Disertacin Monogrfica de If

Grado:
Fundacin
Mdulo: 17
Tema:
Omo Eniyan (Hombre)
Contenido:
El Origen/Creacin de
Omo Eniyan.
Otros relatos de la
creacin humana.

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MOTTO: Exploring the Treasures of If

Exclusivamente para estudiantes del IITI

 MDULO 17

1. El Origen/Creacin de Omo Eniyan

El origen de Omo Eniyan se remonta a los comienzos de los tiempos
cuando la Tierra y otros planetas haban sido creados. La condicin y
naturaleza del planeta Tierra aun no era favorable para el sustento de
la vida, lo que hizo que Olodumare (Dios) trajera un plan maestro de
cmo mantener la vida de los seres con los cuales tena la intencin
de poblar el planeta. Estos seres incluan plantas, animales, insectos,
pjaros, peces y el hombre.

Para que la vida en la Tierra exista, las condiciones en el planeta

deban ser en primer lugar desarrolladas de forma favorable y apta
para los seres que lo habitaran. Por lo tanto, Olodumare, el Maestro
Diseador y Arquitecto, envi a Ogn a ejecutar su plan maestro y
asegurarse que el planeta Tierra fuese apto para ser habitado.
Cuando Ogn vena, l lleg junto con su squito de ayudantes
quienes le asistiran en el proceso de planeacin. Entre sus asistentes
estaban incluidos Ija y Ossosi. l tambin trajo madera con el
propsito de alimentar a sus ayudantes.

Al llegar al planeta Tierra, Ogn empez alimentando sus asistentes

con madera mientras el plan se estaba ejecutando.
Desafortunadamente, ellos no pudieron mantenerse slo con madera
hasta culminar su misin. Cuando Ogn se dio cuenta de esto, l
regreso con sus asistentes a reportar a Olodumare.

Como consecuencia de ello, Olodumare llam a Orisanla, tambin

conocido como Obatal, para ir y completar la misin. Cuando
Obatal vino a la tierra, l lleg con su squito, tales como Alaanu,
Oloore, Sungbemi, Magbemiti, Losootoro y otros, trajo agua como
medio de alimentacin para l y sus ayudantes. Desafortunadamente
tambin para l, el agua fue insuficiente para la subsistencia de ellos.
Como resultado, ellos no pudieron completar la tarea. Ellos tambin
retornaron donde Olodumare y reportaron su fracaso.

Al final, Olodumare llam a Orunmila para ir y cumplir con la tarea.

Orunmila entonces consult un Babalawo con el fin de completar la
tarea dada a l por Olodumare. Durante la consulta de Ifa, Eji Ogbe
fue revelado. En este Odu, ifa dice:

Eji Ogbe
Agba dudu Ori'mo
Dia fun Orunmila

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Ni'jo to Baba nlo ree se Ile Aye
Ni igba Ijinji
Ni kutukutu igba Iwase
Ebo ni won ni ko waa se
O gb'ebo, o ru'bo
Ko pe, ko jinna
E waa ba'ni ba'yo
E waa wo're o

Traduccin:

Agba dudu Ori'mo

l fue el awo que adivin Ifa para Orunmila
Cuando vena a hacer el planeta Tierra habitable
En el comienzo del mundo
Durante el principio del tiempo
l fue aconsejado de ofrecer ebo
l cumpli
En poco tiempo y no demasiado lejos
nete a nosotros en medio del gozo
Ven y contempla todos los ire de la vida

El Babalawo, Agba dudu Ori'mo, le dijo a l que deba ofrecer ebo e ir

al planeta Tierra con todos los artculos comestibles/cultivos.
Orunmila cumpli y se dirigi al planeta Tierra.

En su arribo al planeta, Orunmila tambin sigui el camino mstico ya

trazado por Ogn cuando lleg con sus ayudantes. Al llegar a la
Tierra, l sembr los productos para cultivar. Con el fin de
reverenciar a sus antecesores (Ogn y Obatal), l primero le dio
madera a sus ayudantes como Ogn lo haba hecho y posteriormente
les ofreci agua. Antes de que pudieran agotarse como resultado de
alimentacin a base de madera y agua que llevaban, los cultivos que
sembr, haban germinado y madurado lo suficiente para comer. La
primera planta en germinar en la Tierra fue Tete Abalaye (Amaranthus
spp). Despus de esta, otras plantas y cultivos germinaron y fueron
cosechados para el consumo.

Posteriormente, empezaron a comer frutas y la produccin de

alimentos procedentes de los cultivos que ellos cosechaban. Como
consecuencia de esto se hicieron lo suficientemente fuertes para
cumplir con el proceso de planeacin de la Tierra.

