TEMA 4: LA IGLESIA DE CRISTO

1. EL MISTERIO DE LA IGLESIA Y EL MISTERIO TRINITARIO

La Iglesia es una obra ad extra de la Trinidad. Su primer origen est en el librrimo y arcano decreto del
Padre eterno que decide elevar a los hombres a la participacin de su vida divina (LG, 2). As, Cristo junto con el
Padre, envi el Espritu Santo para que santificara a su Iglesia, la impulsara a su propia expansin (AG, 4). De
este modo la iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo.

Origen trinitario de la Iglesia

El Padre tiene una misin que incluye a toda la humanidad. En esa misin incluye a su Hijo, al que enva
a la tierra. El Hijo deja a la Iglesia como continuadora de su misin y enva al Espritu Santo, quien hace posible
la continuidad eclesial una vez que el Hijo ha vuelto al Padre.
La Iglesia del Padre engloba a toda la humanidad; la Iglesia del Hijo, es la que dej en la tierra. Dentro
de este plan salvfico es que hay que enmarcar a la Iglesia, y se habla del misterio de la Iglesia (genitivo
epiexegtico: la Iglesia es Misterio)

La nocin de misterio
- La raz no es clara. Parece que procede de un verbo que indica algo que est encerrado, oculto. Despus se
referir a los ritos de las religiones mistricas (que slo conocen los iniciados)
- Cuando decimos que la Iglesia es misterio queremos decir que es algo escondido, secreto, una realidad
profunda a la que no se puede acceder slo por los sentidos (en contraposicin a una definicin ms
visible). Sin embargo la palabra misterio ha sido usada en forma ambivalente.
- LG, 5: Reino de Dios que est llegando (misterio porque no lo percibimos); designio que tiene Dios para
nosotros, sobre la historia; realidad inaccesible de Dios (totalmente otro); la gracia es misterio; lo mismo
que la vocacin, y los sacramentos obran misteriosamente.

La Iglesia inserta en el plan salvfico de Dios.

Primeros tiempos: no hay referencia eclesial; porque de hecho la Iglesia es algo englobante, objeto de fe. No
hay reflexin sistemtica. Se expresa a travs de smbolos e imgenes cual es la relacin de la Iglesia con la
Trinidad y el mundo. La Iglesia es obra de la Trinidad. Los primeros cristianos no confundan la Iglesia con Dios.
Se distingua entre el creo en la Iglesia y creo en Dios. El sentido del misterio eclesial en los primeros siglos
es: creo en la Iglesia, que es obra de Dios, querida por Dios y donde se hace presente el Espritu Santo. Se
conserva el mensaje de Jess. La Iglesia es sacramento de Cristo. Esta acentuacin nos puede parecer
platonizante o espiritualizante. Sin embargo haba un contrapeso en la conciencia del ser pecador.

En el siglo XI: reforma gregoriana, giro eclesiolgico. Se inicia una Iglesia que tiene su centro en el Papado. Se
subrayan los aspectos visibles (nica forma de oponerse al poder temporal). La Iglesia pasa a ser definida a
partir de lo que se ve, de lo sociolgico: cuerpo social estructurado en una determinada manera: en la cspide
est el Papa. Tambin se habla de misterio pero entendiendo como que en la Iglesia sigue actuando la gracia de
Dios (y slo en ella acta Dios). La Iglesia visible es el receptculo de la accin salvfica de Dios (Iglesia = Reino
de Dios en la tierra).

Reforma protestante: empeora las cosas. Lutero deca que la iglesia es fundamentalmente una realidad de
fe, espiritual, invisible. Ante esto, los autores catlicos acentan la visibilidad de la Iglesia, y de lo institucional.
La Iglesia ha perdido el equilibrio teolgico y subrayando lo institucional no se presta demasiada atencin a lo
espiritual, a su ser profundo.

La Iglesia continuadora de la obra del Hijo

La LG supone una vuelta a una concepcin de Iglesia que subraya los aspectos espirituales, corrigiendo
la concepcin anterior.
Misterio se refiere al misterio de Dios, escondido desde siempre, misterio de salvacin. Este misterio se
hace carne en Jess. La Iglesia de Dios se presenta como la realizacin del misterio, cumplimiento en Jess del
designio eterno de Dios (Ef 4,3-6). La Iglesia es misterio porque es en Cristo como un sacramento o signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
Esto es novedoso por parte del concilio: aplicar a la Iglesia la idea de misterio -sacramento. Es
sacramento en al medida que es continuadora de la obra de Jess. Se hace esto desde dos perspectivas:

Cristolgica: la Iglesia es en Cristo como un sacramento. Cristo es el nico mediador y fundamento de la

unidad. La Iglesia es sacramento visible de Dios en la medida que el Espritu Santo acta a travs de la Iglesia.
Se da la analoga entre el verbo encarnado y la Iglesia. La Iglesia es sacramento de la accin salvfica de Dios en
la tierra, a travs de la estructura visible.

Escatolgica: en Jess, el Reino de Dios ya se ha realizado y se manifiesta en sus palabras, sus acciones, y
sobre todo en su presencia. La Iglesia es el reino presente en el misterio. Germen y comienzo de ese reino en la
tierra (5). La Iglesia es el pueblo mesinico, que aunque no abarca a todos los hombres es el comienzo, el
germen de la unidad, de la esperanza, de la salvacin.
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La Iglesia sacramento: realidad visible, mediacin de lo invisible (complejidad de la Iglesia). Con esto se
supera la idea de la Iglesia como sociedad perfecta (que subraya slo lo visible). La parte visible pueblo de
Dios es sacramento de lo invisible.

2. FUNDACIN DE LA IGLESIA
Qu es un fundador?:
a.- persona que organiza algo, para un proyecto determinado, funda un grupo determinado;
b.- aquel que est en la base de un movimiento, aunque l no forma parte de l.

Concepciones
Hasta el s XIX, la cuestin no present problemas. Se basaban en varios textos del Evangelio para decir que
Cristo fund la Iglesia (Mt 16,18; Lc 22; Jn 21) como una sociedad jerrquica, monrquica, perpetuamente
duradera, dotada de un magisterio infalible; y adems que todo esto era de derecho divino y por lo tanto
inmutable.

En el s. XIX se puso en cuestin esta postura tradicional. En principio fueron Harnack y Loisy los que pusieron
en cuestin estas ideas, negando la relacin entre Jess e Iglesia. Lo que Jess vino a hacer fue predicar al
Reino de Dios escatolgico (Mc 1,14-15), que est cerca, por lo que no hace falta la Iglesia. Pero cuando los
discpulos se dieron cuenta del fracaso histrico Jess y que la parusa no se retrasaba, surge ah la Iglesia.

Bultmann y Schnackenburg, tambin ponen en cuestin que Jess haya fundado la Iglesia, pero desde
planteamientos totalmente distintos a los anteriores. Lo que importa es el encuentro salvfico con Jesucristo por
medio de la predicacin (el Jess histrico es irrelevante, por lo que si Jess fund o no la Iglesia tambin es
irrelevante.
Cuando aparecen estos autores es cuando aparecen una serie de documentos oficiales sobre este tema. En el
juramento antimodernista es donde se afirma ms contundentemente.

G. Lohfink (La Iglesia que Jess quera) parte de la idea que Jess lo que quera era convocar a Israel como el
pueblo de Dios definitivo. A partir de esta idea, aceptada por la mayora de los autores, se encuentran varios
desarrollos:
a.- Hubo cambio en el pensamiento de Jess cuando comprendi que esta idea iba a fracasar (crisis de
Galilea), y deja de convocar al pueblo de Israel para pasar a convocar a la Iglesia (problema: la Iglesia se
convierte en un sustituto de Israel, entonces que hubiese pasado si Israel se hubiera convertido?)
b.- Otros autores establecen el origen de la Iglesia no tanto en la vida terrena de Jess como en las
palabras de envo del resucitado, pero ac surgen otros dos inconvenientes: por un lado es igual que el anterior
pero con la diferencia que el cambio de opinin de Jess se da en el resucitado; pero por otro lado hay una
discontinuidad enorme entre el Jess histrico y el resucitado, y sabemos que la resurreccin no cambia al Jess
histrico, sino que lo consuma.
c.- Otro grupo de autores sostienen que Jess no ha fundado la iglesia en una accin puntual, sino que
hay diversos actos que sin ser fundacin explcita, son relevantes para la Iglesia (eclesiologa implcita) tanto del
Jess histrico como del resucitado (ej: en el AT haba ya promesas, la confirmacin de los 12, la llamada y
misin de Pedro, la cena, la misin del Espritu Santo, etc.). Esta ltima teora es la que est teniendo mayor
aceptacin.

Intento sistemtico de solucin

Hay un acuerdo generalizado en que Jesucristo es el verdadero fundador de la Iglesia; no, ciertamente, con lo
que pudiera calificarse de un acto fundacional histrico, determinado y localizado en un momento concreto,
sino con una larga y madura preparacin, que culmin en los sucesos pascuales 1. A partir de esto, encontramos
diferentes enfoques.
Vamos a tomar como gua el de M. Kehl, La Iglesia: Premisas:
- Jess se dirige y se limita expresamente a Israel, el inters de Jess no se centra en el resto santo, sino en
todo Israel.
- De hecho, histricamente, slo un grupo de israelitas sigue a Jess.
-Existi el grupo de los discpulos y el de los 12, pero no son un grupo aparte de Israel, sino que son smbolo de
las 12 tribus de Israel, y son convocados para llevar el mensaje de salvacin a Israel.
- Tambin en al ltima cena se da esta conciencia (de que el mensaje va dirigido a Israel).

La relacin que se establece entre el Jess histrico, la obra que l llev a cabo, y la Iglesia que
encontramos despus de la resurreccin la vamos a desarrollar a partir del concepto de continuidad estructural
(de estos tres tems). De tal forma que Jess establece signos comunitarios de la llegada del Reino de Dios. La
primera comunidad asume y actualiza esos signos como formas que preparan la Iglesia.

Cuatro signos que responden a cuatro dimensiones fundamentales:

Jess Despus de la Pascua Institucionalizacin Expresin

bblica
Establece correlacin entre Hay que alcanzar la fe Acuerdo que la participacin Iglesia de Dios

1
Collantes, La fe de la Iglesia catlica, Madrid, BAC; 256.
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Pueblo de Dios y Reino de Dios juntos; importancia de la en la comunidad se realice a
(dimensin pneumatolgica) comunidad travs de la Palabra y el
bautismo
Predica el Reino de Dios en Comensalidad con el Eucarista Iglesia =
banquetes de pobres y resucitado cuerpo de Cristo
pecadores (dimensin
cristolgica)
Jess predica a Israel que es Iglesia compuesta de Iglesia local frente a Iglesia Pueblo de Dios
signo para todos los pueblos judos y paganos universal
(dimensin escatolgica)
Jess convoca a un grupo, Institucin de la Iglesia Ministerio de direccin El servicio
vocacin de los discpulos por los apstoles (autoridad en la Iglesia) pastoral
(dimensin estructural) (fundamentos de la
Iglesia)
En unas formas histricas nuevas, determinadas formas se actualizan como consecuencias legtimas de
lo que l hizo cuando viva en la tierra. A partir de esto se puede defender que Jess es el fundador de la Iglesia
aunque no haya un acto explcito de fundacin. Kehl, lo explica ms como proceso, en cada una de esas etapas
la Iglesia ya est. Lo que sucedi son consecuencias legtimas de la accin de Jess.

Conclusin:
Cristo, enviado en cumplimiento de la unidad del Padre, inaugur en la tierra el Reino de Dios o la Iglesia (LG,
3). El origen de la Iglesia es Cristo, funda la Iglesia a lo largo de toda su vida pblica. No hay una declaracin
explcita en los evangelios pero nos interesan los actos fundacionales por que la Iglesia tiene su fundamento en
el misterio de Cristo y los actos fundacionales forman parte de su misterio. Cristo no slo es el fundador sino el
fundamento -la Iglesia parte de su costado abierto- y es el fundamento constante de su Iglesia. Por tanto,
veamos los actos fundacionales dividindolos en: actos preparativos, anticipativos y actos de Cristo resucitado.

Actos preparativos:
1.) Predica el Reino pero adems va creando una comunidad de discpulos como estaba profetizado -el resto de
Israel (Is)- y lo entiende no como una secta sino como el fermento de la conversin de todo Israel.
2.) De ellos elige a 12, a quienes revela el misterio del Mesas, de las parbolas, de la ltima cena etc. Lo
entienden como nmero totalmente lgico ya que se reflejan las doce tribus de Israel sobre las cuales nacer el
pueblo de Dios y por eso los enva (apostoloi) pero, y esto es importante, los enva como si fuera l mismo.
3.) Voluntad explcita de que entre ellos haya uno que sea la Roca que d consistencia (en los Evangelios Pedro
siempre aparece en primer lugar) y que debe confirmar a sus hermanos. Tras la confesin de Pedro aparece la
promesa de que Cristo edificar su Iglesia sobre la persona de Pedro y tambin sobre la Fe en que l es el
Mesas.

Actos anticipatorios:
1.) La Ultima Cena es el acto fundacional que da sentido a los otros porque la Nueva Iglesia surge por la entrega
de Cristo y la participacin de los creyentes en ese tomar el cuerpo que es anticipada en la Ultima Cena. Se
presenta al pueblo como la Nueva Alianza con el encargo de hacerlo en su conmemoracin.
2.) Quedan los rasgos de lo que se est preparando: la estructura jerrquica y germen del Nuevo Israel con el
encargo de perpetuar el sacrificio. La Iglesia entera est representada por los apstoles en este momento como
comunidad y como misterio.

