter Binsfeld asoci cada pecado capital con
un demonio, que tentaba a la gente por medios asociados al pecado. Segn "La Clasificacin
de los Demonios por Binsfield", es la siguiente:

Asmodeo Lujuria

Belceb Gula

Mammon Avaricia

Belfegor Pereza

Satan Ira

Leviatn Envidia

Lucifer Orgullo

Repercusiones[editar]

Baphomet segn Eliphas Lvi.

Por lo dems, a partir de 1854, con la aparicin de Dogma y ritual de la alta magia, obra del
clebre ocultista francs Eliphas Lvi, la figura de Baphomet ha sido, en gran medida,
tergiversada. Desde entonces, su vinculacin con el macho cabro de los aquelarres, como as
tambin Satans u otros demonios menores ha sido inevitable.
Literatura[editar]
Dos Santos, Marcelo Claudio. Jacques de Molay, el ltimo Gran Maestre Templario.
Aguilar, Madrid, 2006. ISBN 84-03-09675-5.
Prutz, Franz. Baphomet: Der geheime Gott der Templer : ein alchimistischer
Roman. ISBN 3-86552-073-1
Drawn Kooler, Vladimir. La cabeza de Dios: Tesoro Oculto de los Templarios ISBN
9788495593252
Ruz Montaez, Miguel. El Papa Mago. ISBN 9788427035355
Wilson, David " La Alianza del Grial " ISBN 84-8421-071-5/072-3/073-1