Olodumare aplaudi a Orunmila por su sabidura y conocimiento en

hacer el planeta Tierra apto para los seres que lo habitaran.
Olodumare luego nombr a Ogn como Baba Jegi-jegi, l que come
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madera. Despus nombr a Obatal como Baba Mumi-mumi, el
que bebe agua, mientras que Orunmila fue llamado Baba jeun-jeun,
quien consume alimentos.

Despus de este proceso, Olodumare cre plantas y animales para

vivir en la Tierra, algunos de los cuales creemos fueron plantas y
animales prehistricos. Luego cre otros seres como Egbere
(duendes), Ebora (genios), Iwin (seres malvolos), etc.

Cuando estos seres llegaron a la tierra, ellos tuvieron un carcter

malvolo y destructivo entre s, incluso con las creaciones de
Olodumare, especialmente aquellas con el propsito de mantener la
Tierra y el perfecto balance en ella. En varias ocasiones estos seres
fueron amonestados y sancionados pero ellos se mantuvieron en su
comportamiento destructivo.

Cuando las malas conductas de estos seres llegaron a ser

insoportables, Olodumare tom una decisin sobre ellos: desplazarlos
de la superficie del planeta y substituirlos por otros seres. Para hacer
esto, Olodumare utiliz agua. Antes de este periodo, Olodumare le
dio seis vasijas a Olokun. Era en el interior de estas vasijas que toda
el agua de la Tierra estaba. El agua no fue suficiente para lavar su
propia cara. El agua de la laguna tampoco fue suficiente para lavar
su propio pie. En Otura Tukaa (Otura Ika), Ifa dice:

Otura Tukaa
Okin Ningin-Ningin, Awo Olokun
Dia fun Olokun
Nijo omi Okun ko to o bu bo'ju
Aluko Dodoodo, Awo Olosa
Dia fun Olosa
Nijo omi Osa o to o bu san'se
Ebo ni won ni ki won waa se
Won gb'ebo, won ru'bo.

Traduccin:

Okin Ningin-Ningin (el glorioso pavo real), el awo de Olokun (el

ocano)
l consult Ifa para Olokun
Cuando el agua del ocano no era suficiente para lavar su cara
Aluko Dodoodo (el turaco marrn), el awo de Olosa (la laguna)
l consult Ifa para Olosa
Cuando el agua de la laguna no era suficiente para lavarse sus
pies

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Ellos fueron aconsejados de ofrecer ebo
Ellos cumplieron

Algunas escuelas de pensamiento afirman que Olokun fue donde

todos los 256 Odu fueron a consultar Ifa y ella ofreci el ebo prescrito
para todos. De Olosa tambin se dice que fue donde los 256 Odu
fueron pero slo ofreci ebo en su hogar para 128 de ellos.
Olodumare se asegur que el ebo de Olokun y Olosa se manifestara.
En el proceso, todas las aguas que Olodumare haba almacenado en
la superficie anteriormente fueron liberadas. Esto gener una
situacin donde el mundo entero estaba cubierto de agua. No haba
un lugar donde estos seres pudieran quedarse. Por lo tanto, ellos
buscaron refugio por seguridad.

Desafortunadamente, la mayora de ellos se ahog en el agua,

mientras que algunos corrieron a la cima de las colinas y montaas,
incluso se escondieron en los rboles y utilizaron su enorme poder y
conocimiento acerca de encantamientos y ocultismo para flotar en el
aire. Uno de ellos, llamado Eniyan fue quien entreg el poder de la
brujera a las brujas de la actualidad. Como resultado, todos aquellos
que hoy practican brujera estn nicamente continuando lo que los
primeros seres que habitaron el planeta Tierra estaban haciendo
antes de quedar sin los favores de Olodumare.

Con este gran diluvio sobre la Tierra, no haba un lugar firme donde
pararse. Todo estaba lleno de agua. En esta etapa, Olodumare llam
a su Irunmole favorito, Oduduwa, para ir y crear tierra firme. Para
alcanzar su tarea, Oduduwa fue donde un Babalawo a consultar Ifa.
El Odu revelado fue Okanran Ajangbule (Okanran-Owonrin), que dice:

Okanran- Ajangbule
Okanran Owonrin onile lo l'aare
Ajoji o m'ese ile e to
Dia fun Oodua Atewonro
Nijo to nraye omi
Ebo ni won ni ko waa se
O gb'ebo, o ru'bo

Traduccin:

El dueo de la tierra se reivindica

El extranjero no es consciente de la ruta a seguir
Esta fue la adivinacin de Ifa para Oodua Atewonro
Quien iba a la tierra cubierta de agua
Se le aconsej ofrecer ebo

