IDEOLOGA.

UN ENSAYO Profesor: SOBRE LA

Bruno Daz Ite
Manuel Antonio Garretn
REPRESENTACIN DE LOSolar,
Ayudantes: Isidro Parraguez, Alejandra SUBALTERNO EN
Silvania Mejas, Nicols Ratto,
Felipe Ruiz.
TRES OBRAS DEL CHILE RECIENTE.
Primera evaluacin Teora Sociolgica VI
Una obra es una visin de mundo. En la obra se selecciona, se elige tal o cul
aspecto, tal o cul rasgo de una realidad que se pone en relacin con otros
rasgos para hacer un relato que no necesariamente tiene que tener coherencia
total con lo real. Si la obra es creacin, requiere imaginacin, de la capacidad
de visualizar y aprehender mundos (im)posibles. La obra es el resultado del
acto de traer a la realidad estos mundos a partir del trabajo intelectual de un
sujeto situado.
El golpe militar ocurrido en 1973, la dictadura y el modelo econmico que a
punta de sangre y fuego se instala desde all, constituyen uno de los hechos
ms significativos de la historia reciente de Chile. El modo mediante el cual
comenzaba a configurarse el presente, desde su inicio gatill la ms frrea
resistencia. Miles fueron los que dieron la vida en la lucha por el fin de la
dictadura y muchos tambin son los que siguen luchando por transformar lo
que desde ah se implant. Esta lucha tambin tiene su expresin en el campo
cultural y artstico.
Las siguientes pginas se destinarn a desarrollar un ensayo que justamente
tomar tres obras que buscan retratar lo que fue el periodo en el cual se
enmarca el golpe militar. Como ya se mencion dicho retrato no es una copia
fiel: implican la consideracin de algunos elementos de la realidad por sobre
otros, as como tambin en este ensayo no se tomar la totalidad de dichas
obras.
Las tres obras a partir de las cuales se escribir son: Casa de Campo de Jos
Donoso (2012), Machuca del director Andrs Wood (2004) y el Museo de la
Memoria y los Derechos Humanos. De estas obras se tomarn extractos con el
fin de dar cuenta de cmo se retrata la subalternidad, su sometimiento
ideolgico con respecto a las clases dominantes, como tambin su lucha para
poder constituir un orden nuevo. Se valdr de los planteamientos de Antonio
Gramsci (2008) y de Massimo Modonesi (2010). Adems, se har referencia a
lvarez (2010) sobre lo que representa el roto.
Ideologa, hegemona y subalternidad
En Gramsci (2008) es posible encontrar una seguidilla de distinciones sobre
cmo los sujetos logran estructurar sus visiones de mundo. stas corresponden
al sentido comn, religin, buen sentido, filosofa, crtica y ciencia, siendo las
primeras menos definidas, menos unitarias y ms disgregadas que las ltimas,
donde la sistematicidad y coherencia se hace ms patente. No obstante, todas
estas formas de pensamiento tienen de comn que contienen una premisa
terica fundamental: la ideologa. Tambin las ms sistemticas pueden
constituir en s mismas ideologas. Pero, a qu nos referimos cuando hablamos
de este concepto?
Gramsci considera que las ideologas histricamente necesarias tienen una
validez psicolgica en la medida que son las que organizan a las masas:
forman el terreno en el cual los sujetos se mueven, adquiriendo conciencia de
su posicin y son capaces de luchar. La ideologa constituye as una
construccin que logra conducir a un bloque social: lo unifica en la medida en
que es la premisa terica de todas las manifestaciones de la vida individual y
colectiva. La ideologa en la medida que logra unificar al cuerpo social,
constituira la hegemona, es decir, el consenso por parte de la sociedad en su
conjunto con respecto al orden social, consenso que permite dirigirla al
estructurar la conciencia sobre las relaciones sociales.
