Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ORIENTAO RITUALSTICA
MANUAL DE
DINMICA RITUALSTICA
DO 1 GRAU
APRENDIZ
RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO
(REAA)
lvaro Gomes dos Santos
Ex- Gr Secr Ger de Orientao Ritualstica
G O B
Fuad Haddad
Gr Secr Ger Adj de Orient Ritualstica para o RE A A
G O B
2
NDICE
I - APRESENTAO
II PREFCIO
III - TEMPLO MANICO NO REAA
3
III.1 - Arquitetura do Templo no Grau de Aprendiz
III.2 - Utenslios e Decorao
IV - DINMICA E PROCEDIMENTOS RITUALSTICOS
IV.1 - Indumentria Manica
IV.2 - Circulao em Loja e Saudao
IV.3 Sinais Manicos e Uso da palavra
IV.4 - Ordem dos Trabalhos
a Sesso Ordinria
- Preparao
- Entrada
- Abertura Ritualstica
- Transmisso da Palavra Sagrada
- Ata
- Expediente
- Saco de Propostas e Informaes
- Escrutnio Secreto
- Ordem do dia
- Entrada de Visitantes
- Tempo de Estudos
- Tronco de Beneficncia
- Palavra a Bem da Ordem e do Quadro
- Encerramento
- Cadeia de Unio
b Sesso Magna de Iniciao
- Introduo
- Orientaes Gerais para uma Sesso de Iniciao
- Atividades exercidas pelo Mestre de Cerimnias
- Atividades exercidas pelo Experto
- Culto ao Pavilho Nacional
- Entrada e Sada do Pavilho Nacional
- Normas Gerais de Comportamento Ritualstico e Litrgico
c Orientaes Gerais
- Protocolo de Recepo e Tratamento
- Lembretes Administrativos
- Corrigendas
- Figuras
- Instrues
I - APRESENTAO
Este "Manual de Dinmica Ritualstica", foi concebido e idealizado com o objetivo prin-
cipal de uniformizar a prtica da ritualstica em todas as reunies do Grau de Aprendiz nas Lojas
jurisdicionadas ao Grande Oriente do Brasil, que praticam o Rito Escocs Antigo e Aceito.
A partir da publicao do Dec 0097 de 03.03.98 do GOB, aprovando e determinan-
do a aplicao do novo Ritual do Grau de Aprendiz, verificou-se a necessidade da elaborao de
4
um guia, que possibilitasse de forma fcil e objetiva, a prtica correta e com todas as
formalidades, do Rito em questo, por todos aqueles que tm a responsabilidade da conduo
dos trabalhos em Loja, principalmente o Mestre de Cerimnias nas sesses Ordinrias e os Ex-
pertos nas de Iniciao, sempre com a preocupao de se manter e preservar suas principais ca-
ractersticas de origem.
fundamental que se busque sempre a padronizao dos comportamentos ritualsticos no
desenvolvimento dos trabalhos manicos em Loja constituda, a fim de que haja sempre homo-
geneidade nos procedimentos e se eliminem de vez as formas diversificadas e o invencionismo
que tanto tem deturpado e deformado a prtica do REAA
Desta forma, durante este perodo e atravs de uma pesquisa sria e comprometida com a
verdade, buscou-se de forma criteriosa a elaborao deste Manual de Dinmica Ritualstica,
que esperamos, atinja na sua totalidade, os objetivos para os quais foi elaborado.
Faz-se necessrio ressaltar que este trabalho no se encerra com este Manual, pois a pes-
quisa dinmica e a busca da verdade permanente. Assim, ele se acha aberto a sugestes e as
criticas construtivas e enriquecedoras, para que possamos aperfeio-lo sempre. Isto ocorrendo,
veremos ser praticado na grande maioria das Lojas, com todas formalidades, rigor e em toda sua
plenitude, um dos mais belos ritos manicos conhecido, ou seja, o Rito Escocs Antigo e Acei-
to.
II - PREFCIO
O Templo Manico, assim como as Igrejas, so construdos, de maneira geral, com base
na arquitetura e na decorao do Templo de Jerusalm. So orientados da mesma maneira, repre-
sentam o Universo com suas trs divises (terra, mar e cu) e possuem uma separao entre a
parte correspondente ao Santo e ao Santo dos Santos do Templo Hebraico e o restante do recinto.
BASTO:
Consiste em um pedao de madeira longo, de forma aproximadamente cilndrica, usado
como arma ou insgnia de comando. o instrumento de trabalho do Mestre de Cerimnias. Pos-
sui um comprimento aproximado entre 1,80 a 2,00 metros, encimado por uma rgua, que repre-
senta a jia do cargo.
O Basto empunhado com a mo direita, punho para a frente, antebrao na horizontal e o
brao colado ao corpo, formando uma esquadria, e sempre portado e conduzido na posio verti-
cal.
O Basto utilizado pelo Mestre de Cerimnia na abertura e encerramento dos trabalhos,
na conduo de pessoas ou quando o ritual determinar.
ESTRELAS:
So bastes de madeira com aproximadamente 1,50 metros de comprimento, com um foco
luminoso no topo. As estrelas so utilizadas sempre em nmero impares pelas comisses, para a
recepo de autoridades ou quando o cerimonial assim o exigir, e variam em nmero conforme o
protocolo de recepo previsto no RGF.
A forma de empunhar as estrelas obedece a mesma orientao empregada para o basto.
ESPADAS:
a) COMUM - formada por uma lmina metlica com dois gumes, sem corte, comprida,
reta e pontiaguda com punho e guardas, ou copos. sempre empunhada com a mo direita. No
se faz sinal com a espada em uso ou mesmo portando qualquer instrumentos.
A Ordem com a espada, faz se portando a espada coma mo direita, punho junto a lateral
do corpo, altura da cintura, lmina com a ponta voltada para cima, verticalmente, colada na la-
teral direita do corpo rente ao ombro. Isso ocorre, por exemplo, na recepo Bandeira Nacio-
nal; mas, em sesso, o sinal de ordem sempre feito com a mo.
8
A Continncia com a espada, faz-se apontando a espada para baixo em diagonal, do
lado direito, em prolongamento com o brao direito, formando um ngulo aproximado de 45
com a lateral direita do corpo.
Quando no estiver em uso, a espada deve estar sempre embainhada pelo Obreiro.
b) FLAMEJANTE caracterizada por ter a lmina sinuosa em forma de lngua de fogo,
tem o punho cruciforme e no possui gume. Deve estar sempre acondicionada em um estojo
apropriado e no exposta sobre a mesa do Venervel. Usada para as sagraes de candidatos, s
pode ser empunhada por um Venervel Mestre em exerccio ou por um Mestre Instalado.
COLUNAS VESTIBULARES:
Como o nome indica, as Colunas B (Norte) e J (Sul), esto do lado de fora, no Vestbulo
ou trio, lateralmente junto a porta de entrada do Templo. So ocas, na cor bronze, despropor-
cionais e de ordem Egpcia, com influencia babilnica, representando, artisticamente, folhas de
papiro e folhas de ltus, que so as duas plantas sagradas do Egito. No capitel so colocadas as
fileiras de roms e sobre cada uma das Colunas, h um globo, um terrestre, representando a Ter-
ra, e o outro a esfera celeste, representando o Universo.
COLUNAS ZODIACAIS:
Em nmero de 12 (doze), colocadas verticalmente, seis ao Norte e seis ao Sul, somente nas
paredes laterais do Ocidente, so meias Colunas caneladas da ordem Jnica, ou Pilastras - pilar
retangular ou quadrado, com as mesmas propores e ornatos que as Colunas. Possuem em seu
capitel os Pentaclos, representando os signos existentes. Em lugar das Colunas Zodiacais, per-
mitida a representao dos smbolos dos signos no teto. A seqncia correta dos signos : ries
(primeiro ao Norte), Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capri-
crnio, Aqurio e Peixes (ultimo ao Sul).
PAVIMENTO MOSAICO:
um elemento decorativo encontrado nos Templos escoceses. constitudo por quadra-
dos brancos e pretos alternados, assentados em diagonal, recobrindo, pelo menos, todo o solo
do Ocidente do Templo, inclusive o do trio. Sua origem esta na Mesopotmia e no existia no
Templo de Jerusalm. A Orla Denteada contorna todo o Pavimento Mosaico, sendo colocada
junto as paredes, no rodap, como guarnio do pavimento.
IV - DINMICA E PROCEDIMENTOS
RITUALSTICOS
IV . 1 INDUMENTRIA MANICA
O Traje Manico, bem como os Paramentos dos Graus Filosficos, a ser usado nas ses-
ses manicas nos Graus Simblicos, sero aqueles conforme o previsto no RGF e na Legisla-
o Manica vigente. Admite-se o uso do Balandrau (veste talar, de mangas compridas, na cor
preta, sem insgnia ou smbolo estampados), desde que usado com calas pretas ou azul marinho,
sapato e meias pretas. Deve-se ressaltar que, originalmente, o verdadeiro traje manico o
Avental, smbolo do trabalho, sem o qual o maom considerado desnudo.
o sinal executado, de acordo com o grau e da maneira prescrita no referido ritual, quan-
do :
a estiver em p e parado, pois no se caminha com o sinal, bem como no se faz sinal
quando sentado;
b - ao fazer uso da palavra durante as sesses ritualsticas;
c para se abster durante um processo de votao;
d como forma de agradecimento;
10
e durante a marcha ritualstica;
f quando assim determinar o Ritual.
Obs: O Sinal de Ordem s poder ser desfeito por determinao e a critrio exclusivo do
Venervel Mestre.
Sinal de Aprovao: Empregado nos processos de votao, feito estendendo se o bra-
o direito para a frente, em linha reta, com a palma da mo voltada para baixo e os dedos unidos.
Independente do Grau em que a Loja est trabalhando, o Ir em atraso, dever dar somen-
te trs batidas na porta. Se no for possvel seu ingresso no momento solicitado, o Cob Int
responder pelo lado interno da porta com a mesma bateria. Caso a Loja esteja trabalhando no
grau de Comp ou Mest, o Cob Int dever se dirigir a sala dos PP PP e verificar se o
Ir possui qualidade para participar da sesso, atravs do telhamento relativo ao grau. No exis-
te repique, nem aumento do nmero de batidas para atingir o grau acima subseqente. Con-
cedida autorizao para adentrar ao Templo, o Ir proceder com toda formalidade, realizando a
marcha do Grau , saudando as Luzes hierarquicamente
A) - SESSO ORDINRIA
PREPARAO
Cabe ao Arq, verificar antes da abertura dos trabalhos, se o recinto do Templo est devi-
damente composto, para o Ritual que ser realizado.