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l cumpli

En este Odu, Oduduwa, fue aconsejado de ofrecer ebo, conseguir una

canasta llena de arena, una cadena, un gallo de cinco garras, una
paloma y un camalen. l cumpli con el ebo, consigui todos los
materiales y fue directamente a la Tierra. La misma canasta de arena
que haba sido utilizada para crear el universo entero fue llevada para
dar solidez al planeta Tierra. Con la ayuda de la cadena y un bote
que era remado por un Irunmole conocido como Ereni, Oduduwa
empez a arrojar la arena sobre el agua. Mientras haca esto, envi a
la paloma y al gallo de cinco garras a esparcir la arena sobre la
superficie de la tierra. El suelo empez a secarse poco a poco. As
fue como se form la tierra slida que la gente pisa. El primer ser que
pis tierra seca fue Alagemo, el Camalen.

Despus que esto fue realizado, Olodumare decidi poblar la tierra

con los seres humanos. Para alcanzar este objetivo, primero que todo
l necesitara un progenitor que estableciera las generaciones de los
seres humanos, quien gobernara y tendra dominio sobre otras
criaturas.

Al final, Olodumare decidi escoger al mismo Irunmole que solidific

parte del planeta Tierra para ser habitado como el progenitor del
nuevo ser que l quera que habitara el planeta. As fue como
Oduduwa fue llamando Eniyan que significa Eni- emi yan (El ser
quien Yo he escogido). Oduduwa se prepar para esta tarea y fue
directamente a la Tierra.

Cmo Oduduwa alcanz la onerosa tarea de establecer las

generaciones de Omo Eniyan en la Tierra? Para responder esta
pregunta, vayamos a las sagradas escrituras de Ifa en una estrofa de
Oyeku-Logbe, que dice:

Oyeku-Logbe
Paa lakisa n gbo
Odun ogede ni o fa ya para para para
Dia fun Olodumare Agotun
Nijo to n gbe Ninibiriri bo wa'le Aye
Ebo ni won ni ko se
O gb'ebo, o ru'bo
Nje to ba k'oni k'ola dede
K'aye Olufe o baje
Omoniyorobo a si tun un se

Traduccin:

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Un trapo viejo se deteriora una sola vez
Una hoja recin nacida de banana no se rompe como un pao
Esta fue la adivinacin de Ifa para Olodumare
Cuando estaba trayendo a Ninibinini al planeta Tierra
Se le aconsej ofrecer ebo
l cumpli
Si slo queda un da o dos
Para que el mundo de Olufe sea destruido
Omoniyorobo advertir la destruccin

Por este Odu, Oduduwa vino a la tierra a establecer la generacin de

Omo-Eniyan. Esta generacin sera oficialmente conocida como los
hijos de Oduduwa, omo Oduduwa. Desde que a Oduduwa se le fue
dado el nombre de Eniyan, los seres humanos al ser creados se
convirtieron en Omo-Eniyan. Al llegar al planeta Tierra slo estaba
Oduduwa, no haba otro ser, adems de plantas, animales, rocas y
montaas, valles y ros; conociendo muy bien que las generaciones
slo podran establecerse cuando hay una fusin entre sexos
opuestos. Mientras este pensamiento estaba en su mente,
Olodumare cre un ser humano femenino y lo trajo personalmente a
la tierra a travs de los ros ndigo y Rojo. La idea detrs de esto fue
complementar a Oduduwa en su intento de cumplir su misin en la
tierra.

Cabe sealar que el ser humano femenino fue creado por el mismo
Olodumare, semejante a Eniyan (Oduduwa), ella fue llamada
Ninibinini que significa Eni-bi-Eni' o Eni-bi-Eniyan. Un ser
semejante a Eniyan.

El ser humano femenino fue el primer ser creado por Olodumare,

contrario a la creencia general que Olodumare cre primero el
hombre y luego a la mujer. De acuerdo a Ifa, esta mujer fue trada a
la tierra lo suficientemente madura para procrear. A la vez tena
todas las caractersticas y rganos capaces para ser madre. Ella tena
alrededor de 14 o 15 aos cuando fue trada a la Tierra. Ella fue
entregada a Oduduwa para convertirse en su compaera y esposa.

Por lo tanto, Ninibinini se convirti en la esposa de Oduduwa y ellos

vivieron felizmente juntos. Ninibinini pari ocho veces mellizos. As
fue como los primeros 16 hijos vinieron a la tierra. Ellos fueron el
primer grupo de Omo-Eniyan, los hijos de Oduduwa.