No obstante, como se mencion ms arriba, las formas de pensamientos son
variadas y presentan mayores y menores grados de coherencia interna y de
contradiccin entre s. Adems, no es casual que se haya mencionado que la
ideologa es una construccin: esto implica que hay alguien o algo que la
genera. Para Gramsci, todos los seres humanos son filsofos, todos tienen la
capacidad de generar su propia visin de mundo -por ms embrionaria que
sea-, de tomar conciencia de la realidad. Esta visin de mundo muchas veces
es contradictoria con el obrar. Esto se debe a que la concepcin de mundo de
un individuo no se genera de manera aislada: se encuentra ligada a la
pertenencia a un agrupamiento social. En ese sentido, la incoherencia entre
pensamiento y accin tiene que ver con el tomar prestada la concepcin de
mundo de otro grupo social las veces en que el propio acta como un todo
orgnico: la incoherencia entre conciencia y prctica tiene que ver con la
incapacidad de un grupo social de constituir un todo coherente
ideolgicamente, de modo que, para poder actuar de una determinada
manera, cree seguir y afirma seguir una concepcin de mundo que no es la
propia: se subordina y somete a la concepcin de otro grupo social.
Es justamente esta subordinacin ideolgica uno de los elementos que para
Modonesi (2010) constituye una dimensin de lo subalterno. Para este autor,
este concepto permite ampliar el margen de la clase trabajadora para incluir
otra formas y modalidades populares. Subalterno, adems, toma la propuesta
de Marx que consiste en considerar la subordinacin como relacin social y
experiencia: lo subalterno como la experiencia y la condicin subjetiva del
subordinado, determinada por una relacin de dominacin y de hegemona
(pg. 30). Modonesi explica como este concepto en Gramsci se desprende del
concepto de hegemona; los subalternos son los conducidos por la iniciativa
dominante incluso cuando se rebelan.
La rebelin de los subalternos implica que las relaciones de dominacin son
relaciones de fuerza, relaciones conflictivas entre grupos sociales. Los
subalternos son alienados, explotados y dominados, es decir, se encuentran en
una relacin conflictiva de subordinacin tanto en el terreno superestructural,
en el econmico y en el poltico. Por ello que la frmula de subalternidad se
construye tratando de entender tanto una subjetividad determinada como su
potencial transformacin por medio de la conciencia y la accin poltica:
a partir de la conquista paulatina de su autonoma, la trayectoria
poltica de los sectores subalternos atraviesa a la sociedad civil,
disputa a la hegemona y tendencial y potencialmente, se dirige
hacia el Estado para quebrar definitivamente a la dominacin
(pg. 33)
De este modo, el concepto de subalterno se encuentra en medio del ser social
y la conciencia. Alude la experiencia del conflicto en relaciones de
subordinacin, la cual es una combinacin de la espontaneidad y la conciencia,
es decir, una tendencia que avanza hacia comportarse como clase, como un
todo orgnico unificado. En la medida que dicha combinacin tiende a
modificarse a favor de la conciencia, se est avanzando de la subalternidad a
la autonoma.
Los antropfagos y el nuevo orden nuevo
Ya habiendo expuesto el corpus terico principal que permitir ir hilvanando el
relato que se propone en el presente ensayo, es momento de abordar las obras
mencionadas. En el presente apartado haremos referencia a la novela Casa de
Campo de Jos Donoso y, en particular, al mito de los antropfagos y al
momento de confrontacin que significa el viaje de retorno de los adultos a
Marulanda.
Casa de campo es conocida por representar una metfora de lo que fue el
golpe de Estado de 1973. No obstante, no es el fin de este trabajo dar cuenta
hasta qu punto las obras aqu trabajadas intentas ser un reflejo fiel del Golpe
de 1973, sino observar elementos comunes en torno a la ideologa, la
subalternidad y la lucha hegemnica. Para ello, en esta obra podemos
reconocer un elemento central: el mito de los antropfagos. A lo largo de la
novela mltiples son las referencias a estos y el peligro que stos significaban.
