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Alain Badiou
Desde Platn hasta nuestros das hay una palabra que resume la
preocupacin del filsofo ante la poltica, esta palabra es justicia.puede
existir una poltica justa? Una poltica que le haga justicia al pensamiento?
Nada marca a la justicia, si a la injusticia: el que la sufre, la victima. Pero hay
vctimas y vctimas, hay vidas ms preciosas que otras. Es desde el interior de
una poltica que se decide quin es verdaderamente la vctima Por lo tanto, no
podemos partir nicamente de la idea de vctima, porque vctima es un
trmino variable Hay un efecto de la injusticia, un sufrimiento, una rebelin. La
justicia por el contrario no se presenta ni como espectculo, ni como
sentimiento. Ahora bien Podemos fundar una idea de justicia a partir de ese
cuerpo espectculo? Yo creo que hay que responder negativamente.
Ciertamente la piedad es un sentimiento importante, pero no podemos ir
directamente de la piedad a la justicia, porque para ir a la justicia se hace
necesario algo ms que el cuerpo sufriente, se hace necesaria una definicin
de la humanidad ms amplia que la propia vctima
Justicia es una palabra de la filosofa. Pero esta palabra de la filosofa
existe bajo una condicin. Est condicionada por la poltica. Pues la
filosofa es incapaz de realizar las verdades que testimonia.
Justicia es aquello a travs de lo cual una filosofa designa la
verdad posible de una poltica.
Algunas polticas en la historia han tenido o tendrn una relacin con una
verdad. Una verdad de lo colectivo como tal. Son tentativas poco
frecuentes, pero son las nicas bajo cuyas condiciones la filosofa
puede pensar. Estas secuencias polticas son singularidades, no trazan
ningn destino, no construyen ninguna historia monumental. No aceptan de
ningn modo, en los principios de la accin, la particularidad de los intereses
sino que llevan a una representacin de la capacidad colectiva que
pone a sus agentes en la ms estricta igualdad. Igualdad por que el
actor poltico esta representado bajo el nico signo de su capacidad
propiamente humana, Por que estas polticas requieren de los hombres
que se comprometen con ellas, nada ms que su estricta humanidad genrica..
La capacidad propiamente humana es el pensamiento, y el pensamiento no es
ms que aquello a travs de lo cual el trayecto de una verdad se apodera del
animal humano y lo penetra. El inters no es una capacidad propiamente
humana sino un imperativo de subsistencia. La abrumadora mayora de las
polticas empricas se presentan explcitamente como no pensamientos. El
nico elemento subjetivo que les interesa es el del inters. De todo eso la
filosofa no tiene nada que decir, pues la filosofa slo piensa en el
pensamiento
Es as que una poltica digna de ser interrogada desde la filosofa bajo
la idea de justicia, es una poltica cuyo nico axioma general es: la
gente piensa, la gente es capaz de verdad.
De tal manera, una poltica estar en relacin con la verdad con tal que se
funde en este principio igualitario de una capacidad de discernimiento de lo
justo o del bien, vocablos todos que la filosofa aprehende bajo el signo de la
verdad de la que es capaz lo colectivo.
La igualdad no significa nada objetivo. (de status, de ingresos...). Es una
maxima politca, una prescripcin. La igualdad es subjetiva La igualdad poltica
no es lo que se quiere o proyecta, es lo que uno declara a la luz del
acontecimiento, aqu y ahora, como lo que es y no como lo que debe ser
Para Badiou, la filosofa debe sacar a la luz el valor universal de la justicia como
una verdad que se produce en los pensamientos locales y frgiles. La sociedad
es propia de la condicin humana, los seres humanos somos inevitablemente
seres sociales, necesitamos del conjunto; la poltica es esa invencin que surge
de la manera particular en la que ese conjunto se abre a la posibilidad de la
convivencia inconsistente y plural.
La filosofa como produccin de verdad en la inconsistencia, es una posibilidad,
un punto de partida y no un punto de llegada, es lo que viene y no lo dado, es
una invencin no lo heredado.
Una filosofa poltica, como filosofa de la justicia, es el acontecimiento que no
resulta presentado ni presentable en el conjunto social; se produce en lo que
queda por hacer, en lo que se vive como posibilidad, sin referentes.