Haba un Irunmole conocido como Omoniyorobo, quien se traslad del

cielo a la tierra para comprobar lo que estaba sucediendo en ella y
regres de nuevo a Iwonran (cielo) a reportar a Olodumare lo que
haba visto o conocido en la tierra. Cuando los hijos fueron creciendo,
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de la etapa de la pubertad a la madurez, haba un indicio que iban a
participar de relaciones sexuales consanguneas. Durante una de las
numerosas visitas de Omoniyorobo, l not esta tendencia incestuosa
que iba en contra de los mandatos de Olodumare. De regreso al
cielo, l report esta situacin a Olodumare. All entonces se
determin qu medida urgente deba tomarse con el fin de evitar
tales actos. Exista la necesidad de crear ms seres humanos que no
fueran de la misma sangre de los hijos de Oduduwa, decidi
Olodumare.

Por lo tanto, se form un comit para desarrollar el proyecto de la

creacin de ms seres humanos. Los miembros del comit eran
Obatal, Orunmila, Ogn y Esu Odara. Cada miembro tena una
rol/funcin especfico que desarrollar. Por ejemplo, a Esu Odara le fue
dada la responsabilidad de proveer la arena que sera necesaria para
moldear la figura humana. Ogn fue el Irunmole que realiz el
esqueleto, que sirve de estructura para la figura humana. Obatal
estuvo a cargo de moldear perfectamente con arcilla la figura
humana mientras que Orunmila fue quien dio gua espiritual y
asistencia a los miembros del comit en el proceso de creacin. Estos
cuatro Irunmole han sido hasta ahora reconocidos e identificados con
estas funciones. Por ejemplo, en una estrofa de Obara-Itoku (Obara-
Oturupon) en uno de sus apartes lo describe as:

Obara-Itoku
Ogun la moo gbe
Esu la moo tu
Oosanla la moo tase
Dia fun Orunmila
Ifa nloo bawon naja o temi-tekun
Ebo ni won ni ko waa se

Traduccin:

Ogn se especializa en el tallado

Esu se especializa en la recoleccin de los materiales
adecuados
Oosanla se especializa en la culminacin y el mando
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Orunmila
Cuando vena en compaa de otras personas a hacer negocios
en el mercado de Temi-Tekun
Se le aconsej ofrecer ebo

En una estrofa de Ogbe-Ofun, Ifa narra cmo el proceso de la creacin

de los seres humanos fue llevado a cabo. La estrofa dice as:

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Ogbe-Ofun
Ile o san ninu
Ogiri o la lodeA ti se soro nile
Ta lo rode loo wi
Dia fun Orunmila
Toun Orisanla, Ogun ati Esu jo nsewa ni
lenjelenje
Won ni ko rubo
O gb'ebo, o ru'bo
Nje owo ba Okete
Owo ba Odale
Igbayi lebo awa da

Traduccin:

No hay grietas en la casa

Tampoco hay grietas en la pared
Cmo nuestras discusiones secretas se convirtieron en
dominio pblico?
Este fue el mensaje de Ifa para Orunmila
Cuando l, Orisanla, Ogn y Esu estaban creando los seres
humanos en el principio del tiempo
l fue aconsejado de ofrecer ebo
l cumpli
He aqu! Okete, la gran rata ha sido aprehendida
El traidor ha sido aprehendido
Ahora nuestro ebo es aceptado

En este Odu, Orunmila, Oosanla, Ogn y Esu decidieron llevar a cabo

este proyecto en un pequeo cubculo sin ventanas. La idea era
mantener el proyecto en secreto hasta que fuese completado y que
ninguna influencia externa tuviese conocimiento y perturbara el plan.
Mientras el trabajo se estaba realizando, todas las fuerzas negativas,
incluyendo brujas y hechiceros no estaban a gusto con el plan.
Adems ellos queran saber que estaba sucediendo dentro del
cubculo.

Mientras Orunmila y sus colegas estaban ocupados realizando su

trabajo, Okete tambin estaba ocupado espindolos. Cuando lleg el
atardecer ellos fueron a sus respectivas casas a descansar. Al da
siguiente regresaron para continuar con su proyecto, para su
asombro, el trabajo haba sido destruido. Ellos no tenan otro remedio
que empezar de nuevo. Los actos de sabotaje se prolongaron por un
tiempo hasta que Orunmila aconsej consultar a Ifa con el fin de
desentraar el misterio detrs de estos actos.

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Ifa fue consultado y se les hizo saber que los actos fueron obra de
fuerzas negativas y que todos sus planes y actividades eran
conocidos por ellas. Sin embargo, con el fin de superar esto haba la
necesidad de ofrecer ebo y conseguir una gran barra de hierro de
punta afilada. Despus de ofrecer ebo la punta afilada de la barra se
usara para golpear el suelo en todos los rincones del cubculo,
mientras que el trabajo se estaba efectuando.