Actos de Cristo resucitado:

1.) Ahora con todo el poder del Cielo. Manda perdonar los pecados como fruto de la Cruz.
2.) Pedro es el signo de la potestad de Cristo sobre su Iglesia, cuando le dice que debe apacentar sus ovejas.
3.) Elementos de misin y potestad. No es una potestad delegada sino la misma potestad de Cristo hecha
presente porque representa a Cristo como pastor. Son representantes y lo harn a partir de un acto
sacramental. Luego tambin, una vez resucitado les da la misin universal de predicar, santificar y gobernar.
Todo esto cuando les manda perdonar los pecados atar y desatar y predicar su evangelio por todo el mundo.

3. NATURALEZA: SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN

El Concilio Vaticano II, para ilustrar nuestra fe se propuso declarar con total precisin a los fieles y a todo
el mundo la naturaleza sobrenatural y misin universal de la Iglesia: el misterio a travs del cual Jesucristo se
nos hace presente y nos salva.
La Iglesia como pueblo de Dios es signo e instrumento de la unin ntima del gnero humano con Dios.
La salvacin que Dios ofrece engloba a toda la humanidad, que es la llamada, la convocada por Dios a unirse a
su pueblo.

IGLESIA SACRAMENTO DE COMUNIN Y RECONCILIACIN

Una perspectiva especial de la Constitucin se puede descubrir en el horizonte de sacramento de
comunin y reconciliacin.

Sacramento
Ya desde el primer nmero de la Lumen gentium, como hemos mencionado, la Iglesia es presentada
como un sacramento. En ese pasaje que hace como de clave de aproximacin a toda la Constitucin, se dice:
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad
de todo el gnero humano.
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Los Padres conciliares al presentar a la Iglesia como sacramento retoman un concepto de honda raz
patrstica que est en perfecta consonancia con la Revelacin. El tema haba reaparecido en los aos previos al
Concilio Vaticano II. Es conocido, por ejemplo, el pasaje de la memorable obra de Henri de Lubac, Meditacin
sobre la Iglesia, sobre el particular: La Iglesia es un misterio, lo cual equivale a decir que es tambin un
sacramento. Adems de ser "la depositaria total de los sacramentos cristianos", ella misma es el gran
sacramento que contiene y vivifica a todos los dems. Ella es en el mundo el sacramento de Jesucristo, de igual
manera que el mismo Jesucristo es para nosotros, en su humanidad, el sacramento de Dios.
Cuando se afirma la dimensin sacramental en relacin a la Iglesia, se afirma siempre en relacin al
Seor Jess, sacramento fundamental, a quien est referida. Su humanidad es el signo visible de la gracia
que salva --puesto que es la imagen del Dios invisible , y es tambin el medio mediante el cual alcanzamos la
justificacin de nuestros pecados y fuimos reconciliados con el Padre. En la Iglesia el Seor Jess prolonga su
presencia y sigue obrando la reconciliacin de manera real. Es a partir de esta realidad que se asimila
analgicamente la Iglesia al misterio de la encarnacin. As como el Seor Jess es el sacramento del Padre, la
Iglesia es anlogamente el sacramento de Cristo, signo e instrumento de salvacin para la humanidad.

De comunin
La carta Communionis notio ha puesto de manifiesto la enorme importancia que tiene el concepto de
comunin para una visin adecuada de la Iglesia. La eclesiologa de comunin es una idea central y
fundamental en los documentos del Concilio. Esto es especialmente notorio en la Lumen gentium en diversos
pasajes.
Por un lado, este concepto permite expresar tanto la dimensin vertical --comunin con Dios-- como la
dimensin horizontal --comunin con los hermanos--. Es un concepto que se expresa en figura cruciforme,
vertical y horizontal. Es una comunin que tiene su origen y sustento en Dios mismo, que es alimentada en la
Eucarista, que se hace visible en la vida cotidiana de los seres humanos, y es no slo de orden moral, sino
ontolgica y sobrenatural.
Como seala la carta Communionis notio: el concepto de comunin debe ser capaz de expresar
tambin la naturaleza sacramental de la Iglesia mientras "caminamos lejos del Seor", as como la peculiar
unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo, una comunidad
orgnicamente estructurada, "un pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", dotado
tambin de los medios adecuados para la unin visible y social.

Y de reconciliacin
Venimos considerando cmo la Iglesia es signo e instrumento de la unin con Dios y al hacerlo se est
afirmando que es sacramento de salvacin. Pues, qu otra cosa es la salvacin que la unin con Dios y la
participacin de su vida divina. La plenitud de la existencia del ser humano se alcanza con la recuperacin de la
comunin perdida con Dios. Esta comunin es obtenida a travs de la reconciliacin que nos trajo el Seor Jess
y que seguimos alcanzando a travs de la Iglesia . Ella misma nos impulsa a ser testigos de la reconciliacin,
buscando anunciar y testimoniar el don recibido, compartirlo y vivir coherentemente como miembros de la
Iglesia, recordando que ninguna actividad humana, ni siquiera en los asuntos temporales, puede sustraerse a
la soberana de Dios.
A su vez la Iglesia es tambin sacramento de unidad entre los seres humanos. Puesto esto despus de
la unidad con Dios, queda claro que en el Seor el gnero humano alcanza su unidad, ms perfecta que la mera
unidad de especie. Queda as tambin de manifiesto la fuerza del dinamismo reconciliador que nos ha trado el
Seor Jess, que abre el camino para rehacer la comunin desde su sentido ms pleno, con todos los seres
humanos. As lo explicita la misma Constitucin al desarrollar la figura del campo de Dios donde crece el antiguo
olivo, lugar permanente de reconciliacin.
Como es fcil percibir, los conceptos de comunin y de reconciliacin se suponen mutuamente. El paso
previo para alcanzar la comunin es recomponer las rupturas. El Snodo extraordinario sobre el Concilio Vaticano
II en su Relacin final --instrumento clave para comprender las enseanzas conciliares-- los asocia
explcitamente en relacin a la dimensin sacramental de la Iglesia: la Iglesia es como un sacramento, es
decir, signo e instrumento de la comunin con Dios y tambin de la comunin y reconciliacin de los hombres
entre s. Y en otro pasaje afirma tambin: la Iglesia en cuanto una y nica es como sacramento, es decir,
signo e instrumento de la unidad, de la reconciliacin, de la paz entre los hombres, las naciones, las clases y las
razas. El Papa Juan Pablo II dice que en el Cuerpo de Cristo debe realizarse en plenitud la reconciliacin y la
comunin
Tanto Pablo VI , como Juan Pablo II han profundizado sobre la dimensin sacramental de la Iglesia
uniendo sus aspectos de comunin y reconciliacin. Tambin el documento de Santo Domingo ha puesto en un
lugar central de su desarrollo eclesiolgico el concepto de sacramento destacando sus dimensiones de
comunin y reconciliacin.
As, pues, los ricos conceptos de sacramentalidad, comunin y reconciliacin son como antorchas
fulgurantes que nos ayudan a profundizar en el misterio de la Iglesia y tomar conciencia de sus alcances.

LA IGLESIA COMO SACRAMENTO

La Iglesia es en cristo sacramento de la salvacin del mundo, de acuerdo con su realidad interna y su
forma de signo externa (LG 1).
La Iglesia no es una comunidad o una asociacin religiosa fundada por hombres. Su ser y su misin slo
pueden ser correctamente comprendidos en el horizonte universal de la autocomnicacin de Dios Trino en la
creacin, la redencin y la consumacin final. Dios se comunica al gnero humano como un todo y a cada
hombre concreto como verdad y como vida. La autocomunicacin de Dios persigue el objetivo de que los
hombres alcancen la unin con l y entre s.
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En su curso histrico, la Iglesia, est profundamente marcada por la vida y las obras, la muerte y la
resurreccin de Jesucristo. En l, el pueblo de Dios pasa a ser cuerpo de Cristo, porque Cristo es el mediador
de la salvacin. En cuanto que el Seor exaltado sustenta las realizaciones bsicas de la Iglesia en a confesin,
el bautismo y la Eucarista y las llena de vida, se anexiona siempre de nuevo y renovadamente a la Iglesia como
su propio cuerpo y la edifica con su presencia y su espritu.
Las acciones de Dios y de la comunidad creyente se realizan en este mundo y son para el bien de este
mundo. Se puede decir que tanto los Santos Padres como los telogos medievales y los postridentinos
subrayaron la relacin estrecha entre la accin de Dios y la accin de la Iglesia, con la salvedad de que el
acento se llenaba de contenidos diversos segn la imagen de Iglesia que se tuviera y as significaba de hecho
cosas distintas. Por ejemplo, para los postridentinos se acentuaba ms la visibilidad de la Iglesia, frente a los
luteranos y se hablaba de identidad en cuanto que la accin de Dios slo se realiza por la accin visible de la
Iglesia, mientras que para los Santos Padres la Iglesia era misterio. Dios se manifestaba a travs de la
construccin de la comunin con la estructura visible.

- Desde hace dos siglos se subraya la diferencia. La Iglesia se interpreta ms desde la perspectiva histrica y
el Reino ms desde la perspectiva escatolgica definitiva.
- En los textos del Concilio Vat. II aparecen tanto la histrica como la escatolgica. Es decir, que Iglesia y
Reino de Dios han de ser identificados y diferenciados al mismo tiempo. O sea, que la transitoriedad y la
instrumentalidad de la Iglesia son tan importantes como su ser germen y signo de un futuro escatolgico
que ha de venir todava.

El modelo interpretativo de Iglesia-sacramento, es puesto en cuestin a partir del pecado de la Iglesia y

de las comunidades eclesiales de no unidad, que la realidad actual ofrece. La herida que sufre la Iglesia a travs
de ese pecado pone en cuestin la capacidad de ser signo e instrumento que tiene que ser la Iglesia. Ninguna
confesin cristiana pone en cuestin que la Iglesia es sacramento, (un instrumento universal de salvacin)

- Los reformadores lo entienden en un contexto soteriolgico, al tratar de la salvacin. Se subraya a Dios y a

Cristo que son los que salvan. La Iglesia es vista siempre desde el lado del hombre pecador y por ello no es
ms que un instrumento secundario de la obra salvfica de Dios. La Iglesia no puede olvidar nunca que
siempre estar necesitada de perdn y salvacin.
- Los catlicos y ortodoxos entienden esa instrumentalidad de la Iglesia sobre todo como representacin
necesaria de la accin de Dios en el mundo. Para que se produzca en el mundo y en la historia la salvacin
es necesaria la Iglesia. Se subraya por tanto, la unin entre Cristo y la Iglesia (entre los occidentales) o la
unin del Espritu Santo y la Iglesia (entre los orientales), aunque no se niegue que la Iglesia es signo e
instrumento de salvacin, pero no es la salvacin.

Ambos polos son necesarios y verdaderos. El que se subraye uno u otro va a depender de las
circunstancias concretas reales, sociales e histricas donde de hecho se est produciendo la accin de la Iglesia.
Cuando esa accin pierda capacidad de transparentar el ser signo o donde el signo se paraliza y slo se predica
a s misma la Iglesia en vez de a Dios, hay que subrayar la diferencia que existe entre Reino de Dios e Iglesia.
All donde se destruya el signo eclesial o donde se pretenda pasar por encima de l, como si no fuera necesario,
habr de subrayarse la relacin profunda que existe entre ambos.

Criterios: El criterio para saber si ambas, identidad y diferencia, se estn manteniendo es la

correspondencia entre la figura y la accin eclesial, con la figura y la accin de Jess. A partir de esta
confrontacin: accin eclesial - accin de Jess, es evidente que la Iglesia ser verdadero sacramento universal
de salvacin all donde sea una Iglesia de los pobres, que d de hecho esperanza a los pobres, donde los pobres
encuentren salvacin de hecho, all donde sea una Iglesia de los pecadores, que stos encuentren perdn y
esperanza, all donde sea una Iglesia de los perseguidos, los cuales debern encontrar en ella confianza y
liberacin. En esos lugares (pobres, pecadores, perseguidos) es donde se manifestar que el Amor de Dios se
manifiesta en este mundo. Ah ser donde se produzca de hecho la soberana de Dios. Ah la accin de la Iglesia
y la de Dios se encuentran unidas. La Iglesia parece ah como el mejor sacramento universal de salvacin.

4. IMGENES DE LA IGLESIA

La Iglesia, Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo

Ninguna imagen tratada aisladamente abarca totalmente el misterio de la Iglesia. Pero hay imgenes
ms abarcantes que otras, de entre ellas la Iglesia como Cuerpo Mstico y como Nuevo Pueblo de Dios son las
fundamentales. Mstici Corporis y LG desarrollan ampliamente esta cuestin y ensean la mutua coherencia que
hay entre ellas.

a) La Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo refleja unas caractersticas que iluminan enormemente este
misterio que es la Iglesia "no se puede decir algo ms noble y excelente que cuerpo de Cristo" (Pio XII).
1. Indica primeramente esa unin indisoluble que hay entre la Iglesia y Cristo; el cuerpo y la cabeza. Por
esto la Eclesiologa depende tanto de una buena Cristologa.
2. Seala que es una unin vital, depende de Cristo, elaborado como Gracia Capital de Cristo; se est re-
creando por la accin de Cristo, refundando.
3. Misterio de Gracia y amor
4. Muestra la estrecha relacin entre los sacramentos y esa comunin de gracia. "comiendo el mismo pan
los muchos se hacen uno".
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5. Refleja claramente que hay miembros distintos de algo comn, la unidad en la diversidad.
6. Se hace necesario el Espritu Santo como alma de la Iglesia, principio de unidad, su principio vital.

b) En cambio Pueblo de Dios refleja otras caractersticas tambin muy importantes:

1. Une el AT con el NT, de modo que el Nuevo Pueblo de Dios se entender como la continuacin del Kahal
Yahveh. Se refleja, por tanto, el concepto de vocacin: convocados por Dios sumado a la respuesta del
hombre. A su vez esto refleja el sentido histrico de la Iglesia, que tiene verdadera santidad aunque
imperfecta.
2. Indica muy bien el sentido de misin de la Iglesia, portador de la Alianza y sacramento de salvacin.
3. Muy til para entender el estatuto de la Iglesia, para entender la dignidad cristiana ya que se muestra
que lo fundamental es el ser cristiano (bautizado y confirmado). Luego vendr la distincin jerrquica como
una congregacin dentro de la congregacin, que est para el servicio de ella. La Iglesia vendr exigida por
la comunidad orgnica mientras acta en la tierra.