O M de Harm deve selecionar, as msicas adequadas para serem executadas
durante a sesso.
Todos aguardam na sala de PP, at a chamada do M CCer para se dirigirem
ao trio, onde os IIr devem se paramentar para adentrar o Templo.
11
No trio deve existir um quadro, com as jias dos respectivos cargos, para que o M.
de CCer proceda a composio da Loja. Antes da formao do cortejo para se adentrar ao
Templo, todos os IIr devero estar devidamente paramentados, e as Dignidades e Oficiais, re-
vestidos com suas insgnias.
No trio deve ser observado silncio absoluto.
ENTRADA RITUALSTICA
Orientados pelo M de CCer, portando o Basto na mo direita, os IIr organizaro
uma fila dupla, obedecendo a seguinte ordem:
Fileira do Norte (lado esquerdo de quem entra)
Aprendizes
MM MM - sem cargos
OOfic - com assento ao Norte
Orador
Primeiro Vigilante
Fileira do Sul lado direito de quem entra;
Companheiros
MM MM sem cargos.
Obreiros com assento na Coluna do Sul.
Secretrio.
Segundo Vigilante.
Entre as duas fileiras e um pouco atrs dos VVig, colocam-se os MM II e por ltimo
o Venervel Mestre.
Autoridades manicas, pertencentes ao Quadro, em Sesso Ordinria, entraro junto com
os MM II Nas demais sesses, sua entrada dar-se- segundo o Protocolo previsto no RGF.
Nessa oportunidade, se a autoridade houver por bem dispensar as formalidades a que tem
direito, comunicar ao M de CCer e entrar junto com o cortejo, antes do Ven Mestre.
Os IIr visitantes, regulares, podero entrar em famlia quando apresentado por Ir do
Quadro ou a critrio do Ven Mestre, desde que no esteja previsto assunto de economia do-
mstica, caso em que entraro aps a Ordem do dia.
No existe orao, preleo, minuto de silncio e outros procedimentos similares, no
REAA antes do incio dos trabalhos (dentro ou fora do Templo).
Formadas as fileiras para o cortejo de entrada, o M de CCer d as pancadas do Grau
na porta do Templo. O Cobr Int, que j estar no interior do mesmo, juntamente com o M
de Harm, abre a porta e coloca-se ao lado dela, no Sul.
As duas fileiras de IIr adentram no templo, uma pelo Norte e outra pelo Sul, indo todos
ocupar seus respectivos lugares, tanto no Ocidente como no Oriente, permanecendo em p, em
silncio e sem o Sinal de Ordem, enquanto o Ven Mestre acompanhando o M de CCer
dirige-se ao Trono, pelo lado Norte do Altar.
O M de CCer, aps conduzir o Ven Mestre, ocupa seu lugar em Loja.
Durante o cortejo de entrada dos IIr, o M de Harm, executar msica apropri-
ada e adequada para o tipo de Sesso que ser realizada.
12
ABERTURA RITUALSTICA
O Ven Mestre manda verificar se o Templo est coberto. O Cobr Int bate, com o
cabo da espada ou com a mo fechada, a bateria do Grau, pelo lado interno da porta do
Templo.
O Cobr Ext, ou Guarda do Templo, ou Telhador, ao ouvir a bateria, verificar se
existem IIr do Quadro no trio, que sero convidados a entrar informalmente, sem saudar as
LLuz, j que a Loja ainda no foi aberta. Verifica em seguida, se o Templo est coberto e res-
ponde pela face externa da porta, de igual forma.
O Cobr Int informar ento o 1 Vig que o Templo est coberto.
Na ausncia de Cobr Ext, o Cobr Int aps receber ordem, se dirige at o trio e
verifica a existncia de IIr do Quadro. Se o templo est coberto, fecha a porta que d acesso ao
trio, entra a seguir no Templo, executando a bateria do grau na face interna da porta, e d
conta ao 1 Vig de sua misso.
Em seu trabalho, quando cumprem as suas funes relativas segurana do Templo,
os CCobr portam Espadas na mo direita, verticalmente, com o punho altura da cintura. Nas
demais situaes, a Espada permanece na bainha.
No dilogo inicial de abertura dos trabalhos, alm das falas dos VVige DDic, ocorre
a participao do Chanc e do M de CCer, nos seus respectivos lugares (pag. 24 Ritual).
O 1 Diac (sem portar espada ou basto) sobe os degraus do Trono pelo lado Norte,
com passos normais, colocando-se frente do Ven Mestre, se aproxima, recebendo no ouvido
direito a Pal Sagr do Grau, letra por letra, sem nada responder
O 1o Diac ao sair do Oriente, dirigindo-se mesa do 1o Vig, fazendo o giro pelo lado
Sul, ao qual transmite a Pal do mesmo modo que a recebeu, voltado a seguir ao seu lugar.
O 2 Diac dirige-se ao 1 Vig com a mesma formalidade do 1 Diac (sem portar es-
pada ou basto), e da mesma forma recebe a Pal Em seguida leva a Pal ao 2 Vig, depois
de executar o giro em torno do Painel. Aps comunicar a Pal da mesma forma que a recebeu,
retorna ao seu lugar
O M de CCer por determinao do Ven Mestre, toma o seu basto com a mo direi-
ta, adentra o Oriente, parando na frente do Orador, que o acompanha at o Altar dos JJur O
M de CCer se coloca atrs do Orador, segurando o Basto na posio vertical. No
REAA no existe a formao do Plio.
O Or toma o L da L com ambas s mos, abre-o no texto bblico apropriado e faz
sua leitura, sem estar com o sinal de Ordem. A seguir recoloca o L da L no altar dos JJur,
aberto, sobrepondo o Esq e o Comp na posio do Grau.
Nesse momento, ao comando do Ven Mestre, todos ficam Ordem.
O Orador sada o Ven Mestre (que responde a saudao) e retorna ao seu lugar acompa-
nhando o M de CCer, que a seguir expe o Painel do Grau, voltando ao seu lugar. O Ven
13
Mestre e os VVig acendem suas luzes, na ordem hierrquica. Se as luzes forem de velas,
o acendimento ser feito pelo M de CCer.
Na aclamao (HHH) os IIrm estaro Ordem.
ATA
A Ata, ou Balastre, da ultima Sesso, ser lida, discutida e aprovada por todos os pre-
sentes. Aps sua aprovao, o M de CCer colhe as assinaturas do Ven Mestre e Orador,
retornando a mesma ao Secretrio.
Caso ocorram emendas, estas sero submetidas votao, dela participando somente os
IIr que estavam, naquela oportunidade, presentes Sesso. Os IIr que no estavam presen-
tes ficaro em P e Ordem, a fim de no serem confundidos com votos contrrios emenda
apresentada. O M de CCer, ficando em p Ordem, confere os votantes e conta o nume-
ro de votos nas CCol e no Or, dando conta ao Ven Mestre se a proposta foi, ou no,
aprovada. No se utiliza as expresses: por maioria, pela totalidade, por unanimida-
de, entre outras. Para aprovao ou reprovao em qualquer votao, basta a manifestao
da metade mais um dos votos vlidos presentes. Os IIr manifestam seu voto atravs do sinal
de costume: brao direito para a frente, com a palma da mo voltada para baixo. Existido
emendas de carter legal, haver necessidade do parecer da Oratria, somente sobre a legali-
dade das mesmas. As emendas aprovadas sero consignadas na ata do dia.
EXPEDIENTE
ESCRUTNIO SECRETO
Sua ritualstica idntica ao do Saco de PProp e IInf quanto ao giro em Loja. A distri-
buio das esferas feita pelo M de CCer, que apresenta aos IIr um recipiente contendo
esferas brancas e pretas, do qual o Ir votante retira uma de cada.
O Ir Exp faz o mesmo giro coletando o escrutnio, ocasio em que o Ir coloca a esfe-
ra da cor que expressar o seu voto (esferas que aprovam ou rejeitam).
IIr que no desejarem fazer uso de seu legtimo direito de voto, podero solicitar cober-
tura temporria do Templo, assim que o Ven Mestre anunciar que vai ler as sindicncias para a
seguir, efetuar o escrutnio secreto. Porm, em permanecendo, no poder abster-se de votar.
Aps proclamado o resultado do escrutnio, o nome dos apresentantes e dos sindicantes do
candidato, o M CCer recolher, ritualisticamente, as outras esferas.
ORDEM DO DIA
ENTRADA DE VISITANTES
TEMPO DE ESTUDOS
TRONCO DE BENEFICNCIA
O Hosp aps se posicionar entre CCol e portando o Tronco de Beneficncia ou Solida-
riedade com ambas as mos, altura da cintura, do lado esquerdo do corpo, inicia sua circulao
de modo idntico ao do Saco de PProp e IInf , com todas as formalidades ritualsticas.
Aps o giro o Hosp aguarda ordens entre CCol se dirigindo a seguir, at a mesa do
Tesoureiro, e com ele confere o produto da coleta. O Tes comunica em voz alta ao Ven
Mestre o resultado da coleta em moeda corrente no pas na mesma sesso, que ficar entre-
gue ao Tes disposio da Hospitalaria, que dever ser destinado exclusivamente s obras
de beneficncia da Loja, sendo vedado seu destino para atender pedidos de construo e refor-
mas de Templos.
No existe o procedimento de deixar o contedo do Tronco sob malhete para ser
conferido na prxima sesso, em respeito aos visitantes, autoridades, etc. Em toda e qualquer
reunio, ele corre somente entre os Maons e conferido na mesma sesso, sendo de imediato
16
anunciado o valor arrecadado, para que todos presentes e que contriburam para o mesmo,
dele tomem conhecimento.
Os VVig concedem a palavra diretamente ao Ir que dela queira fazer uso, em su-
as CCol. No Oriente a palavra solicitada diretamente ao Ven Mestre.
Para fazer uso da palavra o Ir dever levantar o brao, aguardando autorizao do Vig.