El mismo da que consultaron a Ifa, ellos se aseguraron de ofrecer el

ebo. Tan pronto como ellos completaron el ofrecimiento, continuaron
con su trabajo. Mientras la asignacin se llevaba a cabo, la barra de
hierro era usada para golpear el piso como fue indicado por Ifa.
Mientras tanto, Okete ya haba tomado su posicin, escondindose en
el lugar habitual. Desafortunadamente para Okete, la punta afilada
de la barra lo golpe en el cuello y traspas su garganta. Okete dio
un terrible grito de dolor y horror. Rpidamente ellos desenterraron la
barra del suelo y encontraron a Okete retorcindose de dolor con la
sangre saliendo de su cuello. Al final, Okete muri y se puso fin al
espionaje de fuerzas negativas.

Los Irunmole estaban felices ya que el traidor haba sido aprehendido

y eliminado, desde entonces no tuvieron obstculos en su trabajo.
Eventualmente, la tarea fue culminada exitosamente con la creacin
de 2000 seres humanos. Ellos reportaron el cumplimiento de la
misin a Olodumare, quien infundi a estos seres el aliento de vida y
los convirti en seres vivientes. Estos 2000 seres, hombres y
mujeres, fueron puestos en una vasija y trados a la Tierra para
mezclarse con los hijos de Oduduwa y Ninibinini. As fue como estos
2000 seres humanos y los 16 hijos de Oduduwa empezaron a
asociarse y elegir sus compaeros sexuales. Efectivamente, esto
puso fin a las tendencias incestuosas. Desde ese momento hasta
hoy, las relaciones sexuales entre hermanos se convirtieron en un
serio tab. En Ifa es tab tener relaciones sexuales con un hermano
hasta la sptima generacin.

Los 2000 seres humanos que fueron creados tambin son

considerados hijos de Oduduwa, por lo que tambin son llamados
Omo-Eniyan. Cuando ellos empezaron a relacionarse con los hijos
biolgicos de Oduduwa, los hijos resultantes expandieron la
generacin de Oduduwa en la tierra. Esto es el por qu, en Ifa los
nietos y biznietos de los linajes paterno y materno son considerados
como miembros dentro del rbol genealgico.

Cuando los 2000 seres humanos estaban esparcidos sobre la tierra,

se descubri que la cantidad de personas que la habitaban era

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escasa. Oduduwa estaba muy ansioso por asegurarse de que el
planeta fuese rpidamente poblado. Por lo tanto, se quej ante
Olodumare acerca de la necesidad de ms seres humanos sobre la
tierra. Su peticin fue concedida. El grupo de Obatal fue
comisionado para desarrollar esta asignacin. Ellos usaron madera
tallada para crear el prximo grupo de seres humanos. Al igual que el
grupo de seres humanos creados con arena, ellos crearon otro grupo
de 2000 seres. El nico problema con este grupo de seres humanos,
aunque exhiban rasgos humanos, a menudo mostraban indiferencia
hacia los sentimientos humanos y los problemas. Ellos fueron
intolerantes e introvertidos. Eran rgidos en sus pensamientos y
desconsiderados con los sentimientos de otras personas. En una
estrofa de Eji Ogbe, Ifa dice:

Eji Ogbe
Igba nla laa pe Orun
Ayanmo laa pe Ile
Olonimoro laa pe Orisanla
Oojo ti Orisanla da egbaa omo eniyan
Oojo naa lo da egbaa omo Igi.

Traduccin:

Igba nla es el nombre por el cual es llamado el cielo

Ayanmo es el nombre de la madre tierra
Olonimoro es el nombre por el cual Orisanla es llamado
El periodo en que Orisanla cre 2000 seres humanos
Este mismo periodo fue el tiempo en que cre otros 2000 seres
humanos de madera

Otros relatos de la creacin humana

La creacin de Omo-Eniyan fue un proceso continuo. Este no culmin
slo en un da o en un periodo de tiempo. La razn para ello fue
seguir poblando la tierra. Hay varios relatos en Ifa que explican la
creacin y la aparicin de ms Omo- eniyan en la tierra. Una de tales
versiones puede ser encontrada en una estrofa de Ogbe'Yonu (Ogbe-
Ogunda), la cual dice as:

Ogbe-Yonu
Mode kekere nfe 'binrin Ogboni
Won gbo, won o gbodo wi
Gedegede won o gbodo fo
Dia fun Iku
A bu fun Oosanla

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Won ntorun bo wale aye
Ebo ni won ni ki won se
Won gb'ebo, won ru'bo
Ko pe, ko jinna
E wa wo Ifa ojoun nni bo tin se

Traduccin:

Un joven est sosteniendo una relacin amorosa secreta con la

esposa de un mayor Ogboni
Ellos escucharon acerca de esto, pero no deben hablar
Incluso la consecuencia de hacer esto no debe ser pronunciada
Este fue el mensaje de Ifa para Iku, la muerte
Y para Oosanla, Obatal
Cuando venan del cielo a la tierra
A ellos se les aconsej ofrecer ebo
Ellos cumplieron
En poco tiempo, no muy lejos
Ven y mira como lo pronosticado por Ifa ese da se ha
manifestado

En el Odu anterior, Olodumare le dio a Iku (la muerte) y a Obatal,

cuatro huevos a cada uno para traer a la tierra en una de sus varias
visitas a ella. Cuando llegaron a la tierra, Iku le dio sus huevos a
Obatal el cuidado de sus huevos pues tena que embarcarse en un
viaje, el cual durara cerca de 16 aos antes de que l pudiera
regresar. Cuando Iku parti a su viaje, Obatal le pregunt a
Olodumare qu hacer con su parte de los huevos. En su respuesta,
Olodumare aconsej hervir los huevos, pelar la cscara y esparcirlos
por la tierra. Obatal cumpli. En lo sucesivo, plantas y diferentes
tipos de cultivos brotaron del suelo. Despus de algn tiempo, los
huevos que Iku dio a Obatal para su cuidado explotaron y de esa
explosin aparecieron varios seres humanos. Estos seres humanos se
alimentaron de las plantas y cultivos que surgieron de los huevos de
Obatal.

Aos despus, Iku regres de su viaje. Tan pronto se estableci, le

pidi a Obatal los huevos que le haba entregado para su cuidado.
Obatal le explic lo que haba sucedido con ellos. Con este informe,
Iku insisti que matara a todos los seres humanos pues haban
aparecido de sus huevos. Obatal en total desacuerdo con Iku, le
indic que todos estos seres humanos haban sido alimentados todo
el tiempo con los cultivos, plantas, semillas y frutas que aparecieron
de sus huevos y que sin esos alimentos Iku no los hubiera conocido.

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Este tema gener una acalorada discusin entre ellos. Finalmente,
ellos dieron conocimiento a Olodumare de esta situacin.

En su respuesta, Olodumare hizo un llamado a ambas partes y dijo

que era cierto que los seres humanos eran el producto de los huevos
dados a Iku. Olodumare dijo que ellos tambin eran Omo Eniyan y
que no era posible que l los tomara todos al mismo tiempo. De vez
en cuando, l podra venir a la tierra y tomar un Omo-Eniyan cuando
hubiese llegado el momento de abandonar la tierra. Esto explica
porque no existe una edad especfica para que alguien muera.
Cualquier persona, independiente de su edad, recin nacido o adulto
mayor, puede morir por Iku si su periodo de estancia en la tierra ha
culminado. Hay algunas ocasiones especiales cuando Olodumare
aprob la creacin de otros seres humanos debido a la exigencia de la
situacin. En la estrofa siguiente, fue a causa de Obatal que
Olodumare cre dos mujeres ms, una hecha de madera y otra a
partir de una bestia, todo con el fin de asegurarse que Obatal, quien
era el favorito de Olodumare no se sometiera a la vergenza. Este
Odu es Ofun-Roju (Ofun-Irosun). En este odu, ifa dice:

Ofun-Roju
Ofun ro toto awo Aye
Odumare to da ile aye
Ko ni fidi i re han eni kankan lailai
Dia fun Oosanla Oseeremagbo
Ti yoo bimo obinrin kan soso
Ti yoo si fi loko meta
Ebo ni won ni ko waa se
O gb'ebo, o ru'bo

Traduccin:

Ofun ro toto, el awo de Aye

Olodumare quien cre el mundo
Nunca revelar sus secretos a cualquier persona
El mensaje de Ifa para Oosanla Oseeremagbo
Quien dio nacimiento a una hija
E intent dar su mano en matrimonio a tres hombres
Se le aconsej ofrecer ebo
l cumpli

En la estrofa anterior, Oosanla Oseeremagbo, quien es conocido como

Obatal, tena una sola hija. Cuando ella estaba lo suficientemente
madura para casarse, tres pretendientes diferentes se acercaron a
Obatal para pedir la mano de su nica hija en matrimonio. Las

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familias de los tres pretendientes eran muy cercanas e importantes
para Obatal. l no saba cmo rechazar la propuesta de cualquiera
de las tres familias. Por lo tanto, l se confundi y no saba a cul de
ellos entregar su hija. En un estado de confusin, el acord dar su
hija a los tres pretendientes. l tambin les dio a los tres
pretendientes la misma fecha para la entrega de su hija. Cuando
lleg el tiempo en que ellos deban tomar su esposa, Obatal
rpidamente consigui madera tallada y un antlope y con el ase de
Olodumare l transform la madera tallada en una mujer semejante a
su hija, lo mismo hizo con la bestia. Cuando el primer pretendiente
lleg, l le dio la mujer hecha de madera, el segundo tom la mujer
hecha con la bestia y el tercero tom el ser humano completo, quien
era la hija real de Obatal.