As pues, vemos que cada imagen remarca ms unos aspectos que otros de modo que slo las dos
imgenes juntas reflejan el misterio de la Iglesia:
1. Segn esto observamos que la imagen de Cuerpo Mstico refleja el carcter gratuito (nadie elige su
cuerpo) mientras que Pueblo de Dios subraya el concepto de vocacin (llamada- respuesta).
2. Con Cuerpo Mstico no se considera la existencia del estado de viador, mientras que Pueblo alude a una
congregacin que camina hacia la Jerusaln celestial.
3. Sin embargo, se ve muy bien la existencia de una diversidad entre los miembros que estn unidos por
una igualdad radical formando un nico cuerpo; mientras que en el pueblo se ven como diversidad de
funciones dentro del mismo pueblo.
4. Pero vemos que la idea de pueblo no resalta la novedad de ese nuevo Pueblo, no da relieve de manera
inmediata a la filiacin divina la cual, por el contrario, muestra perfectamente que somos miembros del
cuerpo de Cristo quien es el Hijo de Dios vivo.
5. Una Eclesiologa que slo vea Pueblo de Dios lo puede reducir al concepto sociolgico de pueblo, o
convertirse en una teologa de expectativa a la vuelta de Cristo sin tener en cuenta la realidad de gracia
que ya existen, se quedara sin comprender la novedad de gracia.
Hay que unirlos y relacionarlos. En el AT se vea Pueblo de Dios; ahora hay una novedad, es Pueblo de Dios por
ser cuerpo de Cristo. La Iglesia es el Pueblo de Dios que tiene su consistencia como Cuerpo de Cristo.
La Iglesia, pueblo de Dios pueblo de Dios o cuerpo de Cristo
1.- A partir de los esquemas sobre L.G. podemos observar el giro que se produjo en el planteamiento de la
cuestin.
2.- La originalidad mayor fue la introduccin del captulo segundo despus del misterio de la Iglesia y antes de
tratar la constitucin jerrquica.
3.- Si, como pretendemos, queremos basarnos en L.G. para montar el armario donde colocar todas las
cuestiones eclesiolgicas, entonces hemos de admitir sencillamente que la designacin de Iglesia como pueblo
de Dios no es una imagen al lado de otras, a pesar que las otras sean tan buenas como sta, incluso a pesar
de que hayan tenido una tradicin ms larga que la de pueblo de Dios.
4.- Hay que reconocer, por lo menos, en esta orientacin bastante nueva de las mayores originalidades tanto
de la constitucin como del Concilio. En una primera lectura parece fcil comprender que el captulo 2 de L.G.
pretende presentar lo comn a todos los miembros de la Iglesia antes de que se pasen a establecer las
diferencias existentes entre los diversos miembros de ella (de lo que tratarn los captulos 3 y 4 de L.G.).

En general, podemos decir que el concilio al haber optado por comenzar su reflexin teolgica con la
idea de misterio de la Iglesia, se pone un trmino a las eclesiologas institucionales, jurdicas y societarias que
resaltaban los elementos visibles (es decir, se pone fin a la poca de la contrarreforma). Y al establecer que la
Iglesia es el pueblo de Dios, se hace una opcin por lo comunitario y lo personal como lo ms determinante de
la iglesia.

Caracterizaciones de ambas expresiones

Tanto la expresin pueblo de Dios, como la de Cuerpo de Cristo tienen una amplia base bblica,
referidas a la Iglesia, pero la segunda ha sido la de ms xito en la historia para describir de forma sinttica a la
Iglesia.

PUEBLO DE DIOS CUERPO (mstico) DE CRISTO

Subraya la continuidad y, Referencia a lo especfico de la Iglesia instituida por Cristo.
por ello, hace ms clara la
referencia a Israel.
Subraya lo comn entre los Puede subrayar las diferencias entre los miembros.
miembros. Puede dar pie (como, de hecho, dio) a considerar a la Iglesia, en
cuanto cuerpo de Cristo, en una continuidad demasiado estrecha
con su cabeza, o sea, a no marcar claramente la diferencia que
existe entre Cristo y la Iglesia.

Peligro: Peligro: la espiritualizacin

la sociologizacin

Podemos decir que tanto pueblo de Dios, como cuerpo de Cristo serviran para establecer la igualdad
entre todos los miembros y, al mismo tiempo, la diferencia funcional de ellos; adems la nocin de pueblo de
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Dios, que remite ms a la asamblea convocada, debe ser completada, en principio, con la de cuerpo de
Cristo, que remite ms a la eucarista y a lo especfico de la Iglesia respecto al antiguo pueblo de Israel, sin que
esto signifique el rechazo de la expresin privilegiada por el C.V.II.

Lumen Gentium
En L.G. se dice claramente que Dios quiso siempre salvar a los hombres en grupo y no de forma
individual. As se eligi un pueblo, el pueblo de Israel, algo que es perfeccionado por Jess, a travs de su nueva
alianza. Jess es la cabeza de este pueblo mesinico. Con ello, se establece la relacin entre Israel, que ya se
llamaba Iglesia y el nuevo pueblo de Dios, que es la Iglesia de Cristo.

Cualidades de este pueblo:

- es un pueblo de sacerdotes (el sacerdocio comn se diferencia del sacerdocio ministerial de manera
esencial, no slo de manera gradual). La celebracin de los sacramentos actualiza esta sacerdotalidad de todo
el pueblo.
- es un pueblo de profetas: en la proclamacin de la fe y en la manifestacin de sus carismas.
- este pueblo es universal, catlico: Todos los hombres, por tanto, estn invitados a esta unidad catlica del
Pueblo de Dios, que prefigura y promueve la paz universal. A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a
ella estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la
salvacin por la gracia de Dios. El concilio va, con ello, a establecer una relacin de todos los hombres con la
Iglesia (es el clsico tema de los miembros de la Iglesia desde otra perspectiva): los fieles catlicos, los
cristianos no catlicos y los no cristianos.
- Por ltimo, se establece el carcter misionero del pueblo de Dios: De esta manera, la Iglesia ora y trabaja,
al mismo tiempo para que la totalidad del mundo se transforme en Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo
del Espritu y para que en Cristo, Cabeza de todos, se d todo honor y toda gloria al Creador y Padre de todos.

En la LG el pueblo de Dios es el pueblo creyente en Cristo, que se mantiene unido en la doctrina, en el

sacramento y en la jerarqua. Sin embargo, este pueblo de Dios tiene como fin el dilatar ms y ms el Reino de
Dios en la tierra (9); ms an, este pueblo est llamado a universalizarse. A este pueblo de Dios pertenecen
fundamentalmente quienes hacen de la libertad, de la dignidad, del amor, de la unidad y la esperanza, los
principios rectores de su vida como individuos y como pueblos. Para ello ha de ejercitar la iglesia el sacerdocio
comn de todos los fieles y ha de poner en marcha la funcin proftica de Cristo. Slo as se lograr que todos
los hombres, llamados como estn a constituirse en verdadero pueblo de Dios, lo vayan logrando.
Al denominar a la Iglesia pueblo de Dios, resaltamos que el sujeto de la titulacin es Dios, el cual
convoca a un pueblo y constituye a la Iglesia. La Iglesia es convocada y constituida as en signo de salvacin
para todos los hombres. Pues bien, de esta convocacin habr que deducir la identidad de la Iglesia y tambin
habr que derivar de ella la fecundidad eclesial.
La Iglesia, pueblo de Dios: consecuencias de tal afirmacin

1. Todos los creyentes son pueblo de Dios (queda excluida una clericalizacin de la Iglesia)
Esta ha sido quiz la aportacin ms prctica del concilio. Evidentemente no se trata de un
descubrimiento de finales de este siglo, como si la historia anterior de la Iglesia hubiera considerado a sta
como nicamente constituida por el clero. De lo que se trata, ms bien, es del acierto de acercarse a la realidad
ecclesia partiendo de aquello que nos hace a todos iguales, porque todos somos miembros de pleno derecho
de la comunidad creyente en Cristo.

Si de verdad creemos que la Iglesia es pueblo de Dios, que todos formamos parte de ese pueblo,
entonces se le pone un freno y se hace una crtica a lo que se puede llamar clericalizacin de la Iglesia. En
concreto se excluye:
-- la identificacin entre Iglesia y una parte de ella: basta pensar en el lenguaje cuando decimos expresiones del
tipo la Iglesia y los laicos, como si se pudiera distinguir entre ambas realidades (tampoco se podra decir la
Iglesia y la jerarqua por la misma razn, aunque esta expresin se ha odo menos que la anterior).
-- una estructuracin concreta tal que impida que, de alguna forma, se transparente la igualdad esencial de
todos los miembros del mismo pueblo...

2. El pueblo de Dios abre a la universalidad (queda excluida una exclusivizacin de la Iglesia)

Si la Iglesia es pueblo de Dios entonces no se puede concebir a sta comenzando por el individuo. No
se trata nicamente de que Dios me llama a m y al otro y al otro para formar una Iglesia que, a la postre, sera
la suma de los individuos piadosos. Para entender la Iglesia hay que partir no del individuo aislado sino de todo
el pueblo, de la comunidad en la que el individuo est incorporado, ciertamente de forma personal y libre.

La salvacin que Jess predicaba era la salvacin para todo el pueblo (ya anteriormente los profetas, los
jueces... haban sido llamados por Dios para desempear su funcin de cara a la salvacin del pueblo escogido).

3. Pueblo de Dios por libre decisin humana (no existe una hipostasiacin de la Iglesia)
Si antes hemos dicho que la Iglesia no es la suma de los individuos y que es fundamental la llamada, la
convocacin de Dios, tambin es importante saber que el pueblo de Dios no existe sin hombres y mujeres. No
se puede hablar de una Iglesia hipostasiada, es decir, por encima e independientemente de las personas que la
forman.
Por ello, no se puede concebir a la Iglesia como una institucin intermedia entre Dios y los hombres,
porque, aunque la Iglesia como comunidad es algo ms que la suma de las individualidades, tambin es verdad
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que la Iglesia sigue siendo la comunidad de los creyentes, que Dios ha congregado para formar su pueblo. La
Iglesia no es de Dios, ni Cristo, ni el Espritu, sino que la Iglesia somos nosotros.

5. El pueblo de Dios es un pueblo histrico (no a la idealizacin de la Iglesia)

Con esta idea precisamos lo dicho anteriormente. Si la Iglesia se entiende a s misma como pueblo de
Dios, entonces no es una entidad suprahistrica sino que ser siempre un pueblo vivo congregado de entre los
pueblos de este mundo y que camina en medio y a lo largo de los tiempos.
Este carcter histrico hace imposible ver a la Iglesia ajena a todo error, a toda equivocacin y a todo
pecado (lo cual sera caer en la idealizacin de la Iglesia). En otro caso sera perfecta y la perfeccin sigue
correspondiendo slo a Dios. La Iglesia ser siempre la Ecclesia semper reformanda, sujeta tambin al juicio de
Dios y que necesita cada da convertirse y confiar en la misericordia de Dios.

5. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA EN LAS IMGENES BBLICAS Y EN EL SMBOLO DE LA FE

Como en el Antiguo Testamento la revelacin del Reino se propone muchas veces bajo figuras, as ahora
la ntima naturaleza de la Iglesia se nos manifiesta tambin bajo diversos smbolos tomados de la vida pastoril,
de la agricultura, de la construccin, de la familia y de los esponsales que ya se vislumbran en los libros de los
profetas.

La Iglesia es, pues, un "REDIL", cuya nica y obligada puerta es Cristo (Jn., 10,1-10). Es tambin una
GREY, cuyo Pastor ser el mismo Dios, segn las profecas (cf. Is., 40,11; Ez., 34,11ss), y cuyas ovejas aunque
aparezcan conducidas por pastores humanos, son guiadas y nutridas constantemente por el mismo Cristo, buen
Pastor, y jefe rabadn de pastores (cf. Jn., 10,11; 1 Pe., 5,4), que dio su vida por las ovejas (cf. Jn., 10,11-16).
La Iglesia es "AGRICULTURA" o labranza de Dios (1 Cor., 3,9). En este campo crece el vetusto olivo,
cuya santa raz fueron los patriarcas en la cual se efectu y concluir la reconciliacin de los judos y de los
gentiles (Rom., 11,13- 26). El celestial Agricultor la plant como via elegida (Mt., 21,33-43; cf. Is., 5,1ss).
La verdadera vid es Cristo, que comunica la savia y la fecundidad a los sarmientos, es decir, a
nosotros, que estamos vinculados a El por medio de la Iglesia y sin El nada podemos hacer (Jn., 15,1-5).
Muchas veces tambin la Iglesia se llama "EDIFICACIN" de Dios (1 Cor., 3,9). El mismo Seor se
compar a la piedra rechazada por los constructores, pero que fue puesta como piedra angular (Mt., 21,42; cf.
Act., 4,11; 1 Pe., 2,7; Sal., 177,22).
Sobre aquel fundamento levantan los apstoles la Iglesia (cf. 1 Cor., 3,11) y de l recibe firmeza y
cohesin. A esta edificacin se le dan diversos nombres: Casa de Dios (1 Tim., 3,15), en que habita su " familia",
Habitacin de Dios en el Espritu (Ef., 2,19-22), Tienda de Dios con los hombres (Ap., 21,3) y, sobre todo,
"Templo" santo, que los Santos Padres celebran representado en los santuarios de piedra, y en la liturgia se
compara justamente a la ciudad santa, la nueva Jerusaln. Porque en ella somos ordenados en la tierra como
piedras vivas (1 Pe., 2,5). San Juan, en la renovacin del mundo contempla esta ciudad bajando del cielo, del
lado de Dios ataviada como una esposa que se engalana para su esposo (Ap., 21,1ss).