Uma vez concedida, se colocar em p e ordem, iniciando a saudao s Luzes, Autoridades do
Simbolismo presentes, respeitando a hierarquia dos cargos e empregando corretamente o trata-
mento previsto no RGF. Poder o Ven Mestre, por sua liberalidade e aps o trmino das sau-
daes, dispensar o Ir do Sinal. Neste caso, dever o Ir manter uma postura correta, como
cruzar as mos para trs ou sobre o avental. Ao final da exposio, faz o Sin Gut e senta-se.
O Ir deve procurar, ao fazer uso da palavra, ser breve e objetivo, evitando ser re-
petitivo e prolixo. Deve-se utilizar da palavra, quando se tem algo novo acrescentar ao que j
foi dito. Ao final da exposio, faz o Sin Gut e senta-se. Saudar e agradecer a presena
dos visitantes de competncia do Orador.
Nenhum Ir poder fazer uso da palavra sem autorizao. No caso da necessidade de
se manifestar aps a circulao da palavra, para acrescentar algo importante e relevante ao assun-
to em pauta, o Ir solicitar a palavra ao Vig de sua Col. Este comunicar ao Ven Mestre,
que poder ou no autorizar o retorno da palavra a Col. Se autorizada, a palavra retornar
ritualisticamente e com todas as formalidades necessrias sua circulao. No existe autoriza-
o para o Ir mudar de Col ou se deslocar at o Or, a fim de fazer novamente uso da pa-
lavra.
O Ven Mestre pode cassar a palavra do Ir, se entender que o assunto est sendo
abordado em momento inoportuno ou de forma inadequada. Se persistir em falar, tumultu-
ando assim o transcorrer da Sesso, o Ven Mestre, se no for possvel manter a ordem, poder
suspender os trabalhos sem as formalidades do ritual, no podendo os trabalhos assim suspensos
prosseguirem na mesma data, conforme determina o RGF.
Reinando silncio no Oriente, o Ven Mestre far os avisos e recomendaes necessrias,
passando em seguida a palavra ao Orador para saudar e agradecer a presena dos visitantes e a-
presentar suas concluses finais. uma prtica j consagrada e justificvel, pois esto sem-
pre manuseando livros e papis, permanecerem sentados em seus lugares o Orador e Secre-
trio ao fazerem uso da palavra durante a sesso.
Obs Esse perodo no para apresentao de propostas e muito menos para discus-
so e votao delas, j que isso feito na Ordem do Dia. apenas um espao para a apresenta-
o de assuntos manicos, ou gerais, que possam ser de interesse da Loja e/ou da Ordem.
ENCERRAMENTO
O Orador faz as concluses da Sesso sob o ponto de vista legal, reportando de forma su-
cinta o que ocorreu, evitando fazer comentrios pessoais, sada os visitantes, dando ao final de
sua fala, a Sesso como Justa e Perfeita, voltando assim a palavra ao Ven Mestre para o
encerramento ritualstico.
17
Estando presente o Gro-Mestre ou Gro-Mestre Geral, este o momento em
que far uso da palavra; passando-se, imediatamente aps, ao encerramento ritualstico.
O Ven Mestre autoriza o M de CCer a conduzir o Orador para fechamento do L
da L. O Orador acompanha o M de CCer, sada o Ven Mestre e aps o fechamento da
Loja pelo 1 Vig fecha o L da L. Todos desfazem o Sinal. O Orador volta ao seu lugar
acompanhando o M de CCer, que em seguida cobre o Painel e volta ao seu lugar. O Ven
Mestre e os VVig apagam suas luzes em ordem inversa.
No encerramento, a aclamao, H H H, executada sem os IIr estarem or-
dem, uma vez que ao fechar o L da L todos desfazem o sinal.
No havendo formao da Cadeia de Unio, o Ven Mestre determinar que o M de
CCer dirija a sada dos IIr, que ocorrer em ordem inversa a da entrada. Por ltimo sai o
Cobr Int, aps apagar as luzes e fechar o Templo.
CADEIA DE UNIO
A Cadeia de Unio deve ser realizada depois de concludos os trabalhos da Loja, exclusi-
vamente para a comunicao da Pal Sem. No permitida sua prtica para qualquer
outra finalidade. Somente os IIr. regulares do Quadro da Loja podero tomar parte nela.
Para a formao da Cadeia de Unio, todos os IIr ficam em p no Ocid, formando um
crculo ou uma oval. Cada Ir cruza o antebrao direito sobre o esquerdo, dando as mos aos
IIr que esto a seu lado. O Ven Mestre ocupa o lado mais oriental da Cadeia, sendo ladeado
pelo Orador sua direita e pelo Secr esquerda. O M de CCer ocupar o lado mais oci-
dental, de frente para o Ven Mestre, tendo sua esquerda o 1 Vig e sua direita o 2 Vig.
Os demais Mestres comporo a Cadeia indistintamente; os CComp ficaro ao Sul e os AApr
ao Norte.
O Ven Mestre diz ao ouv esq do Orador a Pal Sem, e no ouv dir do Secr.
A palavra seguir de ambos os lados at o M de CCer, que aps recebe-la, sai da Cadeia pelo
lado de dentro, tendo o cuidado de fech-la com os IIr que o ladeavam, dirige-se at o Ven
Mestre e lhe diz ao ouv esq a palavra que recebeu do lado esq e ao ouv dir a que rece-
beu do lado direito.
Se ambas as palavras forem iguais, o Ven Mestre diz: A palavra est certa.
Se houver divergncia na transmisso da Pal Sem, repete-se novamente todo o proce-
dimento.
Considerando que a Sesso Magna de Iniciao a prtica Ritualstica que mais requer
esmero e dedicao de todos participantes, solicitamos aos Irmos sua ateno para as Orienta-
es abaixo relacionadas, a fim de se evitar desencontros e situaes constrangedoras durante os
trabalhos Ritualsticos.
18
importante ressaltar que todos os Irmos presentes na sesso so meramente
coadjuvantes, onde o ator principal sempre o Candidato. Ele o centro das atenes, e tudo
deve ser feito para que os ensinamentos transmitidos durante os trabalhos sejam pr ele assimi-
lados. Sua viso temporariamente impedida, possibilita uma audio aguada e sensvel. A pre-
sena de algum sempre ao seu lado, deve sempre inspirar confiana e gerar tranqilidade.
Todo cuidado no desenvolvimento do trabalho ritualstico e total ateno no desenrolar do
mesmo se faz necessrio para que se atinja na sua plenitude o objetivo principal ou seja, o de
possibilitar o inicio do processo de transformao do Homem Comum em um Homem Maom.
Todo tipo de brincadeira, chacota, conversa paralela, insinuaes entre outras atitudes no
condizentes com os princpios manicos e que possam provocar qualquer tipo de constrangi-
mento ou pondo s vezes em risco a integridade fsica da pessoa so inadmissveis e inaceit-
veis, quer durante a preparao do Candidato antes dos inicio dos trabalhos, quer durante o
transcorrer dos trabalhos. Iniciao no "trote". A Maonaria uma instituio sria compos-
ta de homens srios, e como tal devemos agir e portar.
O Candidato aps ser preparado, deve estar tranqilo e confiante. Deve ser orientado
quanto importncia da cerimnia simblica pela qual vai passar, onde sua ateno deve ser to-
tal em tudo que vai ser falado e perguntado, para que suas respostas sejam sinceras, espontneas
e naturais. Durante o desenvolvimento dos trabalhos, dever ser conduzido com moderao,
sendo proibido usar de violncia e excessos, principalmente nas provas da Taa Sagrada e duran-
te as viagens. necessrio que o candidato esteja emocionalmente tranqilo e equilibrado, to-
talmente confiante e seguro em relao ao seu guia e convicto de que est no meio de amigos,
futuros irmos.
01 - Leitura prvia e cuidadosa do Ritual por todos aqueles que tero participao direta
nas sesso. indispensvel pelo menos um ensaio com todos para se evitar falhas imperdoveis,
que descaracterizam e quebram a ritualstica dos trabalhos de Iniciao.
O cuidado com a preparao de qualquer trabalho ritualstico, principalmente em
uma Sesso Magna de Iniciao, deve ser ponto de honra para qualquer administrao.
Durante o decorrer dos trabalhos, as leituras devem ser feitas com desenvoltura, em tom
firme, voz empostada, segura e de forma audvel por todos presentes, sem titubeio e erros, que
fazem com que at de olhos vendados o Candidato perceba que os protagonistas esto inseguros
e no dominam o que esto fazendo. Existindo mais de um Candidato, porem nunca mais de trs,
as perguntas podem ser feitas de forma alternadas entre eles.
O Templo deve ser adequadamente preparado. O sistema de ar condicionado ou de venti-
lao, devem ser revisados para funcionarem a contento, principalmente nos perodos de calor
intenso. No REAA no existe a queima de incenso ou similar antes, durante ou de-
pois da sesso.
Todos devem estar rigorosamente vestidos e paramentados, conforme determina a legisla-
o manica pertinente.
02 - O Secretrio deve preparar a documentao do Candidato com antecedncia, onde
dever incluir o Testamento a ser preenchido, o Ritual do Grau 01, as Constituies do Grande
Oriente do Brasil e do Grande Oriente Estadual, o RGF e o Regimento Interno da Loja, o Certifi-
cado ou Carteira provisria bem como um avental de Aprendiz e dois pares de Luvas Brancas.
19
03 - O Mestre de Harmonia deve ter o cuidado de montar a trilha sonora adequada
para a solenidade, sempre preferencialmente com clssicos orquestrados. Sua total ateno para o
desenrolar da Ritualstica imprescindvel para no cometer fiascos, deixando de colocar msica
nas horas apropriadas ou utilizando de trilhas sonoras que no condizem com o desenvolvimento
dos trabalhos. Deixar preparada a trilha sonora do Hino a Bandeira com a primeira e ultima es-
trofe (RGF Art.221-III d) mais o estribilho, que deve conter a palavra "juvenil". Durante toda a
sesso a msica deve se fazer presente de forma harmnica, cabendo ao Mestre de Harmonia
manter a tonalidade e o volume do som o mais adequado possvel para cada momento.
04 - O Arquiteto da Loja, deve deixar preparado e nos seus devidos lugares, o Pavilho
Nacional (fora do Templo), as Estrelas e Espadas, o Mar de Bronze, o Banco (e no cadeira) das
Reflexes, a Chama da Purificao (utilizar velas, lamparina ou pedao de estopa), as Taas Sa-
gradas e as Bebidas Amarga (de preferncia de razes naturais) e Doce (utilizar gua e adoante
diet).
