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Investigacin:

Las mujeres en la rebelin

Sisa-katarista 1781-1782
Marina Ari*
Rebelin de Kataris, indigenista cuzqueo Jos Uriel
pero no de Sisas? Garca que plante problemas iden-
titarios en El nuevo Indio (1930),
Existen aportes de historiadores
afirma que Uriel Garca present a
y especialistas sobre la rebelin
Tupac Katari y Bartolina Sisa como
Sisa-katarista1, pero es admirable
bolcheviques3. Zacaras Monje,
cmo se obvia la participacin de
abogado de tendencia indigenista,
las mujeres indias. No se trata de
public el libro Sucasuca Mallku
una insistencia feminista, sino que
(1941), una obra que marcara a
en la insurgencia amarista y en la
muchos indianistas4.
sisa-katarista, las mujeres fueron
Las primeras referencias a la fi-
comandantes, generalas y solda-
gura de Sisa aparecen en el libro
dos, y tambin creadoras de ideo-
de Jos Manuel Cortes, Ensayo de
loga. Es el caso de Bartolina Sisa
la historia de Bolivia (1861), donde
quien tras su captura (diciembre
indica que hallbase La Paz se-
de 1781) al ser interrogada sobre
gunda vez sitiada por la famosa
las motivaciones que la llevaron a
Bartolina, concubina o mujer de
ella y a Tupac Katari a la rebelin,
Catari (Cortes, 1861: 24), siendo
respondi con total conviccin:
esta la nica referencia a la parti-
para que extinguida la cara blan-
cipacin femenina en la rebelin.
ca, slo reinasen los indios (Del
Valle de Siles, 1990: 249). En 1943, el historiador judo po-
laco Boleslao Lewin escribi Tupac
Ni siquiera Tupac Katari pudo ex-
Amaru, el rebelde. Su poca, sus
presar esta plataforma poltica2
luchas y su influencia en el conti-
que dio ttulo a la obra de Sinclair
nente5. Lewin no dej de lado a
Thomson, Cuando slo reinasen los
las mujeres en la rebelin de Tupac
indios. La poltica aymara en la era
Amaru, dedicando a Micaela Bas-
de la insurgencia (2006), obra im-
tidas, esposa de Amaru, parte de
prescindible para comprender este
su obra en la que rescata su caris-
proceso y que genera una profun-
mtica figura, mostrndola enrgi-
dizacin del perfil de Tupac Katari
ca, inspiradora de Amaru y su lu-
y de los significados y sentidos
garteniente ms inmediata. Lewin
de sus actuaciones. Pero no apa-
seala que tena sus propios plan-
rece en esa obra la autora de la
teamientos sobre la estrategia del
frase, ni otras protagonistas de
movimiento amarista, y sobre el
ese movimiento indigenal.
reclutamiento de guerreros; sin
Felipe Quispe, poltico indianista
embargo no hay un desarrollo so-
e historiador, escribi un texto so-
bre este ltimo aspecto. En la par-
bre Tupac Katari en el que estudia
te relativa a La Paz, habla de Diego
la estrategia de guerrillas kataris-
Cristbal Tupac Amaru y el sitio
ta. Dedic a Sisa un captulo sobre
del pueblo de Sorata, en la provin-
su apresamiento, planteando que
cia Larecaja, y menciona breve-
comand a la tropa en acciones
mente a Gregoria Apaza, hermana
combativas (Quispe, 2007: 84) y
de Tupac Katari. Sin embargo,
que fue la jefa de la rebelin ay-
Bartolina Sisa es prcticamente
mara; sin embargo, tampoco le
ignorada y la participacin de otras Recientemente han sido incluidos los retratos de Tupak Katari y Bartolina Sisa en el Saln de la
dedica ms atencin y menos a
mujeres, ausente. Independencia de la Casa de la Libertad, en Sucre. As es rpresentada la heroina aymara.
otras mujeres indias. Entre los Fuente foto: http://americanosfera.org/2016/06/el-salon-de-la-independencia-y-el-rescate-de-la-plurinacionalidad/
En otros textos sobre Tupac Ka-
tericos indianistas, Fausto Reina-
tari, Bartolina aparece poco o ni Sisa como una chola. Luis Severo campesina de 1781-1783, obra en
ga, en Tierra y Libertad. La revolu-
se la menciona; tampoco a Grego- Crespo la menciona en sus obras: la que se muestra a la pareja como
cin nacional y el indio, hace una
ria Apaza y menos a otras mujeres Monografa de La Paz de Ayacucho defensora de los derechos vulne-
breve referencia a Bartolina Sisa
de la rebelin. A fines del siglo XIX (1906), Bosquejo de Historia de rados de los indgenas.
como seguidora de Tomasa Tito
Rigoberto Paredes public Tupac Bolivia (1912), Episodios Histricos Alipio Valencia Vega escribi una
Condemayta: Se levantan Tupac
Katari. Apuntes Biogrficos (1897): de Bolivia (1934). El novelista obra especfica sobre Bartolina
Catari y Bartolina Sisa que siguen
Para Esteban Ticona (2013) esta Augusto Guzmn en su novela his- Sisa, pero no establece distincin
a la iconoclasta cacica Tomasa
obra justifica la rebelin de Katari trica Tupaj Katari (1944), mues- entre mujeres quechuas y ayma-
Tito Condemayta () (Reinaga,
y Sisa contra el colonialismo espa- tra a Bartolina Sisa como chola ras: los hispanos las usaron como
2014: 67). Reinaga, refirindose al
ol en su dimensin humanista de- que odiaba a los chapetones con carne de placer. Indica que la mu-
* Marina Ari es periodista. E mail: fensora de los derechos humanos. odio fiero y proclama sin cuidarse jer, en cualquiera de las colonias,
wayraari@hotmail.com Otra obra que menciona a Katari de que ha de llegar un da que los no estuvo exenta de su participa-
Este artculo es condensacin del trabajo y a Sisa es la del sacerdote liberal nativos, dueos de estas tierras, cin en las castas (Valencia, 1978:
Las otras mujeres de la rebelin Sisa-
Nicanor Aranzaes, Diccionario His- los boten a las suyas (Guzmn: 17), donde las indias ocuparon el
katarista (1781-1782), publicado en
Historia N 38. La Paz: Instituto de trico del Departamento de La Paz 55). Marcelo Grondin escribe en lugar ms bajo y por ello participa-
Investigaciones Histricas, UMSA. (1915); en ella pinta a Bartolina 1975 Tupac Katari y la rebelin ron en la lucha por la preservacin

de su cultura y estructura familiar
en contra del invasor espaol:
los ejrcitos indios de los alzados
estaban integrados por los indios va-
rones (), pero tambin por las muje-
res, en condicin de hermanas, hijas
y esposas de cada familia. Esta parti-
cipacin que sorprendi a los espa-
oles como una rara particularidad,
no lo era sin embargo. Provena, en
su origen, de la constitucin de la fa-
milia indgena pre-colonial (Valencia,
1978: 76).
Afirma: La participacin de la
mujer indgena en la lucha de los
indios por su liberacin ha sido cu-
bierta de oprobio y disminuida
(Ibd.: 77). Asevera que Bartolina
particip en los preparativos de la
rebelin, conoci a Tupac Amaru
y luch junto a Katari como jefe
auxiliar: tom parte activa en la
organizacin de los campamentos
militares de la sublevacin aymara
en el Alto de La Paz, en Chacalta-
ya, en Killikillli y el Calvario; en el
valle de Potopoto y en las alturas
de Pampjasi (Ibd.: 80). Fue, ade-
ms, la mejor consejera de Julin
Apaza y la de mayor confianza.
En el siglo XXI, Pachakuti: El Re-
torno de la Nacin, de Vicente Ni-
colas y Pablo Quisbert (2014) ana-
liza los significados y construccio-
nes ideolgicas en torno a las figu-
ras de Katari y Sisa en el contexto
del actual Estado Plurinacional. En
esta obra se rescata un documen-
to icnico perteneciente al Alma-
naque del Punto-IV para los aos
1960-1964, de la cooperacin nor-
teamericana, donde se consigna
a Bartolina Sisa entre las mujeres
clebres, como combatiente, diri-
gente y chola (Nicolas, Quisbert,
2014: 164).
Historiadoras mujeres han desa-
rrollado mejores estudios sobre la
participacin de las mujeres indias
en los levantamientos sisa-kata-
ristas. Mara Eugenia del Valle ha
sido la primera en indagar en ello.
El colosal esfuerzo de esta histo-
riadora chilena ha rescatado dia-
rios, cartas y documentacin so-
bre el cerco de La Paz. Adems
de Historia de la Rebelin de Tupac
Catari, 1781-1782 (1990), public
varias fuentes como Cinco Testi-
monios del cerco a La Paz 1781
(1973), Testimonios del Cerco de
La Paz. El campo contra la ciudad
1781 (1980) y edit el Cerco de
La Paz. Diario de Francisco Tadeo
Diez de Medina (1981).
Otras historiadoras que desta-
can la presencia de las mujeres
en esa rebelin son Ximena Medi-
nacelli, Magdalena Cajas y Silvia
Arze. En Mujeres en Rebelin
(1977), explican que su trabajo
ha sido encarado reconociendo la
importancia de rescatar la perspectiva
tnico cultural para el contexto ge-
neral de las sublevaciones en las que
participaron las mujeres recuperando
los aportes fundamentales de autores
c om o del Va ll e de S il es , Ca j as ,
OPhelan, Serulnikov, Stern, Hidalgo,
un trabajo nuestro indito y los ms
antiguos de Fisher, Lewin, Imaa y
Vega. Nuestro objeto principal de
estudio es () la participacin feme-
nina en las sublevaciones (Arze et
al., 1997: 11).
Otra investigadora sobre el tema
es Pilar Mendieta quien realiz un
estudio sobre la visin del criollo
Tadeo Diez de Medina6 sobre las
mujeres indias; visin conserva-
dora e ignorante de las normas y
relaciones de gnero andinas. El
anlisis de Mendieta se basa en
los conceptos de Mallku/Talla y
chachawarmi en que: La pareja
era entendida como el comple-
mento, la unidad perfecta o cha-
chawarmi ( Mendieta, 2005:
367). Pese a esta supuesta uni-
dad perfecta, la autora afirma que
los roles femeninos de subordi-
nacin de la mujer india al hombre
indio seguan vigentes:
A pesar de tener roles de mando,
(), no quiere decir que se insubordi-
nen de sus pares masculinos. Es clara
la sumisin de Bartolina a Tupac Kata-
ri, el hombre, el macho que representa
el poder y la guerra aunque tambin
es notable su influencia en l. Las
mujeres son el par de los hombres,
son sus iguales pero al mismo tiempo
son diferentes. Tienen poder pero no
por encima del papel protagnico del
guerrero (Mendieta, 2005: 369).
Finalmente, la investigadora ar-
gentina Daniela Merino hace una
importante contribucin en su in-
vestigacin Anatoma de una
Rebelin. Valles de Sicasica, 1782
(2000) al evocar la tercera y lti-
ma generala del levantamiento de
1781-1782: Isabel Huallpa viuda
de Choquetiqlla.
Las Villkawarminaka7
Es justo definir la rebelin de
1781-1782 como una insurreccin
con codireccin de las villkawar-
mis? Un espritu igualitario alentaba
a las mujeres indias que integraron
el ejrcito de Tupac Katari y Bar-
tolina Sisa; las mujeres lucharon
a la par de sus compaeros y diri-
gieron acciones militares. En la
accin de amedrentamiento, por
ejmplo, del 7 de abril de 1781,
bajaron por el Tejar una multitud
de indios constara de seis a ocho
mil, pero compuestos de varias
mujeres (Diez de Medina, 1994:
118). El criollo seala tambin:
Bajaron muchos indios y mujeres
del alto de San Pedro y se fueron
emboscando en diferentes lugares
de la campaa (Ibd.: 198).
Sebastin de Segurola y Olindn8
se asombr tambin de la parti-
cipacin guerrera de las mujeres,
pero no dud en asesinarlas, como
cuando los espaoles salieron de
la sitiada La Paz el 11 de mayo:
Al amanecer de este da salieron
de esta ciudad al pueblo de S.
Pedro unos pocos escopetas y lo-
grando coger dormidos algunos in-
dios, mataron 20 entre hombres y
mujeres (Segurola, 1872: 45). Las
mujeres asesinadas eran hijas, ma-
dres y esposas, consideradas por
los espaoles como guerreras ene-
migas. La supremaca blanca y sus
conceptos de gnero basados en
una minusvala y esencia pecami-
nosa de la mujer hicieron que las
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indias fueran tratadas con mayor
rudeza y barbarie pues estaban
indignados de que tuvieran un
espritu bravo y osaran enfren-
tarse a los ejrcitos espaoles.
Estas mujeres eran combatien-
tes pero tambin comandaban, lo
que provoca el asombro y odio de
espaoles y criollos patriarcales,
como Diez de Medina, en cuyo
diario se lo percibe obsesionado
con la figura de Bartolina Sisa, de
quien dice despectivamente:
Dcese que el Apaza, con mil indios,
parti el jueves (mayo) de madru-
gada para Calamarca a resistir a las
tropas nuestras auxiliares y que su
amasia (a quien le da de palos cuando
est borracho) se traslad del alto
Potos, a la estancia de Achachicala
(Diez de Medina, 1994: 169).
La intencin de Diez de Medina
al denigrar a la generala como
amasia (mujer entretenida) y
mostrarla como sometida a la vio-
lencia de su pareja, revela su de-
seo de minimizar a la guerrera y
su odio hacia las mujeres indias
que amedrentaban a los espaoles
y criollos cercados en La Paz.
Otra caracterstica de esas war-
mis fue la solidaridad en la des-
gracia. Traicionada, la Mama Talla
Bartolina Sisa fue capturada el 2
de julio de 1781 con su mensajero
Ascencio, El Caarito, su lugar-
teniente Juan Crisstomo Hinojo-
sa, mestizo de Caquiaviri y una o
varias mujeres cuyos nombres ha
olvidado la historia. El 21 de sep-
tiembre, una jovencita de 14 aos
se adentra subrepticiamente en La
Paz para llevar comida a su madre,
una de las capturadas, y unos pe-
sos de plata para Bartolina. La
joven fue aprehendida y no cono-
cemos la suerte que corri. Diez
de Medina relata as este hecho
de solidaridad, amor filiar y supre-
mo valor de la juventud india:
aprehendieron los nuestros hacia
la trinchera de la Recogidas a una
cholita de 14 aos que iba ronceando
la c iuda d y que fue vi sta, l a
introdujeron, y le hallaron unos ocho
panes, dos quesos y cinco pesos en
plata sellada, que traa para la india
amasia de Tupac Catari, Bartolina
Sisa, prisionera en la crcel pblica
con otra india, cuya hija es la cholita
conduc tora y con ms una car ta
escrita a ella de conjurado Tupac
Catari (Ibd.: 275).
En otro relato Diez de Medina
muestra un ceremonial de guerra
en el que las mujeres tenan papel
importante: se iniciaba con dan-
zas y luego compartiendo la
provisin de coca. Cuando lleg
Katari, juntos celebraron hasta la
noche, atacando entonces con
hondas las trincheras hispanas y
horadando los muros. Murieron
hispanos y criollos pero tambin
kataristas, entre ellos mujeres:
Fueron muchos los que murieron
y se los iba arrastrando, de ambos
sexos ( Ibd.: 201 ). Ese ritual
comunitarista masculino-femenino
que preceda a la muerte y su
semitica han sido interesante-
mente expuestas por el historiador
Nicholas A. Robins.
7
Muchas sisa-kataristas prefirie-
ron suicidarse antes que sufrir la
perversidad espaola; eligieron la
muerte al horror de la violacin y
a la tortura. Quien diriga la ma-
sacre, Sebastin de Segurola, fue
testigo de ello: se sigui con-
cluir con el resto de lo que haban
quedado vivos de ambos sexos de
los cuales algunos y particular-
mente las mujeres se sacrificaban
precipitndose a la laguna (Se-
gurola, 1872: 138-139).
Mujeres indias en medio
del conflicto
No todas las mujeres indias inte-
graron los ejrcitos sisa-kataristas.
En las comunidades quedaron algu-
nas entre dos fuegos. Muchas
fueron asesinadas por las tropas
kataristas por no unirse al levan-
tamiento: los rebeldes venan
seduciendo y propulsando a los
pueblos y aun matando a los indios
que resistan levantarse (Diez de
Medina, 1994: 80).
Mujeres, madres e hijas de los
caciques fueron las primeras en
ser victimadas. As ocurri en
Sicasica (lo mismo en Ayo Ayo y
Sapaaqui) donde:
mataron los indios, con la brbara
ferocidad que acostumbran al cacique
de Urinsaya don Pablo Lpez, su
madr e, mujer e hijos , al alc alde
Ambrosio, a la mujer del otro cacique
d e Ar ansa ya , Ap az a y su hij o y
Eugenio Nina, as mesmo indios. Y de
los espaoles () don Pedro Guzmn,
su mujer e hijas (Ibd.: 61).
Las mujeres de comunidades cer-
canas a La Paz sufrieron de hambre
y desesperacin, lo que las llev
a tomar medidas extremas: por
ejemplo, un grupo de 30 indgenas
hizo un forado por la cerca de la
huerta del convento de San Fran-
cisco y se refugiaron all, y haban
sido mujeres de los alzados, las
que clamaban por retirarse con
ellos mediante el hambre de que
se quejaba (Ibd.: 118).
Otras vctimas fueron las muje-
res indias encerradas en La Paz,
que al conformar la servidumbre
de hispanos y criollos tenan el
deber de aprovisionarlos en vve-
res. El hambre, la plaga y la muerte
rondaban por la ciudad y las indias
encerradas acudan desesperadas
a un mercadito que las comunarias
haban instalado en la plazuela de
San Sebastin, que en realidad era
una trampa de los kataristas para
capturar a esas osadas:
repentinamente aparecieron los
Ka ta ri stas a pr ehendi er on a 60
p er sona s entr e muchac hos y
muchachas y algunos mozos y las
ms indias y una que otra esclava y
los condujeron al alto de San Pedro
(Ibd.: 188).
Los alimentos eran utilizados co-
mo seuelos para matar espaoles
y capturar a mujeres que se atre-
van a todo para obtenerlos:
s e met an l os i nd ios por la s
quebradas, de las que salan hacer
algunos robos y muertes por la parte
de A chac hi ca la , si endo en m s
nmero las mugeres, que salieron
confiadas en que los indios estaban
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de p az , en s ol ic itud d e al guna s
comidas que por all haba, lo que dio
mrito que muriese manos de los
infieles (Segurola, 1872: 69).
Esa trampa funcion hasta oc-
tubre de 1781. Diez de Medina
relata que varias mujeres fueron
atradas al mercado de la plaza
de San Pedro, donde los rebeldes
la s fuer on entresa ca nd o y
separando en dos clases: la una, de
toda mujer de cara blanca, de buen
parecer, de buen ropaje, nia o vieja,
casada, las que llevaron a las 11 y
media del da prisioneras al cam-
pamento enemigo de Munaypata ()
La otra de indias, y las de mal pelaje
fueron repudiadas y las enviaron con
libertad a la ciudad donde volvieron
y varias sin la provisin de vveres a
que haban salido y que al bajar a la
ciudad se las quitan los rebeldes (Diez
de Medina, 1994: 285).
Para el criollo Diez de Medina era
inconcebible que los guerreros in-
dios expresaran solidaridad con las
criadas indias semi-esclavas: pre-
fera pensar que si no eran captu-
radas era por su mal pelaje. Se-
gurola orden no salir de las trin-
cheras a hombres y soldados, pero
s a las mujeres, lo que confirma
el concepto espaol sobre las mu-
jeres indgenas. Pese a que eran
las mujeres y sobre todo las indias
quienes obtenan la poca alimenta-
cin que se poda conseguir, estas
fueron calificadas por Diez de Me-
dina como rprobas, fciles de rebeldes (Ibd.: 243).
seducir, livianas. El carcter
misgino de espaoles y criollos
consideraba que la liviandad de las
mujeres indias era regular, propia,
usual del sexo femenino; respal-
dndose para ello en los cdigos
de la religin catlica. As explica
Diez de Medina sus temores:
El permiso que se libr para que
puedan salir las mujeres que quieran
fuera de las trincheras, nos trae el
justo temor de que aquellas mujeres
rprobas y fciles de seducirse, por
la liviandad regular del sexo atraigan
a sus ma ri dos y al lega dos que
existiesen en la ciudad (Ibd.: 285).
Las mujeres siguieron enfrentan-
do el peligro y su captura fue inter-
pretada por criollos y espaoles
como seal de prostitucin.
En la mad ruga da volvier on d el
campo enemigo varias mujeres que
con pretexto de mercado de vveres
nos intersepararon [sic]. Se quedaron
muchas en el campo rebelde por no
perecer en la ciudad, pues tuvieron
sa lvo cond uc to p ar a veni rs e o
quedarse, menos las de buen parecer
que se hallan custodiadas por los que
las eligieron (Ibd.: 291).
Las mujeres de ambos bandos
osaban entrar y salir de la ciudad
por el supuesto sentido de deber
femenino de proveer de alimentos
a su familias y a sus patrones;
ms an cuando los habitantes de
La Paz ya se haban comido a sus
mulas, caballos, gatos y perros.
y los cueros ms despreciables ()
como del que suministraban las pe-
tacas y zurrones () se aventuraban
algunas gentes, en particular las
mujeres, quienes nicamente se
permiti salir comprar los basti-
mentos (Segurola, 1872: 128).
El hambre era recurso para re-
clutar indgenas encerrados en La
Paz. Los kataristas les gritaban se
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unieran al ejrcito de Julin Apaza,
no murieran de hambre y se fueran
al Alto donde tendran asistencia:
y a la verdad, que muchos cholos
pcaros, oficiales mecnicos y
acuartelados y de Larecaja se nos
han descandillado, desertando al
campo enemigo (Diez de Medina,
1991: 189-90).
En junio de 1781 los ataques del
ejrcito katarista se incremen-
taron, la ciudad languideci y
quienes ms sufrieron fueron los
hombres y mujeres indios que
haban quedado en su interior:
La mortandad ha seguido con los
das, por la causa de la hambre; la
ciudad se halla exhausta de gentes
en sus calles; pero se nota que los
ms de los muertos son del nmero
de los indios amigos, de las indias y
sus hijos. Las calles estn regu-
larmente con cadveres arrojados.
Los nios y muchachos gritan pidiendo
socorro por las calles, esquinas y
plaza mayor (Ibd.: 226).
Capturada Bartolina en julio de
1781, mujeres y nias indias de
La Paz arriesgaron sus vidas para
obtener alimentos: Mataron en
aquel puesto varias mujeres y
nias que salieron por comidas
(Ibd.: 226) y este fenmeno no
par: hubo alguna mortandad de
los nuestros y mujeres que fueron
a lavar y por vveres a Callapampa
y Achachicala, cometida por los
neciente a los indios con muerte
de varios que se cogieron, y lti-
En las reas rurales, especial-
mente cuando las guerrillas
como el lder e historiador indgena
Felipe Quispe las caracteriza de
Tupac Katari fueron perdiendo
terreno, tambin hubo tremenda
hambruna y muertes:
Este da vino una chola y un indio
chipana de Yungas () Aquella dice
que hay en el campo enemigo miseria
y penuria de vveres, que dan 26
pap as por med io real, l o que es
mucha desdicha entre los indios ()
que los ms estn displicentes con el
Apaza () y que ya lo entregasen a
no ser los mandones que se hallan a
favor suyo (Ibd.: 245).
Mujeres que desertaban intenta-
ron ingresar en la ciudad. Ello se
increment a medida que se debi-
litaba el movimiento katarista:
Con la entrada de algunas mujeres,
que estaban entre los alzados, se fue
ratificando la noticia de irse acer-
cando a esta ciudad nuestras tropas
(Segurola, 1872: 122).
Una india, que entr por la noche
nos asegur que haba sido un Coro-
nel, que derrotado por las tropas de
nuestro ausilio, vena de retirada
(Ibd.: 123).
Por la maana entraron varias mu-
jeres, que estando presas entre los
alzados, pudieron escaparse: dicen
que los indios, desocupando el alto
de la Pna, se haban retirado hacia
el paraje llamado Vilaque (Ibd.:
124).
El pnico por las represalias cau-
saba desbande en las comunida-
des. La venganza y crueldad de
los espaoles se manifest en
terribles actos de robo, tortura y
matanza:
...fueron tambin aprehendidos un
indio de Yungas y una india de este
pueblo de San Pedro con su hijo y
una hija tiernos de edad, mataron uno
u otro de los levantados e hirieron a
algunos. (Diez de Medina, 1994: 280).
Hubo incursiones brutales en las
zonas donde estuvo Katari. El ges-
to de una india que iba a ser ma-
sacrada debe quedar en nuestra
memoria: la mujer ocultaba la cara
como conociendo su inminente y
cruel muerte: orden el Coman-
dante una correra a Potopoto y
campo de Catari () mataron mu-
chas mujeres, indios, prvulos y
aun corren, a una chola que,
sentada, ocultaba su cara (Ibd.:
293). Es notable cmo el relato
deshumaniza a las mujeres indias
y ms an a la chola.
Estremece tambin la frialdad
con que Segurola relata la masacre
del 25 de febrero de 1781. Sus
tropas y una columna de mercena-
rios cochabambinos sorprendieron
en Ancoraimes a familias que es-
taban en las estancias y parajes
separados, matndoles hasta el
nmero de unos 500, quemndoles
sus casas, trayndose cuanto pu-
dieron haber de ganado y efectos
(Segurola, 1872: 137). El 1 de
marzo de 1781 los cochabambinos
exterminaron a ms de 100 ind-
genas de Italaque, asaltaron sus
pocos bienes e incendiaron sus ca-
sas: En la quebrada se arras y
quem cuanto se encontr perte-
tida no culp ni delat a mestizos,
mamente hice incendiar todas las
casas de los del pueblo (Ibd.:
140). En Mocomoco, en la parcia-
lidad de Guarcas, el 3 de marzo,
200 cochabambinos y 50 espao-
les destruyeron el pueblo, robaron,
mataron y se ensaaron con las
mujeres, incluso espaolas. Segu-
rola seala que los cochabambinos
estaban sedientos de sangre y
odio a los indgenas pues cuando
algunos indios se acercaron con
regalos pidiendo piedad, slo reci-
bieron muerte.
todas estas demostraciones, y las
rdenes que se haban dado no fueron
suficientes contener la iniquidad de
la tropa de Cochabamba; pues lleva-
dos del espritu voluntarioso y ninguna
obediencia, que tienen cuando se
les manda, mataron como unos 25
de estos infelices, que confiados en
la amistad venan hacia nosotros,
manifestndose la malignidad de
dicha gente (Ibd.: 142).
Mataron a un joven espaol para
robarle su mula y atacaron a las
mismas mujeres espaolas: lti-
mamente hasta las pobres in-
felices espaolas les sacaron la
poco ropa que haban podido re-
servar para cubrirse (Ibd.: 142).
Los soldados espaoles apoyados
por tropas cochabambinas (ladro-
nes, saqueadores y sin disciplina
militar, segn Segurola), cometie-
ron tropelas horrendas contra las
comunidades. El cura de Viacha,
Antonio Durn, quien denunci que
sus fieles apoyaban a los kata-
ristas, denunci tambin que Ma-
nuel Franco dirigi una tropa que
a diestro y siniestro mataron u de-
gollaron a prvulos de pecho, otros
tiernos de edad, mujeres que
incautamente dorman con sus hijos
y maridos. Saquearon varias casas
y ltimamente las incendiaron
(Diez de Medina, 1994: 82).
Las amantes mestizas
Cuando se captur a Bartolina
Sisa, ella no portaba joyas; tam-
poco Gregoria Apaza. En el apresa-
miento de las queridas de los co-
mandantes indios se comprob
que ellas s las usaban: las es-
posas de los Quispe o la querida
de Diego el Menor, as como Mara
Lupiza, la barragana de Tupac Ca-
tari, las posean en abundancia
(Del Valle, 1990: 446). Acusada de
soberbia y pendenciera por Grego-
ria, hermana de Tupac Katari, la
Lupiza se gan la animadversin
de Bartolina Sisa. Tupac Katari no
fue el nico que se procur una
o dos amantes; el hermano de la
otra gran generala Micalela Basti-
das, Miguel Bastidas, tambin se
hizo de una querida mestiza sea-
lada como espaola en las decla-
raciones de La Paz (Ibd.: 27) y lo
mismo hizo Diego Quispe el Menor.
Qu pensaban las esposas in-
dias al respecto? Apresada Bartoli-
na Sisa, sufri tortura, malos tra-
tos y condiciones inhumanas de
encarcelamiento, pero pese al bru-
tal interrogatorio a que fue some-
vecinos o curas sospechosos de
apoyar a la rebelin, menos a quie-
nes efectivamente participaban
del levantamiento; una sola per-
sona mereci su acusacin: Mara
Lupiza, la amante de su esposo.
En general, las mujeres de los
lderes kataristas callaron y sopor-
taron que varios comandantes in-
dios tomaran amantes mestizas y
las llenaran de joyas. Su conducta
fue de apoyo y compaerismo con
sus esposos. Un caso excepcional
fue el de Gregoria Apaza quien asu-
mi el mismo comportamiento que
los hombres, tomando de amante
al joven Andrs Amaru y dejando
en el olvido a su esposo, Alejandro
Pauni. Un ejemplo de revolucin
en los roles de gnero de su poca.
Indignaba a las esposas indias que
las amantes no participaran plena-
mente en las batallas y, a la hora
de la derrota, delataron a sus que-
ridos. Las amantes se presentaron
como vctimas y fueron liberadas
mientras que las esposas fueron
castigadas con penas brutales. Por
ejemplo, Lupiza o Mara Lpez,
apresada conjuntamente con Ka-
tari, se victimiz en los interroga-
torios hasta lograr su libertad, ar-
gumentando que Apaza le haba
sacado cautiva de la casa del cura
de Sicasica y, convirtindola en
su barragana, haca que le siguiese
de puesto en puesto a fuerza de
golpes y martirios (Del Valle,
1990: 254). No importaron los tes-
timonios de Gregoria y Bartolina
afirmando que Lupiza se haba
quedado con joyas de oro y dia-
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