La Iglesia, que es llamada tambin "la Jerusaln de arriba" y madre nuestra (Gal., 4,26; cf. Ap.,
12,17), se representa como la inmaculada "ESPOSA" del Cordero inmaculado (Ap., 19,1; 21,2.9; 22,17), a la que
Cristo "am y se entreg por ella, para santificarla" (Ef., 5,26), la uni consigo con alianza indisoluble y sin cesar
la "alimenta y abriga" (cf. Ef.5, 24), a la que, por fin, enriqueci para siempre con tesoros celestiales, para que
podamos comprender la caridad de Dios y de Cristo para con nosotros que supera toda ciencia (cf. Ef.3,19). Pero
mientras la Iglesia peregrina en esta tierra lejos del Seor (cf. 2Cor.5,6), se considera como desterrada, de forma
que busca y piensa las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios, donde la vida de la
Iglesia est escondida con Cristo en Dios hasta que se manifieste gloriosa con su Esposo (cf. Col.3,1-4).

LA IGLESIA EN EL SMBOLO DE LA FE En las confesiones y smbolos de la fe (cf. Dz 1-76), la I.

aparece como:
1. Sujeto de la fe: Creo/creemos
2. Contenido de la fe en Dios y en su accin salvfica: y en la Iglesia, que es una, santa, catlica y
apostlica Smbolo apostlico; (Smbolo niceno-constantinopolitano: Dz 150)
La Iglesia no cree en s misma. Cree en Dios, y se entiende en la fe como fruto de la voluntad salvfica
de Dios que acta en la historia. Cree en Dios, que la ha convertido en instrumento de su voluntad salvfica
universal.

6. PROPIEDAD ESENCIAL DE LA IGLESIA

LA ESENCIA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA

La Iglesia es en Cristo sacramento, seal e instrumento de la voluntad salvfica universal de Dios.
La forma social visible de la Iglesia es la seal eficaz de la comunin invisible de los hombres con Dios y
entre s en la vida de la gracia.
La esencia sacramental de la Iglesia tiene su mxima condensacin en la celebracin de la Eucarista
(LG 11; SC 10).
En y con la Iglesia desempea Cristo, presente en el Espritu Santo, su ministerio sacerdotal, regio y
proftico.
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De la esencia sacramental de la Iglesia en cuanto que es el signo de la implantacin de la voluntad

salvfica de Dios en la historia y de su permanencia hasta el final de los tiempos (Mt 28,20) se deduce su
indefectibilidad (indestructibilidad) como sociedad visible y como comunin invisible de la gracia. Es por tanto
imposible aun sabiendo que hay pecadores en su seno- una corrupcin total de os actos fundamentales y de la
constitucin esencial d la Iglesia.
La Iglesia concreta la indefectibilidad de su ser y de su esencia en sus tres realizaciones bsicas:
En la martyria: en las decisiones definitivas de su proclamacin doctrinal, la Iglesia es infalible. La Iglesia
como un todo y su ministerio docente tienen el carisma de la infalibilidad, por la que el Espritu Santo garantiza
que sus enseanzas estn exentas de error cuado proclama autnticamente el evangelio.
En la leiturgia, en virtud de la eficacia objetiva de los sacramentos (ex opere operato).
En la diakonia como realizacin del amor de Dios en el amor al prjimo (cf. Mt 25).

LAS NOTAS DE LA IGLESIA

Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos como una, santa, catlica y apostlica
(LG, 8). Entendemos por notas ciertas propiedades esenciales en la Iglesia que la hacen exteriormente
reconocible y discernible. Constituyen a la Iglesia en su ser, dimanan de la misma esencia de la Iglesia en el
centro mismo de su misterio. Y, a la vez, la Iglesia se manifiesta en ellas porque ofrecen la mejor descripcin de
su realidad. Es decir, han de ser propiedades esenciales y a la vez que resulta fcilmente discernible y
verificable (es por eso por lo que la peregnidad de la Iglesia no puede ser nota ya que a pesar de ser sta una
propiedad fundamental no es verificable an). Una Iglesia que no pudiera hacerse reconocer en la tierra con
certeza no sera la Iglesia porque al no poder ser el signo eficaz de Cristo entre los hombres tampoco podra
llevar a cabo la misin recibida de l. As, las notas son consecuencias de su naturaleza sacramental y condicin
sine qua non de su misin.

UNIDAD. Puesto que la Iglesia es esencialmente el misterio de comunin de todos los hombres con Dios en
Cristo, es lgico que la unidad se haga patente en toda su vida y en toda su actividad. Misma fe, misma
esperanza y misma caridad (vnculo formal de la unidad). Se lleva a cabo en la comunin de la fe, de los
sacramentos y de la constitucin eclesial (concilio, snodos, papado). A pesar de las numerosas escisiones y
separaciones, se ha mantenido, tambin visiblemente la unidad y la unicidad de la Iglesia.
La unidad es un don antecedente de la gracia divina, garantizada por el Espritu Santo, (concretamente
en el bautismo), que tiende a convertirse en una forma de significacin ms plena. De la unidad como don de
Dios a su Iglesia se sigue la tarea de hacerla ms claramente cognoscible, tambin en las manifestaciones
externas de la cristiandad en su conjunto (cf. Jn 17,21: Que todos sea uno. Como t, Padre, en m yo en ti, que
tambin ellos estn en nosotros, y as el mudo crea que me enviaste). Este es el objetivo perseguido por el
movimiento ecumnico y sus esfuerzos por superar las escisiones y por conseguir la unidad visible de la Iglesia.
Otro aspecto es la unicidad: slo puede haber una Iglesia verdadera. Cristo funda una sola Iglesi, no puede
haber ms.

SANTIDAD. Toda religin se dice santa. La de Cristo lo es: por su origen divino y por su pertenencia a lo divino.
Los medios son santos (la palabra, los sacramentos) y sus miembros lo son por participacin de Dios. La
santidad es a u mismo tiempo don y tarea.
La Iglesia, como obra de Dios, es santa tanto en su esencia y en sus acciones como en sus miembros, en
cuanto que en ella se expresa el Santo y Santificador que quiere actuar eficazmente a travs de ella para salvar
y santificar a los hombres. Aunque en el seno de la Iglesia pude haber y de hecho hay- personas pecadoras,
tambin estas siguen siendo miembros errantes de la Iglesia como comunidad visible. La Iglesia no es santa tan
solo como muchedumbre de los ya previamente elegidos y predestinados a la salvacin (contra Wiclif, Hus y
Calvino). Tambin los pecadores forman parte de la Iglesia visible, pero no por ello eliminan su santidad, porque
esta consiste en la permanente ocupacin y dedicacin al servicio de la salvacin, y no en la conducta moral
irreprochable de todos y cada uno de sus miembros.
Podra darse el caso de que en una determinada poca el pueblo peregrino de Dios no est, tomado en su
conjunto, a la altura de las exigencias y se haga culpable de no haber cumplido su misin. Tampoco esto
elimina la indefectible misin salvadora de la Iglesia. A quienes, a causa de sus pecados, contradicen la esencia
santa de la Iglesia, aun les queda la posibilidad de instalarse de nuevo en la vida plena de la santa Iglesia
mediante el sacramento de la reconciliacin.

CATOLICIDAD. Universal. Puede llegar a todos los pueblos y a todos los hombres para ofrecerles la salvacin.
El fundamento est en Cristo por cuya redencin en la cruz hizo que la Iglesia est ligada a una riqueza y fin
universal. Debe poder acoger a toda la humanidad.
De la voluntad salvfica de Dios se sigue la catolicidad cuantitativa (el carcter de universalidad) de la
Iglesia, en cuanto que todos los hombres estn llamados a la comunin de vida con Dios mediante su
pertenencia a la Iglesia sin ningn tipo de limitaciones (derivadas por ej. de la raza, la nacin, el estilo de vida,
la edad, sexo, etc.). De la voluntad salvfica escatolgica de Dios se sigue asimismo la catolicidad cualitativa,
en cuanto que Dios ha confiado a su Iglesia la plenitud de la verdad de la autorrevelacin de Jesucristo para su
proclamacin ntegra y total y la ha dotado, por consiguiente, de todos los medios salvficos necesarios para
el desempeo de su misin (LG 8).

APOSTOLICIDAD. Se refiere esta nota a su presencia y continuidad a travs de todos los siglos. Lo es en el
sentido de que todos los elementos esenciales provienen de Cristo a travs de los apstoles por sucesin
ininterrumpida. Es decir, siendo as que, como esta misin contina a desarrollar a lo largo de la historia la
 10

propia misin de Cristo. (...) la Iglesia debe caminar por el mismo sendero de Cristo por impulso del Espritu
Santo (AG, 5). La Iglesia que demuestre su apostolicidad se puede considerar como la verdadera.
En virtud de la transmisin histrica de la revelacin, la Iglesia, en lo que atae a su doctrina, su vida
sacramental y su forma social, se identifica realmente, por encima del paso del tiempo y del cambio de las
generaciones, con la Iglesia de todos los tempos y lugares, pero de una manera especial con su origen histrico
en la protoiglesia de los apstoles, es decir, del crculo pre y post pascual de los Doce, de los restantes
testigos de la resurreccin y de los ms destacados misioneros de los primeros tempos cristianos. Desde el
punto de vista catlico y ortodoxo, es elemento constitutivo de la apostolicidad de la doctrina y de la vida
sacramental el hecho de que el ministerio sacramental de los obispos se remonte hasta los mismos apstoles.
De esta manera, y en este sentido, la constitucin de la Iglesia , y en especial el ministerio eclesial, es una
institucin divina (LG 20).

7. LA IGLESIA COMUNIN: CARISMAS Y MINISTERIOS ORDENADOS

La Iglesia es a la vez un misterio de comunin y una institucin de salvacin. De estos dos aspectos el
primero es el aspecto interior, la base del aspecto institucional y es el primero en la SE y Tradicin. El segundo
refleja el carcter visible e institucional y el de su crecimiento en la tierra. Este se fundamenta en el estudio que
se ha hecho del aspecto interior.
De este modo para poder comprender los aspectos del misterio de la Iglesia, habr que profundizar en
el misterio en s mismo y entonces nos percataremos de que la Iglesia es esencialmente el misterio de la
comunin de los hombres con Dios en Cristo y de los hombres entre s en Cristo, misterio que se ha ido
expresando tradicionalmente en los trminos de la Iglesia como Pueblo de Dios, esposa y cuerpo mstico. Para
luego entender cmo este misterio se realiza ya en la tierra aunque no perfectamente hasta el cielo; nos
referimos a los tres estados (militante, purgante y triunfante).
La Iglesia es una participacin en Cristo de la vida divina porque la Iglesia es el misterio de comunin
entre Dios y los hombres. Decir que la Iglesia es un misterio de comunin equivale a afirmar que es el don
gratuito de Dios a los hombres y a la vez la acogida libre por los hombres de ese don (que se va realizando da a
da gracias a la fe y a los sacramentos de la fe). Es decir, la Iglesia es la comunidad de vida resultante de la
participacin de los hombres en la plenitud de la Gracia Capital de Cristo.
Dios quiso salvar a los hombres no individualmente sino constituyendo un pueblo . Convoc a las gentes
para que se unieran en el Espritu y "fueran el nuevo pueblo de Dios". Invita a todos los hombres, de todos los
pueblos y de todos los siglos, para constituir un nico pueblo para que as se cumpla su designio .
Este pueblo tiene por Cabeza a Cristo. Su identidad es la dignidad y libertad de los hijos de Dios. Su ley es amar
como Cristo nos am. Su destino es el Reino de Dios, que ha de ser extendido hasta que el Seor lo lleve a su
perfeccin .
Todos tienen la misma dignidad, en cuanto miembros del mismo pueblo, aunque el mismo Cristo estableci la
distincin de los diversos ministerios para servicio de todos.

LOS CARISMAS
Precisamente en este contexto de la edificacin del Cuerpo de Cristo, Pablo trata los carismas de la
comunidad de Corinto (l Co 12-14). En la carta a los Romanos tambin trata del tema (Rm 12, 3-8). Lo cual nos
hace ver de entrada que los carismas no son para una comunidad concreta, sino que es algo que concierne a
todos los cristianos y a toda comunidad. No son un fenmeno extraordinario, al contrario, tienen que ser una
experiencia cotidiana en la iglesia. Son la vida misma de la iglesia.
En los textos antes citados, Pablo se interesa ms que nada por la forma de vivir de los cristianos. Lo
que busca es mostrar cul es la funcin de los carismas en la comunidad. Los carismas revelan siempre su
origen cristolgico y pneumatolgico, y su finalidad es el servicio, no son nunca un fin en s. Adems, para
Pablo no hay carismas peores o mejores sino que todos estn subordinados al amor (l Co 13) y a la edificacin
de la iglesia.