05 - A Ritualstica de Culto ao Pavilho Nacional (entrada e sada da Bandeira) est nor-
matizada pelo Decreto Manico n 0084 de 19.11.97 do GOB e pela legislao profana atravs
das Leis 5.700 de 01.09.71 e 5.812 de 13.10.73, que devem ser observadas na integra. De acordo
com o artigo 134 da Constituio do GOB, o Hino Nacional e o Hino Bandeira devem
ser CANTADOS por todos os Irmos presentes.
06* - O Orador far a leitura somente do Artigo 1 da Declarao de Princpios da Ma-
onaria Universal contidos na Constituio do GOB. Na circulao do Tronco de Benefi-
cncia, funo do Orador, de forma objetiva, explicar o significado desta prtica ao iniciado,
bem como conferir o valor arrecadado e anunci-lo em moeda corrente no pas na mesma sesso.
No se deixa o resultado da coleta sob malhete, pois isto um desrespeito aos presentes. O O-
rador deve preparar sua fala de modo que em poucas palavras sintetize a filosofia do Grau de
Aprendiz, e na mesma oportunidade saudar o Iniciado em nome de todos IIr da Loja, permi-
tindo com isto que na "palavra relativa ao ato" ela fique integralmente disponvel aos con-
vidados.
07 - Os efeitos da Ritualstica e da Liturgia em qualquer dos trabalhos manicos somente
podem ser sentidos se o ritual for seguido integralmente. No se pode suprimir parte do Ritu-
al. No existe trabalho ritualstico sem formalidades.
08 - O emprego do Malhete por parte do Ven. e VVig, deve ser sincronizado, ntidos e
com firmeza, caracterizando ateno e segurana quanto aos trabalhos. Os VVig devem estar
atentos para os momentos de repique com o Malhete que devero ser BATIDOS COM FORA
E FIRMEZA, porem sem exageros.
09 - O Mestre de Cerimnias e o Experto, so peas fundamentais para o desenvolvi-
mento correto dos trabalhos, com toda formalidade e rigor que exige o Ritual. Devem conhecer
todos os procedimentos ritualsticos previstos para a sesso e dominar com segurana os textos
manicos envolvidos na cerimnia.
10 - O traje dos Maons no REAA o Terno Escuro (preto ou azul marinho), a
camisa branca, meias pretas, sapatos pretos e gravata preta. Nas Sesses Magnas no se admite o
uso de Balandrau. O Avental juntamente com as luvas brancas fazem parte do vesturio mani-
co.
*
Quem confere o tronco o tesoureiro e no o orador
20
ATIVIDADES EXERCIDAS PELO MESTRE DE CERIMNIAS
O EXPERTO, como o nome j diz, o perito da Loja e suas funes so mltiplas. Hie-
rarquicamente, o sexto oficial da Loja, o primeiro depois das Cinco Dignidade. Este cargo,
por tradio, confiado a um Maom experimentado que conhece a fundo os Rituais e a dinmi-
ca do trabalho ritualstico em uma sesso, principalmente Magna de Iniciao, pois o seu papel
essencial em todas as Cerimnias manicas, sendo executor de todas as decises tomadas.
Nas Sesses Magnas de Iniciao cabe ao Irmo Experto (corretamente paramentado
utilizando um capuz para no ser reconhecido e um balandrau preto talar) a tarefa e o cui-
dado de receber e preparar o candidato para que passe pelo cerimonial simblico da Iniciao,
conduzindo-o e instruindo-o com segurana. Cabe tambm ao Experto, coibir e proibir exage-
ros e brincadeiras de mau gosto com o candidato, pois ele merece todo o nosso respeito.
01 - Recepo do Candidato - o candidato, deve ser introduzido ao prdio da Loja de
modo que no veja, nem identifique a ningum, seno o seu introdutor, isto pelo menos uma hora
antes do incio da sesso. Em seguida vendar-lhe os olhos e conduzi-lo a sala do trio.
02 - Cmara de Reflexo - trinta minutos antes do incio da sesso, introduzir o candidato
a Cmara de Reflexo previamente preparada pelo Arquiteto. Retirar a venda dos olhos e entre-
gar-lhe o testamento a ser preenchido e assinado. Orient-lo para observar atentamente e re-
fletir sobre os smbolos e dizeres presentes na cmara.
03 - Cerimonial da Iniciao - aps o dilogo inicial, o questionrio entregue ao Exper-
to pelo irmo Secretrio, espetando-o na sua espada. Sua devoluo, aps respondido pelo can-
didato, feita ao Irmo Orador da mesma forma. Ao subir o Oriente o Irmo dever saudar o
Ven:. Mestre (com uma parada rpida e formal) e ter o mesmo procedimento ao sair do Orien-
te, antes de descer os degraus. Faz-se necessrio ressaltar que a espada sempre conduzida "
ordem", ou seja, junto ao lado direito do corpo, na vertical, e com o punho na altura da cintura.
04 - Paramentao do Candidato - os olhos devem ser vendados, descobrem-lhe o lado
esquerdo do peito; arregaa a perna direita da cala acima do joelho direito, ficando tambm o p
direito descalo (se necessrio, utilizar um chinelo). Todos os metais so retirados, depositados
em uma bolsa e entregues ao Irmo Tesoureiro.
22
Aps a paramentao do candidato, o Exp o acompanha at a porta do Templo.
Fazer a leitura do Nome, Nacionalidade, Profisso e Endereo em voz alta e pausada. Todo di-
logo inicial travado entre o Ven e o Experto diretamente, ou atravs do 1 Vig.
05 - Entrada ao Templo - assim que autorizado, o candidato conduzido ao interior do
Templo pelo Ir Exp ficando entre Colunas. Depois da segunda interpelao feita pelo Ven,
coloca-se a ponta da espada em contato com o peito, de modo que o candidato a sinta espe-
tando.
06 - Orao - antes do incio, o Experto deve conduzir o candidato mesa do 1 Vigilante
e faze-lo ajoelhar-se, isto significa que dever faze-lo com os 2 (dois) joelhos simultaneamente.
Aps este procedimento, o candidato colocado novamente entre colunas.
ATENO: durante os questionamentos e perguntas, ficar atento para orientar o candida-
to, repetindo a questo ou pergunta se necessrio for, porem tomando o mximo de cuidado para
no responder por ele, ou, "colocar palavras e respostas na sua boca". As respostas do
candidato devero ser prprias dele, sem constrangimento, com a maior liberdade e franqueza
possvel.
07 - Prova da Taa Sagrada - o candidato encaminhado ao Oriente pelo M CCer
junto ao Altar do Ven, que far a entrega do mesmo ao Experto que desempenhar a funo de
Irmo Sacrificador. Utilizar no preparo da bebida doce, gua com adoante diet e razes naturais
para a bebida amarga. No permitir ao candidato ingerir toda bebida doce, pois se o fizer, no
poder "esgotar o amargo dos seus restos", como previsto no Ritual. Ao adicionar a bebida
amarga, faze-lo com todo cuidado para o candidato no perceber o que esta ocorrendo.
A retirada do candidato dever ocorrer com moderao, sendo proibido qualquer tipo de
exagero, violncia ou brutalidades .
08 - Banco das Reflexes - empregar um banco comum, sem encosto e com as pernas de
tamanho iguais, e no uma cadeira. proibido o uso da tbua com pregos ou similares, bem
como cruzar espadas sobre o assento. O Experto faz o Candidato dar um giro em torno de si
mesmo, para em seguida sentar-se, onde deve permanecer por alguns minutos em reflexo no
mais profundo e absoluto silncio.
09 - Viagens - so em nmero de trs representando os trs elementos: o Ar, a gua, e o
Fogo. O Experto conduz o Candidato pelo brao durante todo tempo, transmitindo com este ges-
to segurana e tranqilidade. Ao final de cada viagem, ao chegar ao seu destino, o Experto bate
por trs vezes, com sua prpria mo aberta, sobre as mesas dos VVig e altar do Venervel. Fi-
car atento para a pergunta a ser-lhe dirigida, bem como para a resposta a ser dada, que dever j
estar memorizada.
ATENO:
1 Viagem - com rudos, troves e cheio de obstculos simulados ou que no comprometam a
integridade fsica do Candidato (usar a criatividade). Final da 1 viagem - dirigir at mesa do
2 Vig. Executar a bateria do grau sobre a mesa. Aps a interpelao, o candidato colocado
entre colunas, SENTADO.
2 Viagem - com rudo que imitam o tinir de espadas (empregar rudos previamente gravados ou
mesmo o bater real de espadas) e percorrendo um terreno mais plano, com obstculos imagin-
rios. Final da 2 viagem - dirigir at mesa do 1 Vigilante. Executar a bateria do grau sobre a
mesa. Aps a interpelao, levar o candidato para ser purificado pela gua junto ao Mar de
Bronze, que dever estar situado a sudoeste do Templo, prximo a Harmonia. Aps a purifica-
23
o pela gua, o candidato fica em P entre colunas, sentando somente aps o comando
do Venervel.
3 Viagem - sem rudos e sem nenhum tipo de obstculos. Final da 3 viagem - dirigir ao Orien-
te at ao Altar. Executar a bateria do grau sobre o mesmo. Aps a interpelao, descer do Orien-
te, e levar o candidato a ser purificado com o fogo, atravs de uma chama auxiliar colocada junto
ao MCCer e por ele auxiliado. Passar as mos espalmadas por 3 vezes sobre a chama. No
mais permitido o emprego do "cachimbo de breu e enxofre", bem como de qualquer tipo de
chamas atravs de substncias inflamveis contidas em "aerossis" ou "spray", pois comprome-
tem a integridade fsica do Candidato alm do risco de exploses e queimaduras irreversveis.
Aps a purificao pelo Fogo, o candidato colocado entre colunas SENTADO.
A partir deste momento o Mestre de Cerimnia assume a conduo do Candidato, encer-
rando a participao direta do Experto nos trabalhos ritualstico na Sesso Magna de Iniciao.
10 - ATENO: O Irmo EXPERTO dever estar rigorosamente paramentado, ou seja,
de balandrau negro com capuz cobrindo todo o rosto. O Capuz utilizado somente nos momen-
tos de contato com o candidato para no ser reconhecido. Aps a participao do Irmo na ritua-
lstica, o balandrau retirado, permanecendo o Irmo de terno, paramentado e com sua insgnia.