Los antropfagos eran los indgenas que habitaban en el sector que fueron
derrotados por los Ventura y cuya victoria se atestiguaba con la explotacin
basada en los indgenas de las minas de oro, y por las lanzas que rodeaban el
terreno de la casa de Marulanda, lanzas que otrora haban sido las armas de los
indgenas.
Los antropfagos eran todo lo digno de ser temido y de no hacer;
representaban el polo opuesto de las tradiciones que sustentaban la conducta
de los Ventura y que, a su vez, constitua su resguardo. La creencia cuasi
religiosa en los antropfagos era el mecanismo mediante el cual los adultos
podan mantener separada a la familia de las comunidades que hace aos sus
antepasados haban subyugado, manteniendo relaciones de dominio, como
tambin lo que aseguraba mantener las buenas costumbres que deban
mantener, ejerciendo su dominio frente a los nios. As, el mito de los
antropfagos constitua un sentido comn que permita que el orden de los
adultos fuera preservado y reproducido a lo largo del tiempo.
Sin embargo, las figuras de Adriano y Wenceslao comienzan a desarrollar un
enfrentamiento contra este orden. El encierro de Adriano Gomara no impidi
que su hijo Wenceslao prepara el viaje de los adultos hacia un paraje que nadie
saba si exista o no. Tras su partida, intent liderar la anarqua que comenz a
desatarse tras los intentos fallidos de controlar a los nios por parte de los
primos ms grandes. El ltimo juego de La Marquesa Sali a las 5, preparado
por Juvenal y Melania no logra cumplir con el cometido que siempre haba
tenido: ensear a los nios a comportarse e interiorizar las formas de
comportamiento propia de los Ventura. La ausencia de los adultos hizo del
juego un acto creativo: era la posibilidad de poder cimentar su propia ideologa,
en un acto de lucha hegemnica. Es en ese juego de hecho, donde aparece
nuevamente la figura de Adriano tras liberarse de su prisin domstica y para
ayudar a liberar a los nios y a los indgenas del orden al que los adultos los
haban sometido.
El nuevo orden que se implanta se caracterizaba por la convivencia entre los
nios y los indgenas. Se haba develado que los antropfagos no eran tales y si
haban de tener un comportamiento ruin era por las enseanzas que los
mismos Ventura les haban dado. Este orden -que en el relato de Donoso es
representado como un caos, como la destruccin de todo lo que lo Ventura
haban cimentado- sera enfrentado tras el viaje de retorno de los padres
Ventura. Tras tomarse un descanso y encontrarse con Fabio y Casilda en un
aspecto zarrapastroso, se da cuenta del choque entre la realidad y la ficcin
que los mismos padres haban construido. No existen los antropfagos,
ustedes los inventaron para justificar la rapia y la violencia! 1 (pg. 211),
deca Casilda frente a sus padres y tos que aseguraban que se haban ido por
12 horas y no 12 meses, mientras le quitaban su hijo asegurando que slo era
una mueca, tirndolo a la basura, y mientras continuaban asegurando hasta
la rabia que los antropfagos s existan. Al finalizar este pasaje Hermgenes
da la orden de que sean los sirvientes liderados por el mayordomo y Juan Prez
los que vayan a recomponer el orden en Marulanda. El arribo de stos al lugar
estuvo marcado por la sangre y la batalla. Los dos rdenes se enfrentaban, y el
resultado fue que muchos nativos, algunos nios y el mismo Adriano fueran
asesinados. El mayordomo aseguraba restituir el orden por el bien comn,
combata a la antropofagia en pos de ello. Juan Prez, que por su parte saba
que la antropofagia era un mito y que s haba pasado un ao desde la salida
de los adultos de la casa de campo, estaba consciente que la victoria del
mayordomo sobre el orden de Adriano para perdurar deba plantearse como
lucha armada porque un orden restablecido no es nunca verdadero orden sino
un remedo de otros, siempre desfasado en el tiempo y que no tiene por qu
calzar con la circunstancia presente (pg. 260). Esta lucha armada deba
realizarse en contra de todos que amenazara su integridad, deba posicionarse
como un peligro para sostener su nueva posicin.
Los rotos y marxistas de mierda
En el apartado anterior se expusieron brevemente distintos momentos del libro
Casa de Campo en donde es posible apreciar los elementos ideolgicos que
sustentaban el orden en el cual los nios y los indgenas eran sometidos a los
designios de los adultos y sus tradiciones. As tambin se muestra cmo pese a
que el orden nuevo vendra a socavar las bases de la dominacin adulta, ste
tambin requiri del enfrentamiento con los nios ms grandes y de la ayuda
de un adulto para poder concretarse. El momento de lucha directa entre
ambos, la restitucin del antiguo orden se presenta como una salvacin, como
necesario para el bien comn, como el inters de todos, cuando en realidad era
el de los adultos. Pero tambin se muestra la necesidad de la violencia para
poder mantener un orden que no podra ser estable: los avances en la
construccin de una hegemona propia de los nios e indgenas lo impeda.
Ahora abordaremos dos escenas de la pelcula Machuca de Andrs Wood
(2004), a saber: la reunin de apoderados y el robo de bicicleta. Esta pelcula
muestra lo que vivieron los nios del colegio Saint George cuando se decidi
que a los colegios privados ingresarn tambin pobres. Pedro Machuca es uno
de esos nios que se hace amigo de Gonzalo Infante hijo de un matrimonio en
crisis cuyo padre apoyaba las medidas que estaba realizando el Gobierno de
Allende.
A lo largo de la pelcula, diferentes escenas vas mostrando el modo en el que
Pedro y Gonzalo pese a las diferentes situaciones econmicas, culturales y
sociales en las cuales se encontraban, podan ser amigos, pese al rechazo en

1 Las cursivas son propias.

general de los apoderados del colegio. Este rechazo se observa claramente en
la escena donde en una reunin de apoderados se encontraban los padres y
madres de los nios pobres y ricos que estudiaban en dicho colegio. Los ricos
argumentaban a favor de la segregacin: que sus hijos fueron agredidos por los
nuevos, que por qu el cura comunista quera concientizar a sus hijos
mezclndolos con gente que no tienen por qu conocer; acusando de
paternalismo el andar regalando lo que no se ha ganado esta gente,
preguntando por qu haba que mezclar las peras con las manzanas, y,
finalmente, exigiendo que se vayan estos marxistas del colegio de una vez. Por
su parte, de los pobres slo habla la mam de Pedro Machuca, contando que
ella haba decidido venir a Santiago porque no quera que sus hijos vivieran la
misma experiencia de su padre, pero que, sin embargo, de igual modo estaban
viviendo: ellos, los pobres, seguan siendo los culpables de lo que le pasaba a
los ricos.
En esta escena lo relevante no es tanto la discusin que se da, ya que ms all
de las declaraciones cruzadas, no hay mayor discusin, sino ms bien los
planteamientos que se realizan. Las afirmaciones de los diferentes padres se
estructuran en torno a sus experiencias de vida y creencias: los ricos acusan de
los males a los pobres, por marxistas, por violentos, por ser peras y no
manzanas, por ser gente que no tienen por qu conocer. La madre de Machuca
atestigua que por pertenecer al grupo que pertenece, al parecer, ella y su
familia siempre tendrn que cargar con dicha culpa. Aqu la relacin de
subalternidad est cargada de connotaciones negativas a partir de las cuales
los ricos buscan mantener su posicin de privilegio: la discriminacin y la culpa
hacia los pobres se esgrimen como el sentido comn.
Y pese a que Gonzalo pareciera ser un nio al que eso no le importaba, en una
de las escenas finales de la pelcula, tras romperle el labio a Silvana, prima de
Pedro, acaba gritando que no sean tontos, devulvanme la bicicleta, rotos de
mierda. lvarez (2010) valindose de los argumentos de Mariano Latorre, da
cuenta de cmo el roto corresponde a una figura cargada de sentido negativo:
es desarraigado, anrquico, dilapidador, ateo e izquierdista. Es interesante ver
cmo los gritos de Gonzalo se sitan en un momento de la pelcula en donde el
quiebre ya se haba consumado: los que antes eran sus amigos ahora ya no lo
eran; la mezcla entre clases sociales que el cura marxista del colegio haba
intentado realizar, se cortaba no slo por los padres, sino tambin por los
estudiantes.
La historia desde la memoria tras el exilio
Observar el Museo de la Memoria (MM) como una obra es un ejercicio
interesante. No slo porque sea un museo, sino porque ms all de exponer
otras obras, el MM relata una historia: la de los derrotados hace 43 aos. En
ese sentido representa una visin de mundo bastante elaborada: parte con una
representacin de los memoriales, sita el golpe con vdeos que muestran lo
ocurrido durante y los das que siguieron, conmueve con las cartas de los nios
que escriban al gobierno militar pidiendo que vuelvan sus familiares, evidencia
los actos de subsistencia de los presos como la confeccin de las artesanas,
como tambin muestra algunas de las formas de tortura; enoja con los titulares
de la prensa frente a las desapariciones y las afirmaciones del gobierno militar
con respecto a los terroristas, y hace que la esperanza florezca en el tercer piso
cuando muestran los actos de resistencia a la dictadura que culminaron con la
campaa del No.
Ciertamente es la historia que siempre se ha escuchado con respecto a la
memoria del tiempo de la Dictadura. Una memoria que se instala tras la
victoria de los derrotados, de los representantes de la alegra en contra del
miedo y el terror. Sin embargo, tras revisar ms framente el museo, resalta la
ausencia de las transformaciones que se vivieron en dictadura: el
desmantelamiento del proyecto popular por el cual sus mismos creadores
haban luchado 20 aos antes. La obra aqu oculta una parte de la dictadura
que quizs no requiere ser memoria por seguir an presente. As, la coalicin
que gan con el triunfo del No, se legitima: fue derrotada, vivi el exilio y la
tortura, y vuelve a traer la alegra a Chile a fines de los 80. Pero no menciona
sobre la relacin que sigui proyectando en democracia con respecto a los
grupos que no conforman el empresariado, tras la transformacin neoliberal
que desde all se implant.
Conclusin
En las pginas anteriores intentamos dar cuenta de cmo en las obras
trabajadas se representa la ideologa dominante con respecto a aquellos que
son incitados y no dirigen su propia sociedad: los subalternos. A modo de
conclusin, ms que recoger lo ya dicho, cabe dar relevancia a elementos que
estn presentes en las obras y que actan en conjunto a la justificacin
ideolgica: el miedo y la culpa. El miedo est presente en las tres obras, y es
un miedo a lo terrible. La antropofagia, los rotos anrquicos y ladrones, el terror
de la muerte y la tortura, sustentan la construccin de una relacin donde unos
se posicionan sobre otros, ya sea para cuidar a su propio grupo o para legitimar
un orden que sin duda no carga con la represin de otrora. La culpa por su
parte tambin es clave, el subalterno siempre tiene la culpa de lo que ocurre,
en las tres obras: la decadencia es culpa de los antropfagos, el mal de los
nios es culpa de los rotos, lo terrible fue culpa de los militares. De este modo
se oculta la responsabilidad que le compete al grupo dominante sobre la
construccin del presente.

Bibliografa
lvarez, I. (Diciembre de 2010). Hurfanos y mineros: notas para una
evaluacin de la estrategia representativa del obrero en los cuentos de
Baldomero Lillo. Anales de Literatura Chilena(14), 93-116.
Donoso, J. (2012). Casa de Campo. Santiago: Punto de Lectura.
Gramsci, A. (2008). El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce.
Buenos Aires: Nueva Visin.
Modonesi, M. (2010). Subalternidad, antagonismo, autonoma. Marxismo y
subjetivacin poltica. Buenos Aires: CLACSO.
Wood, A. (Direccin). (2004). Machuca [Pelcula].