Cuando las mujeres se fueron con sus esposos, ellas empezaron a

mostrar los rasgos de carcter de su composicin. La primera, que
fue hecha de madera, era relajada, perezosa, irresponsable e
insensible a todas las cosas. La segunda era animada pero irracional,
actuaba impulsivamente y despreciaba a las dems personas. La
tercera tenia buen comportamiento, era responsable, de buen
corazn y justa.

Un relato similar es narrado en una estrofa de Ogbe Ofun. En este

caso, Olodumare orden a Obatal asistir a un Orisa en particular
quien recurri a Olodumare para ser salvado de la desgracia y el
ridculo. La estrofa dice as:

Ogbe Ofun
Igi nla nii ta'gbo fabifabi jana
Bi a ba gee nihin-in, iyoku a wogbe
Bi a ba gee lohun-un, iyoku a wogbe
Laarin gungungun lopa npaje
Dia fun Oosa
Ti nfomi oju sungbere tomoEbo ni won ni ko waa se
O gbe'bo, o ru'bo
Igbati yoo bi, o bi eeyan.

Traduccin:

Un gran rbol es aquel cuyas races se extienden a travs del

camino
Si lo cortamos en este lado
El resto de l se extiende en el bosque
Si lo cortamos del otro lado
El resto se extiende en el bosque

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Es el medio lo que se usa como medicina
Estas fuero la declaraciones de Ifa para Oosa
Cuando se lamentaba de su incapacidad para tener hijos
Se le aconsej ofrecer ebo
Despus de esto, ella dio luz a Eeyan

En esta estrofa, haba un orisa en particular que tena una sola hija
llamada Eeyan. Ella sufra por la falta de descendencia antes del
nacimiento de su hija. Como consecuencia de esto, ella estaba
dispuesta a hacer cualquier cosa para que su hija fuese feliz. Su hija
era tan hermosa que cuatro pretendientes se acercaron a Orisa con el
fin de casarse con Eeyan. Uno de los pretendientes era comerciante,
otro granjero, el tercero era cazador y el cuarto, un escultor. De
todos ellos, donde solamente el comerciante fue un Babalawo a
consultar Ifa con el fin de casarse con Eeyan. Despus de la consulta
l ofreci el ebo prescrito.

Los cuatro pretendientes eran personas muy agradables por lo que

Orisa estaba confusa sobre a quien rechazar o aceptar. En
consecuencia, ella fue donde Olodumare en busca de ayuda. Fue
entonces que Olodumare orden a Obatal asistirla.

Se le aconsej pedirle al agricultor un gran ame de agua como dote

para la boda; al cazador, un antlope; al escultor, una talla de madera.
En cuanto al negociante, l no debera traer nada.

Cuando todos llevaron lo que se les haba pedido, Oosa lo entreg a

Obatal. Con el ase de Olodumare, Obatal transform el ame de
agua, el antlope y la talla de madera en tres figuras femeninas
semejantes a Eeyan.

Cuando los pretendientes llegaron, Oosa entreg la mujer hecha con

el ame de agua al granjero, la mujer hecha con el antlope le fue
entregada al cazador y la de madera fue entregada al escultor.
Mientras que la hija de Oosa fue dada al comerciante.

Despus de tres aos de matrimonio, los cuatro esposos regresaron

donde Oosa a contarle la experiencia con sus esposas y las actitudes
y carcter expuestos por ellas. Quien disfrut de su esposa fue el
comerciante, el cual se haba casado con la hija real de Oosa. Los
otros tres hombres presentaron quejas acerca de los rasgos de
carcter de las mujeres, todas ellas relacionadas con los materiales
que haban sido transformados en seres humanos. Por ejemplo, el
cazador se quej que su esposa se comportaba como un animal,
actuando de manera equivocada en muchas ocasiones. El escultor se
quej que su esposa sola actuar como un ser sin sentimientos, tanto
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en su hogar o fuera de l. La gente comentaba que ella no tena
consideracin con los dems y que cuando algo le suceda o a alguien
ms esto no le preocupaba. El granjero se quej que su esposa era
una mujer perezosa, cada vez que haba un trabajo que realizar, ella
se quejaba que estaba enferma y se cubra con una manta ( debido a
que el ame de agua es de inferior calidad que el ame real, no
puede considerase tan fuerte como este). Todos ellos, las mujeres y
sus hijos forman parte de los Omo- Eniyan hoy en da en la tierra.