OBSERVAES:
1) - recomendvel que o M CCer escolha com antecedncia, os IIr que faro parte
da Comisso, certificando-se que os mesmos estejam cientes de como praticar este ato ritualsti-
co(se necessrio, orient-los), e de que compaream Sesso, em traje apropriado ou seja: terno
preto ou azul marinho, camisa e luvas brancas, gravata preta, sapato e meias pretos (RGF. Art.
84).
Assim procedendo, o M de CCer ao receber ordens para compor a Comisso solicitar
a presena dos MM MM previamente designados para esta funo.
ATENO: Nunca demais lembrar que este cerimonial deve ser ensaiado com antece-
dncia, sempre que deva ser executado, ou em perodos regulares, para que seja desenvolvido
com todo o rigor e brilho requeridos.
2) - A Bandeira, as Espadas e as Estrelas devero estar no trio, para facilitar o trabalho
da Comisso e do Porta-Bandeira. O Arquiteto acender as Estrelas previamente para no tumul-
tuar a entrada da Comisso. O M de Ccer que o responsvel pelo cerimonial, dever usar
de todo o rigor, para que o mesmo seja cumprido fielmente.
3) - O M CCer fazendo ou no parte da Guarda de Honra, ser sempre o responsvel
pela organizao de todo o cerimonial relativo ao Culto ao Pavilho Nacional.
4) - O Hino Nacional poder ser de simples execuo instrumental, tocando-se a msica
integralmente, mas sem repetio, ou de execuo vocal, onde sempre sero cantadas as duas
partes do poema fazendo-se canto em unssono (Lei dos Smbolos Nacionais n 5.700 de 01/
09/ 1971 - Art. 24).
5) - Postura correta durante o Culto ao Pavilho Nacional:
a)Sesses Manicas - de P e a Ordem.
b)Sesses Manicas Pblicas de P e Perfilado
6) - Sempre que for executado o Hino Nacional, todo Maom deve ficar descoberto.
Quando o Hino Nacional e o da Bandeira for entoado (cantado), mesmo nas sesses Mani-
27
cas, o Maom deve ficar de P e Perfilado(Art. 5 do DEC. 0084-GOB) e no com o
Sinal de Ordem. Tambm considerada como postura incorreta a colocao da mo sobre o
peito.
7) - Importante lembrar que Aprendizes e Companheiros no tomam parte na Comisso
de Recepo e nem na Guarda de Honra ao Pavilho Nacional, uma vez que no podem portar
espadas, pois so de uso exclusivo dos MM MM. No existindo a presena de 13(treze)
MM MM, a Comisso poder ser formada por um nmero menor, porem sempre com
um total impar (11, 9, 7, 5 e 3 - Irmos Mestres).
8) - O seis IIr componentes da Comisso de recepo ao Pavilho Nacional (coluna sul)
devero, ao dar entrada ao Templo, circular ritualisticamente (sentido horrio - Norte/Sul). O
mesmo procedimento deve ter os Sete IIr da Comisso (coluna norte) ao se retirarem do Tem-
plo.
9) - vedada a execuo de quaisquer arranjos vocais do Hino Nacional, a no ser o de
Alberto Nepomuceno, bem como no permitida a execuo de arranjos artsticos-
instrumentais (Lei 5.700, Art. 34).
10) - Conforme a Lei 5.700, quando a Bandeira se apresentar em marcha ou cortejo, todos
devem tomar atitude de respeito e em silncio, sendo vedada qualquer outra forma de sauda-
o. Logo no existe bateria incessante de palmas ou aplausos.
ATENO: O Culto ao Pavilho Nacional uma prtica normatizada por legislao pro-
fana especfica - Lei dos Smbolos Nacionais n 5.700 de 01.09.71, modificada pela 5.812 de
13.10.72, que devem ser acatadas e respeitadas por todos. um procedimento cvico, que foi in-
corporado aos trabalhos manicos e regulamentado pelo Dec. n 0084 de 19.11.97 do
GOB.
ENTRADA:
1) Comisso de 13 Mestres Maons (7 na coluna Norte e 6 na coluna Sul).
2) Guarda de Honra com 03 M M - (portando espadas).
3) Depois de cantado o Hino Nacional a Comisso de Recepo(13 IIr) abate as espadas em
continncia a Bandeira. Aps passar por toda comisso, todos voltam a ordem com as es-
padas.
Obs: Ao iniciarem o canto do Hino Nacional, os Irmos ficam de p, perfilados e descober-
tos.
Ao seu trmino restabelecem o Sinal de Ordem.
4) A Guarda de Honra e o Mestre de Cerimnias no sobem o Oriente, somente o Ir Port
Band com a bandeira e a coloca no seu lugar(do lado direito do venervel prxima a parede
de fundo).
SADA:
C ORIENTAES GERAIS
PROTOCOLO DE RECEPO E TRATAMENTO
Faixa 1
Tratamento: Ilustre Irmo.
So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de trs membros armados de espadas e mu-
nidos de estrelas, abbada de ao, uma salva de bateria nos trs altares:
- Venerveis;
- Mestres Instalados;
- Benemritos;
- DDep Honorrios das Assemblias EEst e do D Federal;
- DDep Honorrios da Assemblia Federal;
- Juzes dos Tribunais de Justia Estaduais e do D Federal;
- Conselheiros do Conselho de Contas.
33
Faixa 2
Tratamento: Venervel Irmo.
So recebidos pelo M Cder com uma Comisso de cinco membros armados de espadas e
munidos de estrelas, abbada de ao, trs salvas de baterias nos trs altares.
- Delegados dos Gros-Mestres Estaduais;
- Deputados Estaduais e do D Federal;
- Membros dos Conselhos Estaduais e do D Federal;
- Subprocuradores Estaduais;
- Presidentes dos Tribunais Eleitorais EEst e do D Federal;
- Presidentes dos Conselhos de Contas EEst e do D Federal;
- Presidentes dos Tribunais de Justia EEst e do D Federal;
- Grandes Benemritos da Ordem;
- Juzes do Tribunal de Justia do Poder Central.
Faixa 3
Tratamento: Poderoso Irmo.
So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de sete membros armados de espadas, mu-
nidos de estrelas, abbada de ao, trs salvas de baterias nos trs altares; o Ven vem grade
do Oriente e convida o mais graduado a sentar-se sua direita. O Gro-Mestre Adjunto Estadual
ou do Distrito Federal, representando o respectivo Gro-Mestre, ser recebido com as honras e
da mesma maneira que o representado:
- Gros-Mestres Adjuntos Estaduais e do D Federal;
- Delegados do Gro-Mestre Geral;
- Grandes Secretrios Estaduais e do D Federal;
- Deputados Federais;
- Subprocuradores Gerais;
- Procuradores Estaduais e do D Federal;
- Portadores da Condecorao Estrela de Distino Manica;
- Membros do Conselho Federal;
- Presidente do Tribunal de Justia do Poder Central;
- Ministro do Superior Tribunal Eleitoral;
- Ministros do Tribunal de Contas;
- Grandes Dignidades Estaduais e do D Federal Honorrios;
Faixa 4
Tratamento: Eminente Irmo.
So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de nove membros armados de espadas, mu-
nidos de estrelas , abbada de ao, bateria incessante, tendo o Gro-Mestre Estadual e/ou do
Distrito Federal precedncia sobre os demais, em suas respectivas jurisdies; O Ven vem ao
centro do Templo e a oferece o malhete ao Gro-Mestre Estadual ou do Distrito Federal, quando
em sua jurisdio, que ocupa a Cadeira de Salomo e coloca sua direita o Venervel. Quando o
34
Gro-Mestre Estadual ou do Distrito Federal no estiver na sua jurisdio, o Venervel ofe-
rece o lugar no altar, sua direita, ao mais graduado.
- Gros-Mestres Estaduais e do Distrito Federal;
- Grandes Secretrios Gerais;
- Chefe do Gabinete do Gro-Mestre Geral;
- Primeiro Grande Vigilante do Conselho Federal;
- Grande Procurador Geral;
- Portadores da Cruz de Perfeio Manica;
- Presidente do Superior Tribunal Eleitoral;
- Ministros do Supremo Tribunal de Justia;
- Dignidades Federais Honorrias;
- Presidentes das AAs EEst Legislativas e do D Federal;
- Presidente do Tribunal de Contas;
- Garantes de Amizade.
Faixa 5
Tratamento: Sapientssimo Irmo.
So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de dez membros portando espadas e muni-
dos de estrelas, abbada de ao, bateria incessante, tendo o Presidente da Assemblia Federal
Legislativa e Presidente do Supremo Tribunal de Justia precedncia sobre os demais; o Vener-
vel vem acompanhado do Orador e do Secretrio, entre colunas e o mais graduado ocupa a cadei-
ra direita do Venervel. O Gro-Mestre Geral Adjunto representando o Gro-Mestre Geral, se-
r recebido com as honras e da mesma maneira que o representado.
- Gro-Mestre Geral Adjunto;
- Presidente da Assemblia Federal Legislativa;
- Presidente do Supremo Tribunal de Justia;
- Detentores da Condecorao da Ordem do Mrito D. Pedro I.
Faixa 6
Tratamento: Soberano Irmo ou Soberano Gro-Mestre.
O M CCer o recebe com uma Comisso de doze membros armados de espadas e munidos de
estrelas, abbada de ao, bateria incessante; o Venervel vem entre colunas com o Orador, o
Secretrio, o Porta-Estandarte o Porta-Bandeira. O Gro-Mestre Geral recebe o malhete e assume
a Cadeira de Salomo e pe, sua direita, o Venervel. Se estiver presente o Gro-Mestre Geral
Adjunto, este fica sua direita e o Venervel sua esquerda.
- Gro-Mestre-Geral.
Os demais Mestres-Maons tm o tratamento de Respeitvel Irmo.
LEMBRETES ADMINISTRATIVOS
1. nulo qualquer ato manico praticado por maom em Loja, cujos direitos estejam
suspensos. (Art. 139 da Constituio do GOB).
35
2 - So irregulares os maons que estiverem com seus direitos suspensos, que no
possuam documentos de regularidade ou que esteja vencido e os que pertencem a organizao
manica no reconhecida pelo GOB. (Art. - 34, 2, da Constituio).
3 - No admitir maons irregulares em seus trabalhos (Art. 68, Inciso VII do RGF). - O
Obreiro irregular por falta de pagamento ou freqncia poder ter seus direitos manicos reabi-
litados, desde que no seja reincidente (Art. 51 do RGF).