LOS MINISTERIOS
Algunos autores han visto la comunidad primitiva como la comunidad del amor, del gape y de la
libertad . Segn esta tesis el comienzo de la Iglesia fue una comunidad que slo se defina por el Cristo
experimentado en la fe, por el Espritu y los carismas. A esta opinin, que en principio no es problemtica, se
apunta H. Kung en su obra La Iglesia (pp 216-230). Para l, la comunidad de Corinto fue de hecho una
comunidad carismtica en ausencia de los ministerios. La aparicin de la institucionalizacin en la Iglesia es el
inicio de una larga historia de decadencia (protocatolicismo).
Sin embargo, la comunidad de Corinto que encontramos reflejada en 1 Co, est pasando por una
situacin verdaderamente difcil, anda bastante dividida (1,10-4,21), en ella se dan una serie de abusos como el
caso del incesto (cap. 5), el escndalo de los pleitos entre cristianos en los tribunales civiles (cap. 6),
igualmente se dan una serie de abusos en la Cena del Seor (cap. 11) y el desorden en las asambleas (cap 14).
Esa es la realidad de la comunidad a la que Pablo se enfrenta. Y lo hace desde su condicin de Apstol llamado
por Jesucristo (1,1). Pablo se ve con el derecho, y hasta con la obligacin de intervenir, ordenar, decidir, porque
es el padre de la comunidad a la que l ha engendrado por el evangelio (4,5). Esa paternidad suya es la que le
otorga la autoridad.
Al mismo tiempo, hay que decir que Pablo s reconoce algunos ministerios ya existentes en sus
comunidades: l Tes 5,12-13. Tambin en Corinto, encontramos trazas de algunos ministerios: se habla de dos
colaboradores de Pablo, Timoteo y Apolo (l Co 16, 1012).
Por ltimo para terminar con Pablo, slo decir algo que ya sabemos: toda autoridad, ministerio o carisma
es aceptable con tal que est al servicio de la comunidad.
 11

El ministerio en una eclesiologa de comunin

Algo que subraya la tradicin reformada es que la apostolicidad se predica de la Iglesia como un todo.
La comunidad eclesial es la que es apostlica y el ministerio ayuda, posibilita, actualiza esa apostolicidad.
La comunin, que es la meta de la Iglesia (lo que la Iglesia quiere hacer en esta tierra), necesita ser
puesta en contacto con las fuentes de la gracia, o sea, con el evangelio, y luego necesita que se la mantenga y
se la gue con una estructura, eso es lo que llamamos MINISTERIO ORDENADO, cuyo objeto es mantener la
comunin tanto en la Iglesia local como con todas las dems Iglesias, entre las Iglesias. Este ministerio tambin
tiene que tener una estructura comunional (colegial)
El ministerio existe con vistas a que todo el pueblo de Dios sea sacerdotal, y pueda actualizar y realizar
su sacerdocio comn. Se dijo que el sacerdocio comn, el del pueblo de Dios, era el ofrecimiento de los
sacrificios existenciales a Dios. La comunin se realiza fundamentalmente, se va haciendo en la Historia, en la
medida que convertimos nuestra vida en un sacrificio existencial a Dios. Realizar esto es la misin del
sacerdocio. No se puede entender rectamente al ministro si lo separamos de la comunidad. El ministro ordenado
representa a Cristo cabeza, y no es para s mismo. De alguna forma es lo que es cuando se le estudia dentro de
la comunidad, en la red de relaciones que tiene con toda la comunidad, ni fuera de la comunidad ni por encima
de la comunidad, es para la comunidad.
El ministerio en su evolucin histrica, ha estado orientado y unido a la Eucarista. La eucarista es el
acto central y supremo de la comunin, de la comunidad como tal. La comunidad aparece como comunidad
eclesial al celebrar la Eucarista, o sea, con el ministerio ordenado.
El ministerio en la Iglesia peregrina, ocupa un lugar central y esencial porque lo es sostener la
comunin, pero no fuera o al margen de la comunidad. La comunidad tambin tiene una funcin clave y, a
pesar de todos los oscurecimientos o ideas que existan, podemos decir cmo esa unin entre ministro y
comunidad se ha mantenido en las cosas ms importantes, como por ejemplo: a) toda la tradicin antigua hasta
el s. XII que el sacerdote es el concelebrante en la Eucarista con la comunidad; b) en la funcin de la
comunidad en las ordenaciones despus de consultar al pueblo cristiano.

Ahora podramos hablar de cuestiones actuales candentes sobre ministerio y comunidad tales
como la imagen del ministro hoy.
* A partir del Concilio Vaticano II, en el tema del ministerio se ha subrayado mucho el que el sacerdote
sea pastor de la comunidad, entendiendo pastor como aquel que dirige, coordina, de alguna forma la
comunidad ntegra, siendo centro de unidad de forma anloga a como lo es el obispo y el Papa (pero sin
dicotoma entre los activos y los pasivos-ovejas)
* Se est produciendo de hecho en la Iglesia ministerios sin ordenacin sacramental y tambin de
derecho (reconocidos por el Cdigo CIC). Para esos ministerios se usa el trmino de laicales. Hay posibilidad
de que esos laicos asuman papeles directivos dentro de las comunidades eclesiales. Se piensa que es positivo y
hay a la vez existe el temor de deformacin del ministerio, o clericalizacin del laicado, para darles una labor en
la Iglesia.
* A nivel prctico la escasez de ministros ordenados est ocasionando de hecho que el ministro no lleve
ya la direccin de una comunidad sino de varias y extremadamente grandes y esto plantea problemas. Y no
sera equivocado decir que el prroco es director de la comunidad con relaciones personales, contacto, pero
esto se ve imposibilitado si el prroco se convierte en el coordinador de grupos. Se pierde el elemento pastoral,
porque el ministro en una sana eclesiologa es aquel que dirige la comunidad, no como una empresa pequea, y
comparte la vida, las alegras, las penas (GS) todo con su gente, aquel que hace un camino con su gente, el
ministro ordenado es un cristiano con su gente y ministro para su gente (cfr. S.Agustn), y sera necesario para
ello que las comunidades fueran abarcables. Para esto la solucin potenciada hasta ahora es la direccin de la
comunidad en cooperacin, rompiendo el paralelismo sacerdote-pastor-dirigente de la comunidad. El ministro
no es el que dirige, hay estructuras de direccin grupales-comunitarias, el ministro no tiene que estar presente
en todas las tareas.

Ministerios y carismas en la Iglesia del Nuevo Testamento

En la Iglesia del N.T. parece seguro que histricamente Jess convoc a algunas personas y que les dio
una misin, los discpulos para estar con l y para anunciar el Reino de Dios. stos tenan como misin hacer lo
que l hizo, viviendo con l, como l y anunciar el reino de Dios realizando los signos de Jess, signos de que el
Reino estaba llegando; y tambin tenan como misin hacer como l lo haca (a la apostlica). No eran meros
mensajeros, tenan que ser TESTIGOS, delegados, representantes suyos, ya que a quien a vosotros os escucha
a mi me escucha: se trata de una misin y un testimonio que ha dado el mismo Jess
La autoridad de los testigos no se basa en un acto jurdico de Jess, sino en la misin que reciben de
Jess que determina toda su vida y deriva de la participacin personal de los discpulos en la vida de Jess.
El ministerio es representacin de Cristo. El ministerio mantiene viva en la Iglesia y para la Iglesia la
palabra de Cristo y su accin, y preside, como representante de Cristo, la Iglesia local y mantiene los otros
carismas. O sea, que el ministro contina y actualiza de forma sacramental la accin de Cristo, la relacin que
tiene Cristo y su Iglesia.
El ministro est llamado a continuar la misin de Cristo. Y as acta in persona Christi, y representa al
Seor frente a los dems bautizados.
Dentro del tejido vital de la Iglesia es su rgano ministerial desde el Espritu y visibiliza que todos
somos uno, somos cuerpo. A partir de ah es como preside la celebracin litrgica, como testifica la fe de la
Iglesia, el carcter sacerdotal de todo el Pueblo de Dios.

Relacin entre pueblo sacerdotal y ministerio sacerdotal

El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque distinguindose
esencial y no slo (tantum) gradualmente, se ordenan el uno al otro, pues cada uno participa de forma peculiar
 12

del nico sacerdocio de Cristo. Porque el sacerdote ministerial, en virtud de la sagrada potestad que posee,
forma y dirige al pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo, ofrecindolo a Dios
en nombre de todo el pueblo; los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la oblacin de
la Eucarista, y lo ejercen con la recepcin de los sacramentos, con la oracin y accin de gracias, con el
testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante.(10,2)

El sacerdocio ministerial es signo eficaz y significativo de que Cristo es Seor de la Iglesia y que Cristo
est presente en la Iglesia.
El sacerdocio comn visibiliza a Cristo como Iglesia, comunidad, frente al mundo

Todos tenemos el bautismo y la confirmacin, esa es nuestra vocacin general, ser cristiano es nuestra
identidad comn. Y luego hay otras cosas que son los carismas y ministerios. Los carismas son variables y para
el bien de la comunidad; los ministerios son para la comunidad. Estos carismas y ministerios son una vocacin
particular y que la tienen todos los miembros de la Iglesia. El ministerio ordenado es algo necesario para que la
Iglesia exista, el ministerio institucionalizado. Los dems carismas individualizados no, pero s en su conjunto
(carismas) y dependen de circunstancias histricas y dados por el Espritu Santo.

8. LA IGLESIA UNIVERSAL Y LAS IGLESIAS LOCALES

Lumen Gentium # 23:

La unin colegial se manifiesta tambin en las mutuas relaciones de cada Obispo con las Iglesias
particulares y con la Iglesia universal. El Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el principio y fundamento
perpetuo visible de unidad, as de los Obispos como de la multitud de los fieles. Del mismo modo, cada Obispo
es el principio y fundamento visible de unidad en su propia Iglesia, formada a imagen de la Iglesia universal; y
de todas las Iglesias particulares queda integrada la una y nica Iglesia catlica. Por esto cada Obispo
representa a su Iglesia, tal como todos a una con el Papa, representan toda la Iglesia en el vnculo de la paz, del
amor y de la unidad. Cada uno de los Obispos, puesto al frente de una Iglesia particular, ejercita su poder
pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios que se le ha confiado, no sobre las otras Iglesias ni sobre la Iglesia
universal. Pero, en cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos sucesores de los Apstoles, todos
deben tener aquella solicitud por la Iglesia universal que la institucin y precepto de Cristo exigen, que si bien
no se ejercita por acto de jurisdiccin, contribuye, sin embargo, grandemente, al progreso de la Iglesia
universal.

es cosa clara que gobernando bien sus propias Iglesias como porciones de la Iglesia universal,
contribuyen en gran manera al bien de todo el Cuerpo mstico, que es tambin el cuerpo de todas las Iglesias.

Procuren finalmente los Obispos, segn el venerable ejemplo de la antigedad, prestar una fraternal
ayuda a las otras Iglesias, sobre todo a las Iglesias vecinas y ms pobres, dentro de esta universal sociedad de
la caridad. La divina Providencia ha hecho que en diversas regiones las varias Iglesias fundadas por los
Apstoles y sus sucesores, con el correr de los tiempos se hayan reunido en grupos orgnicamente unidos que,
dentro de la unidad de fe y la nica constitucin divina de la Iglesia universal, gozan de disciplina propia, de
ritos litrgicos propios y de un propio patrimonio teolgico y espiritual. Entre los cuales, concretamente las
antiguas Iglesias patriarcales, como madres en la fe, engendraron a otras como a hijas, y con ellas han quedado
unidas hasta nuestros das, por vnculos especiales de caridad, tanto en la vida sacramental como en la mutua
observancia de derechos y deberes.

Esta variedad de Iglesias locales, dirigidas a un solo objetivo, muestra admirablemente la indivisa
catolicidad de la Iglesia. Del mismo modo las Conferencias Episcopales hoy en da pueden desarrollar una obra
mltiple y fecunda a fin de que el sentimiento de la colegialidad tenga una aplicacin concreta.

LG, 26. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de los
fieles, que, unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesia en el Nuevo Testamento. Ellas son,
cada una en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y plenitud (cf. 1 Tes., 1,5). En ellas
se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor
"a fin de que por el cuerpo y la sangre del Seor quede unida toda la fraternidad".

En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin,
Cristo est presente, el cual con su poder da unidad a la Iglesia, una, catlica y apostlica. Porque "la
participacin del cuerpo y sangre de Cristo no hace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que recibimos".

9. EL MINISTERIO PETRINO DEL OBISPO DE ROMA

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PEDRO Y LOS DEMS APSTOLES

Cristo despus de haber hecho oracin (ambiente mistrico) eligi a doce para que viviesen con El y
para enviarlos a predicar el Reino de Dios. Les instituy a modo de colegio o grupo estable, al frente del cual
puso a Pedro elegido de entre ellos mismos. Les envi primero a los hijos de Israel, luego a todas las gentes
para que participando de su potestad propagasen la Iglesia, la apacentasen sirvindola hasta la consumacin de
los siglos. En esta misin fueron confirmados plenamente el da de Pentecosts (LG, 19).
Cristo, antes de ascender al Padre para completar su misin, les hace entrega de un don interior: el
Espritu Santo, y un don exterior: el cuerpo apostlico que sustituir su humanidad visible conforme a su triple
funcin de sacerdote, rey y profeta. De este modo, El seguir siendo la cabeza de su Iglesia; los apstoles no
sern sus sucesores, sino sus vicarios.
a. Los doce forman un colegio, un grupo, un orden; una misin que realizan solidariamente, una nica
potestad.
b. De entre ellos mismos es elegido Pedro y es puesto como cabeza en el seno mismo. Para que el
episcopado sea uno e indivisible instituy en la persona del mismo el principio y fundamento perpetuo y
visible de la unidad de fe y comunin (LG,18).
c. Con todo esto vemos que Cristo dio a su Iglesia en los apstoles una estructura jerrquica de naturaleza
episcopal.

EL PRIMADO DEL PAPA

As como por disposicin del Seor S. Pedro y los dems Apstoles forman un solo Colegio apostlico, de
igual manera (de semejante razn) se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro y los obispos
sucesores de los Apstoles (LG, 22). La nota explicativa #1 advierte que se dice de semejante manera para
explicar que hay una proporcionalidad, es la que hay entre Pedro-Apstoles y Papa-Obispos.
Al hablar de colegio, que estudiaremos a continuacin, se ve obligado a hablar de la cabeza de dicho
colegio porque no existe sin su cabeza. Por eso se hace aquella comparacin. El papa es el sucesor de Pedro en
ese Primado segn se ensea en el Concilio Vaticano I en Pastor Aeternus y ratificada por el Concilio Vat. II.

1) El Romano Pontfice tiene sobre su Iglesia, en virtud de su cargo (es decir, como Vicario de Cristo y Pastor de
toda la Iglesia) plena, suprema y universal potestad que puede siempre ejercer libremente. Sin embargo, el
colegio no puede ejercer esa potestad, que tambin posee, sin el consentimiento del Romano Pontfice (LG, 22).

2) La finalidad y sentido de este Primado: es para que el episcopado mismo sea uno e indiviso y para que en la
universal muchedumbre de los creyentes se conserve la unidad de la fe y de comunin. Es decir, la finalidad es
dar consistencia al cuerpo de los obispos y a travs de la unidad de los obispos, unidad a toda la Iglesia (Past.
Aeternus). De modo que el Romano Pontfice como sucesor de Pedro es el principio y fundamento perpetuo y
visible de unidad, as de los obispos como de la multitud de los creyentes (LG, 23).

3) El primado no es otro sacramento, sino que es vicario de Cristo (los dems obispos tambin lo son) pero
vicario al modo como Pedro lo haca presente.

10. LA COLEGIALIDAD EPISCOPAL

LA SUCESIN APOSTLICA
La misin divina confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el fin del mundo porque el
Evangelio que ellos deben propagar es en todo tiempo el principio de toda la vida para la Iglesia (LG, 20).
Para que la misin confiada a ellos se continuase despus de su muerte, dejaron a modo de testamento
a sus colaboradores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra comenzada por ellos. Los Apstoles
establecieron colaboradores y les dieron orden de que al morir ellos otros varones probados se hicieran cargo de
su ministerio. Entre los varios ministerios que se vienen ejercitando en la Iglesia, ocupa en primer lugar el oficio
de aquellos que, ordenados obispos por una sucesin que se remonta a los mismos orgenes, conservan la
semilla apostlica (LG, 20).
Los obispos son pastores, maestros de doctrina, sacerdotes del culto y ministros del gobierno.

Por tanto, concluimos con que:

1- Los obispos son colaboradores de los Apstoles cuando stos dejan la tierra.
2- Son los sucesores "por institucin divina a los Apstoles como pastores de la Iglesia, de modo que quien les
escucha, escucha a Cristo y quien los desprecia, desprecia a Cristo" (LG 20).
3- Perdura el oficio de los obispos de apacentar la Iglesia, que debe ejercer de forma permanente al orden
sagrado de los obispos.
4-Les han sucedido a los Apstoles en lo que tenan de transferible: el oficio pastoral, maestros, sacerdotes y
gobierno, pero no en lo fundacional. Es decir, los obispos no son Apstoles, sino que son los sucesores de los
Apstoles ("No implica la transmisin de la potestad extraordinaria de los Apstoles a sus sucesores.").

Los Apstoles fueron enriquecidos por Cristo con una fusin especial del Espritu Santo que descendi
sobre ellos y ellos, a su vez por la imposicin de las manos, transmitieron a sus colaboradores este don
espiritual que ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal; hacen las veces del mismo Cristo y
actan en lugar suyo (LG, 21).
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EL COLEGIO DE LOS OBISPOS

Hemos visto que los Apstoles establecen colaboradores con el orden de consolidar la obra por ellos
comenzada. Estos colaboradores son los obispos que han sido constituidos miembros del cuerpo episcopal en
virtud de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la cabeza y con los miembros del
colegio (LG, 22).
Se emplea la palabra colegio no en el sentido estrictamente jurdico, como una asamblea de iguales que
delegan su potestad en su propio presidente, sino como una asamblea estable.
Uno se convierte en miembro por la consagracin en la que se da una participacin ontolgica en los
ministerios sagrados. Y se requiere la comunin jerrquica con la cabeza y el resto de los miembros. Esta
comunin no se refiere a un afecto indefinido sino que se est hablando de una realidad orgnica que exige
forma jurdica y que est animada por la caridad. Pero no se utiliza la palabra potestad para que no se
entienda como potestad expedita para el ejercicio lo que necesitara determinacin cannica. Esta comunin o
potestad, aunque pertenece a la naturaleza de la materia, ya era aplicada antes de que fuese calificada en el
Derecho. Es decir, por la consagracin, al estar en comunin, se tiene esa potestad aunque se deba de hecho
determinarla con la concesin de un oficio o asignacin de sbditos etc.
- Como hemos visto el Romano Pontfice es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad de los
obispos y los fieles. Pues bien, los obispos son, individualmente, el principio y fundamento visible de unidad
en sus Iglesias particulares (LG, 23).
- Y todos juntos con el papa representan a toda la Iglesia (LG, 23) y la palabra colegio comprende siempre a
su cabeza.
- Y esta potestad suprema sobre la Iglesia universal que posee el Colegio se ejerce de modo solemne en el
Concilio Ecumnico. Es prerrogativa del Romano Pontfice convocar estos concilios, presidirlos y
confirmarlos, y no hay concilio ecumnico si no es aprobado o aceptado por el Papa (LG, 22).

Colegialidad Episcopal (artculo de Ratzinger)

- No se puede poner enfrentados colegio y Papado, no estn en frente por temas de poder. Se quiere dar
entidad, peso, palabra, a las Iglesias locales. Remite a comunicacin, a estructuras reales de gobierno y de
comunin. La colegialidad pertenece a la esencia del ministerio episcopal porque radica en el sacramento
del orden. De hecho aparece ah que el obispo se introduce en el colegio por la consagracin episcopal y por
la comunin con la cabeza y los miembros. Y esto ltimo no es algo jurdico. El colegio no es una creacin
del Papa, es previo y de derecho divino, pertenece a la estructura de la Iglesia.
- El que el episcopado recobre un puesto en la Iglesia es importante. Ha producido una visin de la Iglesia,
que no se concibe a partir de la Iglesia universal, sino como Iglesia de Iglesias, comunin de Iglesias locales
que se encuentran unidas por la paz, la caridad y la fraternidad. Es importante captar lo que puede
producir, la productividad de la colegialidad. Su objetivo es hacer valer y dejar obrar a las Iglesias dentro de
la Iglesia o, si se quiere, fomentar la colegialidad parcial (un grupo de obispos), que como tal es importante
para la colegialidad. Es potenciar las estructuras sinodales dentro de la Iglesia a muy diversos niveles.

11. LA MISIN DE LA IGLESIA

La Iglesia es instituida por Cristo y enviada para hacer a todos los hombres partcipes de su pascua. La
Iglesia debe realizar efectivamente esta tarea: la reunin de todos los hombres en Cristo, ste es el nico
objetivo de las estructuras externas con las que Cristo ha dotado su Iglesia. As, la misin de la Iglesia no
finalizar hasta el momento de la tierra nueva, hasta ese momento la Iglesia ser necesariamente en el mundo
una Iglesia en estado de misin y su misin no es otra que la misin misma de Cristo que prosigue y se culmina.
El objetivo que persigui Cristo al fundar la Iglesia fue transmitir a la Iglesia, para continuar, la misma
misin y el mismo mandato que l haba recibido de su Padre.

Las principales caractersticas de la misin de la Iglesia son cuatro:

1.) La misin de la Iglesia es don de Dios y tarea del hombre. Cristo al morir en la cruz no slo comunica a
su esposa la obra de santificacin de las almas, sino que quiere que de alguna manera provenga del propio
trabajo de ella (Mystici Corporis). Es decir, es principalmente don de Dios, pero tambin es una tarea para el
hombre que debe colaborar con Dios.
2.) Es una misin visible e invisible a su vez. Cristo nace, entrega a los hombres de un doble don: les confiere
su propio Espritu, pero les deja al mismo tiempo el conjunto de estructuras visibles. A la vez es una misin
interior y exterior porque es accin de la gracia santificante en las almas y es actividad visible de todo el cuerpo
bajo la autoridad de la jerarqua y por el don del Espritu Santo.
No hay misin que no sea la de una Iglesia sacramental y no hay Iglesia sacramental como no sea para
su misin. Negar esta dualidad de aspectos equivaldra a rechazar el sentido mismo de la Iglesia peregrina en el
tiempo. As, mientras la Iglesia est en crecimiento, ambos aspectos sern necesarios a su triple ministerio
(palabra, santificacin, gobierno)
3.) El objeto de esta misin: la totalidad de la creacin, asumirlo todo:
a) La totalidad de los hombres. "Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo Pueblo de
Dios" (LG, 13). Debe realizar un papel de mediadora universal ofreciendo a todos los hombres la salvacin y los
medios y ayudndoles materialmente a adherirse a esa salvacin.
b) La totalidad del hombre. No se trata nicamente de cristianizar el mayor nmero sino de
cristianizarlos enteramente en la totalidad de su ser.
c) Todo el universo. La Iglesia debe acoger lo que constituye un valor humano autntico y respetar la
variedad y la diversidad de todas estas riquezas.
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4.) El objetivo. La actividad de la Iglesia tiene un nico objetivo: no slo no dejar que se pierda ni una sola
riqueza autntica, sino lograr que todas ellas "se purifiquen, se eleven y perfeccionen para gloria de Dios,
confusin del demonio y felicidad del hombre" (LG, 17). Debe salvarlas, reconciliarlas y recapitularlas todos en
Cristo. Por eso la palabra "catlica" es tan propia de la Iglesia (katholou + olos = de conjunto + un todo) sugiere
el paso de la totalidad a la unidad de Cristo, lo que constituye todo el sentido y todo el objetivo de la misin de
la Iglesia en el mundo.

La misin que acabamos de analizar ha sido confiada por Cristo a la totalidad de la Iglesia, bajo la
autoridad del cuerpo episcopal y de su cabeza, el Romano Pontfice (LG 18, 20, 21, 32). "Los pastores no han
sido constituidos por Cristo para asumir por s solo toda la misin salvfica de la Iglesia en el mundo, sino que su
funcin consiste en apacentar a los fieles y reconocer sus servicios y carismas de tal suerte que todos a su
modo cooperen unnimemente en la obra comn" (LG, 30). Es decir, los responsables de esta misin son la
jerarqua y luego el resto de los fieles. La jerarqua puede desempear la misin que Cristo ha dado a su Iglesia.
Las tres funciones de la misin son: ensear, gobernar y santificar.

Por ltimo, debemos considerar las dos etapas fundamentales en la actividad misionera de la
Iglesia:
1 - estar presente en todas partes
2 - es necesario que ah donde est presente lleve a cabo la tarea pastoral. Esta tarea alcanza su punto
culminante en la celebracin eucarstica: objetivo y expresin mxima de la vida eclesial terrena, hacia ella se
orientan las restantes actividades de la Iglesia.

La misin: un problema de relaciones

La misin es algo que se concreta y perfila a partir del encuentro de la primitiva Iglesia con el mundo
que le rodea y as podemos establecer el concepto de misin, a partir de las relaciones que la comunidad
establece con lo que no es ella.
a) Las relaciones con Dios.
El centro de la predicacin, para relacionarnos con Dios el mediador slo es Cristo. Y por eso la Iglesia
como mensajera, enviada, no tiene otra tarea, otra misin ms que proclamar que Cristo es el nico mediador.
Esa tarea no es ponerse en el mundo como sistema de mediacin que ilumina a otros sistemas de mediacin
anteriores a ella.
b) Las relaciones con las cosas.
El cristianismo ofrece algo nuevo en este tema, es que no hay diferencias entre puro e impuro, lo
sagrado y lo profano. Esos mbitos han quedado superados en Cristo. Es en esa libertad que se encuentra el
Evangelio frente a la realidad creada. Y es ah donde la misin de la Iglesia encontrar los elementos que
necesita para su identidad.
c) Las relaciones con la sociedad.
Sin justificarlo y como conclusin, se puede decir que el NT saca de la tradicin juda dos cosas, en
cuanto a la misin de la Iglesia: 1. el juicio negativo, sobre la civilizacin pagana porque es idlatra; 2. la idea
del origen de la autoridad del estado en Dios (que se ve claro tambin en Pablo).
d) Las relaciones con la historia.
No se puede deducir una especie de teologa interna de la H en el NT. Y esto se debe a que el NT est
marcado por la idea de la inminencia del Reino, ste ya ha llegado definitivamente. Toda la predicacin de Jess
se centra en el Reino de Dios y exige conversin que no slo se queda delimitada al mbito persona, sino que
debe llegar a las estructuras de la sociedad civil.