Tambin, en una estrofa de Ogunda Meji, otra peculiar situacin es

registrada con respecto a la creacin humana, la estrofa dice as:

Ogunda Meji
Baba do loko
Baba ba loko
Baba feyin tigi akoko poroporo
Baba je koko okoo
Oro mi setan tii yoo ko nigbayi
Dia fun Orunmila
O nsawo lo siluu Ekun
Dia fun esu Odara
O nsawo lo siluu Ekun
Dia fun won niluu Ekun
Nibi won gbe nfeke kanna re omo meji
Ebo ni won ni ki won se
Won gbebo, won rubo
Ogun lawo a-moo-ge
Osoosi lawo a-moo-ya
Oosanla lawo a-moo-tase
Dia fun won nilu Ekun
Nibi won gbe nfi eku kan re omo meji
Ebo ni won ni ki won wa se
Won gbebo won rubo
Orunmila ma binu o
Koo mu suuru
Egbe kan eeyan, egbe kan igi lobinrin

Traduccin:

Baba se qued en Oko

Baba se estableci en Oko
Baba reclin su espalda sobre el rbol de Akoko
Baba comi veinte tubrculos de malanga
Mis asuntos se resolvern en esta ocasin
El mensaje de Ifa para Orunmila

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Cuando se estaba dirigiendo a la tierra de Ekun en una misin
de Ifa
Y tambin para Esu Odara
Cuando se estaba dirigiendo a la tierra de Ekun en una misin
de Ifa
Ogn es el awo que conoce como cortar madera
Osoosi es el awo que conoce como disear la madera
Oosanla es el awo que conoce como poner el Ase
Ellos fueron los awo que consultaron Ifa para los habitantes de
la tierra de Ekun
Cuando ellos prometieron una mujer a dos hombres diferentes
Ellos fueron aconsejados a ofrece ebo
Ellos cumplieron
Orunmila por favor no te irrites
Baba por favor ejercita la paciencia
Mitad humano, mitad madera es lo que una mujer es

Por favor revise el modulo 16 donde se encuentra la historia completa

de la estrofa antes mencionada.

Por otra parte, en Ofun Nara (Ofun Ogbe), Ifa nos cuenta como
algunos animales, jinns, gommids, etc transformados en seres
humanos interactuaron con algunos Omo-eniyan y contrajeron
matrimonio y dieron nacimiento a sus hijos. Su descendencia
posteriormente se convirti en seres totalmente humanos pero con
naturaleza ambivalente, de animal y humano, en los rasgos de su
carcter. La estrofa dice as:

Ofun Nara
Ti a ba wi fun 'ni
Ti a ba gbo
Aye a maa ye'ni
Ti a ba soro fun 'ni
Ti a ba gba
Aye a maa ye'ni
Awii-gbo, afoo-gba
Awo Ode lo dia fun Ode
Ode n re'gbo je, oun eluju je
Won ni ko rubo
Ko ma si mu'ti mo lailai
O ko, ko ru
Awon Keke-loju omo ode Egba
Alabaja lorun omo ode Esa
Porogun-matuyeri omo odo Oluweri
Onijaye nrele Ijaye

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Orogun ile feewo mi lo mi

Traduccin:

Si se es dado un consejo
Y se presta atencin al consejo
Se podr encontrar un mundo agradable
Si se da una recomendacin
Y se est de acuerdo
El mundo ser agradable para uno
Fallar al recibir un consejo, fallar en seguir una recomendacin
El awo del cazador adivin Ifa para el cazador
Quien se diriga a siete bosques y siete desiertos
Se le aconsej ofrecer ebo
Y se le advirti no tomar alcohol
l se rehus a cumplir

En esta estrofa, el cazador fue a una expedicin, mientras se

encontraba oculto en el bosque, de pronto vio tres animales que
quitaron sus pieles para convertirse en seres humanos. Ellos
escondieron sus pieles en el bosque y se dirigieron al mercado. Luego
de su partida, el cazador tomo las pieles y se marcho inmediatamente
a su casa. l regreso rpidamente y se ocult queriendo ver la
reaccin de las mujeres. Cuando ellas regresaron del mercado,
buscaron por todas partes sus pieles pero no pudieron encontrarlas.
Ellas se sintieron atemorizadas y no saban que hacer pues les sera
muy difcil transformarse de nuevo en animal sin sus pieles. Mientras
pensaban que hacer, el cazador apareci y les dijo que les mostrara
donde estaban sus pieles si aceptaban casarse con l. Las mujeres
no podan evitar casarse, lo haran con la condicin de que su
identidad no fuese revelada a nadie. El cazador acord mantener su
secreto y jur no revelar su identidad a nadie. Unidas en matrimonio
con el cazador dieron nacimiento a sus hijos e interactuaron con otros
seres humanos en la tierra.

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