O maom excludo de uma Loja, por falta de pagamento, s poder pleitear filiao em ou-
tra Loja ou retornar atividade, depois de saldar seu dbito com a Loja que o excluiu (Art. 39 do
RGF).
A Loja, ao filiar maom que no estiver quite com a Loja a que pertencer ou a que tenha
pertencido, ser responsabilizada pelo dbito do filiado. (Art. 40 do RGF).
4 - O Mestre Maom ativo pode pertencer, como efetivo, a mais de uma Loja da Federao
e ser declarado irregular, em qualquer delas, se faltar com os compromissos de freqncia e
contribuio pecunirias. (Art. 33 do RGF).
5 - O maom irregular por falta de pagamento ou por falta de freqncia, ser privado de
seus direitos manicos, em todo o Grande Oriente do Brasil. (Art. 50 do RGF).
6 - No regularizar maom, nem iniciar profano, sem prvia e expressa autorizao do
Gro-Mestrado, Publicada no Boletim Oficial. (Artigo 68, Inciso III do RGF).
7 - So direitos do Maom: Freqentar os trabalhos de outra Loja e dela receber Atestado
de Freqncia. Ter seu nome registrado em livro prprio de sua Loja as presenas nos trabalhos
de outras do Grande Oriente do Brasil, mediante a apresentao dos Atestados de Freqncia,
que valero para todos os efeitos legais. (Art. 33, incisos VIII e IX da Constituio do GOB).
8 - O Maom estando em pleno gozo de seus direitos, poder solicitar licena da Loja por
um prazo de at 6 meses, podendo a mesma ser prorrogada uma vez por igual perodo. (Art. 43
do RGF).
9 - O pedido de Quite-Placet feito pelo interessado verbalmente em Sesso ou atravs de
Pr dirigida ao Ven Mestr, desde que posto em carter irrevogvel ser atendido pela ad-
ministrao da Loja, na mesma Sesso em que for apresentado (Art. 44 3 do RGF).
10 - A Proposta de Admisso de candidatos poder ser discutida, bem como correr o es-
crutnio, desde que transcorrido quarenta e cinco (45) dias da publicao no Boletim Oficial do
GOB (Art. 9 e 10 do RGF).
INTRODUO:
36
VEN - ( o ) - Meus IIr, de acordo com os preceitos que nos regem, vamos proceder
primeira instruo, destinada, especialmente, aos nossos IIr AApr.
Do mesmo modo que os antigos sbios egpcios, para subtrair seus segredos e mistrios
aos olhos dos profanos, ministravam seu ensino por meio de smbolos, a Maonaria, continuando
a tradio egpcia, encerra seus ensinamentos e filosofia em smbolos, pelos quais oculta suas
verdades ao mundo profano, s as revelando queles que ingressam em seus Templos.
Sendo o 1 grau o alicerce da filosofia simblica, resumindo ele toda a Moral manica de
aperfeioamento humano, compete ao Ap Ma o trabalho de desbastar a P B, isto , des-
vencilhar-se dos defeitos e paixes, para poder concorrer construo moral da Humanidade, o
que a verdadeira obra da Maonaria.
VEN- ( o ) - IIr 1 Vig e Orad, ajudai-me a dar a primeira instruo aos nossos
IIr AAp
ORAD - ( o ) - Meus IIr, o Painel da Loja que vedes representa o caminho que deveis
trilhar, para atingirdes, pelo trabalho e pela observao, o domnio de vs mesmos. Vosso nico
desejo deve resumir-se em progredir na GRANDE OBRA que empreendestes ao entrardes neste
Templo.
Quando, no trmino do trabalho de aperfeioamento moral, simbolizado pelo desbastar das
asperezas dessa massa informe a que chamamos P B, houverdes conseguido pela f e pelo
esforo, transform-la em PEDRA POLIDA, apta construo do edifcio, podeis descansar o
mao e o cinzel, para empunhardes outros utenslios, subindo a escala hierrquica manica.
Para isso recebereis cinco instrues a lembrarem os cinco anos de aprendizado dos anti-
gos maons operativos.
PRIMEIRA INSTRUO
VEN - (o) - Simples, mas muito simblica, esta 1 instruo. No Painel da Loja se
condensam todos os smbolos que deveis conhecer e, se bem os interpretardes, fceis e muito
claras ser-vos-o as instrues subseqentes.
A forma da Loja a de um quadrilongo; seu comprimento do Oriente ao Ocidente; sua
largura, do Norte ao Sul; sua profundidade, da superfcie ao centro da Terra, e sua altura, da Ter-
ra ao Cu. Essa to vasta extenso da Loja simboliza a universalidade da nossa Instituio e mos-
tra que a caridade do Maom no tem limites, a no ser os ditados pela prudncia.
Orienta-se a Loja do Oriente ao Ocidente, porque, como todos os lugares do Culto Divino
e Templos antigos, as Lojas Manicas assim deve estar e porque:
1 - o Sol, que a maior Glria do Senhor, nasce no Oriente e se oculta no Ocidente;
2 - a civilizao e a cincia vieram do Oriente, espalhando suas benficas influncias para
o Ocidente;
3 - a doutrina do Amor e da Fraternidade e o exemplo do cumprimento da Lei vieram,
tambm, do Oriente para o Ocidente, trazidos pelo Divino Mestre.
A primeira notcia que temos de um local destinado exclusivamente ao Culto Divino a do
Tabernculo, erguido, no deserto, por Moiss, para receber a Arca da Aliana e as Tbuas da Lei.
37
Esse Tabernculo, cuja orientao era Leste para Oeste, serviu de modelo para a planta e
posio do Templo de Salomo, cuja construo, por seu esplendor, riqueza e majestade, foi con-
siderada a maior maravilha da poca.
Eis porque as Lojas Manicas, representando simbolicamente o Templo de Salomo, so
orientadas do Oriente para o Ocidente.
1 VIG- ( o ) - Sustentam nossa Loja trs Colunas, denominadas SABEDORIA, FORA
E BELEZA.
A SABEDORIA deve nos orientar no caminho da vida; a FORA, nos animar e sustentar
em todas as dificuldades e a BELEZA, adornar todas as nossas aes, nosso carter e nosso esp-
rito.
O Universo o Templo da Divindade, a quem servimos; a Sabedoria, a Fora e a Beleza
esto em volta de seu Trono, como pilares de suas Obras. E sua Sabedoria infinita; sua Fora
onipotente e a sua Beleza manifestam-se em toda a Natureza.
Essas trs colunas representam tambm: SALOMO, pela Sabedoria em construir, com-
pletar e dedicar o Templo de Jerusalm ao servio de Deus; HIRAM, rei de Tiro, pela Fora que
deu aos trabalhos do Templo, fornecendo homens e materiais, e HIRAM-ABIF, por seu primoro-
so trabalho em adorn-lo, dando-lhe Beleza sem par, at hoje nunca atingida.
A essas Colunas foram dadas trs ordens de Arquitetura: a Jnica, para representar a Sa-
bedoria; a Drica, significando a Fora e a Corntia, simbolizando a Beleza.
Todo esse simbolismo nos indica que, na Obra Fundamental de nossa construo moral,
devemos trazer para a superfcie, para a Luz, todas as possibilidades das potncias individuais,
despojando-nos das iluses da personalidade. E, nesse trabalho, s podemos ser SBIOS se pos-
suirmos FORA, porque a Sabedoria exige sacrifcios que s podem ser realizados pela Fora;
mas ser Sbio com Fora, sem ter BELEZA, triste, porque a Beleza que abre o mundo inteiro
nossa sensibilidade.
O teto das Lojas Manicas representa a Abbada Celeste de variadas cores. O caminho
para atingir essa Abbada, isto , o Cu, o Infinito, representado pela escada, conhecida como
Escada de Jac, nome que, como fiel guardi das antigas tradies, a Maonaria conserva. Com-
posto de muitos degraus, cada um deles representa uma das Virtudes exigidas ao Maom para
caminhar em busca da perfeio moral.
SABEDORIA, FORA E BELEZA, nada mais so que a velha Trilogia que ornava os an-
tigos Templos iniciticos: F, ESPERANA E CARIDADE, virtudes morais que devem ornar o
esprito e o corao de qualquer ser humano, principalmente do Maom, que no se esquecer,
jamais, de depositar F no G A D U, Esperana, no aperfeioamento moral e Caridade
para com os seus semelhantes. A F a Sabedoria do esprito, sem a qual o homem nada levar a
termo; a Esperana a Fora do esprito, amparando-o e animando-o nas dificuldades encontra-
das no caminho da Vida, e a Caridade a beleza que adorna o esprito e o corao bem formado,
fazendo com que neles se abriguem os mais puros sentimentos humanos.
ORAD - ( o ) - O interior de uma Loja Manica contm: Ornamentos, Paramentos e
Jias. Os Ornamentos so: o PAVIMENTO MOSAICO, A ESTRELA FLAMEJANTE e a
ORLA DENTEADA.
O PAVIMENTO MOSAICO, com seus quadrados brancos e pretos, nos mostra que, ape-
sar de diversidade, do antagonismo de todas as cousas da Natureza, em tudo reside a mais perfei-
ta harmonia. Isso nos serve de lio para que no olhemos as diversidades de cores e de raas, o
antagonismo das religies e dos princpios, que regem os diferentes povos, seno e apenas como
38
uma exterioridade de manifestao, pois toda a Humanidade foi criada para viver na mais
perfeita harmonia, na mais perfeita e ntima Fraternidade.
A Estrela Flamejante, neste 1 grau, representa o Homem dotado de esprito e iluminado
pelo Sol da Sabedoria. O smbolo de luz intermediria entre o brilho do Sol e o da Lua. Em ou-
tro grau aprendereis outros segredos do smbolo.
Espalhando luz e calor (ensino e conforto) por toda parte onde atingem seus raios vivifi-
cantes, o Sol nos ensina a praticar o Bem, no em um circulo restrito de amigos ou de afeioa-
dos, mas a todos aqueles que necessitam e at onde nossa Caridade possa alcanar.
A Orla Denteada, enfim, mostra-nos o princpio da atrao universal, simbolizado no A-
mor. Representa, com seus mltiplos dentes, os planetas que gravitam em torno do Sol; os povos
reunidos em torno de um chefe; os filhos reunidos em volta dos pais, enfim, os Maons unidos e
reunidos no seio da Loja, cujos ensinamentos e cuja Moral aprendem, para espalh-los aos qua-
tro ventos do Orbe.