La misin de la Iglesia es misin de Trinitate

Toda la fundamentacin del NT sobre la misin nos muestra a Jess que est convencido de que su
actuacin no es ms que cumplir la voluntad de su Padre (Jn 4,34; 6, 37ss). En la conciencia cristiana de
hecho no se produce, no es posible, ningn yo os envo, no es posible pronunciar esas palabras sin que vayan
precedidas de como el Padre me envi. Uno es enviado y l luego enva. Hemos de tener en cuenta que el
hecho de que la misin est conectada con la Trinidad no es algo accesorio; no da igual el que se conecte la
misin con el Dios Trinitario o con el Dios monotesta.
La doctrina trinitaria introduce en el interior de Dios un elemento dinmico que imposibilita el que esa
doctrina pueda servir de fundamento a la autoridad poltica. Los emperadores del imperio de oriente tenan
clara preferencia por el arrianismo y no por la ortodoxia, ya que el poder conjuga mejor con el monarquismo que
con la idea trinitaria.
No hay que olvidar que la Teologa sobre la misin subraya o se basa en un DIOS EN MISIN, a partir del
cual la Iglesia tiene que presentarse al mundo de tal manera que ste crea que el Padre ha enviado a Jess. Si
creyramos en un Dios exclusivamente monotesta, quizs eso nos llevara a la posicin de Israel, por esa visin
de Dios nico que elige a un pueblo nico, nico intermediario entre Dios nico y los dems pueblos.

Perspectivas eclesiolgicas y problemas que plantea la misin

AD EXTRA
+ La Iglesia en su tarea evangelizadora deja libertad de conciencia y libertad respecto al mundo (DH y GS)
+ La Iglesia tiene que estar movida en esa tarea por la fraternidad: respecto a otras religiones (NA), respecto a
otras confesiones cristianas (UR) y respecto a todos los hombres de buena voluntad (GS)
+ Esa tarea evangelizadora ha de pretender humanizar y liberar en todos los aspectos de la vida (GS y en E.N.
donde Pablo VI habl de la liberacin como opcin integral de la evangelizacin).
+ Ha de tener en cuenta la dimensin misionera de salir en busca de otras culturas y hacer la confesin de fe
en ellas (AG).
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AD INTRA
+ Se debera potenciar una Eclesiologa que afronte la realidad pecadora y defectible, ya que la propia Iglesia
necesita continuamente ser evangelizada a todos los niveles.
+ Debera desarrollarse una Eclesiologa ecumnica con loas otras confesiones cristianas y las otras religiones.
+ Una Eclesiologa de una Iglesia humana y humanizadora, ya que la Iglesia debera mostrarse como una
fraternidad de todos sus miembros.
+ Una Eclesiologa que tuviera en cuenta lo testimonial como va de evangelizacin, que se predique con el
ejemplo.
+ Una Eclesiologa del anuncio, y lo que se anuncia siempre es la Palabra y la profeca (lo que Dios quiere de
cada uno, de todos, hoy), una palabra proftica ad intra.
+ Una Eclesiologa que tambin tuviera en cuenta el culto, el verdadero culto a Dios en la vida, ya que son
inseparables evangelizacin y culto.

12. LUMEN GENTIUM Y EL CAMBIO EN LA HISTORIA DE LA ECLESIOLOGA

La catolicidad de la Iglesia surge al unir la Teologa de la creacin y la escatologa. La unin de la Iglesia
con el Padre de Jesucristo, que es el Creador de toda la realidad y que ser el Consumador de la realidad,
convierte a la Iglesia en sacramento universal de salvacin. Entonces, y entre una y otra realidad est la Iglesia
que espera y peregrina. Ella es el signo presente en todas partes, mediante el Espritu Santo, el instrumento de
una comunin que es omnicomprensiva, universal, total de los hombres con Dios y de los hombres entre s.
Ahora bien, esa dimensin universal de la Iglesia aparece en tensin con la forma institucionalizada de la
misma, porque son ambos aspectos los que hacen que la Iglesia sea sacramento universal de salvacin.
El Concilio Vat. II afirma ambas realidades: 1. La Iglesia es sacramento universal (LG 1); 2. Exige una
cierta relacin de toda persona con la Iglesia catlica institucin.
As surge la tensin entre universalidad e institucionalidad. Para la Iglesia Catlica, ambas dimensiones
son necesarias y fundamentales. Y se fundamentan teolgicamente en una idea: Dios fund un solo pueblo, una
sola Iglesia. Y en esta H, esa voluntad unificada de Dios no puede ser frenada. Decimos entender que la Iglesia
sigue siendo universal, a pesar de las muchas rupturas o escisiones que ha tenido.

La Respuesta de la Teologa Post-Tridentina

Hasta antes del Concilio Vat. II prcticamente, la teologa catlica y el magisterio identificaban a la
Iglesia, cuerpo de Cristo con la Iglesia catlica-romana, y ello se deba a la definicin que usaban para referirse
a la Iglesia: fieles que profesan la misma fe, reciben y celebran los sacramentos, y conservan la unidad de vida
jerrquica, estando sujetos a los legtimos pastores (rgimen). Definicin basada en Hch 2, 42.

La plausibilidad (posibilidad de defender) de esta concepcin radicaba en la diferencia entre el cuerpo y

el alma de la Iglesia que segn san Agustn, el alma de la Iglesia era el Espritu Santo que sopla donde quiere, y
el cuerpo era la corporacin visible fundada por Jesucristo, dotada por l de lo necesario para su permanencia
con una forma definida y decidida por l.

Las enmiendas del concilio Vaticano II

* La identificacin entre Iglesia universal e Iglesia catlico-romana queda superada, en cuanto que no se
dice expresamente que una sea la otra. En LG 8 se dice subsiste, en lugar de decir es.
* Los textos conciliares llaman a las otras confesiones Iglesias y comunidades eclesiales. La relacin de
la Iglesia catlica-romana con esas otras Iglesias es de comunin, aunque no sea plena. Luego hay en ellas
elementos salvficos (dones salvficos de Dios) y la comunin se da en diversos grados.
* En el plano visible, el concilio considera que hay pertenencia escalonada, gradual a la Iglesia de
Jesucristo. Plenamente estaran incorporados a la Iglesia los fieles catlicos. Hubo discusin entre pleno y
reapse (=realmente). Y se decidi poner pleno porque as los otros tambin estn incorporados a la Iglesia
pero menos plenamente, aunque tambin realmente.
* A los tres elementos tradicionales de pertenencia a la Iglesia (fe, sacramentos, rgimen) el concilio
aade algo nuevo: esos tres elementos tienen un carcter instrumental, son medios PARA LA POSESIN PLENA
DEL ESPRITU SANTO, que es quien nos hace ser cristianos, miembros de la Iglesia (LG 14).
A la sociedad de la Iglesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de Cristo, reciben
ntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvacin depositados en ella, y se unen por los vnculos
de la profesin de la fe, de los sacramentos, del rgimen eclesistico y de la comunin a su organizacin visible
con Cristo, que la dirige por medio del Sumo Pontfice y de los Obispos. Sin embargo, no alcanza la salvacin,
aunque est incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia
"con el cuerpo", pero no "con el corazn". No olviden, con todo, los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin
no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con el
pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad.

Modelos de interpretacin sistemtica: crculos concntricos, causalidad final, subsistencia

Intentamos explicar la tensin o la relacin entre la universalidad y la institucionalidad. La universalidad
es entendida como la llamada a la Iglesia a extenderse por toda la tierra y que es sacramento universal (para
todo hombre y mujer) de salvacin. Pero, qu ocurre con los que no conocen la Iglesia o no estn en ella?

Modelo conciliar de los crculos concntricos

Aparece en LG 14-16. La Iglesia catlica aparece ah como el ncleo de la comunin de la fe y en torno a
ese centro se sitan otras comunidades eclesiales o no eclesiales, cuya proximidad al centro se mide por la
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completitud estructural de la fe, o sea, el mayor o menor nmero de estructuras visibles de la fe (mantener de
fe, administracin de sacramentos, el ministerio).
As pues:
+ Los ms lejanos seran los cristianos annimos (K. Rahner), o sea, aquellas personas que ignorando sin
culpa el evangelio de Cristo y su Iglesia buscan a Dios con un corazn sincero y cumplen su voluntad con las
obras (=hacen el bien), que seran as todos los hombres de buena voluntad. Ellos seran el crculo exterior de
los hombres en comunicacin con la Iglesia.
+ Las religiones no-cristianas (LG 16), que buscan en sombras e imgenes al Dios desconocido y tienen una
estructura visible. Creen en Dios. Aqu situamos bsicamente aquellos que creen en el Dios uno, o sea, los
musulmanes y los judos, que adems tienen las promesas del Dios verdadero.
+ Las confesiones cristianas no-catlicas: unidos por la profesin de fe, por la celebracin sacramentos, por
el anuncio de la Palabra, por la espiritualidad (todo menos los ministros). Entre estas comunidades y la Iglesia
catlica ya se habla de comunin.
+ La Iglesia catlica romana es el centro ya que tiene todas las estructuras visibles para poder ser el
sacramento universal de salvacin
Pero ya de hecho todo hombre est en relacin con esa institucin, sin tener que convertir a todos en
miembros de esta institucin.
Modelo de la Iglesia como causa final
Por la Iglesia concreta, entendemos aqu la Iglesia en su conjunto, algo que es al mismo tiempo divina y
humana, la Iglesia real, la de hoy. Si decimos que esa Iglesia es la causa final, decimos o queremos decir que
esa Iglesia est en primer lugar en la intencin de Dios, pero no ha estado de hecho ahora, sino que estar al
final en la consumacin de los tiempos. Se deca en tiempo de Diogneto que los cristianos eran el centro de la
historia, que Dios no cre el mundo al principio, sino que creo la Iglesia. As pues causa final significa que
todos sean Iglesia, como ideal.
La salvacin de Dios ha funcionado desde siempre, haciendo que los hombres se salvaran por diversos
caminos. Especialmente el de pertenecer al pueblo elegido. Ha habido pues, y hay salvacin fuera de Cristo y
de su Iglesia, pero no independientemente de Cristo y de su Iglesia. Fuera es sin un reconocimiento explcito
de Cristo y de la Iglesia.
Y eso porque Cristo representa, en cuanto manifestacin definitiva de Dios, el para qu intrahistrico
de todos los caminos de salvacin de la historia y la Iglesia participa de alguna manera de la causalidad final,
pero como algo secundario, en cuanto participa de la misin de Cristo en la historia, la causa principal es Cristo
y la Iglesia es causa final anloga.

subsiste
LG 8 dice que la Iglesia de Cristo subsiste (no dice es) en la Iglesia catlica. El Concilio Vaticano II
establece una diferencia entre comunidades eclesiales. Al decir que dentro de ellas, de todas las que existen,
est en la Iglesia catlica de forma plena.
Ese subsiste, que no es identificacin total (que no dice es), significara algo as como que la Iglesia
se realiza concretamente a nivel estructural sacramental en la Iglesia catlica. En ella encuentra su forma
existencial concreta y en esa forma aparece tambin organizada de forma institucional.

A nivel estructural tiene la mayor cantidad de medios que expresan la Iglesia de Jesucristo. Esto es una
pretensin a justificar. Para ello tenemos en cuenta dos cosas:
1. El concilio no est hablando de la dimensin existencial de la fe vivida, no se dice que de hecho estemos
siendo;
2. El concilio lo que busca es una dimensin socio-estructural de la Iglesia, una concrecin la ms adecuada
posible.

En la Iglesia catlica se encuentra la Iglesia de Cristo a partir de la conexin con la Iglesia apostlica, la
tradicin, ya que habra una continuidad diacrnica, en el tiempo. Hay en ella una identificacin diacrnica. Pero
tambin a travs de la identificacin sincrnica, de la fe recibida y mantenida, unidad universal de la fe en cada
momento histrico, con ayuda de una determinada estructura de comunin (ministerio episcopal - ministerio
petrino).

13. LA NUEVA EVANGELIZACIN: SANTIDAD, ECUMENISMO, DILOGO INTERRELIGIOSO

La nueva evangelizacin que propone la Iglesia es nueva en su ardor, en su obrar y en su mtodo. Ya las
conferencias episcopales lo han aplicado (Puebla y Medelln). Puebla concluy que la Iglesia es misionera y est
al servicio de la evangelizacin. La evangelizacin en Amrica Latina es comunin y participacin tambin
estableci dos opciones: los pobres y los jvenes.

LLAMAMIENTO A LA SANTIDAD

LG 39: La Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es indefectiblemente santa, ya que
Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espritu llamamos "el solo Santo", am a la Iglesia como a su
esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla (cf. Ef., 5,25-26), la uni a s mismo como su propio
cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios.
Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la
santidad, segn aquello del Apstol : "Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin" (1 Tes., 4,3; Ef.,
1,4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta incesantemente y se debe manifestar en los frutos de gracia que
el Espritu Santo produce en los fieles; se expresa de mltiples modos en todos aquellos que, con edificacin de
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los dems, se acercan en su propio estado de vida a la cumbre de la caridad; pero aparece de modo particular
en la prctica de los que comnmente llamamos consejos evanglicos.
Esta prctica de los consejos, que por impulso del Espritu Santo algunos cristianos abrazan, tanto en
forma privada como en una condicin o estado admitido por la Iglesia, da en el mundo, y conviene que lo d,
un esplndido testimonio y ejemplo de esa santidad.
El Divino Maestro, modelo de santidad

P40 Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno
de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre
Celestial es perfecto" (Mt, 5, 48). Envi a todos el Espritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen
a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc., 12,30), y para
que se amen unos a otros como Cristo nos am (cf. Jn., 13,34; 15,12).
Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios mritos, sino por designio y
gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y
partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que
recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. Les amonesta el Apstol a que
vivan "como conviene a los santos" (Ef., 5,3, y que "como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de
entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col., 3,12) y produzcan los frutos del
Espritu para santificacin (cf. Gal., 5,22; Rom., 6,22). Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant.,
3,2), tenemos continua necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los das: "Perdnanos
nuestras deudas" (Mt., 6, 12). Fluye de ah la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o
condicin, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, que es una forma de
santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida ms humano.

ECUMENISMO

UR P1 Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se
ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun
cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo.
Los discpulos del Seor, como si Cristo mismo estuviera dividido.
Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escndalo para el mundo y
obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo.
Con todo, el Seor de los tiempos, que sabia y pacientemente prosigue su voluntad de gracia para con
nosotros los pecadores, en nuestros das ha empezado a infundir con mayor abundancia en los cristianos
separados entre s la compuncin de espritu y el anhelo de unin. Esta gracia ha llegado a muchas almas
dispersas por todo el mundo, e incluso entre nuestros hermanos separados ha surgido, por el impuso del
Espritu Santo, un movimiento dirigido a restaurar la unidad de todos los cristianos. En este movimiento de
unidad, llamado ecumnico, participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y
salvador, y esto lo hacen no solamente por separado, sino tambin reunidos en asambleas en las que
conocieron el Evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios. Casi todos, sin embargo, aunque
de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios nica y visible, que sea verdaderamente universal y enviada
a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios.
Considerando, pues, este Sacrosanto Concilio con grato nimo todos estos problemas, una vez expuesta
la doctrina sobre la Iglesia, impulsado por el deseo de restablecer la unidad entre todos los discpulos de Cristo,
quiere proponer a todos los catlicos los medios, los caminos y las formas por las que puedan responder a este
divina vocacin y gracia.

R P4 Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se hacen muchos intentos con la
oracin, la palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto
Concilio exhorta a todos los fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen
diligentemente en la empresa ecumnica.
Por movimiento ecumnico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las
distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la
unidad de los cristianos. Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que
no sean conformes, segn justicia y verdad, a la condicin de los hermanos separados, y que, por tanto, pueden
hacer ms difciles las mutuas relaciones en ellos; en segundo lugar, "el dilogo" entablado entre peritos y
tcnicos en reuniones de cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espritu religioso.
En este dilogo expone cada uno, por su parte, con toda profundidad la doctrina de su comunin, presentado
claramente los caracteres de la misma. Por medio de este dilogo, todos adquieren un conocimiento ms
autntico y un aprecio ms justo de la doctrina y de la vida de cada comunin; en tercer lugar, las diversas
comuniones consiguen una ms amplia colaboracin en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia
cristiana en orden al bien comn y, en cuanto es posible, participan en la oracin unnime. Todos, finalmente,
examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relacin a la Iglesia y, como es debido, emprenden animosos
la obra de renovacin y de reforma.
Todo esto, realizado prudente y pacientemente por los fieles de la Iglesia catlica, bajo la vigilancia de
los pastores, conduce al bien de la equidad y de la verdad, de la concordia y de la colaboracin, del amor
fraterno y de la unin; para que poco a poco por esta va, superados todos los obstculos que impiden la
perfecta comunin eclesistica, todos los cristianos se congreguen en una nica celebracin de la Eucarista, en
orden a la unidad de la una y nica Iglesia, a la unidad que Cristo dio a su Iglesia desde un principio, y que
creemos subsiste indefectible en la Iglesia catlica de los siglos.
 19

Es manifiesto, sin embargo, que la obra de preparacin y reconciliacin individuales de los que desean
la plena comunin catlica se diferencia, por su naturaleza, de la empresa ecumenista, pero no encierra
oposicin alguna, ya que ambos proceden del admirable designio de Dios.
Los fieles catlicos han de ser, sin duda, solcitos de los hermanos separados en la accin ecumenista,
orando por ellos, hablndoles de las cosas de la Iglesia, dando los primeros pasos hacia ellos. Pero deben
considerar tambin por su parte con nimo sincero y diligente, lo que hay que renovar y corregir en la misma
familia catlica, para que su vida d ms fiel y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por Cristo
a travs de los Apstoles.
Por otra parte, es necesario que los catlicos, con gozo, reconozcan y aprecien en su valor los tesoros
verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio comn, se encuentran en nuestros hermanos
separados. Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las virtudes en la vida de quienes dan
testimonio de Cristo y, a veces, hasta el derramamiento de su sangre, porque Dios es siempre admirable y
digno de admiracin en sus obras.
Ni hay que olvidar tampoco que todo lo que obra el Espritu Santo en los corazones de los hermanos
separados puede conducir tambin a nuestra edificacin. Lo que de verdad es cristiano no puede oponerse en
forma alguna a los autnticos bienes de la fe, antes al contrario, siempre puede hacer que se alcance ms
perfectamente el misterio mismo de Cristo y de la Iglesia.

La prctica del cumenismo

- La unin afecta a todos
- La reforma de la Iglesia
- La conversin del corazn
- La oracin unnime
- El conocimiento mutuo de los hermanos
- La formacin ecumenista
- La forma de expresar y de exponer la doctrina de la fe
- La cooperacin con los hermanos separados

Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos

LG 15 La Iglesia se siente unida por varios vnculos con todos lo que se honran con el nombre de cristianos,
por estar bautizados, aunque no profesan ntegramente la fe, o no conservan la unidad de comunin bajo el
Sucesor de Pedro.
Pues conservan la Sagrada Escritura como norma de fe y de vida, y manifiestan celo apostlico, creen
con amor en Dios Padre todopoderoso, y en el hijo de Dios Salvador, estn marcados con el bautismo, con el
que se unen a Cristo, e incluso reconocen y reciben en sus propias Iglesias o comunidades eclesiales otros
sacramentos. Muchos de ellos tienen episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la
Virgen Madre de Dios. Hay que contar tambin la comunin de oraciones y de otros beneficios espirituales; ms
an, cierta unin en el Espritu Santo, puesto que tambin obra en ellos su virtud santificante por medio de
dones y de gracias, y a algunos de ellos les dio la fortaleza del martirio.
De esta forma el Espritu promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que
todos se unan en paz en un rebao y bajo un solo Pastor, como Cristo determin. Para cuya consecucin la
madre Iglesia no cesa de orar, de esperar y de trabajar, y exhorta a todos sus hijos a la santificacin y
renovacin para que la seal de Cristo resplandezca con mayores claridades sobre el rostro de la I Iglesia.

DILOGO INTERRELIGIOSO

Los no cristianos
LG 16 Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio, estn ordenados al Pueblo de Dios por varias
razones. En primer lugar, por cierto, aquel pueblo a quien se confiaron las alianzas y las promesas y del que
naci Cristo segn la carne (cf. Rom., 9,4-5); pueblo, segn la eleccin, amadsimo a causa de los padres;
porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (cf. Rom., 11,28-29).
Pero el designio de salvacin abarca tambin a aquellos que reconocen al Creador, entre los cuales
estn en primer lugar los musulmanes, que confesando profesar la fe de Abraham adoran con nosotros a un
solo Dios, misericordiosos, que ha de juzgar a los hombres en el ltimo da.
Este mismo Dios tampoco est lejos de otros que entre sombras e imgenes buscan al Dios
desconocido, puesto que les da a todos la vida, la inspiracin y todas las cosas (cf. Act., 17,25-28), y el Salvador
quiere que todos los hombres se salven (cf. 1 Tim., 2,4). Pues los que inculpablemente desconocen el
Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en
cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conseguir la salvacin
eterna.
La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvacin a los que sin culpa por su parte
no llegaron todava a un claro conocimiento de Dios y, sin embargo, se esfuerzan, ayudados por la gracia divina,
en conseguir una vida recta. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que entre ellos se da, como
preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a todos los hombres, para que al fin tenga la vida. pero con
demasiada frecuencia los hombres, engaados por el maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y
trocaron la verdad de Dios por la mentira sirviendo a la criatura en lugar del Criador (cf. Rom., 1,24-25), o
viviendo y muriendo sin Dios en este mundo estn expuestos a una horrible desesperacin.
 20

Por lo cual la Iglesia, recordando el mandato del Seor: "Predicad el Evangelio a toda criatura (cf. Mc.,
16,16), fomenta encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos.

AG 11 Es necesario que la Iglesia est presente en estos grupos humanos (no cristianos) por medio de sus
hijos, que viven entre ellos o que a ellos son enviados. Porque todos los fieles cristianos, dondequiera que
vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra el nombre nuevo de
que se revistieron por el bautismo, y la virtud del Espritu Santo, por quien han sido fortalecidos con la
confirmacin, de tal forma que, todos los dems, al contemplar sus buenas obras, glorifiquen al Padre y
perciban, cabalmente, el sentido autntico de la vid y el vnculo universal de la unin de los hombres.
Para que los mismos fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de Cristo, renanse con aquellos
hombres por el aprecio y la caridad, reconzcanse como miembros del grupo humano en que viven, y tomen
parte en la vida cultural y social por las diversas relaciones y negocios de la vida humana; estn familiarizados
con sus tradiciones nacionales y religiosas, descubran con gozo y respeto las semillas de la Palabra que en ellas
laten; pero atiendan, al propio tiempo, a la profunda transformacin que se realiza entre las gentes y trabajen
para que los hombres de nuestro tiempo, demasiado entregados a la ciencia y a la tecnologa del mundo
moderno, no se alejen de las cosas divinas, ms todava, para que despierten a un deseo ms vehemente de la
verdad y de la caridad revelada por Dios. Como el mismo Cristo escudri el corazn de los hombres y los ha
conducido con un coloquio verdaderamente humano a la luz divina, as sus discpulos, inundados
profundamente por el espritu de Cristo, deben conocer a los hombres entre los que viven, y tratar con ellos,
para advertir en dilogo sincero y paciente las riquezas que Dios generoso ha distribuido a las gentes; y, al
mismo tiempo, esfurcense en examinar sus riquezas con la luz evanglica, liberarlas y reducirlas al dominio de
Dios Salvador.

14. MARA EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA

MARA LA PRIMERA CREYENTE

El cap. 8 de L.G. nos presenta la figura de Mara dentro de un marco eclesiolgico, ya que
histricamente hablando es la primera en el cuerpo mstico de la Iglesia; es la primera incorporada a Cristo; es
la primera que vivi la gracia de la Nueva Alianza; y va a conservar ese primer puesto en la comunin de los
santos.
No se puede estudiar a Mara de manera aislada. No existe una Mariologa por separado. Hay que
ponerla en relacin con la Cristologa o con la Eclesiologa. El Concilio Vaticano II opt por la Eclesiologa.

Las expresiones que se han dado en la historia sobre la relacin estructural entre Mara y la Iglesia se
han plasmado en estas:
1 Mara precede a la Iglesia: ella est desde el principio en la vida de Jess, su nacimiento, su muerte, su
glorificacin. La relacin de Mara con Jess no se produce dentro de una comunidad, es previa a la existencia
de esa comunidad.
2 La Iglesia est en Mara: se acenta la identificacin, las relacionamos de forma ms profunda. Se ha
dicho que tambin la Iglesia estaba presente en Mara en el nacimiento, la cruz y la glorificacin, y esto por la
obediencia a Dios y la respuesta a la accin divina de Mara. Ella hace que el pueblo de Israel, ya que Mara
pertenece a l y lo representa, se convierta en el Nuevo pueblo de Dios, el antiguo pueblo entra por ella en la
Nueva Alianza. Pablo VI dijo que Mara es la madre de la Iglesia (no como fundadora, fundador siempre es
Cristo).
3 Mara est en la Iglesia: si hasta Pentecosts Mara ha estado al lado de su hijo, a partir de ah est en la
Iglesia y pasa a ser una ms entre los miembros de la misma, sin ningn tipo de liderazgo ni funcin.
4 Maria es la Iglesia: hay una identidad teologal entre ambas realidades. Tanto Mara como la Iglesia son
algo idntico en la comunin con Cristo, ambas estn llamadas a esa consumacin, a esa meta. Mara es
superior a la Iglesia en cuanto a su santidad y a su maternidad divina. Y por otro lado la Iglesia es superior a
Mara en cuanto a su dimensin apostlica, a su ministerio.

La Tipologa Mariana de la Iglesia

La Iglesia no es una comunidad religiosa en un sentido genrico. En cuanto pueblo de la alianza, es en
cierto sentido, como una persona (cf. Gal 3,18: Sois uno en Cristo) que escucha la Palabra de Dios y es
enviada a proclamar el Evangelio. En la escucha de la palabra consuma la Iglesia su relacin con Dios como
virgen y esposa, mientras que en su predicacin del evangelio y en su servicio salvfico universal aparece ante
los fieles como madre solcita. La Iglesia como virgen y como madre tiene su ms perfecta representacin en la
mujer que, en la fe, fue madre virginal de Dios. Mara, la madre de Jess, expresa como hija de Dios Padre
(como criatura elegida por Dios; filiacin divina), como madre del Hijo y como templo del Espritu el origen
trinitario de la Iglesia. Todo ello la convierte en miembro sealadsimo y absolutamente singular de a Iglesia,
saludada como el tipo y el ms difano ejemplo de fe y de amor. La fe catlica instruida por el Espritu Santo, la
venera y le rinde culto, con amor filial como a su madre amada (LG 53; cf. Tambin 45,47,63,65).
En Mara ha llegado ya la Iglesia a su plena consumacin (su asuncin al cielo). Y como el origen de la
consumacin es la gracia, la Iglesia ve en la Virgen, preservada del pecado original, el paradigma de su propia
consumacin escatolgica en la nueva venida de Cristo (LG 65).