O Paramento da Loja constitudo pelo LIVRO da LEI, Compasso e Esquadro.
O Livro da Lei representa o Cdigo de Moral, que cada um de ns respeita e segue; a filo-
sofia que cada qual adota e, enfim, a F, que nos governa e anima.
O Compasso e o Esquadro, que s se mostram unidos em Loja, representam a medida justa
que deve presidir a todas as nossas aes, que no podem afastar-se da Justia nem da Retido
que regem todos os atos do Maom.
As pontas do Compasso, ocultas sob a Esquadro, significam que o Apr, trabalhando so-
mente na P B, no pode fazer uso daquele, enquanto sua obra no estiver perfeitamente aca-
bada, polida e esquadrejada.
SEGUNDA INSTRUO
TERCEIRA INSTRUO
VEN - ( o ) - Meus IIr, de acordo com os preceitos que regem os nossos estatutos, vamos
proceder 3 Instruo, destinada aos IIr AApr e a recordar nossos conhecimentos. Ir 1
Vig, entre mim e vs existe alguma cousa?
1 VIG - Sim, Ven Mestre, um culto.
VEN - Que culto esse?
1 Vig - Um segredo.
VEN - Que segredo esse?
1 VIG - A Maonaria.
VEN - Que a Maonaria.
1 VIG- Uma associao ntima de homens escolhidos, cuja doutrina tem pr base o G A
D U, que Deus; como regra, a Lei Natural; pr causa, a Verdade, a Liberdade e a Lei Mo-
ral; pr princpio, a Igualdade, a Fraternidade e a Caridade; pr frutos, a Virtude, a Sociabilidade
e o Progresso; pr fim, a Felicidade dos Povos, que, incessantemente, ela procura reunir sob sua
bandeira de paz. Assim, a Maonaria nunca deixar de existir, enquanto houver o gnero huma-
no.
VEN - ( o ) - Sois Maom, Ir 2 Vig?
2 VIG - MM IIr C T M R.
VEN - Quais so os deveres do Maom?
2 VIG - Honrar e venerar o GADU, a quem agradece, sempre, as boas aes que pra-
tica para com o prximo e os bens que lhe couberem em partilha; tratar todos os homens, sem
distino de classe e de raa, como seus iguais e irmos; combater a ambio, o orgulho, o erro e
os preconceitos; lutar contra a ignorncia, a mentira, o fanatismo e a superstio, que so os
grandes flagelos da humanidade, que entravam o progresso; praticar a Justia, como verdadeira
salvaguarda dos direitos e dos interesses de todos, e a Tolerncia, que deixa a cada um o direito
de escolher e seguir sua religio e suas opinies; deplorar os que erram, esforando-se, porm,
para reconduzi-los ao verdadeiro caminho; enfim, ir em socorro dos infortunados e dos aflitos. O
45
Maom cumprir todos estes deveres, porque tem a F que lhe d coragem; a Perseverana,
que vence os obstculos e o Devotamento, em que o leva a fazer o Bem mesmo com risco da
prpria vida e sem esperar outra recompensa que a tranqilidade de conscincia e a satisfao do
dever cumprido.
VEN - Como podereis vos fazer reconhecer Maom?
2 VIG - Por SS TT e PP.
VEN - ( o ) - Como fazeis o S, Ir M de CCer.
M DE CCER - (levanta-se e ordem) - Pelo Esq, Niv e Perpendic.
VEN - Que significa este S?
M DE CCER - A honra de saber guardar o segredo, preferindo ter a G C a revelar nos-
sos Mistrios. Significa, tambm, que o brao direito, o smbolo da fora, da Ordem, suas Dou-
trinas e Princpios. Os ps em esquadria ou a Ord representam o cruzamento de duas perpendi-
culares, nico caso em que forma quatro ngulos retos e iguais, significando a Retido do Cami-
nho a seguir e a Igualdade, um dos princpios fundamentais da nossa Ordem (sada e senta-se).
VEN- ( o ) - Ir Dicono, dai o T ao Ir 1 Vig.
1 VIG - (Depois de recebido o T) - Est certo, Ven Mestre.
VEN - ( o ) - Dai-me a P S, Ir 1 Dicono.
1 DIAC - N V P D S S, D a P L Q V D a S.
VEN - Que significa esta P
1 DIAC - Fora e Apoio. (sada e senta-se).
VEN - ( o ) - Por que o Ap Ma no tem P de P , Ir Cobridor?
COBR INT - Porque ainda no est em condies de passar
para o estudo do Cosmos e da Obra da Vida.
VEN - Por que quisestes ser Maom?
COBRINT- Porque, sendo livre e de bons costumes e estando nas trevas, ambicionava a
Luz.
VEN - ( o ) - Como estveis preparado, Ir Secr?
SECR - (levanta-se) - Nem nu nem vestido; despojaram-me de todos os metais, emblemas do
vcio, para recordar-me do estado primitivo da Humanidade, antes da poca da civilizao.
VEN - Onde fostes recebido Maom?
SECR - Em uma Loja Justa, Perfeita e Regular.
VEN - Que preciso para que uma Loja seja justa e perfeita?
SECR - Que trs a governam, cinco a componham e sete a completem.
VEN - Que uma Loja regular?
SECR - a que, sendo justa e perfeita, obedece a uma Potncia Manica regular e pratica
rigorosamente todos os princpios da maonaria (sada e senta-se).
VEN - ( o ) - Como conseguistes entrar no Templo, Ir Orador?
ORAD - (levanta-se) - Por trs pancadas, cuja significao : Batei e sereis atendido, Pedi e
recebereis, Procurai e encontrareis.
VEN - Que vos fizeram praticar?
ORAD - Depois de colocado entre CCol, fizeram-me praticar trs viagens, para que me
lembrasse das dificuldades e atribulaes da vida; purificaram-me pelos elementos e, depois, fui
conduzido ao Altar dos Juramentos, onde fizeram-me ajoelhar; coloquei a M D sobre o L
da L tendo na M E, um Comp aberto, com uma das pontas na regio cordial de meu pei-
46
to, que estava nu. Nessa posio prestei meu juramento de guardar os segredos da Ordem
(sada e senta-se).
VEN - ( o ) - Que vistes, ao entrar em Loja, Ir Tes ?
TES - (Levanta-se Ord) - Nada Ven Mestre, pois uma espessa venda cobria meus olhos.
VEN - Que vistes, quando vos concederam a Luz?
TES - Estando entre CCol, vi o Pavimento Mosaico e o Livro da Lei no Altar (sada e senta-
se).
VEN - ( o ) - Podeis explicar-me, Ir 1 Vig, a interpretao de tudo que ouvistes falar em
Loja?
1 VIG - A venda sobre os olhos significa as trevas e os preconceitos do mundo profano e a
necessidade que tm os homens de procurar a Luz entre os iniciados. O P E D era para
manifestar respeito por este lugar sagrado. O B E e o Peit E desnudos exprimiam que eu
dava meu brao Instituio e meu corao a meus IIr. A ponta do Comp sobre o peito lem-
brava-me a vida profana, na qual nem meus sentimentos nem meus desejos foram regulados pr
esse smbolo da exatido, que, desde ento, regula meus pensamentos e aes. O Comp simbo-
liza as relaes do Maom com seus IIr e com os demais entes; fixada uma de suas pontas,
descreve, pelo maior ou menor afastamento das pernas, crculos sem conta, imagens de nossa
Loja e da Maonaria, cujo domnio o infinito. Os Tr PP formando cada um e a cada juno
dos ps um ngulo reto, significam que a retido necessria a quem deseja vencer na cincia e
na virtude. As trs viagens simbolizam a conquista de novos conhecimentos. O nmero trs indi-
ca os centros da Prsia, Fencia e Egito, onde foram, primitivamente, cultivadas as cincias. A
purificaes, feitas no decurso das viagens, lembraram-me que o homem no bastante puro pa-
ra chegar ao Templo da Verdade. A idade do Ap de T AA porque, na Antigidade, esse
era o tempo necessrio a seu preparo; a idade significa tambm o grau manico. A P B o
emblema do Ap, de tudo que se encontra no estado imperfeito de sua natureza. As duas CCol
so tidas como de 18 cvados de altura, l2 de circunferncia, l2 de base e 5 nos capitis, num
total de 47. Suas dimenses esto contra todas as regras de arquitetura, para mostrar que a Sabe-
doria e o Poder do Divino Arquiteto esto alm das dimenses e dos julgamentos dos homens;
so de bronze para resistirem ao dilvio, isto , barbrie, pois o bronze o emblema da eterna
estabilidade das leis da natureza, base da doutrina manica. So ocas, para guardar os utenslios
apropriados aos conhecimentos humanos; enfim, as roms so smbolo equivalente ao feixe de
Esopo: milhares de sementes contidas no mesmo fruto num mesmo germe, numa mesma subs-
tncia, um mesmo invlucro, imagem do povo manico, que pr mais multiplicado que seja,
constitui uma e mesma Famlia. Assim, a rom o smbolo da harmonia social, porque s com as
sementes, apoiadas umas s outras, que o fruto toma sua verdadeira forma.
O Pavimento Mosaico, emblema da variedade do solo, formado de pedras brancas e pretas,
unidas pelo mesmo cimento, simboliza a unio de todos os MMa do Globo, apesar da dife-
rena de cores, de climas e de opinies polticas e religiosas; a imagem dos contrastes da
natureza e da vida.
VEN - ( o ) - Que outras explicaes ouvistes, Ir Orador?
ORAD - A espada Flamejante, arma simblica, significa que a insubordinao, o vcio e o cri-
me devem ser repelidos de nossos Tempos e que a Justia de Salomo, Justia Ma pronta e
rpida como os raios que despede a espada, emblema tambm dos mais justos e nobres sentimen-
tos. O Esq suspenso do Colar do Ven significa que um chefe deve ter, unicamente, um sen-
47
timento, o dos Estatutos da Ordem e que deve agir de uma nica forma: com Retido. O
Nv que decora o 1 Vig simboliza a igualdade Social, base do Direito Natural. O Pr do 2
Vig significa que o Ma deve ser reto no julgamento, sem se deixar dominar pelo interesse
nem pela afeio. O Pr no pende como as oblquas.
O Nvel sem o Prumo, nada vale, do mesmo modo que este sem aquele, em qualquer cons-
truo. Por isso, os dois se completam para mostrar que o Maom tem o culto da Igualdade. Ni-
velando todos os homens e cultuando a Retido, no se deixar pender pela amizade ou pelo in-
teresse para qualquer dos lados.
VEN - ( o ) - Por que os AAp, trabalham do meio-dia meia-noite, Ir 2 Vig?
2 VIG - uma homenagem a um dos primeiros instituidores dos Mistrios, Zoroastro, que
reunia, secretamente, seus discpulos ao meio-dia e terminava seus trabalhos meia-noite, por
um gape fraternal.
VEN - ( o ) - Terminada a terceira instruo, voltemos a outros trabalhos, da nossa Loja, tam-
bm necessrios.
QUARTA INSTRUO
QUINTA INSTRUO
VEN- ( o ) - Meus IIr, vamos dar a ltima instruo do grau de Apr Ma. Depois de co-
nhecido o Painel da Loja, isto , a forma pr que deve proceder para galgar os degraus da escada
50
que h de, futuramente, transport-lo do plano fsico ao plano espiritual, O Apr recebeu trs
outras instrues, que o puseram ao corrente dos SSimb e EEmbl concernentes ao Grau.
Nesta quinta instruo completar os conhecimentos de que necessita para avanar na tri-
lha que encetou, ficando de posse do conhecimento da simbologia dos quatro primeiros nmeros:
1 - 2 3 e 4, pela qual ver como estes nmeros, alm do valor intrnseco, representam verdades
misteriosas e profundas, ligadas, intimamente, prpria simbologia das alegorias e emblemas
que, em nossos Templos, se patenteiam sua vista. Ir Orad, tende a bondade de encetar esta
instruo.
ORAD- Com certeza j notastes, IIr AApr, a coincidncia que apresentam a Bat, a Mar-
cha e a Id do Apr Ma. Todas encerram o nmero trs. TRS pancadas, TRS passos e
TRS anos. Como vedes o nmero 3 primordial no grau de Apr.
de toda convenincia que o Maom especulativo no se desinteresse desta parte do
Ensino Inicitico, maxime se tiver o legtimo desejo de compreender qualquer coisa da Arquite-
tura da Idade Mdia e da Antigidade e, em geral, das grandes obras concebidas e executadas
pelas Ordens de Companheiros-Construtores.
O emprego dos nmeros, sobretudo de alguns nmeros, em todos os monumentos conhe-
cidos, muito freqente, para que se creia que s o acaso os tenha produzido. E, neste ponto, a
Histria vem em nosso auxilio.
Todos os povos da antigidade fizeram uso emblemtico e simblico dos nmeros e das
frmulas e em geral do nmero e da medida. Todos os povos da antigidade tiveram um sistema
numrico ligado intimamente religio e ao culto. E este fato o resultado da idia que, ento,
se fazia do mundo, idia segundo a qual a matria inseparvel do esprito, do qual exprime a
imagem e a revelao.
Enquanto a matria for necessria forma e dimenso; enquanto o mundo for uma soma
de dimenses, existir o nmero e cada coisa ter seu nmero, do mesmo modo que forma e di-
menses.
H entretanto nmeros que parecem predominar na estrutura do mundo, no tempo e no
espao, e que formam, mais ou menos, a base fundamental de todos os fenmenos da natureza.
Esses nmeros foram tidos sempre como sagrados, pelos antigos, como representando a expres-
so da Ordem e da Inteligncia das coisas, como exprimindo mesmo a prpria divindade.
Se, com efeito, supusermos que as coisas materiais so apenas um invlucro que cobre o
invisvel, o imaterial; se as considerarmos somente como smbolos dessa imaterialidade, com
mais forte razo os nmeros, concepo puramente abstrata, podero ser considerados sagrados,
pois que eles representam, at certo ponto, a expresso mais imediata das Leis Divinas (e das
Leis da Natureza), compreendidas e estudadas neste mundo.
A China, a ndia, a Grcia, mesmo antes de Pitgoras, conheceram e empregaram a Cin-
cia dos Nmeros, e seu simbolismo , em grande parte, baseado nesta cincia. Vemos, pois, que
os nmeros se prestam facilmente a tornarem-se smbolos, figuras das idias e de suas relaes.
E toda a doutrina das relaes morais e de ligao indestrutvel com o mundo material, isto , a
filosofia, foi sempre exposta por um sistema numrico e representada por nmeros.
VEN- ( o ) - Explicai-nos, Ir 1 Vig, o smbolo do nmero 1.
1 VIG- O nmero um, a unidade, o princpio dos nmeros, mas a unidade s existe pelos
outros nmeros. Todos os sistemas orientais comearam pr um SER PRIMITIVO. Conquanto
esta abstrao no tenha positivamente uma existncia real, tem, contudo um lado positivo que o
51
torna suscetvel de uma existncia definida: o que os antigos denominavam Pothos, isto , o
desejo ou a ao de sair do absoluto, a fim de entrar no real, considerado por ns, concreto.
Nos sistemas pantestas, nos quais a divindade confundida, como unidade, com o Todo,
ela tem o nome de Unidade. A unidade s compreendida por efeito do nmero dois; sem este,
ela torna-se idntica ao todo, isto , identifica-se com o prprio nmero.
A natureza do nmero dois, em sua relao com a unidade, representa a diviso, a diferen-
a.
VEN- ( o ) - Ir 2 Vig, explicai-nos algo sobre o nmero dois.
2 VIG- O nmero dois o smbolo dos contrrios e, portanto, da dvida, do desequilibro e da
contradio. Como prova disso, temos o exemplo concreto de uma das sete cincias manicas a
aritmtica, em que 2 + 2 = 2 x 2.
At na matemtica o nmero dois produz confuso, pois ao vermos o nmero 4, ficamos
na dvida se o resultado da combinao de dois nmeros dois, pela soma, ou pela multiplica-
o, o que no se d em absoluto, com outro qualquer nmero. Ele representa: o Bem e o Mal; a
Verdade e a Falsidade: a Luz e as Trevas; a Inrcia e o Movimento, enfim, todos os princpios
antagnicos, adversos. Por isso, representava, na antigidade, o Inimigo, smbolo da Dvida
quando nos assalta o esprito.
O Apr Ma no deve se aprofundar no estudo deste nmero, porque, fraco ainda do
cabedal cientifico de nossas tradies, pode enveredar pelo caminho oposto ao que deveria se-
guir.
Esta , ainda, uma das razes pela qual o Apr Ma guiado em seus trabalhos iniciti-
cos; sua passagem pelo nmero 2, duvidoso, pode arrast-lo ao Abismo da Dvida.
VEN- ( o ) - Ir 1 Vig, como poder ser vencida a dvida aniquiladora do nmero dois?
1 VIG- A diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero dois, cessam, re-
pentinamente, quando se lhes ajunta uma terceira unidade. A instabilidade da diviso ou da dife-
rena, aniquilada pelo acrscimo de uma terceira unidade, faz com que, simbolicamente, o nme-
ro Trs se converta, tambm, em unidade.
A nova unidade, porm, no uma unidade vaga, indeterminada, na qual no houve inter-
veno alguma; no uma unidade idntica com o prprio nmero, como se d com a unidade
primitiva; uma unidade que absorveu e eliminou a unidade primitiva, verdadeira, definida e
que se tornou unidade de vida, do que existe por si prprio, do que perfeito.
Eis porque o nefito v no Or o Delta Sagrado, luminoso emblema do SER ou da
VIDA, no centro do qual brilha a letra IOD, inicial do tetragrama IEVE.
O tringulo, conquanto composto de 3 ngulos e 3 linhas, forma um todo completo. Todos
os outros polgonos subdividem-se em tringulos, e estes so, assim, o tipo primitivo, que serve
de base construo de todas as outras superfcies. , ainda, pr esta razo que a figura do trin-
gulo o smbolo da existncia da divindade, bem como de sua Potncia produtora ou da Evo-
luo.
VEN- ( o ) - Por que, Ir 2 Vig, quando o iniciado penetra no Templo, nada encontra que
se relacione, simbolicamente, ao nmero um?
2 VIG- Porque, para facilitar o estudo dos nmeros, a Ma faz uso de emblemas, para atrair
a ateno sobre suas propriedades essenciais. E assim deve ser, porque nada do que sensvel
pode ser admitido a representar a Unidade, mesmo porque s percebemos, fora e em volta de
ns, diversidade e multiplicidade. Nada simples na natureza; tudo complexo. No entanto, se a
52
Unidade no nos aparece naquilo que nos exterior, parece residir em nosso ntimo, pois
todo ser pensante tem a convico, o sentimento inato de que um.
VEN- E como se manifesta esta unidade, que est em ns?
2 VIG- Por nossa maneira de pensar, agir e sentir. Nossas idias, levadas ao pensamento de
um todo harmnico, fazem nascer em ns a noo do Verdadeiro. Este o mais precioso
talism que pode possuir o iniciado, quando condensa seu ideal no JUSTO, no BELO e no
VERDADEIRO.
VEN- E qual o smbolo que oculta esta verdade?
2 VIG- O candelabro de 3 braos, que se v sobre o Altar do Ven. Mestre e dos Vigilantes,
ideal que o nico plo para o qual tendem todas as aspiraes humanas.
VEN- Por que o nefito no deve estacionar no nmero dois?
2 VIG- Porque sendo o binrio smbolo dos contrrios, da diviso, seria condenar-se luta
estril, oposio cega, contradio sistemtica; ficaria, em suma, escravo desse princpio de
diviso, que a antigidade simbolizou e estigmatizou sob o nome de inimigo (Agramaniu, Sa-
tan, etc.).
VEN- E como se conseguiu evitar a influncia desse INIMIGO?
2 VIG- Procedendo conciliao dos antagnicos, condensando, no Ternrio, o Binrio e a
Unidade.
VEN- ( o ) - Assim concebido, qual a significao do nmero 3, Ir 1 Vig?
1 VIG- TRS o nmero da Luz (Fogo, Chama e Calor). Trs so os pontos que o Maom
deve se orgulhar de apor a seu nome, pois, esses 3 pontos, como o Delta Luminoso e Sagrado,
so emblemas dos mais respeitveis; representam todos os ternrios conhecidos e, especialmente,
as trs qualidades indispensveis ao Maom.
BIBLIOGRAFIA:
54
FONTES CONSULTADAS: