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Seitas e Herezias

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1. Ortodoxia:

Texto ureo: "tem cuidado de ti mesmo e da doutrina, persevera nesta coisa; porque, fazes
isto, te salvars, tanto a ti mesmo quanto aos que te ouvem." (1 Tm. 4:16)

Verdade Prtica: No necessrio ser erudito para permanecer salvo, mas dever do Cristo
saber discernir doutrina ortodoxa de doutrina hertica.

Leitura sugerida:

A Confisso de Natanael (Jo 1.49-50)


A Confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.69)
A Confisso de Tom (Jo. 20.28)
A Frmula Bblica Batismal (Mt. 28.19-20)
A Confisso do Eunuco Etope (At. 8:37)
Os Princpios da Doutrina (Hb. 6:1-2)

Introduo:

H 10 grandes religies no mundo, alm do Cristianismo. So elas: Budismo, Confuncionismo,


Hindusmo, Taosmo, Jainismo, Xintosmo, Zoroastrismo, Sikhismo, Islamismo, e Judasmo, e
muitos milhares de seitas. Eis o desafio da Igreja do Senhor...

Seitas e Heresias:

Definio de Seita:O termo como aparece na Bblia significa faco, partido, grupo ou ciso.
Inicialmente, no tinha carter pejorativo (at. 15:5, 24.5-14), depois assumiu sentido negativo
(Gl 5:19-21). Pode designar um subgrupo de dentro de alguma religio organizada, como os
saduceus (At. 5:17), fariseus (At. 15:5), ou dissenses no seio da prpria Igreja (Rm. 16:17, 1 Co.
11:19).

No Campo Teolgico: A doutrina responde s perguntas sobre Deus, a Trindade: Deus pai, Filho
e Esprito Santo, sobre a Natureza humana, sobre a vontade de Deus, sobre o nosso Destino
Eterno. A Perseverana na Doutrina est relacionada Salvao (1 Tm 4:16). O Conhecimento e
a Prtica da doutrina Crist nos protegem contra a heresia (1 Tm 4:1-6, 2 Tm 2:18, Tt 1:11). Esse
conhecimento no anula a espiritualidade do Crente (1 Co. 2:14-15, Rm 12:3). A Doutrina
contribui para a unidade da Igreja (Rm 16:17, 1 Co. 1:10; Ef. 4:12-13).

O Jesus das Seitas: As seitas distorcem as verdades fundamentais sobre Cristo reveladas na
Bblia, e isso resulta num outro evangelho (Gl. 1.6-8) e num outro Jesus (2 Co. 11:4) que oferece
uma falsa sanvao e um falso cu para os seus adeptos.

As seitas modernas classificam-se em pseudocristns, orientais, ocultista e secretas:

Pseudocristns: Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Catolicismo Romano,


Mormismo, Meninos de Deus (A Famlia), S Jesus, Igreja de Cristo Internacional, Tabernculo da
F, Igreja da Unificao, Igreja Local de Witness Lee, Voz da Verdade, Testemunha de Ieroochua e
Igreja Pentecostal Unida do Brasil, Congregao Crist no Brasil, etc .

Orientais: Arte Mahikari, Hare Krishna, Seicho-no-i, Igreja Messinica Mundial

Ocultistas: Kardecismo, Legio da Boa Vontade, Santo Daime, Racionalismo Cristo, Umbanda,
Quimbanda, Candombl, Cultura Racional, Cincia Crist e Nova Era.

Secretas: Maonaria, Ordem RosaCruz e Teosofismo. A Maronaria no apenas uma


assossiao confraternria, ela tambm, uma religio.

Como Identificar uma Seita:

As Seitas e os Credos: As seitas falsas alm de mutilarem a Bblia, rejeitam o Cristianismo


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histrico-ortodoxo. Suas crenas so oriundas das supostas revelaes de fundadores e lderes.

Fundao dos Credos: "CREDO" vem do latim e significa "Creio". Desde muito cedo na histria
do Cristianismo, o Credo se tornou maos que um conjunto de Crenas: uma confisso de f.
Tem como o objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do Cristianismo para facilitar as confisses
pblicas e conservar a doutrina contra as heresias.

Confisso de F dos Judeus: Os primeiros Credos da Bblia est em Dt 6:4 "Ouve Israel, o
Senhor nosso Deus o nico Senhor.", citado por Jesus no primeiro mandamento Mc. 12:29);
ainda hoje citado pelos judeus religiosos trs vezes ao dia.

O Credo dos Apstolos: o mais antigo dos trs principais credos da Igreja Crist.

a) Histria: Diz a tradio que ele foi formulado pelos apstolos logo aps a ressurreio de
Jesus, e que cada um deles apresentou um artigo de f. O Texto mais antigo desse Credo
datado de 700 d.C. Muitos crem que esse documento construa a confisso batismal daquela
poca.

b) Contedo: "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso. E em Jesus Cristo seu nico Filho, nosso
Senhor, que nasceu do Esprito Santo e da virgem Maria; que foi cruscificado sob o poder pncio
Pilatos, morto e sepultado; ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e est sentado mo direita
do Pai, de onde h de vir julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja, na
remisso de pecados, na ressurreio do corpo". A igreja Catlica por sua conta acrescentou
"Ave Maria" ao credo original.

CONCLUSO:

A Bblia um nica fonte para se discernir entre a ortodoxia bblica e a heresia. Ela a Palavra
de Deus inspirada; o nico padro que distingue o certo do errado. O Movimento religioso que
rejeita, e tem adverso pelos credos formulados pela Igreja Crist nos primeiros sculos, seita;
e, como tal, inimigo do Cristianismo bblico e histrico.

"Uma das principais obras de satans subtrair, ou acrescentar, coisas Palavra de


Deus."

Veja abaixo a declarao de f de nossa igreja, toda baseada em princpios bblicos da verdadeira f evanglica

DECLARAO DE F
DA
ALIANA EVANGLICA MISSIONRIA

01 H um s Deus, o qual infinitamente perfeito, existindo eternamente em trs pessoas: Pai, Filho
e Esprito Santo.
02 Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Ele foi concebido pelo Esprito Santo e
nascido da Virgem Maria. Ele morreu na cruz, o Justo pelo injusto, como um sacrifcio vicrio, e todos que
nEle crem so justificados por causa do Seu sangue derramado. Ele ressuscitou de entre os mortos de
acordo com as Escrituras. Ele agora est destra da Majestade, nos altos, como nosso grande e Sumo
Sacerdote. Ele vir outra vez para estabelecer Seu reino de justia e paz.
03 O Esprito Santo uma Pessoa Divina, enviada para habitar, guiar, ensinar, dar poder ao crente, e
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
04 O Antigo e o Novo Testamento, inerrantes como dados originalmente, foram inspirados por Deus
e so as completas revelaes de Sua vontade para a salvao do homem. Eles constituem a divina e nica
regra de f Crist e prtica.
05 O homem foi criado originalmente a imagem e semelhana de Deus: ele caiu pela desobedincia,
incorrendo conseqentemente tanto na morte fsica como na espiritual. Todos os homens nascem com uma
natureza pecaminosa, so separados da vida de Deus, e podero ser salvos s pela obra expiatria do

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Senhor Jesus Cristo. O destino do impenitente e incrdulo a existncia eterna em tormento consciente; e o
do crente, em alegria e gozo eterno.
06 A salvao tem sido providenciada atravs de Jesus Cristo para todos os homens; e aqueles que
se arrependerem e crerem nEle nascero de novo do Esprito Santo recebero o dom da vida eterna, e se
tornaro filhos de Deus.
07 vontade de Deus que cada crente seja: cheio do Esprito Santo e santificado completamente,
sendo separado do pecado e o mundo, e inteiramente dedicado vontade de Deus, assim recebendo poder
para a vida santa e o servio eficaz. Esta tanto uma crise como uma experincia progressiva operada na
vida do crente, subseqente converso.
08 A obra redentora do Senhor Jesus Cristo fez proviso para a cura do corpo mortal. A orao pelo
enfermo e a uno com leo so ensinados nas Escrituras e so privilgios da Igreja nesta presente era.
09 A Igreja consiste de todos que crem no Senhor Jesus Cristo, so redimidos pelo Seu sangue, e
so nascidos de novo do Esprito Santo. Cristo o cabea do Corpo, a igreja, que foi comissionada por Ele a
ir por todo o mundo como testemunha, e pregar o Evangelho a todas as naes. A Igreja local o corpo dos
crentes em Cristo, que so unidos para a adorao de Deus atravs de orao e irmandade, para a
proclamao do Evangelho, e para observao do batismo e a Santa Ceia.
10 Haver uma ressurreio corporal do justo e do injusto; para o primeiro, a ressurreio para a vida
eterna; para o segundo, a ressurreio para o Juzo.
11- A segunda vinda do Senhor Jesus Cristo iminente e ser pessoal, visvel e premilenial. Esta a
bendita esperana do crente e a verdade vital que incentiva a uma vida santa e a um servio fiel.

Congregao Crist no Brasil - A verdade

Introduo:
A Congregao Crist no Brasil vista por alguns como uma seita, por outros , como um movimento contraditrio. Nosso
objetivo nesta lio demonstrar o carter sectarista e exclusivista desta Igreja, fato que nos impele a trat-la no mnimo
como um movimento contraditrio; pois suas doutrinas so fundamentadas em versculos isoladas das Escrituras e mal
interpretados, como tambm vem as demais Igrejas como seitas.

1. Fundador:
Luis Francescon , nascido em 29 de maro de l866, na comarca de Cavasso Nuovo, provncia de Udine, Itlia. Imigrou
para os E.U.A. aps servir ao exrcito, chegando cidade de Chicago, Estado de Illinois em 1890. No mesmo ano
comeou a ter conhecimento do Evangelho atravs da pregao do irmo Miguel Nardi. Em 1891 teve compreenso do
novo nascimento e aceitou a Cristo como seu Salvador. Em maro de ano seguinte, junto ao grupo evangelizado pelo
irmo Nardi e algumas famlias da Igreja Valdense, fundaram a Primeira Igreja Presbiteriana Italiana, tendo sido eleito
Filippo Grili como pastor e Francescon como dicono e, aps alguns anos, ancio dessa Igreja.
a) Sua experincia com o novo batismo.
Conforme o prprio relato de Luis Francescon, aps trs anos de freqncia e organizao da Igreja Presbiteriana Italiana,
enquanto lia a Bblia Sagrada, em Cl 2,12 "Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de
Deus, que o ressuscitou dos mortos". No momento da leitura ouviu duas vezes as seguintes palavras "Tu no obedecestes
a este meu mandamento". A partir da, inicia o questionamento do batismo por asperso praticado pelo Igreja Presbiteriana
Italiana.
b) Rompimento com a Igreja Presbiteriana.
Com a viagem do Pastor Filippo Grilli para a Itlia, coube a Francescon, como ancio, presidir reunio no dia 6 de
setembro de l903 ,(domingo), oportunidade em que, aps 9 anos da revelao acerca do batismo, falou com a Igreja acerca
deste assunto, o que fez, convidando a todos os membros da Igreja Presbiteriana para assistir ao seu batismo por imerso.
O batismo foi realizado no dia 7 de setembro de l903, onde compareceram cerca de 25 irmos, dos quais 18, incluindo
Francescon, foram batizados. Com a chegada do Pastor Filippo Grilli, da Itlia, Francescon no pode fazer outra coisa que
pedir seu desligamento daquela Igreja, e o grupo batizado, juntamente com ele, tambm se desligou, mesmo a revelia.
Assim estabeleceram uma pequena comunidade evanglica livre reunindo-se na casa dos irmos.
c) O Batismo com Esprito Santo:
Em fins de l907, o grupo liderado por Francescon tomou contato com o nascente movimento pentecostal, participando das
reunies realizadas na misso localizada na West North Avenue,943, que tinha como pastor William H. Durhan, oriundo
do movimento Azuza, de Los Angeles. No dia 25 de agosto de l907, naquela misso, Luis Francescon recebeu o Batismo
com Esprito Santo, e algum tempo depois o Pr Durham informou a ele que o Senhor o tinha chamado para levar sua
mensagem colnia Italiana, e o movimento foi se expandindo.
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2. O Estabelecimento da Igreja no Brasil


Depois de ter estabelecido o trabalho na Argentina, Francescon e Giacomo Lombardi dirigiram-se ao Brasil em 8 de
maro de l910, com destino a So Paulo. No segundo dia de estada no Brasil encontraram um italiano chamado Vicenzo
Pievani, na Praa da Luz, onde pregaram o evangelho. Parece, todavia, que de incio seu trabalho foi pouco promissor, at
que em 18 de abril, G. Lombardi partiu para Buenos Aires, e Francescon foi para Santo Antonio da Platina, no Paran,
chegando l em 20 de abril de l910, e deixou estabelecido ali um pequeno grupo de crentes pentecostais, o primeiro grupo
desse segmento no Brasil.
a) O trabalho em So Paulo
Ao retornar em 20 de junho para so Paulo, aps um contato inicial com a Igreja Presbiteriana do Brs, onde alguns
membros aceitaram a mensagem pentecostal, bem como alguns batistas, metodistas e catlicos romanos, surge a primeira
"Congregao Crist" organizada no pas. J, no ms de setembro, Francescon segue novamente para o Paran, deixando
ali a novel igreja sem maior respaldo. A partir da, o trabalho da Congregao Crist espalha-se por onde existe colnias
italianas, notadamente na regio sudeste do pas, principalmente nos Estados de So Paulo e Paran, onde at hoje se
concentram. Seu fundador, o ancio Louis Francescon, faleceu em 7 de setembro de l964, na cidade de Oak Park, Illinois,
USA.
b) O desenvolvimento da Igreja
Diante dos relatos acima, podemos ver que a histria da Congregao Crist no traz maiores diferenas que possam
explicar sua posio sectria de hoje, mas no decorrer do tempo foram se adequando a certos individualismos . Baseados
na histria narrada pelo prprio Francescon, podemos declarar que o comportamento da congregao crist hoje bem
diferente de seu fundador; pois o mesmo mantinha comunho com irmos de denominaes diferentes. Gunnar Vingrem
narrou em seu dirio o encontro com Francescon em um clima de muita comunho e espiritualidade em 1920 em So
Bernardo do Campo.
c) Causas do individualismo
Primeiramente, devemos ter em mente que a Congregao Crist teve origem num ambiente teolgico, onde dominava a
doutrina da predestinao , de onde veio seu fundador e boa parte de seus primeiros membros. Isso, somado ao fato de que
algumas profecias davam conta de que lhe seriam enviados os que haveriam de se salvar, alm do fato de o ancio
Francescon no ficar continuamente junto aos novos grupos, mas, como ele mesmo escreveu, esteve em nosso pas cerca
de dez vezes, em perodos intercalados. Esses fatos Com certeza causaram grandes vcuos na interpretao e orientao
da liderana nacional, levando a surgir uma interpretao extremista dos conceitos calvinistas.

3. Doutrinas Da Congregao Crist no Brasil:


Ao analisar o pensamento doutrinrio da Congregao Crist no Brasil, temos a impresso de que seus lderes criaram um
Evangelho segundo a CCB. A maioria de seus adeptos defendem o pensamento errneo de que a salvao s possvel na
sua prpria Igreja: "A gloriosa Congregao". Desenvolveram inconscientemente a doutrina da auto-salvao, ou da
religio salvfica, e conseqentemente, por tabela o monoplio da salvao, com todos os direitos reservados CCB, uma
espcie de "copyrigth".
a) Sobre o estudo da Bblia
A CCB ensina que o Esprito Santo dirige tudo, e no necessrio se preparar, examinar ou meditar nas Escrituras
Sagradas. Sem dvidas, o Esprito Santo opera poderosamente na vida de sua Igreja, mas isto no significa que devemos
desprezar o estudo das Escrituras. uma postura que desvirtua um dos propsitos de Deus, que o exame de sua Palavra.
"Bem-aventurado o varo que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se
assenta na roda dos escarnecedores. Antes tem o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite". ( Sl
1.1); Veja ainda 2 Tm 2.15; Sl 119.105; Pv 7.1-3; Dt 6.6-9; 1 Tm 4.13; 2 Tm 4.13; Pv 9.9; Sl 119.9-16; Sl 19.7-8; Sl 1.1-2.
Essas referncias j so suficiente para provar que o pensamento da CCB contrrio a Palavra de Deus. Os membros da
CCB no conhecem a Palavra de Deus e fazem questo de dizer que no sabem para dar a entender que tudo que falam
provm do Esprito Santo. Uma atitude completamente contrria a de seu fundador.
b) Sobre o Batismo
A CCB no conhece a Batismo efetuado por ministros do Evangelho de outras denominaes, mesmo que seja por
imerso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( Mt 28.19). Na verdade no d para concordar com a maneira ou
forma pela qual ela ministra nas guas s pessoas sem preparo algum, todavia no desmerecemos tal batismo, mas
reconhecemos que sua validade depende mais do batizado. A CCB diz no reconhecer o Batismo de outras denominaes
pelos seguintes argumentos: "o batismo de outras denominaes crists est errado, porque utilizam a expresso "eu te
batizo". A CCB entende que ao dizer "eu te batizo" a carne que opera e o homem se coloca na frente de Deus. "O
Batismo s vlido se efetuado com esta frmula: Em nome do Senhor Jesus te batizo em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo". "O Batismo da CCB purifica o homem do pecado". Parece que a CCB, alm de no conhecer a Bblia,
desconhece tambm, a lngua portuguesa. Que diferena h em dizer: "Eu te batizo" ou "Te Batizo". O sujeito no est
oculto? Alm do mais, se, pelo fato de utilizar a expresso "eu te batizo", estivermos aborrecendo a Deus , ento Joo
Batista teria ofendido a Deus, pois ele dizia "eu vos batizo com gua..." Ser que a CCB acha que Joo Batista era carnal e
se colocava na frente de Deus?

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c) Sobre o uso do vu para as mulheres
Se a CCB tivesse adotado a prtica de suas mulheres usar o vu, mas no condenasse as que no usam, no teramos nada
a dizer. Convm salientar que o uso do vesturio no culto, tal como vu, chapu, roupas etc, depende de cada cultura , pois
"os costumes se alteram e as exigncias tambm": Essa questo do vu transformou-se em polmica por parte de alguns,
mas, porm, basta estudar a questo cultural dos orientais paras se perceber que apenas um costume local.

4. Outros erros doutrinrios da CCB


De acordo com o exposto, a CCB no suportaria um exame srio das Escrituras, fato caracterstico das seitas; porque sua
interpretao foge s regras da hermenutica sagradas. Tudo que acontece nessa Igreja est relacionado ao sentimento.
sempre necessrio sentir para se realizar alguma obra ou at mesmo para orar por algum. Essa teologia do sentimento
afasta o homem de Deus e da Bblia, como prova sua prpria histria.
a) A Saudao da CCB
A CCB nos acusa de saudar com a "paz do Senhor". Citam para justificar esse conceito a seguinte expresso: "devemos
saudar com a paz de Deus, e nunca com a Paz do Senhor, porque existem muitos senhores, mas Deus s um. Essa
acusao da CCB se desfaz em p com somente um versculo que Paulo escreveu na primeira carta aos Corntios 8.5,6,
que diz: "Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamam deuses, quer no cu como na terra( como h muitos
deuses e muitos senhores). Todavia para ns h um s Deus, Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele". A CCB no consegue entender que quando saudamos
com a paz do Senhor estamos saudando com a paz do nosso grande Senhor Jesus Cristo. Conf. Jo 14.27.
b) O sculo Santo
A CCB insiste em adotar costumes orientais, muitos deles registrados na Bblia, como o caso do sculo santo, pensando
com isto estar em posio espiritual superior dos outros. Esse um costume que perdura at hoje no oriente. O sculo
era uma maneira comum de saudar no oriente, muito antes do estabelecimento do cristianismo. Tem servido igualmente
como parte da expresso judaica em suas saudaes, tanto nas despedidas como tambm na forma de demonstrao geral
de afeto. Ver Gn 29.11; 33.4. Tambm parece ter sido um sinal de homenagem entre os israelitas conf. 1 Sm 10.1. O
sculo dado aos ungidos de Deus, por semelhante modo, parece ter-se revestido de significao religiosa, o que tambm se
verifica entre outras culturas. Quando Paulo recomendou que se saudasse uns aos outros com sculo santo, simplesmente
estava falando de um costume existente. Caso fosse no Brasil, certamente seria mencionado o aperto de mo ou o abrao.
Essa uma questo cultural, que tambm no compreendida pela CCB.
c) O Dzimo:
CCB da a Csar o que de Csar, mas quando para dar a Deus inventam muitos argumentos e obstculos. Ensinam os
Ancios da CCB que o dzimo da lei e que maldito e hipcrita aquele que d e aquele que o recebe. A Bblia ensina
que o dzimo santo; a CCB ensina que profano. A Bblia ensina que o dizimo do Senhor (Lv 27.30); a CCB ensina
que o dzimo para ladres. Jesus no condenou a prtica do dzimo (Mt 23.33); condenou, sim, os hipcritas que
desprezavam os principais preceitos da Lei de Deus, mas no condenou o dzimo praticado at pelo pai dos crentes,
Abrao.( Gn 14.20). O Autor da epstola aos Hebreus falou sobre a prtica do dizimo na atual dispensao. ( Hb 7.8-9).

Concluso:
Procuramos destacar alguns pontos contraditrios da Congregao Crist, ainda que sucintamente, mas cremos ser o
suficiente para mostrar que essa denominao exclusivista. Parece que o cu foi feito s para eles e que a salvao s
existe em sua denominao e em questo de Bblia s a interpretao deles vlida. Para eles somente sua liderana
Bblica, somente sua maneira de orar vlida e a pregao do evangelho s correta atravs de seus membros. Sem
dvidas , a Congregao Crist No Brasil est completamente desviada de seus propsitos iniciais. Precisa urgentemente
voltar ao primeiro amor conf. Ap 2. 4,5

Questionrio:
1. Que foi o fundador da CCB?
R: Luis Fracescon.

2. Qual a principal caracterstica da CCB?


R: Sectarista e exclusivista.

3. Qual a posio da CCB sobre o estudo da Bblia?


R: Ensinam que o Esprito Santo dirige tudo e no necessrio se preparar e examinar as Escrituras.

4. Que diferena h entre: "Eu te batizo" e "Te batizo"?


R: Nenhuma. Apenas o sujeito est oculto na expresso: "te batizo".

5. Prove que o Dzimo no apenas da Lei.


R: O dzimo foi praticado antes da Lei ( Gn 14.18-29; 28.20-11); durante a Lei ( Lv 27-30-34: Ml 3.8-10) e na atual

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dispensao ( Hb 7.8-9) e foi aprovado por Jesus Mt 23.23.

6. Por que o sculo santo no uma doutrina?


R: Porque apenas um costume oriental.

SUPRIMENTO PARA PROFESSORES:


Formao da Igreja
No dia 4 de setembro de l909, Francescon e Giacomo Lombardi (iniciador do movimento na Itlia), embarcam em
Chicago, para a cidade de Buenos Aires, capital da Argentina, em contato com familiares de membros da Igreja norte-
americana, instalaram o trabalho pentecostal entre a colnia italiana dali. Hoje, a Igreja que ali surgiu foi incorporada pela
Igreja Crist Pentecostal da Argentina.
Sobre Dzimos
Convm destacar que o dzimo foi praticado antes da Lei ( Gn 14.18-29; 28.20-11); durante a Lei ( Lv 27-30-34: Ml 3.8-
10) e na atual dispensao ( Hb 7.8-9) e foi aprovado por Jesus Mt 23.23. estranho que a CCB combate o dzimo, mas
instituram as seguintes ofertas: Ofertas da piedade, oferta para compra de terrenos; ofertas para fins de viagens; ofertas
para conservao de prdios e ofertas de votos. Isso que hipocrisia, combatem o dzimo bblico e ao mesmo tempo
instituram vrias ofertas para suprir a ausncia do dzimo. Convm ainda destacar que essas ofertas foram inventados por
eles, sem nenhum fundamento bblico. A Bblia fala de dzimos e ofertas, mas no acrescenta nas ofertas esses nomes por
eles acrescentados.
Sobre a liderana da CCB
Para a CCB, existe somente o ancio e ensinam que todo pastor ladro . A irmandade inteira sai repetindo o assunto,
como se fosse um eco do ancio. Condenam a funo de presbtero mas ainda no descobriram que "Ancio" a forma
hebraica para presbtero no grego. Eles so to incoerentes que no pargrafo 10 das doutrinas da CCB, diz: "Ns cremos
que o Senhor Jesus Cristo tomou sobre si nossas enfermidades. Est algum entre vs doente? Chame os Presbteros da
Igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor..." (Tg 5.14-115). Quanto s passagens que dizem
respeito ao ministrio da Igreja encontram-se em: Ef 4.11; Atos 6; Tt 1.5; Hb 13.7-17 etc. Certamente os membros da
CCB as desprezaram, ou ento, ignorantemente, diro que essas passagens so espirituais, e no materiais. S que quando
se refere somente a ancio e diconos, a tornam-se misteriosamente materiais.
Sobre a pregao do Evangelho
A CCB defende que no se deve sair para evangelizar, utilizando-se novamente de versculos bblicos fora do contexto.
Eis aqui os versculos citados pela CCB: Mt 6.5; Mt 7.6: Mt 12.18-21. Apegados a estes versculos a CCB busca
desesperadamente justificar sua recusa ao "ide" do Senhor Jesus. Jesus no ordenou que seus discpulos esperassem, at
que algum sentisse que deveria aceitar o evangelho. Jesus jamais disse ao pecador: "Se sentires e fores ao templo ser
salvo". Ao contrrio, Ele disse a Igreja: ": Ide por todo mundo; pregai o evangelho a toda criatura".,( Mc 16.15); Veja
ainda: At 2.14-36; At 16.25-34; At 17.22-31; At 1.8; 17.17; 16.13; 21.15; Rm 1.14-15; 1 Co 9.16 etc. Esperamos que a
CCB examine melhor as Escrituras e comece a viver um Evangelho sem mscaras...
Sobre a orao somente de joelhos:
A CCB diz que somos fariseus por oramos de p. Se a orao fosse de fato como dizem, como poderamos cumprir o que
Paulo diz em 1 Ts 5.17 "Orai sem cessar". verdade que o texto de Lc 18.11 declara que o fariseu estando em p orava e
sua orao no foi ouvida. Mas no v. 13 declara que o publicano achava-se tambm em p e sua orao foi ouvida, V.124.
Logo, no a posio do corpo que influiu na resposta de orao, mas a situao do corao. ( Is 1.15-16; 9.1-2). A Bblia
aponta vrias posies para orao: Orao de olhos abertos e em p (Gn 18.22; Jo 11.41-42); orao sentado ( At 2.1-4);
orao de ccoras ( 1 Rs 18.42; Orao no ventre do peixe ( Jn 2.1-3); Orao deitado na cama ( Is 38.2-3; Sl 4).
Fundador:
Observe o testemunho do fundador: "No mesmo ano, ouvi o Evangelho por meio da pregao do irmo Nardi. Em
dezembro de l891 tive do Senhor a compreenso do novo nascimento". (CCB - Histria da obra de Deus).

G12: O fruto do engano no Corpo de Cristo

Publicado em 6/9/2005
Mrcio Argachof
JesusSite
Revisores Teolgicos:
Pr. Alexandros D. Meimaridis e Pr. Magno Paganelli

Versculos chave:

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Surgiro ventos de doutrinas (Ef. 4.14, Hb. 13.9, 2 Tm. 4.3-4);
Surgiro falsos cristos e falsos profetas (Mt. 24.24);
Devemos ter cuidado com os falsos profetas (Mt. 7.15);
Haver apostasia (2 Ts. 2.3);
Alguns apostataro da f (1Tm. 4.1-2);
No devemos mudar nosso entendimento (2 Ts. 2.2);
Devemos ficar firmes e guardar as tradies (2 Ts. 2.15);
Devemos permanecer naquilo que aprendemos (2 Tm. 3.14);
Devemos reter a Palavra, que igual doutrina (Tt 1.9);
Quem no permanecer na doutrina no de Deus (2 Jo 9).

Sobre as verses da Bblia usadas, em geral, utilizei a ARA - Almeida Revista e Atualizada. Para
efeito prtico, sempre que no for a ARA, haver uma indicao de qual verso foi usada, dentre
as seguintes verses:
ARC - Almeida Revista e Corrigida
ECA - Edio Contempornea de Almeida
ACF - Almeida Corrigida Fiel
BEAP - Bblia de Estudo Aplicao Pessoal
NVI - Nova Verso Internacional
NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje

Aos amados irmos,

Que a Graa e a Paz que somente Jesus pode dar, estejam convosco agora e sempre!

Em primeiro lugar, gostaria de registrar aqui que amo aos irmos da minha igreja. E se tomei a iniciativa de escrever este
trabalho, foi movido por uma grande preocupao com os rumos que a Igreja como um todo tem tomado. Tenho visto nos
ltimos meses, irmos valiosos e queridos se afastando da igreja. Alguns foram para outras igrejas Crists, mas alguns,
simplesmente sumiram. No possvel permanecer calado vendo a Palavra de Deus sendo ignorada, deturpada ou
simplesmente deixada de lado. Vamos, em nome de Jesus, e da preservao de nossa f na s doutrina, buscar confirmao
de tudo pela Palavra, como bons bereanos:

"Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as
Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim" Atos 17:11

Antes eu conhecia o G12 de ouvir falar, mas aps quase dois anos conhecendo-o pessoalmente, e tambm aps ter lido o
livro de Castellanos "Sonha e ganhars o mundo", espcie de cartilha do movimento, aceita como verdade de Deus pelos
gedozistas, senti aumentar a urgncia em elaborar um estudo mais profundo sobre o que vem acontecendo nas igrejas que
abraaram a "viso".

MOVIMENTOS CLONE:
A "viso" em questo assumiu vrias formas e nomenclaturas, principalmente desde o final de maro de 2005, quando
Castellanos revelou aos seus seguidores, que a partir daquele momento ia querer receber um determinado valor das igrejas
que usassem a marca G12. Por isto comum hoje encontrarmos igrejas que no mais usam o termo "G12", mas continuam
aplicando os mesmos ensinamentos, ou melhor, distores doutrinrias aprendidas enquanto seguiam Castellanos.
Portanto, caso ouam falar em "Movimento dos 12", "M-12", "Viso Celular", "Igreja em Clulas", ou algo parecido,
certamente estaro diante dos mesmos ensinamentos originais do G12 com uma nova roupagem para que no seja
necessrio pagar nenhum royaltie ao "profeta" original Csar Castellanos.

bem verdade que nem todas as igrejas adotaram a viso do G12 na ntegra, e por isto podem no apresentar todas as
caractersticas aqui abordadas, mas como os mtodos do G12 seguem muitas vezes caminhos perigosos, procurei mostrar
os pontos crticos do movimento luz da Palavra. Ressalto que no pretendo esgotar o assunto, mas sim lanar luz sobre
um tema que tem sido motivo de muita dvida no meio Cristo. Tambm ressalto que no possuo formao teolgica, e
por isto me preocupei em fazer uma ampla pesquisa na Bblia em suas vrias verses, diversos livros, sites, dicionrios e
enciclopdia teolgica, alm de pedir a irmos valorosos, formados em teologia que analisassem este trabalho.

Por isto, caso algum irmo, perceba algum erro neste estudo, afinal estamos todos sujeitos a errar, entre em contato para
que eu providencie a devida correo pelo e-mail marcio_argachof@hotmail.com.

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Quero deixar claro que todos os irmos envolvidos em igrejas que adotaram a "viso G12", ou uma de suas variaes, so
irmos valorosos, tanto para mim como para Deus. Portanto, no meu intuito menosprezar nenhum destes irmos, pois
sei que se Deus permitiu que eu mesmo freqentasse uma igreja dentro da "viso", Ele tinha um propsito perfeito, como
certamente tem para os irmos gedozistas, e Glria a Deus por isto. Entendo que Deus tem trabalhado na vida destes
irmos, e que no tempo Dele as verdades aparecero, para que no final desta "ventania", certamente muitos tenham
crescido na Palavra, lutando um bom combate, e guardando a f, conforme Paulo nos ensinou.

Mesmo discordando destes irmos, registro aqui meu profundo respeito por suas opinies, e pelo seu livre arbtrio. Tal
diversidade de opinies um importante exerccio para todo o povo de Deus, pois certamente o Senhor alegrar-se- em
nos ver unidos diante das tribulaes e principalmente conservando nossa f nas Escrituras.

importante destacar que este material no foi escrito com a pretenso de fomentar nenhum tipo de discrdia ou diviso
no Corpo de Cristo. Pelo contrrio, o fortalecimento do Corpo de Cristo o real objetivo, e para tanto a busca das
verdades bblicas e da s doutrina so, em primeira e ltima anlise, o melhor caminho.

Um agradecimento especial a minha esposa Miriam, que tanto contribuiu neste trabalho, com suas oraes e abenoadas
reflexes sobre cada tpico aqui abordado, e tambm agradeo ao meu grande amigo Pr. Alex, por sua imensa pacincia
em analisar este trabalho e me ensinar os mais profundos caminhos da Palavra.

Enfim, toda a honra e glria sejam dadas a Deus!

Boa leitura, e que Deus seja convosco!


Mrcio Argachof

Uma palavra sobre a f

A f na so doutrina o que procuramos preservar com este trabalho, mas antes de comear, gostaria de citar George
Muller, um verdadeiro homem de f:

"Ora, a f a certeza das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem. Foi por ela que os antigos
alcanaram bom testemunho. Pela f entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o
visvel no foi feito do que se v." Hb. 11:1-3

"Que f? Na maneira mais simples de que eu sou capaz de expressar, respondo: F a segurana de que as coisas que
Deus tem dito em sua Palavra so verdade e que Ele age de acordo com sua Palavra. Esta segurana, esta confiana na
Palavra de Deus, f.

Podemos dizer que f no questo de impresses, nem de probabilidades, nem de aparncias. As impresses vm da
razo humana, que, na melhor das hipteses, no digna de confiana. A f, por outro lado, baseia-se na invencvel
Palavra de Deus; no so as impresses, fortes ou fracas, que faro qualquer diferena. Temos de agir com base na Palavra
escrita. Temos de confiar na Palavra escrita, e no em ns mesmos ou em nossas impresses.

As probabilidades no devem ser levadas em considerao. Muitas pessoas esto dispostas a crer, relativamente, nas
coisas que lhes parecem provveis. F no tem nada a ver com probabilidade. A f comea onde cessas as probabilidades,
e a viso e o senso falham.

Muitos filhos de Deus esto desanimados e lamentam sua falta de f. Muitos tm-me escrito e dito que no tm
impresses nem percepes, que no vem nenhuma probabilidade de que aquilo que desejam se realize (Lc 18:27). As
aparncias no devem confundir nossa f. A questo, certamente, esta: Deus falou deste assunto em sua Palavra? Se
falou, essa a base da f. Por causa de tantas impresses, probabilidades, aparncias e problemas sem importncia
relacionados f que temos to poucas bnos entre ns."

(George Muller, Homem de F, Edies Vida Nova, pgs.28 e 29)

A necessidade de se examinar algumas teorias

luz das obras dos espritos enganadores e seus mtodos de engano, fica claro que devemos analisar minuciosamente as
teorias, conceitos e expresses do sculo XX a respeito das coisas de Deus e de Sua obra no homem, pois somente a
verdade de Deus, e no as "vises" da verdade, ter alguma utilidade na proteo ou nesse conflito com os espritos

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malignos nos lugares celestiais.

Tudo o que , em qualquer grau, resultado da mente do homem natural (1Co 2.14) se mostrar apenas como "armas de
palha" nessa grande batalha. Se nos apoiarmos nas "vises da verdade" de outros ou em nossas prprias idias humanas
sobre a verdade, Satans usar exatamente essas coisas para nos enganar e, at, nos far crescer e aprofundar-nos nessas
teorias e vises a fim de que, encoberto por elas, possa atingir seus objetivos.

No podemos, portanto, nesse tempo, superestimar a importncia de os crentes terem mente aberta para "examinar todas
as coisas" que j pensaram ou ensinaram em relao s coisas de Deus e ao mundo espiritual: todas as "verdades" que eles
tm sustentado, todas as frases e expresses que usaram em seus "ensinamentos sobre santidade" e todos os
"ensinamentos" que absorveram por meio de outros. Pois qualquer interpretao errnea da verdade, quaisquer teorias e
frases que so concebidas pelo homem e podem se aprofundar cada vez mais em direo ao erro tero conseqncias
perigosas para ns mesmos e para outros no conflito que a Igreja e o crente individual esto agora enfrentando. J que nos
"ltimos dias" os espritos malignos viro a eles com enganos de forma doutrinria, os crentes tm de examinar com
cuidado o que aceitam como "doutrina", para provar se, na verdade, elas no so dos emissrios do enganador.

(Jessie Penn Lewis, GUERRA CONTRA OS SANTOS, Tomo 1, Editora dos Clssicos)

Objetivo:

As igrejas que adotaram a "viso" do modelo de governo dos 12, ou G12, apresentam diversos posicionamentos no
bblicos. So irmos que amo, mas que tomados por uma espcie de "paixo cega" por uma "viso" que pensam ser de um
pastor colombiano chamado Csar Castellanos Domnguez, fundador da MCI - Misso Carismtica Internacional em
Bogot na Colmbia, nem sequer se puseram a investigar as reais origens deste movimento, bem como adotam uma
postura pragmtica, ou seja, uma postura pela qual no importam os meios para se chegar ao objetivo de evangelizar,
multiplicar membros, e formar mega-igrejas.

A MCI de Castellanos, tem planos bem pouco modestos de expanso, haja visto que sua doutrina tem alcanado muitos
pases das Amricas do Sul e do Norte, e Europa onde atualmente existem igrejas que adotaram a "viso", alis foi nesta
"viso" que Castellanos teve a "revelao" que iria conquistar as naes (estudaremos isto adiante). Mas, amados irmos,
lembremos que tudo o que de Deus, est em harmonia com as leis de operao de Deus descritas nas Escrituras; por
exemplo, "movimentos de alcance mundial" pelos quais multides sero ganhas no esto de acordo com as leis de
crescimento da Igreja de Cristo mostradas na parbola do gro de trigo (Jo 12.24), na lei da cruz de Cristo (Is 53:10), na
experincia pela qual Cristo passou, na experincia de Paulo (1Co 4:9-13), no "pequenino rebanho" de Lucas 12:32 e no
fim da dispensao profetizado em 1Tm 4:1-3 e 6:20.

Esses movimentos, dentre eles o G12, rejeitam as formas bblicas de evangelismo atravs dos testemunhos pessoais dos
crentes que tendo suas vidas renovadas por Cristo, manifestam a "olhos vistos", a presena dos frutos do Esprito Santo.
Para o G12 a quantidade de pessoas na igreja o objetivo maior, no investindo em amadurecimento atravs de ensino
teolgico slido. Na prtica isto tem gerado centenas de "adeses" e no converses verdadeiras, levando as igrejas
gedozistas por um caminho perigoso e auto destrutivo.

Sinto-me bem vontade para analisar este movimento, pois quis o Senhor Deus que eu e minha famlia estivssemos
numa igreja, a princpio Batista, mas que abraou a "viso" e com isto acabaram por romper com a Conveno Batista, e
mais ainda, tem se empenhado sistematicamente em repudiar qualquer ato ou pessoas que lembrem o modo de agir das
igrejas tradicionais. Neste caso, uma peculiaridade que os gedozistas rotulam de tradicional, toda e qualquer igreja Crist
que no seja em clulas e sob o "governo dos 12".

Portanto, o objetivo deste estudo apresentar aos irmos que porventura estejam tendo contato com o G12, os pontos
desta doutrina que so contrrios a Palavra de Deus. Logicamente existem vrias posies assumidas pelos gedozistas que
so positivas, no entanto, tais atitudes positivas em meio a doutrinas e atividades herticas, acabam por ter o efeito
contrrio, provocando em muitos casos divises nas igrejas, com a sada de muitos membros por no concordarem com os
mtodos adotados. Tais divises nem sempre so ntidas, pois primeira vista vemos uma igreja repleta de pessoas, mas
aos olhos atentos difcil deixar de constatar que tais pessoas so novas na f, ou ainda esto somente de passagem para
conhecer, tornando a ilustrao da "porta dos fundos maior que a da frente" mais real do que nunca.

E aps a anlise cuidadosa de cada ponto aqui apresentado sob a luz da Palavra, conclamo aos irmos, que entrem em
jejum e orao, pedindo nada mais do que seja feita a vontade do Pai, que verdadeira por definio e tambm pedindo

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que os espritos enganadores em ao hoje na igreja gedozista, sejam expulsos em nome do poderoso nome de Jesus. A
ao de tais espritos das trevas foi prevista por Paulo em sua Segunda Carta aos Tessalonicenses (2Ts 2:4), onde ele fala
da manifestao daquele que enganar a tal ponto os cristos que conseguir entrar no santurio de Deus, ostentando-se
como se fosse o prprio Deus", sendo sua presena parecida com a de Deus; no entanto, isso :

"segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais de prodgios da mentira, e com todo engano" 2Ts 2:9-10

Expresses, "vises" e doutrinas precisam ser examinadas

De acordo com essas direes da Palavra de Deus e em vista do tempo crtico pelo qual a Igreja de Cristo est passando,
toda expresso, "viso", ou teoria que temos em relao s coisas em geral deve ser examinada cuidadosamente e levada
prova, com um desejo aberto e honesto de conhecer a pura verdade de Deus, bem como toda declarao que ouvimos da
experincia de outros que possa trazer luz ao nosso prprio caminho. Cada crtica, justa ou injusta, deve ser recebida com
humildade e examinada para se descobrir sua base legal, se aparente ou real. Da mesma forma, fatos a respeito de
verdades espirituais de todas as partes da Igreja de Deus devem ser analisados, independente do prazer ou da dor que nos
tragam pessoalmente, tanto para nosso prprio esclarecimento como para nos preparar para o servio de Deus. Pois o
conhecimento da verdade a primeira coisa essencial na guerra contra os espritos mentirosos de Satans, e a verdade
deve ser ardentemente buscada e encarada com desejo sincero de conhec-la e de a ela obedecer luz de Deus: verdade
sobre ns mesmos, discernida por investigao imparcial; verdade das Escrituras, sem colorido extra, distores,
mutilaes, diluies; verdade ao encarar os fatos da experincia de todos os membros do Corpo de Cristo e no de uma
parte do Corpo apenas.

(Gerra contra os Santos, Tomo1, por Jesse Pen Lewis - Irlandesa que participou do Avivamento no pas de Gales no
Sculo XIX)

O crente espiritual exortado a "julgar todas as coisas"

O dever de examinar as coisas espirituais fortemente recomendado pelo apstolo Paulo repetidas vezes. "O homem
espiritual julga (examina, ou como est no grego, investiga e decide) todas as coisas" (1Co 2.15). O crente espiritual deve
usar seu julgamento, que uma faculdade renovada se ele um homem espiritual. Esse exame ou julgamento espiritual
mencionado em relao s "coisas do Esprito de Deus" (v. 14), o que nos mostra como o prprio Deus honra a
personalidade inteligente do homem que Ele recriou em Cristo, convidando-o a julgar e a examinar as obras de Seu
prprio Esprito, de modo que at mesmo as "coisas do Esprito" no devem ser recebidas como provenientes Dele sem
serem examinadas e espiritualmente discernidas como sendo de Deus.

Quando, no entanto, se diz, a respeito das manifestaes sobrenaturais e anormais que vemos hoje em dia, que no
necessrio nem mesmo da vontade de Deus que os crentes entendam ou expliquem todas as obras de Deus, isso no est
de acordo com a declarao do apstolo de que "o homem espiritual julga todas as coisas" e, conseqentemente, deve
rejeitar tudo o que o seu julgamento espiritual for incapaz de aceitar, at que venha um tempo em que seja capaz de
discernir com clareza o que realmente de Deus e o que no .

Alm disso, o crente no deve apenas discernir ou julgar as coisas do esprito - ou seja, todas as coisas no mundo
espiritual -, mas deve tambm julgar a si mesmo. Pois "se nos julgssemos a ns mesmos" (a palavra grega traduzida
como julgar significa uma investigao completa), no deveramos necessitar da disciplina do Senhor para trazer luz as
coisas em ns mesmos que no fizemos passar por essa investigao completa (1Co 11.31).

"Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens amadurecidos" (1Co
14.20), escreveu o apstolo novamente aos corntios, quando lhes explicava sobre a obra do Esprito entre eles. O crente
deve ser amadurecido no juzo, isto , ser capaz de examinar, "de trazer prova" (grego: provar, demonstrar, examinar
(2Tm 4.2)), e "provar todas as coisas" (1Ts 5.21). O crente deve ter conhecimento abundante e "todo discernimento" para
"aprovar as coisas excelentes", para que possa ser "sincero e inculpvel" at o dia de Cristo (Fp 1.10).

(Gerra contra os Santos, Tomo1, por Jesse Pen Lewis - Irlandesa que participou do Avivamento no pas de Gales no
Sculo XIX)

"Espritos" no so testados

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Infelizmente, Castellanos no tem como hbito testar os espritos, conforme 1Jo 4:1: "Amados, no creiais em todo
esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.". Veja as
palavras de Castellanos em seu livro Sonha e ganhars o mundo:

"Quando Deus fala a seu corao, no pense duas vezes, d o passo! Dando o passo, vem o revestimento do Senhor, e algo
acontece no mundo espiritual" [pg.141]

Bem, de fato algo acontece no mundo espiritual sim, e certamente no nada to bom como acredita o fundador da MCI e
do G12.

Em 1 Tessalonicenses 5.21 a Bblia ordena que todas as coisas precisam ser analisadas criticamente, por isto, o objetivo
deste estudo falar sobre a Verdade, no verdades humanas, mas sim aquela que liberta e provm do Reino do Senhor.
Alertar aos irmos sobre algo que errado tambm uma obrigao do membro do Corpo de Cristo, pois o objetivo o
fortalecimento deste Corpo. Veja Ezequiel 33:3 - "e, vendo ele que a espada vem sobre a terra, tocar a trombeta e avisar o
povo;" E como fortalecemos o Corpo? Justamente no cedendo aos objetivos demonacos e rejeitando qualquer espcie de
diviso ou ainda de rebelio. Falar em rebelio sugere que devamos ser obedientes aos nossos pastores, e isto verdade,
mas somente at o ponto que no nos faa pecar, pois nossa total e plena obedincia deve ser com Deus, e Suas verdades
Bblicas reveladas por Deus Pai e seu filho Jesus.

"Purificando a vossa alma na obedincia verdade, para caridade fraternal, no fingida, amai-vos ardentemente uns aos
outros, com um corao puro;" 1Pe 1:22

Alis, o versculo acima resume o propsito deste estudo que de manter-se fiel e obediente verdade Bblica, mas com
amor sincero pelos irmos que ainda encontram-se enganados, de modo a fazer com que cada um oua o que o Esprito
Santo tem a dizer sobre o G12, e que possam ver com os olhos do Esprito Santo de Deus e no mais com olhos obcecados
por uma "viso" humana, que nem sequer passa pelo teste bblico da "confirmao pela Palavra".

Veremos mais adiante alguns trechos dos relatos acerca da "viso" de Castellanos e provaremos o quanto tais pensamentos
esto distantes da Bblia. Tudo isto para honra e glria do nosso Deus, que em sua infinita misericrdia deixou-nos um
tesouro para servir-nos de bssola em meio s tempestades presentes e futuras.

Aos Pastores

A todos os pastores que pela graa de Deus, lerem este material, o faam com amor e tendo a certeza de que quando
elaborei este trabalho, o fiz nica e exclusivamente movido por um sentimento de profunda preocupao com o Corpo de
Cristo. Peo-lhes com todo amor, que leiam atentamente cada pargrafo deste texto e que confiram em sua Bblia todas as
citaes.

Digo isto, pois o meu nico compromisso com a verdade Bblica, e no tenho o propsito de defender nenhuma
denominao, bem como no almejo ser detentor de toda a verdade. As linhas que agora chegam a suas mos foram
redigidas, com o propsito de fortalecer o Corpo de Cristo do qual fazemos parte, cujo cabea o Senhor Jesus.

Certamente algumas pessoas num primeiro momento pensaro que este material uma afronta e que Deus jamais
permitiria que voc fosse enganado, pois em sua misericrdia no permitiria a um Pastor ou um Cristo atuante estar
enganado, mas na verdade a Palavra de Deus nos alerta que o engano pode ocorrer sim, e os Cristos no esto livres
disto. Veja:

"Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos;"
2Tm 4:3

"Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira, e com
todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos. por este motivo,
pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no
deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia. Entretanto, devemos sempre dar graas a
Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao
do Esprito e f na verdade, para o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanardes a glria de
nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja

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por palavra, seja por epstola nossa. Ora, nosso Senhor Jesus Cristo mesmo e Deus, o nosso Pai, que nos amou e nos deu
eterna consolao e boa esperana, pela graa, consolem o vosso corao e vos confirmem em toda boa obra e boa
palavra."
2Ts 2:9-17

Aviso importante:
----------------------------
Faa o download da verso completa deste estudo em:

Formato PDF: G12: O fruto do engano no Corpo de Cristo

Formato DOC (ZIP): G12: O fruto do engano no Corpo de Cristo

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O formato PDF, requer Adobe Reader - faa o download GRTIS

Obs.: Dependendo da sua conexo o download do arquivo pode demorar at 10 minutos. Caso queira salv-lo em seu
micro, clique com o boto direito do mouse sobre o link acima e escolha a opo "SALVAR DESTINO COMO".

Catolicismo luz da Bblia Sagrada

INTRODUO

"Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando
ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que
falam mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada, proibindo o casamento, e
ordenando a abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos com aes de
graas pelos que so fiis e que conhecem bem a verdade." (1 Tm 4.1-3 )

A palavra catlico vem do grego katholikos, que quer dizer "universal". No nome catolicismo
romano j observamos uma contradio. Lorraine Boetner, em seu livro "Catolicismo Romano",
cita o Dr. John Gerstner que escreveu: "...rigorosamente falando, catlica romana uma
contradio de termos. Catlico significa universal; romano significa particular".

Quero, neste estudo, analisar as principais doutrinas catlicas com as Escrituras e mostrar a total
incompatibilidade que existe entre a f dos evanglicos e a f dos catlicos. O profeta Ams
perguntou: "Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo?" (Am 3.3) No estou pregando a
intolerncia religiosa, o respeito pelo prximo uma marca crist, o direito a escolha religiosa
um direito inegocivel. Refiro-me a tentativa ecumnica de unir evanglicos e catlicos numa s
igreja. Um artigo na Internet divulgou que "Joo Paulo II vem manifestando interesse em
aproximar-se de judeus e evanglicos". A proposta ecumnica dos catlicos de mo nica.
Estes esto interessados que os evanglicos, por exemplo, aceitem o Papa como cabea da
igreja e muito mais. A meta do ecumenismo a unio de todas as igrejas em uma s Igreja
Mundial. impossvel aceitar essa proposta sem abrir mo daquilo que bsico em nossa f.
Sabemos, pelas Escrituras, que o Anticristo vir sobre as asas do ecumenismo se colocando
como lder religioso mundial dizendo ser o Cristo.

PEQUENO HISTRICO

A igreja catlica, que conhecemos hoje, o resultado de alteraes feitas partir da igreja
primitiva. Segundo Aurlio, "...o catolicismo romano a religio que reconhece o Papa como
autoridade mxima, que se expande por meio de sacramentos, que venera a virgem Maria e os
santos, que aceita os dogmas como verdades incontestveis e fundamentais e que tem como ato
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litrgico mais importante a missa". O que essa igreja tem em comum com a igreja primitiva?
Nada!

Durante os primeiros sculos cristos ocorreram muitas perseguies, isto cooperou para que a
igreja se mantivesse fiel as Escrituras. Este perodo chamado de era patrstica, ou era dos pais
da igreja. Halley fala de Policarpo (69-156 d.C.), discpulo de apstolo Joo que foi queimado vivo
por se recusar a amaldioar a Cristo. Policarpo falou: "oitenta e seis anos faz que sirvo a Cristo e
Ele s me tem feito bem, como podia eu, agora, amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e
Salvador?"

A corrupo no cristianismo comeou j em meados do sculo III, onde houve o primeiro


rompimento srio dos cristos, por causa da introduo dos batismos de crianas. O rompimento
foi chamado de "desfraternizao". No sculo IV, Constantino ascendeu ao posto de Imperador.
Este apoiou o cristianismo e fez o mesmo religio oficial do Imprio Romano. Assim sendo,
muitos mpios se tornaram cristos por motivos polticos e escusos. Constantino convocou em
325 d.C. o Conclio de Nicia onde surgiu o catolicismo romano influenciado por doutrinas pags.
Como pde haver essa juno entre o cristianismo e Roma? Roma que sempre foi centro de
idolatria em que seus imperadores eram considerados deuses. Alcides Peres conta que em 326
d.C., um ano depois do Conclio, Constantino vai a Roma para celebrar o vigsimo ano de seu
reinado. Por intriga palaciana, manda prender seu filho Crispo, que logo julgado, condenado e
morto pelo prprio pai... Foi esse homem que deu origem a esta juno do catolicismo com o
romanismo.

Muitas doutrinas estranhas continuaram a penetrar no catolicismo romano. Fazendo que cada
vez mais a igreja catlica se distanciasse de sua origem. Citarei alguns exemplos dando datas
aproximadas:

1. A orao pelos mortos comeou a ser aceita por volta de 300 d.C.
2. O comeo da exaltao a Maria onde o termo "me de Deus" surgiu pela primeira vez em
431 d.C.
3. A doutrina do purgatrio em 593 d.C. A adorao da cruz, imagens e relquias em 786 d.C.
4. A canonizao dos santos mortos em 995 d.C. O celibato do sacerdcio em 1079 d.C. E
assim em diante...

No sculo XVI ocorreu a to conhecida reforma protestante que sempre lembrada no dia 31 de
outubro por ser a data que Lutero em 1517 d.C. colocou suas 95 teses na porta da Igreja do
Castelo de Wittenberg. Essas teses combatiam principalmente a compra de indulgncias.
Segundo Earle E. Cairns: "A indulgncia era um documento que se adquiria por uma importncia
em dinheiro e que livrava aquele que a comprasse da pena do pecado." O pecador deveria
arrependendo-se, confessar o seu pecado ao sacerdote, e ainda pagar uma certa quantia para
assim obter o perdo, tratando desta forma o sacrifcio na cruz como nada. Lutero combateu isto
com veemncia baseando-se em Romanos 1:17, ensinando que s a f em Cristo justifica. Com a
reforma a Bblia foi traduzida para a lngua do povo. Antes a Bblia era negada ao povo sob a
desculpa que s o sacerdote podia interpret-la corretamente. A supremacia da Bblia em todas
as questes de f e prtica foi enfatizada (sola scriptura) assim combatendo a idia que a
tradio e as interpretaes dos clrigos teriam o mesmo valor que as Escrituras.

Lorraine Boettiner escreveu: "O protestantismo como surgiu no sculo dezesseis no foi o
comeo de alguma coisa nova, mas o retorno ao cristianismo bblico e simplicidade da igreja
apostlica da qual a igreja catlica se afastou h muito tempo."

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

Para comeo de conversa bom falarmos sobre a autoridade da Bblia segundo o catolicismo.
Segundo o catolicismo existem trs grandes autoridades para o ensino: a tradio da igreja, o
magistrio e as Escrituras Sagradas. Para eles a Bblia sozinha no suficiente. Raimundo F. de
Oliveira cita o Padre Benhard que em 1929 escreveu: "A Bblia no a nica fonte de f, como
Lutero ensinou no sc. XVI, porque sem a interpretao de um apostolado divino e infalvel,
separado da Bblia, jamais poderemos saber, com certeza, quais so os livros que constituem as
Escrituras inspiradas, ou se as cpias que hoje possumos concordam com os originais. A Bblia
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em si mesma, no mais do que letra morta, esperando por um intrprete divino... Certo
nmero de verdades reveladas tm chegado a ns, somente por meio da tradio divina."

"Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum
lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e
se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da
vida, e da cidade santa, que esto escritas neste livro." (Ap. 22.18 e 19)

Conforme temos visto, para o catolicismo romano, a Bblia no a nica regra de f. A revelao,
segundo eles, est apoiada no seguinte trip: as escrituras, a tradio da Igreja e o magistrio.
Ainda tiram da Bblia o valor de ser a autoridade final. Observe a declarao do catecismo de
1994: "O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida (tradio)
foi confiado unicamente ao magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de
Jesus Cristo, isto , aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma." Ou
seja, para os catlicos, a interpretao dos magistrados superior as Escrituras Sagradas. Paulo
nos advertiu: "Mas ainda a que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho
alm do que j tenho anunciado, seja antema." (Gl 1.8). E em Rm 3.4 est escrito "...sempre
seja Deus verdadeiro e todo o homem mentiroso."

Alm desse trip errneo, existe o fato da Igreja Catlica possuir livros apcrifos em sua Bblia. A
palavra "apcrifo" vem do grego apokrupha que significa "coisas ocultas". Porm com o decorrer
do tempo foi adquirindo o significado de "esprio" e "no-puro". Os livros apcrifos esto
inseridos no Velho Testamento fazendo que o Velho Testamento deles tenham 46 livros enquanto
o nosso tm 39 livros. Os apcrifos so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2
de Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de
Daniel. Foi no Conclio de Trento em 15 de abril de 1546, em sua quarta sesso que a Igreja
Catlica declarou estes livros sagrados.

Quero dar quatro razes para no aceitarmos esses livros como inspirados por Deus.

1) Esses livros no esto no cnon hebraico. A palavra "cnon" significa literalmente "cana" ou
"vara de medir". Esta palavra, com o tempo, passou a classificar os livros que so considerados
genunos e inspirados por Deus. Sendo assim os hebreus consideram os livros apcrifos como
no inspirados por Deus.

2) No h no Novo Testamento nenhuma citao desses livros. Jesus e os apstolos no citaram


uma vez sequer um trecho includo nesses livros. Assim mostrando que no eram considerados
genunos por Cristo ou pelos apstolos.

3) Doutrinas contrrias as escrituras so baseadas nesses livros, tais como: a intercesso pelos
mortos, a intercesso dos santos, a salvao pelas obras, etc.

4) Os catlicos no foram unnimes quanto a inspirao divina nesses livros. No Conclio de


Trento houve luta corporal quando este assunto foi tratado. Lorraine Boetner (in Catolicismo
Romano) cita o seguinte: "O papa Gregrio, o grande, declarou que primeiro Macabeus, um livro
apcrifo, no cannico. O cardeal Ximenes, em sua Bblia poliglota, exatamente antes do
Conclio de Trento, exclui os apcrifos e sua obra foi aprovada pelo papa Leo X. Ser que estes
papas se enganaram? Se eles estavam certos, a deciso do Conclio de Trento estava errada. Se
eles estavam errados, onde fica a infalibilidade do papa como mestre da doutrina?"

SALVAO

Como o Catolicismo Romano v a salvao? Adolfo Robleto (in: O Catolicismo Romano) destaca:
"Na Igreja Catlica, no entanto, o tema da salvao no ocupa um lugar proeminente. Os
esforos se encaminham para o sentido de que o povo catlico, no falte igreja e faa obras de
caridade." Segundo o catolicismo a salvao adquirida de trs formas bsicas: 1) graa de
Deus, 2) f e obras e 3) a igreja e seus sacramentos.

1) Graa de Deus A palavra graa significa favor imerecido e gratuito. algo concedido por
Deus de forma gratuita sem qualquer mrito humano. "Porque pela graa sois salvos, por meio
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da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie."
(Ef 2.8 e 9). Por sua vez, a Igreja Catlica no v a graa como um favor gratuito e imerecido. O
fiel para receber a graa de Deus precisa ser ligado a Igreja Catlica e participar dos
sacramentos, sendo s desta forma que Ele pode receber a graa de Deus. Caso no receba a
graa, o fiel no poder ser salvo. Mas as Escrituras deixam bem claro que sendo a salvao pela
graa, no pode ser ao mesmo tempo pelas obras. "E se pela graa, j no pelas obras; do
contrrio, a graa j no graa." (Rm 11.6).

2) F e obras Segundo o catolicismo a f em Cristo no suficiente para se adquirir a


salvao. necessrio tambm realizar caridades, esmolas e participar dos sacramentos. No
Conclio de Trento (1546-1563) saiu o seguinte decreto: "Se algum disser que a f
justificadora no nada mais que confiana na misericrdia divina que cancela o pecado em
nome de Cristo somente; ou que esta confiana sozinha basta para sermos justificados, que seja
antema." O catolicismo chama de maldito aquele que cr que a f em Cristo sozinha
suficiente para justific-lo diante de Deus. Mas nas Escrituras est escrito: "Sendo pois
justificados pela f, tenhamos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo." Cristo pouco antes
de morrer na cruz disse: "...est tudo consumado". Mostrando assim que o homem no precisaria
fazer mais nada para adquirir a salvao. Pois Ele "veio buscar e salvar o que se havia perdido"
(Lc 19.10).

A salvao no pode ser comprada pelas obras humanas. "Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para
que seja recompensado?" (Rm 11.35). Quem cr na salvao pela f em obras est dizendo que
Cristo morreu em vo (Gl 2.21).

Adolfo Robleto escreveu: Qual ento a relao entre a f e as obras? a seguinte: a f a raiz;
as obras so o fruto. A f nos justifica para com Deus; as obras evidenciam essa f diante dos
homens. Deus v o corao; os homens vem as obras da f no viver. Fazemos boas obras
depois que cremos que somos salvos, e no antes da f para sermos salvos. Em concluso: as
obras no produzem a salvao, mas, sim, so um resultado um resultado dela." Veja Ef 2.10.

3) A igreja e seus sacramentos No catecismo de 1994 est escrito: "Toda salvao vem de
Cristocabea, atravs da igreja, a qual o seu corpo; apoiado na Sagrada Escritura e na
tradio (o Conclio) ensina que esta igreja, agora peregrina na terra, necessria a salvao...
por isso no podem salvar-se, aqueles que, sabendo que a igreja catlica foi fundada por Deus
atravs de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiserem entrar nela ou
perseverar."

Nas Escrituras no h nenhuma indicao que algum deve entrar numa igreja para obter
salvao. A salvao s por meio de Cristo (At 4.12; Jo 3.36; Jo 5.24; Jo 20.31; At 10.43; I Ts 5.9
etc.). Depois de salvo o cristo deve se ligar a uma igreja realmente crist para ter comunho
com seus irmos em Cristo (Hb 10.25, I Jo 1.5-7 e I Jo 4.20 e 21).

A palavra sacramento vem do latim sacramentum que antigamente tinha dois significados
bsicos:

1.) Algo que era separado para um propsito sagrado

2.) Era um juramento que o soldado fazia ao Imperador de Roma ao ingressar no exrcito. No
sculo V, Agostinho comeou a elaborar as doutrinas dos sacramentos, que ele definiu como "a
forma visvel de um graa invisvel" (signum visible de gratia invisible). S no ano de 1439, no
Conclio de Florena, foi que os sete sacramentos foram oficializados pelo catolicismo. Sendo os
sete sacramentos: batismo, crisma ou confirmao, penitncia, eucaristia ou missa, matrimnio,
uno de enfermos ou extrema-uno e santas ordens. Segundo o catecismo de 1994, "a Igreja
afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao." Os sete
sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os catlicos crem que precisam
fazer para alcanar a salvao. Mas em Rm 3.20 est escrito: "Por isso nenhuma carne ser
justificada diante Dele pelas obras..."

Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao sacerdotal, pois os
sacramentos s podem ser ministrados pelos "sacerdotes" catlicos. Transformando os
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sacerdotes catlicos em mediadores entre Deus e os homens. O que uma tremenda heresia:
"Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem."
Analisaremos brevemente cada sacramento.

O BATISMO

Os catlicos crem que o batismo necessrio a salvao, que sem o batismo a pessoa est
condenada ao inferno. No conclio de Trento foi decretado: "As crianas se no forem
regeneradas para Deus atravs da graa do batismo, quer seus pais sejam cristos ou infiis,
nascem para misria e perdio eternas." Quo terrvel esta doutrina! J ns, evanglicos,
cremos que estando a criana na fase da inocncia vindo falecer esta ir para o cu. "Por que
dos tais o reino dos cus." (Mt 19.14). O batismo para quem cr. Enquanto a criana no tiver
como decidir sobre a sua f em Cristo, esta no pode ser batizada. A afirmao que o batismo
salva totalmente equivocada. O batismo para os salvos e s a ausncia de f em Cristo que
condena. "Quem crer e for batizado ser salvo, quem no cr ser condenado." (Mc 16.16)

CRISMA OU CONFIRMAO

Segundo eles, um ato de aprofundamento em Cristo para todos aqueles que j foram
batizados. No catecismo de 1994 est escrito: "a confirmao aperfeioa a graa batismal; o
sacramento que d o Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiao divina;
incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais slida a nossa vinculao com a Igreja..."
Preste ateno! Segundo eles, este sacramento concede o Esprito Santo. Por isto no crisma o
bispo impe suas mos sobre a cabea da pessoa com o propsito de transmitir o Esprito Santo.
No existem nenhum ritual, nas Escrituras, que aprofunde algum espiritualmente. A filiao
divina no aprofundada por um ritual mas conseguida plenamente no momento em que se
cr em Cristo. o que est escrito em Joo 1.12: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no Seu nome." E neste momento que
recebemos o Esprito Santo. "Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo,
quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres e todos temos bebidos de um Esprito."

PENITNCIA

Segundo o catolicismo a maneira de remover a penalidade dos pecados cometidos depois do


batismo e crisma. O padre depois de ouvir a confisso dos pecados recomenda aos fiis
penitncias como: oraes, ofertas, ajuda ao prximo ou algum tipo de privao. No catecismo
de 1994 est escrito: "A absolvio tira o pecado, mas no remedia todas as desordens que ele
causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve,
portanto, fazer alguma coisa mais para reparar seus pecados; deve satisfazer de modo
apropriado ou expiar seus pecados. Esta satisfao chama-se tambm penitncia." Esta doutrina
uma verdadeira aberrao. O sacrifcio de cristo nico e suficiente (Hb 10.12).

EUCARISTIA OU MISSA

Lorraine Boetner cita o catecismo de Nova York que diz o seguinte:

"Jesus Cristo nos deu o sacrifcio na cruz da missa para que a sua Igreja tenha um sacrifcio
visvel que prolongue o Seu sacrifcio na cruz at o fim dos tempos. A missa o mesmo sacrifcio
que o sacrifcio da cruz. A santa comunho participar do corpo e do sangue de Jesus Cristo sob
a aparncia de po e vinho".

Vemos que para os catlicos a eucaristia ou missa onde Cristo volta a ser crucificado para que
os benefcios da cruz se apliquem continuamente aos seus participantes. Na epstola aos
Hebreus captulo 9 vemos Jesus sendo comparado aos sacerdotes no templo. Porm o autor
mostra que Cristo superior aos sacerdotes, sendo Ele o Sumo Sacerdote perfeito que ofereceu-
se uma vez.

Observe:

"Nem tambm para si mesmo oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no
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santurio com sangue alheio. Doutra maneira, necessrio lhe fora padecer desde a fundao do
mundo; mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado
pelo sacrifcio de si mesmo. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez vindo depois
disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos..."
(Hb 9.25-28).

No versculo 12 afirma que entrou "uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna
redeno." A redeno eterna ento no h necessidade de rituais para que a redeno
continue.

Ensina a teologia catlica a transubstanciao (alterao de substncia) durante a eucaristia.


Aps a consagrao dos elementos, po e vinho, e a recita feita pelo padre das palavras de
Cristo, "isto o meu corpo" e "isto o meu sangue", o po se transforma na carne de Cristo e o
vinho no sangue de Cristo. Esquecem os catlicos que Jesus Cristo, em pessoa, institui a ceia do
Senhor e pronunciou as palavras: "isto o meu corpo e o meu sangue." Se a transubstanciao
fosse verdadeira, Cristo teria comido a sua prpria carne e bebido do seu prprio sangue. Isso
seria impossvel, pois Cristo estava em pessoa celebrando a ceia e seria um absurdo comer o
prprio corpo e beber do prprio sangue. Cristo foi bem claro "fazei isto em memria de mim".
Se "em memria" foroso admitir que Cristo no estava presente nos elementos: po e vinho.
(Lc 22.19 e 20).

Paulo ao instruir sobre a ceia do Senhor chamou o po de po e vinho de vinho. Note bem:
"Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do
Senhor, at que venha" (I Co 11.26). E ainda, em algumas passagens da Bblia vemos a ceia do
Senhor sendo chamada de "o partir do po" e no o partir do corpo (At 2. 46). Os catlicos
costumam usar como base bblica para a eucaristia, as seguintes palavras de Cristo: "Porque a
minha carne verdadeiramente comida e o meu sangue verdadeiramente bebida" (Jo 6.55).
claro que Cristo falou estas palavras no sentido figurado, ou ser, que Cristo pregou o
canibalismo. Mas os catlicos, ainda insistem, pois Cristo falou "verdadeiramente". Como Cristo
tambm falou: "Eu sou a videira verdadeira e meu Pai o lavrador." (Jo 15.1) Cristo uma
planta? No. Fica evidente que Ele usou o sentido figurado como usou em Jo 6.55. O captulo 6
de Joo o registro da multiplicao de pes. A multido comeou a seguir a Jesus por causa do
po terreno. Mas Cristo queria lhes oferecer o po espiritual: "Eu sou o po da vida; aquele que
vem a mim no ter fome; e quem cr em mim nunca ter sede" (Jo 6.35). claro que Jesus
falou no sentido espiritual como tambm falou em Jo 6.55.

Os catlicos ainda crem que ao participar da eucaristia os fiis tm a purificao dos pecados
presentes, preservao dos pecados futuros e ainda ajudam os mortos. No catecismo de 1994
est escrito: "O sacrifcio eucarstico tambm oferecido pelos fiis defuntos que morreram em
Cristo e no esto ainda plenamente purificados, para que possam entrar na luz e na paz de
Cristo." As Escrituras so claras ao dizer que todos os pecados so removidos atravs do sangue
de Cristo (veja I Jo 1.7 e Ap 1.5.)

MATRIMNIO

Sem dvida alguma, Deus institui o casamento, sendo este a primeira instituio divina, quando
uniu Ado e Eva (Gn 2.23 e 24). Uma coisa considerar o casamento uma instituio divina.
Outra coisa, totalmente diferente, considerar o casamento como sacramento (meio de graa).
Os catlicos crem que quando seus "sacerdotes" realizam seus casamentos, a graa de Deus
vem atravs dos mesmos.

Com este tipo de pensamento, os catlicos s consideram os casamentos realizados pelos seus
sacerdotes. O erro de considerar o casamento como um sacramento se deu por um erro de
traduo da Vulgata (verso latina das Escrituras, traduzida por Jernimo) que traduziu Efsios
5.32 como "Este um grande sacramento" enquanto a traduo correta "Este um grande
mistrio". Sabemos que a Igreja Catlica costuma cobrar uma taxa para realizar casamentos.

UNO DOS ENFERMOS OU EXTREMA UNO

Segundo o catolicismo, um meio de conferir graas aos enfermos, ancios e moribundos,


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ajudando assim no perdo dos pecados. Normalmente ministrado pelo "sacerdote" a pessoa
que est beira da morte. O "sacerdote" unge os olhos, nariz, mos e ps enquanto recita uma
"orao especial" em latim. Este ritual visa diminuir a quantidade de pecados da pessoa devendo
o restante ser "pago" pelos parentes atravs das missas.

Em nenhum lugar das Escrituras vemos a recomendao para a realizao desse ritual. O sangue
de Cristo suficiente para perdoar os pecados e no precisa de "leo sagrado" para aperfeioar
este. Na Bblia, existe a recomendao de orar pelo enfermo com o uso do leo (sendo o leo
apenas um smbolo do Esprito Santo) mas no para o perdo dos pecados, e sim, para cura do
corpo. (Tg 5.14-16)

SANTAS ORDENS

Segundo o catolicismo ato de conferir graa especial e poder espiritual aos padres, bispos,
arcebispos, cardeais e papas. Fazendo destes sacerdotes, portanto, representantes de Cristo na
terra. A idia do sacerdcio do Antigo testamento, onde os sacerdotes basicamente exerciam
trs funes:

1) Ofereciam sacrifcios no santurio diante de Deus em benefcio do povo.

2) Ensinavam a lei de Deus.

3) Buscavam a vontade de Deus.

O sacerdcio era uma sombra ou tipo daquele que haveria de vir Cristo. Com a vinda de Cristo
no h necessidade nenhuma de sacerdotes. Em Hb 9.11 e 12 est escrito: "Mas, vindo Cristo, o
sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito de mos,
isto , no desta criao, nem por sangue dos bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue,
entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno". E em Hb 9.24 est
escrito: "Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos de homens, figura do
verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer por ns perante a face de Deus."

O sacerdote era uma espcie de mediador dos homens diante de Deus. Hoje temos um nico
mediador: "Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
homem." (I Tm 2.5). Hoje cada crente pode ir a Deus atravs de Cristo. "Pedi e dar-se-vos-;
buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque, aquele que pede, recebe; e o que busca,
encontra; e o que bate, se abre." (Mt 7. 7 e 8). Diante dessas irrevogveis verdades bblicas,
pasmem com que est escrito no Conclio de Trento:

"O sacerdote o homem de Deus, o ministro de Deus... Aquele que despreza o sacerdote
despreza Deus; aquele que o ouve, ouve a Deus. O sacerdote perdoa pecados como Deus, e
aquilo que ele chama de seu corpo no altar adorado como Deus por ele mesmo e pela
congregao... Est claro que a sua funo tal que no se pode conceber nenhuma maior.
Portanto, eles no so simplesmente chamados de anjos, mas tambm de Deus, mantendo como
fazer o poder e autoridade do Deus imortal em ns."

Pura blasfmia! Ainda leia o que est escrito num livro romano citado por Lorraine Boettner:

"Sem o sacerdote, a morte e a paixo de nosso Senhor no teria nenhum valor para ns. Veja o
poder do sacerdote! Atravs de uma palavra dos seus lbios ele transforma um pedao de po
em Deus! Um fato maior que a criao do mundo. Se eu me encontrasse com um sacerdote e um
anjo, eu saudaria o sacerdote antes de saudar o anjo. O sacerdote ocupa o lugar de Deus." Pura
blasfmia!

PURGATRIO

A doutrina do purgatrio teve o seu incio no Conclio de Florena (1439). L foi estabelecido a
diferena entre o pecado cometido e a tendncia inata para o pecado. Chegando-se a concluso
que o perdo (conseguido atravs da confisso ao sacerdote e a participao dos sacramentos)
acaba com o pecado, mas no acaba com a m tendncia. H portanto, a necessidade do
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purgatrio, um lugar intermedirio entre o cu e a terra, onde os fiis que ainda tenham alguma
dvida e a m tendncia para o pecado, iro sofrer no fogo do purgatrio, at a purificao
completa.

O autor John M. Haffert (livro: Saturday in Purgatory) escreveu: "No h menor dvida que os
sofrimentos do purgatrio em alguns casos duram atravs de sculos inteiros." Sobre o
sofrimento do purgatrio, o manual da sociedade do purgatrio registra: "Segundo os santos
padres da igreja, o fogo do purgatrio no difere do fogo do inferno, exceto quanto sua
durao. o mesmo fogo, diz S. Toms de Aquino, que atormenta os rprobos no inferno e o
justo no purgatrio. A dor mais amena no purgatrio, ele diz, ultrapassa os maiores sofrimentos
desta vida. Nada alm da durao eterna torna o fogo do inferno mais terrvel do que o
purgatrio." Segundo os catlicos as oraes e esmolas dos vivos e o "sacrifcio da missa"
ajudam a diminuir o tormento do purgatrio. Como ser que os catlicos encaram a morte? Se
eles pensam que depois da morte vo encarar o purgatrio.

Os telogos tentam basear a doutrina do purgatrio nos livros de Macabeus e em algumas


passagens das Escrituras. Sabemos que Macabeus um livro apcrifo e esprio. Quanto s
passagens das Escrituras, os catlicos usam o fato de existir um pecado imperdovel (blasfmia
contra o Esprito Santo) e a passagem de I Co 3.15. Quando Cristo chama a blasfmia contra o
Esprito Santo de pecado imperdovel, no faz referncia nenhuma ao purgatrio, que segundo
os catlicos seria, o lugar onde este pecado seria perdoado. Pelo contrrio, Jesus disse: "No lhe
ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro" (Mt 12.32) e "nunca obter perdo, mas ser
ru do eterno juzo." (Mc 3.29). Quanto a passagem de Corntios, Paulo trata da questo dos
galardes e no da salvao. Tanto que mesmo que as obras se queimem "o tal ser salvo,
todavia como pelo fogo."

Quero destacar trs argumentos bblicos que liquidam a doutrina do purgatrio:

1) A suficincia do sacrifcio de Cristo

No h como crer na suficincia do sacrifcio de Cristo e na doutrina do purgatrio ao mesmo


tempo. S pode se crer em um e descartar o outro. Cristo falou: "Porque o filho do homem veio
buscar e salvar o que se havia perdido" (Lc 19.10). Ele veio salvar, no se tem nenhuma
necessidade do purgatrio para aperfeioar a salvao que Cristo trouxe. Paulo escreveu: "Esta
uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores, dos quais eu sou o principal." (I Tm 1.15). Cristo na cruz disse: "Est tudo
consumado", mostrando assim que cumpriu a sua misso.

2) Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo (Rm 8.1 e Jo 3.18).

3) na presente vida que a salvao ou a condenao definida (Hb 9.27).

Observamos que o catolicismo no fica satisfeito com nada. No cr que o sacrifcio de Cristo foi
o suficiente para a nossa salvao, nem fica satisfeito com a sua prpria mirabolante doutrina
dos sacramentos. Para eles h necessidade do purgatrio, enquanto a Bblia bem mais simples
afirmando que Cristo satisfez a justia divina (Rm 3.21-26), no havendo necessidade de mais
nada.

O PAPADO

Os primeiros aspectos que quero analisar sobre o papado so os ttulos que estes carregam e as
reivindicaes que fazem para si. A palavra "papa" vem do latim papa que significa "pai". Cristo
foi bem claro que ningum poderia ser chamado de pai espiritual a no ser Deus: "E a ningum
na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis
mestres, porque um s o vosso mestre, que o Cristo." (Mt 23.9 e 10).

O papa tambm chamado de "doutor supremo de todos os fiis", o que vai contra o que Cristo
ordenou, citado logo acima. So muitos ttulos equivocados e arrogantes que o papa carrega em
seus ombros. Estarei comentando mais alguns, tais como: "vigrio de Cristo", "sumo-pontfice" e
"santo padre".
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A palavra "vigrio" quer dizer "substituto". O papa chamado de "vigrio de Cristo", ou seja,
"substituto de Cristo". Cristo afirmou claramente que o seu substituto na terra seria a pessoa do
Esprito Santo (Jo 14.16-18, Jo 15.26 e Jo 16.7 e 13). O ttulo "pontfice", que quer dizer
literalmente "construtor de pontes", no veio da Bblia mas do romanismo, onde o imperador
declarava-se o elo de ligao a Deus. O papa chamado de sumo-pontfice, ou seja, o mximo
elo de ligao a Deus. uma blasfmia e arrogncia um homem se colocar nesta posio. S
Cristo a ponte para Deus (Jo 14.6 e I Tm 2.5) e o cabea da Igreja (Ef 1.22 e 23 e Cl 1.18). O
ttulo "santo padre" quer dizer "santo pai", ou obviamente "pai santo". Sem dvida alguma este
ttulo s deve ser dado a Deus (Ap 15.4). Pois Deus no divide a Sua glria com ningum (Is
42.8). Para resumir as pretenses papais, quero citar o catecismo de New York citado por
Lorraine Boettner:

"O papa assume o lugar de Jesus Cristo sobre a terra... Por direito divino o papa tem poder
supremo e total na f e na moral sobre cada e todo pastor e seu rebanho. Ele o verdadeiro
vigrio de Cristo, o cabea de toda a igreja, o pai e o mestre de todos os cristos. Ele o
governador infalvel, o instituidor dos dogmas, o autor e o juiz dos conclios; o soberano universal
da verdade, o rbitro do mundo, o supremo juiz do cu e da terra, o juiz de todos, sendo julgado
apenas por um, o prprio Deus na terra."

No apogeu do papado, foi "consagrado" ao papado o monge Hildebrando que exerceu o papado
no perodo de 1073 a 1075 como ttulo de Gregrio VII. Assim que assumiu, Gregrio VII publicou
as suas mximas que ficaram sendo conhecidas como "mximas de Hildebrando". Segundo o
autor Abrao de Almeida (in: Lies da Histria) essas mximas so consideradas a essncia do
papado. Este mesmo autor citas as mximas das quais transcrevi algumas:

1. Nenhuma pessoa pode viver debaixo do mesmo teto com outra excomungada pelo papa.
2. o papa a nica pessoa cujo os ps devem ser beijados por prncipes e soberanos.
3. A sua deciso no pode ser contestada por ningum e que somente ele pode revisar.
4. A Igreja Romana nunca errou nem jamais errar, como as Escrituras testifica (Leia Obadias
nos versculos 3 e 4).

PEDRO COMO PRIMEIRO PAPA

Vimos os ttulos equivocados e arrogantes que o papa carrega sobre si. Agora veremos que a
prpria existncia do papado uma deturpao das Escrituras. impossvel abordar este
assunto sem falar a respeito do trecho bblico em que os catlicos se baseiam para firmar a
doutrina do papado: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt. 16.13-20). Os
catlicos pegam esta afirmao de Cristo para afirmar que Pedro a pedra ou rocha em que
Cristo fundamentou a sua igreja, sendo assim o primeiro papa da igreja. Quando Cristo falou
"...esta pedra..." no estava se referindo a Pedro, mas sim anterior declarao de Pedro a
respeito de Jesus "Tu s o Cristo, O Filho do Deus vivo". Cristo a pedra fundamental da igreja.
Paulo afirmou: "Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j esta posto, o qual
Jesus Cristo." (I Co 3.11). No grego, a palavra Pedro petros, do gnero masculino, enquanto
pedra ou rocha petra, do gnero feminino. O que Cristo disse: "Tu s Petros (masculino), e
sobre esta petra (feminino) eu edificarei a minha igreja."

Mostra-se assim que Cristo no estava falando de Pedro como a pedra ou rocha, mas sim a
respeito da declarao de Pedro "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo." Se Pedro fosse a rocha,
Cristo teria dito: "sobre ti edificarei a minha igreja", mas no disse. interessante observar que
na narrativa de Marcos a frase de Cristo: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja", omitida (Mc 8.27-30). Marcos por muito tempo foi companheiro de Pedro e no seu
evangelho h uma profunda influncia do mesmo. Pedro chamava Marcos de filho (I Pe 5.13).
Pedro em nenhum momento disse de si mesmo como a rocha ou pedra da igreja. Pelo contrrio,
sempre mostrou a Cristo como a pedra: "Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores,
a qual foi posto como cabea de esquina" (At 4.11). Veja tambm I Pe 2.4-8.

H tambm a afirmao catlica que Pedro teria recebido as chaves do cu. outra deturpao
das Escrituras, baseada em Mateus 16.19: "Eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que
ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus."
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No podemos entender a declarao de Cristo como se esta fosse somente dirigida a Pedro, mas
esta dirigida a toda igreja. Veja Mateus 18.15 a 18. Fica ento patente aos nossos olhos que o
ligar e desligar no refere-se apenas a um homem, mas toda igreja, que tm a Cristo como
cabea , "...o que tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre"
(Ap 3.7). O que seria abrir e fechar ou ligar e desligar que Cristo fala que a igreja realizaria com
respeito as pessoas? O que se segue: quando a igreja prega o evangelho, abre o reino; quando
deixa de pregar, o fecha. Isto fica bem claro quando observamos o "ai" de Cristo a respeito dos
fariseus. "Mais ai de vs escribas e fariseus, hipcritas! Pois que fechais aos homens o reino dos
cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando." (Mt 23.13). Porque os
fariseus fechavam o reino? Por no divulgarem corretamente as Escrituras, o Antigo Testamento,
naquela poca. Veja: "ai de vs, doutores da lei, que tiraste a chave da cincia; vs mesmos no
entrastes, e impedistes os que entravam." (Lc 11.52). Assim observamos que quando a igreja
prega o evangelho genuno esta abre o reino dos cus, quando no, fecha o reino.

Ao analisarmos o trecho bblico de Mt 16.13-20, devemos partir para a anlise da afirmao


catlica que Pedro foi o primeiro papa. Se ele realmente foi o primeiro papa, o foi de maneira
totalmente diferente dos padres papais. H um abismo enorme entre Pedro e os seus pretensos
sucessores. A verdade que Pedro no foi o primeiro papa e a ordenao de um dirigente
humano universal para a igreja est totalmente contrria s Escrituras.

Jorge Buarque Lyra (in: Catolicismo Romano) argumentou muito bem: "Poderia, acaso, de alguma
forma, um homem ser fundamento de uma obra divina? Se pudesse (admitindo-se o absurdo),
tal obra deixaria de ser divina."

Vejamos as seguintes caractersticas de Pedro:

1) Pedro no era celibatrio. Tanto que teve sogra curada por Cristo (Mc 1.29-31). O papa
celibatrio, sendo o celibato uma imposio a todo o clero. Em I Timteo est escrito: "Mas o
Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a
espritos enganadores e doutrinas de demnios; ...proibindo o casamento."

2) Pedro era pobre. "E disse Pedro: No tenho prata nem ouro..." (At 3.6). O papa est
cercado de riquezas.

3) Pedro nunca esteve em Roma. No interessante observar que o chefe da igreja de


Roma nunca esteve em Roma? Os catlicos lanam mo de fontes extra-bblicas para afirmar
que Pedro esteve em Roma.

4) Pedro nunca consentiu que ningum se ajoelhasse a seus ps. "E aconteceu que,
entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo, e, prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas Pedro o
levantou, dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem." (At 10.25 e 26). O papa
constantemente recebe este tipo de reverncia e adorao.

5) Pedro no era infalvel. "E, chegando Pedro a Antioquia, lhe resisti na cara, porque era
repreensvel. Porque antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os
gentios; mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartando deles, temendo os que eram
da circunciso." (Gl 2.11 e 12). O papa considerado infalvel. A infalibilidade papal foi definida e
aceita oficialmente em 1870 no Conclio do Vaticano I. A Igreja Catlica demorou 1870 anos para
considerar o papa infalvel. importante observar que no foi Deus que decidiu mas foram
homens pecadores reunidos que chegaram a concluso que o papa era infalvel. Na Bblia est
escrito: "porque todos pecaram e destitudos da glria de Deus" (Rm 3.23) e ainda est escrito
que quando dizemos que no temos pecado fazemos a Deus mentiroso. Veja: "Se dissermos que
no pecamos fazemo-lo mentiroso, e a Sua palavra no est em ns." (I Jo 1.10).

6) Pedro no tinha a primazia na igreja. Observe o que Pedro escreveu: "Aos presbteros,
que esto entre vs, que sou tambm presbtero como eles e testemunha das aflies de
Cristo..." (I Pe 5.1). Em At 8.14 est escrito: "Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm,
ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo." Note bem: no
foi Pedro que enviou alguns dos apstolos, mas foram os apstolos que lhe enviaram. Onde est
a primazia de Pedro? Em At 11.1-18 vemos Pedro justificando-se perante a igreja. Quero destacar
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principalmente o versculo 2: "E subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da
circunciso." Enquanto que a igreja Catlica afirma que as decises do papa no podem ser
questionadas.

MARIOLATRIA

Entre os inmeros pontos de divergncias que existem entre Catlicos Romanos e Evanglicos,
um se destaca: Maria. Os catlicos praticam a adorao Maria, dando um maior destaque
mesma do que a Cristo. J os evanglicos a consideram como um exemplo de vida crist e
humildade. Paulo deixou a advertncia: "Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e
honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm." (Rm
1.25) Maria criatura. Cristo Criador. "Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos
cus e na terra, visveis e invisveis, sejam povos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades: tudo foi criado para Ele e por Ele." (Cl 1.16)

Veremos, neste estudo que as doutrinas catlicas em relao Maria carecem totalmente de
base nas Escrituras. So doutrinas criadas por homens influenciados pelo paganismo. Adolfo
Robleto escreveu bem: "Os egpcios tinham sua deusa sis; os fencios, sua Astarte; os caldeus,
sua Semramis; os gregos, sua rtemis; de maneira que o romanismo escolheu sua deusa
feminina, e Maria foi a mais adequada para o caso."

A Mariolatria catlica est sustentada no seguinte trip:

1) Imaculada Conceio de Maria,


2) Perptua virgindade de Maria
3) Assuno de Maria.

IMACULADA CONCEIO DE MARIA

Este dogma afirma que Maria nasceu sem pecado, ou seja, ela no herdou a mancha do pecado
original, e ainda se manteve sem pecado por toda a sua vida. Atribuem assim Maria um
atributo divino a impecabilidade. Maria no poderia pecar e nunca pecou, segundo o
catolicismo.

Este dogma s foi aceito oficialmente em 8 de dezembro de 1854, quando o papa Pio IX proferiu
o seguinte:

"Declaramos e definimos que a bem-aventurada virgem Maria desde o primeiro momento de sua
concepo, foi reservada imaculada de toda mancha do pecado original, por graa singular e
privilgio do Deus Onipotente, em virtude dos mritos de Jesus Cristo, o Salvador da
humanidade, e que esta doutrina foi revelada por Deus e, portanto, deve ser firmemente e
constantemente crida por todos os fiis." Com base neste dogma, a Igreja Catlica celebra a
festa da Imaculada Conceio.

interessante observar que nem Maria sabia dessa sua suposta imaculada conceio. No seu
cntico diz: "e o meu Esprito se alegra em Deus, meu Salvador." (Lc 1.47). S um pecador que
necessita de um Salvador. Ela falou "...Deus meu Salvador". Quando depois do nascimento de
Cristo, Maria levou as duas ofertas que a lei mandava, a oferta queimada e a oferta pelo pecado.
(Lc 2.22-24 e Lv 12.6-8). Mas se no tinha pecado, para que levar as ofertas? Nas Escrituras, em
nenhum momento, se afirma que Maria no cometeu pecado. Pelo contrrio: "Pois todos
pecaram e destitudos da glria de Deus." (Rm 3.23); "No h um justo, nem sequer um." (Rm
3.10). S Cristo identificado como o nico sem pecado. "Aquele que no conheceu pecado, Ele
o fez pecado por ns: para que nele fossemos feitos justia de Deus." (II Co 5.21).

Os catlicos gostam de usar o texto de Gn 3.15: "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a
tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar", para afirmar
que Maria pisou a cabea da serpente, ou seja, a cabea do Diabo. Quando a promessa fala que
a semente da mulher (Jesus Cristo) que pisaria a cabea da serpente. Veja Hb 2.14: "...para
que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o Diabo." E I Jo 3.8: "...para
isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo." Fica claro que a promessa
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de Gn 3.15 refere-se a Cristo, e no Maria. Cristo o que pisaria a cabea da serpente.

A PERPTUA VIRGINDA DE MARIA

O segundo p de apoio doutrina catlica sobre Maria a sua perptua virgindade. Os catlicos
afirmam que Maria, em toda sua vida, nunca conheceu sexualmente o seu esposo Jos. Fica
evidenciado, nas Escrituras, que at o nascimento de Jesus, Maria foi virgem. Mas afirmar que
ficou sempre assim afirmar o que a Bblia no afirma.

Em Mt 1.24 e 25 est escrito: "E Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe
ordenara, e recebeu a sua mulher: e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e
ps-lhe por nome Jesus." H dois aspectos interessantes nestes versculos: 1) O "...at...";
mostra que Jos conheceu sexualmente Maria depois do nascimento de Cristo; e 2) Jesus
chamado de primognito, ou seja, Jesus chamado de o primeiro filho gerado por Maria,
mostrando que Maria gerou outros filhos. Deus chama Jesus de unignito (Jo 3:16), ou seja, o
nico filho gerado. Fica claro que Jesus o nico filho gerado por Deus e o primeiro filho entre os
filhos de Maria.

Em diversas passagens vemos que Jesus teve irmos e irms. "No este o carpinteiro, filho de
Maria, e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de Simo? E no esto aqui conosco suas irms?
E escandalizavam-se nele." (Mc 6.3). Veja tambm Mt 13.54-56. Paulo chegou a afirmar que os
irmos do Senhor eram casados (I Co 9.5). Por sua vez, os catlicos crem que quando se fala
em irmos, na verdade, est se referindo aos primos de Cristo, e que estes so filhos de uma
irm de Maria. Os catlicos identificam trs dos irmos de Jesus com trs dos discpulos que
tinham os mesmos nomes: Tiago, filho de Alfeu; Simo, o Zelote; e Judas, filho de Tiago (Lc 6.15
e 16). O que um tremendo equvoco, porque as Escrituras sempre mostram diferenas entre os
discpulos e os irmos do Senhor (Jo 2.12, Mt 12.46 e 47 e At 1.14) e a mais clara diferena est
em Jo 7.5: "Porque nem mesmo seus irmos criam nele." Isto um cumprimento da profecia
messinica em Sl 69.8: "Tenho-me tornado como um estranho para com meus irmos, e um
desconhecido para com os filhos de minha me." Como pessoas que eram os discpulos do
Senhor no iriam crer no Senhor? Mostra-se assim que estes discpulos no eram irmos do
Senhor.

Nas referncias do N. T. sobre os irmos de Cristo, a palavra grega que sempre usada
adelfoV, adelphos (irmo), nunca se usou sungeneV, sungenes (parente) ou anhyioV, anepsis
(primos), palavra esta que Paulo usou em Cl 4.10 e que foi traduzida corretamente como primo.

Os catlicos esto indo contra a essncia do casamento quando afirmam que Maria e Jos nunca
se conheceram sexualmente. A relao sexual no casamento algo lcito e aprovado por Deus.
Alm do mais os catlicos consideram o casamento como um dos sacramentos, caindo assim em
contradio. Veja Gn 2.24: "Portanto deixar o varo o seu pai e sua me, e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne." Paulo recomendou que a abstinncia sexual entre o casal
durasse pouco tempo, em I Co 7.5: "No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento
mtuo por algum tempo, para vos aplicardes orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que
Satans vos no tente pela vossa incontinncia."

A ASSENO DE MARIA

A teologia catlica uma verdadeira colcha de retalhos, um remendo leva a outro. Como
consideram que Maria foi concebida sem pecado, e ainda que viveu sem pecar, chegaram a
mirabolante concluso que seu corpo na morte no experimentou a decomposio e nem
permaneceu na sepultura. "Um abismo chama outro abismo." Enquanto a profecia a respeito de
Cristo diz: "Nem permitiras que o teu santo veja corrupo" (Sl 16.11) com referncias em At
2.27-32 e At 13.33-37, fala a respeito do santo no ver a corrupo e nunca a uma santa no ver
a corrupo.

Os catlicos crem que:

"No terceiro dia depois da morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao redor de sua
sepultura, eles a encontraram vazia. O sagrado corpo fora levado para o paraso celestial. O
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prprio Jesus veio para lev-la at l, toda a corte dos cus veio para receber com hinos de
triunfo a me do divino Senhor. Que coro de exultao! Ouam como eles cantam: Levantai-vos
as vossas portas, prncipes, portas eternas para que a Rainha da Glria possa entrar."
(descrio da tradio catlica citada por Lorraine Boettner).

de deixar pasmo o fato da Igreja Catlica criar um dogma sem nenhuma base nas Escrituras.
Nenhum dos apstolos citam essa criao fraudulenta. Depois de At 1.14 h um profundo
silncio nas Escrituras a respeito de Maria, no se fala na morte e muito menos na assuno de
Maria. Como pode criar-se um dogma sem base nas Escrituras? Um dogma que s foi elaborado
em 1 de novembro de 1950 pelo marilatra Papa Pio XII. As Escrituras deixam claro que a
glorificao dos santos s acontecer depois da volta de Cristo e no fala que Maria seria uma
exceo. Veja I Co 15.20-23:

"Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. Porque, assim
como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem.
Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo na sua vinda."

Os catlicos ainda crem que ao chegar aos cus Maria foi coroada "Rainha dos cus". Este ttulo
nunca foi dado Maria nas Escrituras. Pelo contrrio, a Bblia condena este ttulo, que tinha sido
dado a uma falsa deusa. "Os filhos apanham a lenha, e os pais ascendem o fogo, e as mulheres
amassam a farinha, para fazerem bolos rainha dos cus, e oferecem libaes a outros deuses,
para me provocarem ira." (Jr 7.18) Veja tambm Jr 44.17-23. Observamos que esse ttulo
mariano foi tirado de uma prtica pag totalmente condenada pela Bblia.

Origem e Histria do Adventismo do 7 Dia

1.1. William Miller


A histria da Igreja Adventista do Stimo Dia (ASD) est ligada a William Miller, que desempenhou papel proeminente
no incio do Movimento do Advento na Amrica, j que foi ele quem fixou a data de 22 de maro de 1843 para a vinda de
Cristo terra. Os adventistas se orgulham de seu nome, pois no livro Fundadores da Mensagem, p. 9, l-se:"O
MOVIMENTO do Advento na Amrica foi originado por homens que estavam desejosos de receber a verdade, quando
esta a eles chegasse. Aceitaram-na sinceramente e segundo a mesma viveram, esperando serem dentro em breve
transladados. Depois do grande desapontamento todos caram em trevas". No ocorrendo o retorno de Cristo na data
prevista, Miller apontou a data de 22 de outubro de 1844. Jesus novamente no veio.

1.2. A formao da Igreja Adventista do Stimo Dia


Aps o "Grande Desapontamento" formaram-se vrios grupos: o de Hiram Edson, em Port Gibson, o de Joseph Bates, de
New Hampshire, Washington, e o de Ellen Gould Harmon White, que comeou em Portland, no Maine. Em 1860, em
conjunto com a organizao da obra de publicaes, escolheu-se um nome. Alguns optaram pelo nome "Igreja de Deus",
mas prevaleceu a opinio de que o nome deveria refletir os distintivos ensinos da igreja; assim adotaram o nome de
"Igreja Adventista do Stimo Dia", e em maio de 1863, organizou-se a Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia.

1.3. Ellen Gould White e o "esprito de profecia"


No livro Subtilezas do Erro, p. 35, l-se: "O esprito de profecia o que, segundo as Escrituras, a par com a guarda dos
mandamentos de Deus, seria o caracterstico da igreja remanescente". No folheto The Mark of the Beast (A Marca da
Besta), de George A. Irwin, 1911, afirma-se: "Acreditamos que o Esprito de Profecia o nico intrprete infalvel dos
princpios bblicos". Conclumos, assim, que os ASD possuem alm da Bblia, uma outra fonte de direo divina (Veja
Glatas 1:18; 2 Corntios 11:1-4; 1 Tessalonicenses 5:21; Salmo 119:105,130).

1.4. Vises e revelaes de Ellen Gould White

O movimento cr que as vises e revelaes de Ellen White foram inspiradas por Deus como foram as de todos os
profetas bblicos. Entretanto, vrias foram as profecias que no aconteceram:

A porta da graa fechada aps o Grande Desapontamento de 1844 (Mensagens Escolhidas, v. 1 , p. 63). - Compare com
Isaas 55:7; 2 Corntios 6:2; Tito 2:11-13.

Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as naes tero seu prprio interesse em acudir, e haver guerra gera" (grifo
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nosso). O livro Subtilezas do Erro, na pgina 48, tenta defender que ela apenas sugeriu uma possibilidade... A profecia
mostrou-se falsa - Deuteronmio 18:20-22.

Dia e a Hora da Vinda de Jesus "(...) Logo ouvimos a voz de Deus semelhante a muitas guas, a qual nos anunciou o dia
e a hora da vinda de Jesus" (Vida e Ensino, pp. 57-58, 94). - Compare com Mateus 24:36 e Atos 1:7.

2. DOUTRINAS DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

2.1. Doutrina da natureza de Cristo


Os ASD ensinam que Cristo, ao vir terra, tomou sobre si a natureza pecaminosa do homem: "Em sua humanidade, Cristo
participou de nossa natureza pecaminosa, cada. Seno, no seria ento 'em tudo semelhante aos irmos' , no seria como
ns em tudo.... De sua parte humana, Cristo herdou exatamente o que herda todo filho de Ado - uma natureza
pecaminosa " (Estudos Bblicos, pp. 140-141). - Compare com Lucas 1:35; Joo 8:46; 14:30; 1 Corntios 15:45;
Colossenses 2:9; Hebreus 4:15; 7:26.

2.2. Juzo investigativo


Segundo a teologia de Ellen Gould White a expiao no foi concluda na cruz do calvrio (O Conflito dos Sculos, pp.
420-421). Ao terminarem as 2300 tardes e manhs, Jesus entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima parte da sua
solene obra - Purificar o santurio (Compare com Hebreus 6:19-20; 8:1; 10:19, 20; Levtico 16:2; Nmeros 7:89; 1
Samuel 4:4; 2 Reis 19:15 e xodo 26:33). Veja ainda Hebreus 1:3.

2.3. O lugar de Satans na Expiao


A doutrina da expiao da Igreja Crist tem defendido que Cristo o nico expiador, sendo que Satans no tem nenhuma
parte na expiao. Com base em Levtico 16:5-10, alegando que o bode emissrio tipifica Satans, os ASD defendem que
Satans no somente levar o peso e castigo de seus prprios pecados, mas tambm os pecados da hoste dos remidos, os
quais foram colocados sobre ele . - Veja Isaas 53:4-6, 11, 12 e compare com Mateus 8:16-17; Joo 1:29; 1 Pedro 2:24;
3:18.

2.4. A mortalidade ou sono da alma


O livro Subtilezas do Erro, p. 249, diz "O que o homem possui o "flego da vida" ou "vida" (o que d animao ao
corpo), que lhe retirado por Deus quando expira. E o flego reintegrado no ar, por Deus. Mas no entidade
consciente ou o homem real como querem os imortalistas". A Bblia desmente tal doutrina - o dormir refere-se ao corpo -
Mateus 27:52 e Deuteronmio 34:5-6, comparados com Mateus 17:1-3.

2.5. Os adventistas do stimo dia e os dois concertos


Insistem os ASD em dizer que o declogo obrigatrio, e assim, vivem no Antigo Concerto, afirmando que todos os no-
sabatistas so transgressores da lei. O Antigo Concerto, porm, foi dado a Israel, que no o cumpriu. Veio Jesus, cumpriu a
lei e realizou um Novo Concerto, sob o qual estamos. - Veja Hebreus 8:6, 7, 10, 11, 13; Colossenses 2:16, 17; Hebreus
12:18-24 e Glatas 4:21-26.

2.6. A diviso da Lei: Lei de Deus e Lei de Moiss


O folheto Leis em Contraste, pp. 2-3, diz : "A Lei Moral, os Dez Mandamentos, chamados Lei de Deus"... "O mesmo no
se d com a Lei Cerimonial, freqentemente chamada de Lei de Moiss". Entretanto "lei de Deus" e "lei de Moiss" so
expresses sinnimas na Bblia - Romanos 6:11-17; Glatas 5:18-21; 2 Corntios 3:6-11.

2.7. A Guarda do Sbado


Ellen White em O Conflito dos Sculos, p. 611, diz: "O sbado ser a pedra de toque da lealdade... traar-se- a linha
divisria entre os que servem a Deus e os que no O servem". Afirmam ainda que "o selo de Deus na vida do cristo a
guarda do sbado"- Veja Osias 2:11; Colossenses 2:16-17; Isaas 1:13-14; Glatas 4:9-10.

2.8. A guarda do domingo


Dizem os adventistas que a guarda do domingo de origem pag. Citam, no folheto Por que se Guarda o Domingo?, o
dicionrio Webster's, que reza: "chama-se assim [Sunday] (dia do sol), porque era antigamente dedicado ao Sol ou ao seu
culto". Por esta lgica, a guarda do sbado tambm de origem pag, pois Saturday (sbado, em ingls) era o dia do deus
Saturno, celebrado com orgias.

2.9. a guarda do domingo o sinal da besta (666)?


Para os ASD o selo de Deus na vida do cristo a guarda do sbado; logo, afirmam que todos os que no guardarem o
sbado recebero o sinal da besta - Veja Efsios 1:13; 2 Timteo 2:19; 2 Corntios 6:17; Romanos 4:25 e Apocalipse
1:10.

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3. EXPLICAO DAS PASSAGENS USADAS NA DEFESA DAS SUAS DOUTRINAS

1. Gnesis 26:5 (Abrao guardou o sbado?) - Abrao guardou diversos "preceitos", "estatutos" e "leis"; Gnesis 12:1;
17:1, 2; 17:9, 11; 21:12; 22:2 e 26:2, 3; mas a Bblia no declara que ele tenha guardado o sbado.
2. xodo 16:22-30 (Ordenou-se a guarda do sbado antes do declogo no Sinai, desde o princpio do mundo ?) - Ezequiel
20:10,12 diz que Deus disse que tirou Israel do Egito e lhe deu (no restaurou) os sbados como sinal consigo. Quando?
Quando os tirou do Egito. A guarda do sbado exclusivamente israelita: Deuteronmio 5:15; Salmo 147:19-20.
3. xodo 20:1, 17 (O declogo superior ao resto da lei de Moiss ? ) - Os dez mandamentos no foram escritos em pedra
por serem superiores aos outros, mas por servirem de testemunha visvel do concerto de Deus com Israel. Tbuas do
testemunho: xodo. 31:18; 25:16; 32:15. Arca do testemunho: xodo 40:5; Tabernculo do testemunho: xodo 38:21.
Seria impossvel escrever todo o Pentateuco em pedra e transport-lo pelo deserto. O declogo no completo, pois no
probe a bebedice, a ingratido , a ira.
4. xodo 31:16 (O sbado, sendo perptuo, est em vigor ?) - Se devemos guardar o sbado por ser perptuo, ento somos
tambm obrigados a guardas as festas judaicas, que os ASD admitem terem sido abolidas - Veja Levtico 23:31; xodo.
12:14.
5. Deuteronmio 31:21-26 (O Pentateuco, que foi colocado na arca e escrito diretamente por Deus, a "lei moral") A lei,
porm, uma s, incluindo a cerimonial: xodo. 22:21-22; Levtico 19:2, 16, 18; Deuteronmio 16:19; 18:13 ; xodo
23:2. Que parte da lei de Jesus considerou mais importante? Mateus 22:36-40. O primeiro mandamento est em
Deuteronmio 6:5 e o segundo em Levtico 19:18. Tais mandamentos estavam originalmente do lado de fora da arca.
6. Salmo 19:7 - "Lei" no se refere s ao declogo, mas a uma inteira seo das Escrituras: Deuteronmio 17:15-19;
Salmo 1:2; 119:128.
7. Isaas 56:1,7 (E os filhos dos estrangeiros ?) - Se estes tiverem de guardar o sbado, tero de oferecer tambm
holocaustos e sacrifcios no altar, no monte (Jerusalm). Atos 8:21.
8. Isaas 66:22, 23 (Guardar-se- o sbado no futuro ?) - Se esta passagem indica isso, indica tambm que a festa judaica
da lua nova (igualmente perptua) deve ser guardada por todos.
9. Mateus 5:17-19 ( Jesus no veio destruir a lei e os profetas) - Esta passagem no diz que cada jota ou til da lei vai
permanecer at que o cu e a terra passem, mas diz que no passaro "sem que tudo seja cumprido"! E Jesus disse que
veio cumpri-la; logo, j passou. Lucas 24:44; 16:16, 17; Atos 13:29; Colossenses 2:14-16 ; Romanos 10:4.
10. Mateus 19:16-22 ("Guarda os mandamentos") - A lei no estava cumprida. Vide acima.
11. Marcos 2:28 (O sbado o dia do Senhor?) - O texto no diz que o sbado era o seu dia, mas que Jesus superior ao
sbado: Mateus 12:1-8.
12. Joo 3:13 - Jesus no estava tratando da morte das pessoas ou do estado da alma aps a morte, mas das maravilhas do
cu, cujo conhecimento no dependia de outro, que tivesse "subido ao cu", e descido para n-las contar. Jesus, que
desceu do cu, contou-nos.
13. Atos 13:14 (Paulo guardava o sbado ?) - O texto apenas diz que Paulo entrava nas sinagogas nos sbados,
evidentemente se aproveitando da reunio dos Judeus para anunciar-lhes Jesus . Veja Colossenses 2:16-17.
14. Romanos 3:31 (Anulamos o sbado pela f? ) - Paulo est argumentando nestes trs ltimos captulos que ningum
consegue guardar a lei. Ento conclui que ningum pode ser justificado "pela lei das obras", mas todos podem s-lo pela
"lei da f" (Romanos 3:37). Da conclui-se que "o homem justificado pela f sem as obras da lei"( v. 28). Para que
ningum o chame de "sem lei" (v. 31), o mesmo Paulo, ensinando que a lei foi abolida (Romanos 10:4; Colossenses 2:14-
16; 2 Corntios 3:2-14), declara que ele, para com Deus, no estava sem lei, mas debaixo da lei de Cristo (1 Corntios
9:21). Em seguida vem a declarao de Romanos 6:12-14; 7:4, 6.
15. Romanos 6:14 (Crem que estar "debaixo da lei" transgredi-la) - e estar debaixo da graa, violar a graa ? Veja
Glatas 4:4 (Jesus nasceu "debaixo da lei", mas no em pecado).
16. Romanos 7:12 - O assunto do contexto a lei do marido e da mulher.
17. Hebreus 4:3-11 - O repouso mencionado no o do quarto mandamento, mas de uma vida de f em Deus: Salmo
118:22-24; Mateus 11:28-30.
18. Tiago 2:8-12 - "Lei" quer dizer toda a lei, e no s o declogo. Ento entre os transgressores se encontram tambm os
adventistas, que no sacrificam animais, no guardam as festas, e nem praticam a circunciso. Tiago tambm reprovou a
acepo de pessoas (conforme Levtico 19:18, que no do declogo).
19. I Joo 2:3-6 - No se diz que so os mandamentos do declogo. Os vv. 1, 2 mostram que o texto se refere a lei de
Cristo. - Veja Joo 14:15, 21; 15:10; 13:34; Atos 1:2.

4. CONCLUSO
Conclumos, com base nos fatos apresentados, que apesar de a igreja ter as melhores escolas, hospitais, grupos musicais
como: Prisma, Karisma, Voz da Profecia, Arautos do Rei e outro, os Adventistas do Stimo Dia tm se comportado como
judaizantes, paralelos aos da poca apostlica. Os que dependem das obras da lei para a salvao no so verdadeiros
cristos (Efsios 2:8-15).

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TEXTO UREO
"Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festas, ou da lua nova, ou dos
sbados." (Cl. 2:16)

Verdade Prtica:
O Cristo e a Lei de Moiss so assuntos j discutidos e bem definidos no Conclio de Jerusalm: a graa nos isenta do
julgo da Lei.

Leitura:
1. A Lei foi dada por Moiss (Jo. 1-17)
2. As Escrituras previam a Nova Aliana (Jr. 31.31-33)
3. A Lei foi cumprida por Cristo. (Mt. 5:17 - Rm 5:18)
4. Cristo nos livrou da condenao da Lei. (Cl. 2:14)
5. Somos Salvos pela Graa e no pela Lei. (At. 15:10 - Rm. 3:20)
6. O Evangelho nos isenta da Lei. (Gl. 4:4-9)

Mensagem Bblica:

2 Corntios 3:2-16
Vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes, e conhecida e lida por todos os homens. porque j manifesto que vs
sois a carta de Cristo, ministrada por ns e escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo, no em tbuas de
pedra, mas nas tbuas de carne do corao. E por isso que temos tal confiana em Deus; no sejamos capazes, por ns,
de pensar alguma coisa, como de ns mesmos, mas a nossa capacidade vem de Deus, o que fez tambm capazes de ser
ministros dum NOVO TESTAMENTO, porque a letra mata e o Esprito Vivifica. E, se o ministrio da morte, gravado
com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar os olhos na face de Moiss, por
causa da Glria em seu rosto, a qual era transitria, como no ser de maior Glria o ministrio do Esprito? porque, se o
ministrio da condenao foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da justia. Porque tambm o que foi
glorificado, nesta parte, no foi glorificado, por causa desta excelente glria
. Porque, se o que era transitrio foi para a Glria, muito mais em Glria permanece. Tento pois, tal esperana, usamos de
muita ousadia no falar. E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a sua face, para que os filhos de Israel no
olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio. Mas os seus sentidos foram endurecidos, porque at hoje o
mesmo vu est por levantar na lio do velho testamento, o qual foi abolido por Cristo. E, at hoje, quando lido Moiss,
o vu est posto sobre o corao deles. Mas, quando se converterem ao Senhor, ento, o Vu se tirar.

INTRODUO:
A observncia da Lei, a guarda do sbado, o bode emissrio, o esprito de profecia e o sono da alma, so os pontos
principais que distinguem os adventistas do stimo dia dos evanglicos.

ORIGEM:

Willian Miller:
Nasceu em, 1782 em Pittsfield, estado de Massachussetts (EUA), era de Famlia Batista. Em 1818, ele comeou a
anunciar a volta de Cristo em cerca de 20 anos decorridos daquele tempo. Em 1831, Miller proclamou que esse Evento
ocorreria em 23 de maro de 1843. Tentou justificar a sua "profecia" em Daniel 8:13-14, interpretando as 2.300 tardes e
manhs sendo correspondente a 2.300 anos apartir do retorno de ESDRAS Jerusalm. (457 a.C).

Willian Miller e seu fracasso:


Todavia, nenhuma de duas previses se cumpriram. Procurando justificar-se, Miller explicou que se enganara nos
clculos. Em seguida, marcou nova data: 22 de outubro de 1844. Essa data tambm falhou.

Origem dos Adventistas do Stimo Dia:


Miller, arrependeu-se e procurou a Igreja Batista. J conciloado, foi servir Deus, vindo a Falecer em 1849. O Mal,
porm, j estava feito, vrios grupos comearam a aparecer. Hiram Edson, Joseph Bates e James White com sua esposa
Ellen Gould White eram os mais proeminentes dos movimentos adventistas.

Joseph Bates:
de New Hampshire, Washington, instituiu a observncia ao Sbado, enquanto isso, Ellen Gould White, ia, na regio de
Portland, com suas "revelaes e vises". Os trs grupos, juntos deram origem, em 1860, ao movimento conhecido como
Adventismo do Stimo Dia.

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A LEI DE MOISS:

Declogo:
O Declogo p esboo e a linha mestra da Lei de Moiss. Ele est registrado em xodo 20.1-17, e Deuteronmio 5>6-
21), O termo DECA significa "DEZ" e LOGO significa "PALAVRA", usado na LXX para traduzir as expresses hebraicas
"asseret hadevarim" "As Dez Palavras". Nessa passagem, tem o sentido de "mandamento", pronunciamento, princpio. Por
essa Razo, o Declogo, ficou conhecido mundialmente como "OS DEZ MANDAMENTOS", que Deus escreveu em
pedras e entregou aos seus filhos (Israel) atravs de Moiss.

Qual a Diferena entre a Lei Moral e a Lei Cerimonial?

Os adventistas dizem que a Lei de Deus o Declogo, e a de Moiss a lei cerimonial, ou seja: Os demais preceitos, que
no so universais.

a) Uma s Lei:
A Bblia afirma que existe uma s lei. O que existe, na verdade, so preceitos morais, preceitos cerimoniais e preceitos
civis. chamada Lei de Deus, porque teve sua origem n'Ele. Lei de Moiss porque foi Moiss que o legislador que Deus
escolheu para promulgar a Lei no Sinai. Os preceitos, tanto do Declogo, quanto os fora dele, so chamados Leis de Deus,
ou do Senhor e Lei de Moiss.

b) Preceitos Moral fora do Declogo:


H princpios que so imutveis e universais. No h para eles a questo de transculturao. Onde quer que o evangelho
for pregado tais princpios fazem-se presentes. So preceitos morais e ticos.
Os dois maiores mandamentos so preceitos morais (Mt. 12.29-31). Entretanto, no constam no Declogo; Mas ao 4
mandamento do Declogo, no preceito Moral: Disse Jesus ao sacerdote que podia violar o sbado e ficar sem culpa.
(Mt. 12:5).

A LEI CUMPRIU SUA FUNO:


O Senhor Jesus, j cumpriu a Lei (Mt. 5:17). O Conclio de Jerusalm determinou que os cristos nada tem com a Lei (At.
15:10-11; 20,29). O Apstolo Paulo comparou a liberdade crist lei do casamento (Rm 7:1-3). Se uma mulher for de
outro homem, estando seu marido ainda vivo, adultera. Isso porque, est ligada lei do Marido. Por conseguinte, no
podemos estar ligados lei e a Cristo ao mesmo tempo. Por isso, estamos mortos para a Lei (Rm 7:4). A funo da Lei, foi
descobrir a causa do Pecado, e no curar.

Observar a Lei um Desvio Doutrinrio:


O Apstolo Paulo chamou a Lei de Ministrio da morte gravado em Pedras (2 Co. 3:7 ), ministrio da condenao (2 Co.
3:9) e transitrio (2 Co 3:13) o Antigo Testamento j foi abolido por Cristo (2 Co. 3:14).

ESPRITO DE PROFECIA:

Escritos de Ellen Gould White:


Para os adventistas do stimo dia, os escritos da Sra. Ellen, tem a mesma autoridade da Bblia. Afirmam que a expresso
"O Testemunho de Jesus o esprito de profecia" (Ap.19:10) uma aluso aos escritos da Sra. Ellen. Crem que suas
obras tm "aplicao e autoridade especial para os adventistas", e negam que "a qualidade ou grau de inspirao dos
escritos de Ellen sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas."

Plgios da Sra. Ellen Gould White:


Boa parte das obras da Sra. White so plgios.

a) Plgio Comprovado:
Walter T. Rea, em sua obra "The White Lie" (A mentira branca), apresenta tabelas interminveis destes plgios. Entretanto
os adventistas continuam a receber as obras da Sra. White com a mesma autoridade da Bblia.

b) Defesa dos Telogos Adventistas:


Sabendo que o plagiador est desclassificado como Servo de Deus, os telogos adventistas tm feito um esforo
concentrado para salvar a imagem da profetisa. Alguns deles apelam para a passagem de 2 Reis 18, e Isaas 39, para
justificar os plgios da Sra. White. Como se sabe, ambos os textos so idnticos. Acontece que, em nenhum lugar do dos
Reis, se menciona o nome de seu autor. E, que pode garantir que no de autoria do prprio Isaas, uma vez que o profeta
foi assistente do rei Ezequias?

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CRENAS ERRNEAS:
Bode Emissrio: Os adventistas dizem que o bode emissrio, do Dia da Expiao, representa Satans. Assim colocam
Satans como co-autor da Redeno. Moiss prescreveu que no dia da expiao, o sumo sacerdote apresentasse dois bodes
para sacrifcio (Lv. 16:5-10) Um deles seria enviado para ser imolado, e o outro enviado para o deserto - o bode emissrio.
Convm lembrar que os dois bodes eram igualmente apresentados, e no apenas um. Isso representava o sacrifcio de
JESUS CRISTO pela expiao dos nossos pecados. A Bblia diz que foi Jesus que levou sobre si os nossos pecados (Is
53:4-6, Mt. 8:16; Jo.1:29; 1 Pe. 2:24)
O Sbado: A Questo do sbado no o sbado em si, mas o fato de que no estamos debaixo do julgo antigo. A Palavra
do Senhor j previa o NOVO CONCERTO e o FIM DO DOS SBADOS (Jr.31:31 e Os. 2:11).

CONCLUSO:
Para ns, portanto, cada dia sbado, pois em Cristo repousamos todos os dias da semana (Hb.4:11). A palavra
Hebraica: Yom Rishon, significa "Dia Primeiro". Os Adventistas negam ainda a existncia do Inferno e a
imortalidade da alma. Sobre a doutrina do "sono da alma".

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ESPIRITISMO, LUZ DAS ESCRITURAS SAGRADAS

Publicado em 25/11/2002
Pr. Eber S. Jamil

Urge estudarmos sobre o espiritismo. Pois o nosso Pas considerado o maior reduto esprita do
mundo. E onde ocorre o sincretismo, principalmente, das religies: africanas, indgenas e catlica.
Cerca de 70% dos catlicos brasileiros so freqentadores de Centros Espritas. Cada santo
catlico tem a sua entidade esprita correspondente.
O trecho bblico acima afirma que: quem ouve ao espiritismo no est ouvindo a Cristo, e quem
ouve a Cristo no ouve ao espiritismo.

PARTE 1 BREVE HISTRICO DO ESPIRITISMO

Primeira sesso esprita Gn 3.1

1. As sesses espritas so feitas com estes elementos: mdiuns, demnios ou guias e assistentes.
2. Cananeus, egpcios, babilnicos, romanos e gregos.
3 As irms Margareth e Katie Fox de 11 e 9 anos de idade, respectivamente. Tiveram contato com o
pseudo esprito de Charles Rosna. Aps grande divulgao na mdia as irms tentaram desfazer as
crenas que haviam difundido. Katie em 10/10/88 durante uma entrevista disse: Tudo sem exceo
foi fraude.
4. Alan Kardeck comeou seu movimento em Abril de 1956 na Frana. Seu verdadeiro nome
Hippolyte Lon Denizard Rivail. Tomou o pseudnimo pois acreditava ser a reencarnao de um
poeta celta com esse nome. Ele introduziu a idia de reencarnao no espiritismo.

PARTE 2 TESES ESPRITAS LUZ DAS ESCRITURAS SAGRADAS

1. Deus existe, mas est longe demais, e s se manifesta por meio de intermedirios,
que so os espritos-guias. Sendo assim Deus inatingvel

Refutao Bblica:
Deus condena prtica da mediunidade que consulta espritos-guias e mortos Lv 19.31, Lv 20.6 e
Is 8.19 e 20.
Deus nos exorta a no ouvir espritos enganadores I Tm 4. 1 e 2, Gl 1.8 e II Co 11.14.
Deus nos busca, quer comungar conosco e nos acessvel atravs de Jesus Cristo Is 55. 6 e 7; Is
59. 1 e 2; Jo 1.14, 4.23, 14.6-11, 14.23 e Hb 1.1.

2. Possibilidade de comunicao de mortos com vivos. E ainda pregam o valor das


preces pelos mortos e espritos sofredores.

Refutao Bblica:

Como temos ensinado o espiritismo tenta dar respostas para problemas embaraosos por meio da
magia e invocao de espritos. E um desses problemas a morte. Muitas pessoas iludidas tentam
se comunicar com o av, pai, filho e etc.

A consulta aos mortos est proibida nas Escrituras Dt 18.10-12 e Is 8.18 e 19.
Os mortos no sabem o que acontecem na terra Ec 9.5 e 6, Sl 88.10-12 e Is 38.18 e 19.
Os mortos no podem ajudar os vivos Lc 16.19-31

A vida no porvir conseqncia da nossa deciso na terra.

Se fosse possvel que o esprito dum falecido pudesse ajudar os vivos, Deus teria permitido que
Lzaro ou o prprio homem rico, ou melhor, o pobre homem rico ajudasse seus parentes.

Tudo quanto o homem precisa a saber para sua salvao est registrado nas Escrituras.

impossvel minorar o sofrimento de um ser humano condenado eternamente.


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Os vivos no podem ajudar aos mortos (Hb 9.27, Jo 3.18 e 19 e Es 12.7)

Os mortos no podem se arrepender. Aquele que se arrepende abandona o pecado e volta para
Deus. Os mortos no podem fazer isto. Como poder um esprito arrepender-se de praticar o mal,
se ele no tem condio de pratic-lo?

3. Reencarnao

a crena no retorno do esprito vida terrena, em um corpo humano, ora para purificar as ms
aes na vida anterior, ora para cumprir uma misso especial. Seria um meio de purgar os pecados
e evoluir moralmente e espiritualmente. Sendo o nmero de reencarnaes sem limites definidos.
O espiritismo classifica os espritos em quatro categorias: imperfeitos, bons, superiores e puros.
Podendo o esprito galgar sozinho as categorias espirituais atravs das boas aes e sucessivas
reencarnaes.

Refutao Bblica:

Essa tese tenta anular o valor do sacrifcio de Jesus. Se o homem pode reencarnar-se porque Jesus
morreria por nossos pecados? A reencarnao mentira do diabo. Jesus o cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo Jo 3.29, Mt 20.28, I Pe 2.21-25, II Pe 2.1 e Cl 2.14.
A Bblia declara claramente que quando o homem morre s duas coisas acontecem: o corpo volta
ao p e o esprito volta a Deus (Ec 12.7).
A Bblia declara claramente, tambm, que ao homem est ordenado morrer uma s vez (Hb 9.27).
A Bblia declara claramente, tambm, que a salvao s se alcana mediante a f, e nunca
meritoriamente. Jo 3.16, At 16.30 e 31 e Ef 2. 8 e 9.
Os espritas tentam dar um sentido bblico a doutrina da reencarnao. ( bom lembrar que estes
no aceitam a inspirao divina da Bblia mas usam-a apenas ao seu bel-prazer) Lanam mo do
captulo 3 de Joo para dizer que Jesus ensinou sobre a reencarnao. Usam a verso do Padre
Antonio Pereira de Figueredo que no versculo 3 traduziu: ...renascer de novo. Enquanto em nossa
verso est escrito: ...nascer de novo. Ora, o padre tradutor cometeu uma tremenda
redundncia. E ainda fica claro que Jesus no falou de um novo nascimento carnal, mas sim, da
necessidade de um nascimento espiritual. Vejamos: Jo 3.3-8 e Jo 1.12 e 13.

Kardeck no Evangelho segundo o Espiritismo, um dos seus livros, afirmou que o Espiritismo no
ensina nada contrrio ao ensinamento de Cristo, mas o desenvolve, completa e explica o que foi
dito sob forma alegrica. Partindo desse princpio, o espiritismo julga ser, ele prprio, a terceira
revelao. Ns temos visto justamente o contrrio neste estudo. O espiritismo adultera a Bblia ao
seu bel-prazer e vai contra o que Jesus ensinou. E nesse esprito adulterador afirmam que Joo
Batista a reencarnao de Elias (Ml 4.5 e Mt 17.10-13).

Refutao Bblica:

Elias no poderia ter reencarnado porque no morreu mas foi arrebatado (II Rs 2.11).

Se Joo Batista fosse a reencarnao de Elias, aquele que teria aparecido no monte da
transfigurao, deveria ser Joo Batista e no Elias (Mt 17.1-3). Pois de acordo com a doutrina
esprita: a ltima pessoa reencarnada que deve aparecer.

A Bblia fala que Joo Batista teve um ministrio parecido com o de Elias (Lc 1.17). Este versculo
ser completamente esclarecido se comparado com a histria de Elias e Eliseu (II Rs 2.9-15).

Os judeus no criam em reencarnao, e sim na ressurreio dos mortos (Lc 9.7-8 e Mc 6.14-16).

Joo Batista disse claramente que no era Elias (Jo 1.21).

A tese da reencarnao a principal doutrina do espiritismo (ao mostrarmos que a reencarnao


no existe, todo pensamento esprita perde o sentindo de ser). Baseando-se nesta doutrina, muitas
outras teses espritas so formadas. Vejamos algumas:

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A existncia de outros mundos

Os espritas crem que existem outros mundos onde habitam os espritos em vrios estgios de
evoluo espiritual. Conforme o aperfeioamento, os espritos so transferidos para mundos
diferentes. Usam Joo 14.2 como base bblica. Fica claro que a referncia de Jesus a muitas
moradas para dar a idia da amplitude do cu.

A Bblia ensina que existem dois destinos finais para os que morrem: Cu e inferno. Enquanto os
espritas dizem que o inferno aqui mesmo. (Mt 13.38-43, Jo 3.18, Lc 23.43 e Ap 21.8).

Jesus foi um esprito evoludo

O espiritismo nega a divindade de Jesus alegando que este era um esprito em alto grau de
desenvolvimento. A Bblia no deixa dvida que Jesus o filho de Deus que se tornou carne para
ser o substituto da raa humana cravando os pecados da mesma na cruz (Mt 1.23, Mt 16.15-17, Jo
1. 1 e 14, Jo 10.30, Jo 14.7-11 e I Pe 2.24). Estamos vendo que a tese da reencarnao a principal
doutrina do espiritismo e que outras doutrinas dependem deste para ter algum sentido.
Continuaremos a estudar sobre doutrinas espritas que partem do princpio que a reencarnao
existe.

Os anjos so espritos evoludos No livro O Cu e o Inferno, Kardeck afirmou que: os anjos so


almas de homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fluindo em sua plenitude
a prometida felicidade."

Por sua vez a Bblia, a Palavra de Deus, afirma que anjos so anjos e homens so homens. Ou seja,
so duas criaes distintas de Deus. Vejamos resumidamente o que a Bblia fala sobre anjos.

- Os anjos foram criados por Deus (Ex 20.11, Ne 9.6 e Cl 1.16) e j existiam quando o pecado
entrou no mundo. Tanto que aps a queda de Ado e Eva, foram investidos da misso de guardar o
caminho que conduzia rvore da vida (Gn 3.24).

- Eles so mensageiros e ministros de Deus (Hb 1.14, Sl 91.11 e Sl 34.7). E bom dizer que a Bblia
no nos autoriza a orar pedindo anjos e condena terminantemente o culto dirigido aos mesmos (Cl
2.18 e Ap 22.8 e 9).

O diabo e os demnios so vistos como espritos inferiores

Os espritas no crem na existncia do diabo e dos demnios, esses so vistos como smbolos de
todos os espritos imperfeitos que no alcanaram o desenvolvimento. Alziro Zadur, renomado
esprita brasileiro, afirmou que: Satans nosso irmo, por quem devemos orar, uma vez que
poder entrar novamente no crculo de evoluo espiritual e tornar-se um esprito perfeito e puro.
Por sua vez, a Bblia mostra que o diabo e os seus demnios foram anjos que se rebelaram contra
Deus. E por isto foram expulsos do cu (Is 14.12-17, Ez 28.13-17 e Jd 6). E que esto condenados
para todo sempre aguardando a execuo da sentena (Jo 16.11, Lc 10.18, Jo 12.31, Cl 2.14 e 15, II
Pe 2.4 e Ap 20.10).
4. Fora da caridade no h salvao

O espiritismo prega que a salvao adquirida pelo esforo humano. Pregam que atravs da
reencarnao e da prtica de caridades o homem conseguir a salvao. Enquanto as escrituras
mostram que a salvao dom gratuito de Deus que recebida pela f. Rm 3.10-12 e 23-28; Ef 2.
8e9

PARTE III- SUBDIVISES DO ESPIRITISMO

No espiritismo existem vrias ramificaes mas em sua essncia a mesma. Crem na


possibilidade de comunicao com os mortos, na capacidade do homem de conseguir a salvao
por seus mritos e crem na prtica da adivinhao. Ou seja, existem muitos ramos mas esses
pertencem a mesma rvore. Para cada gosto h uma roupagem diferente. Vejamos essas
ramificaes:

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Espiritismo comum - Normalmente nessa classificao esto includas as prticas dedicadas a
adivinhao como: quiromancia (adivinhao pelo exame das linhas das mos), cartomancia
(adivinhao pelas cartas de jogar), grafologia (um ramo desta adivinha atravs da escrita),
hidromancia (adivinhao por meio da gua) e astrologia (adivinhao atravs dos astros).

Baixo espiritismo o resultado do sincretismo da religio dos africanos, religio dos ndios,
religio catlica, religio kardecista e prticas do ocultismo. Esto nessa classificao o vodu,
candombl, umbanda, quimbanda e macumba.

Espiritismo cientfico - tambm chamado de alto espiritismo, espiritismo ortodoxo ou


espiritualismo. a prtica esprita elitizada e racionalista. Normalmente no se apresenta como
uma religio. E muitas vezes se manifestam como uma sociedade, como por exemplo a LBV
(Legio da boa vontade) fundada pelo j falecido Alziro Zarur, hoje dirigida por Paiva Neto. Esto
nessa classificao o teosofismo, o esoterismo e o kardecismo.

PARTE IV ADVERTNCIAS BBLICAS

Deus uma veloz testemunha contra os feiticeiros Ml 3.5


Trazem consolaes vazias Zc 10.2
iluso At 8. 9 e 10
fonte de lucro At 16.16
No consultar os astros Is 47.13
obra da carne Gl 5.19-21
No entraro no cu os feiticeiros e idlatras Ap 21.8 e 22.15

QUESTIONRIO

I- Responda:

a) Qual seria, em sua opinio, o motivo principal que leva uma pessoa a procurar o espiritismo?
b) Qual a principal doutrina esprita?
c) Qual o verdadeiro nome de Alan Kardeck?
d) D dois argumentos bblicos com suas respectivas referncias bblicas que mostram que Joo
Batista no a reencarnao de Elias?

II- Responda com (V) a alternativa verdadeira e com (F) a falsa.

a) Tudo o que se faz de mal na terra paga-se aqui mesmo. ( )


b) Segundo Joo 14.2 existem outros mundos onde habitam os espritos em vrios estgios de
evoluo espiritual. ( )
c) Deus existe, mas est longe demais, e s se manifesta por meio de intermedirios ( )
d) Os mortos no podem ajudar os vivos e nem os vivos podem ajudar os mortos. ( )
e) O sacrifcio de Jesus na cruz foi completamente suficiente para perdoar os pecados. Portanto no
h necessidade da reencarnao. ( )
f) O novo nascimento tem o mesmo significado que a reencarnao. ( )
g) Satans est condenado aguardando a execuo da sentena. ( )

III- Ligue a verdade com os seus versculos bblicos correspondente:

A primeira sesso esprita - Ef 2.8 e 9


No devemos consultar os astros - Gl 5. 19-21
A Bblia condena o culto aos anjos - Is 47.13
A salvao pela graa - Hb 9.27
O homem morre uma s vez - Gn 3.1
O espiritismo obra da carne - Cl 2.18

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Mormonismo:

Histria e Origem
O mormonismo foi fundado por Joseph Smith. Quando ainda jovem dizia-se decepcionado com todas as religies
e nesse tempo dizia ter recebido uma viso do Pai e do Filho falando da falsidade de todas as igrejas(O testemunho
do profeta Jos. Sm, p4) . Na Segunda viso, o prprio Smith, apareceu-lhe o anjo Moroni, que segundo fez crer,
havia vivido naquela mesma regio a uns 1400 anos. Mrmon, o pai de Moroni, um profeta havia gravado a
histria do seu povo em placas de ouro. Segundo a viso, Moroni disse a Smith onde estariam estas placas e deu-
lhe um tipo de lentes especiais, o urim e tumim com o qual poderia decifrar e traduzir os dizeres das placas..
Depois de conseguir as placas, Smith teria sentado !!!! atraz de uma cortina e traduzido a um amigo, sendo este
material editado com o nome de livro de Mrmon. Joseph Smith encontrou quem o aceitasse como profeta e
fundou a Igreja de Jesus Cristo dos Santos Ultimos Dias . Smith peregrinou por vrias partes dos EUA em
virtude da grosseira imoralidade praticada e falsificao. Smith foi morto por uma turba de pessoas enfurecidas
aps ser preso em Ilinis.
Depois da morte de Joseph Smith a igreja se dividiu. A primeira facco seguiu Brigham Young, que fundou em
Utah, na cidade de Salt Lake City uma espcie de quartel general da seita. A outra faco seguiu um dos filhos de
Smith.
O Livro de Mrmon no tem o valor e o significado que a Palavra de Deus tem, como os Mrmons dizem.
Compe-se de 15 livers dividivos em captulos e versculos, a saber: Primeiro Nefi, segundo Nefi, Livro de Jac,
Enos, Jaron< Ommi, As palavras de Mrmon, Livro de Mosiah, de Alma, de Helam, terceiro Nefi, quartto Nefi,
Livro de Mrmon, de ter, de Moroni. NO livro dos Mrmons Hertico, e em suas prprias inscries condena
a Bblia como um livro mutilado e cheio de erros, que satans usa para escravisar os homens!!!!???? 1 Nefi 13:28-
29 e 2 Nefi 29:3-6

Referente ao Livro de Mrmon, so muitssimas as provas que obra de homem e no a Palavra de Deus, citamos
trs:
a) O contedo do livro em grande parte foi tirado de um romance de Salomo Spauding, um pastor presbiteriano
que escreveu uma estria fictcia sobre os primeiros habitantes da amrica;
b) As descobertas arqueolgicas americanas provam que os relatos sobre costumes, nomes, linguas so
mentirosos;
c) Joseph Smith usou umas 10.000 citaes diretas da verso da Bblia Inglesa Kings James;

O Profeta Joseph Smith: A Bblia Sagrada declara que quando um profeta, um sonhador falasse algo em nome do
Senhor o qual o Mesmo no havia mandado este era um falso profeta (Deut. 18:20-22; 13: 1-3), pois veremos as profecias
mentirosas de Joseph Smith:
a) A Nova Jerusalem e seu templo devem ser erigidos no estado de Missouri, nos Estados Unidos, nesta gerao
(Doutrina e pactos , sec. 84:1-5). Confirmando esta palavra, Orson Pratt, apstolo do mormonismo declarou que esta
profecia se cumpriria em 1832.
Isto no aconteceu!!

b) A casa em Nauvoo: Smith profetizou que sua casa haveria de permanecer e pertencer a sua famlia para sempre
(Doutrina e pactos, seo 124. 56-60). Aps sua morte os mrmons deixaram a cidade e sua casa no pertence a nenhum
de seus famliares.

c) Falou que Jesus devia nascer em Jerusalem conforme o livro de Alma 7:10, isto mentira. A Bblia diz que Jesus
nasceria em Belm dda Judia (Miqueias 5:2), profecia que se cumpriu fielmente (Mt 2:1)

Principais Ensinos Herticos:

1) Acerca da Bblia:
A Bblia usada nos ensinos mrmons, porm eles dizem que existem erros e a mesma incompleta, para
suplementar a Bblia, usam o Livro dos Mrmons, Doutrina e Pactos e a Prola de Grande Preo. A Bblia
Sagrada fala de si mesma como o livro dos sculos (Salmo 119:89), Divinamente Inspirada por Deus (II
Timoteo 3:16, II Pedro 1:21), Poderosa em sua influncia (Jer. 5:14, Rom. 1:16), Absolutamente digna de
confiana (I Reis 8:56, Mat. 5:18), Pura (Salmo 19:8), Perfeita (Rom 12:2), Verdadeira (Salmo 119:142)

2) Acerca de Deus:

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Conforme a revista de discursos, vol I pp 50,51 de Brigham Young, Miguel, o arcanjo, ou ancio de dias,
entrou em Ado e trouxe Eva. Entendem Deus e Ado como nica pessoa. A Bblia clara em dizer que
Deus e Ado so pessoas distintas, Deus o criador e Ado a criatura (Gen 1:26 e 27), Deus no homem
(Num 23:19);

3) Acerca de Jesus Cristo:


Conforme a revista de discursos 1-50, Jesus no foi gerado pelo Esprito santo e conforme Brigham Young,
Wife n 19,384, Jesus Cristo foi polgamo, sendo Maria e Marta as irms de Lzaro suas mulheres. Conforme
eles as bodas de can da galilia seria um de seus casamentos.
A Bblia Sagrada declara: que Jesus Cristo foi gerado por obra e graa do Esprito Santo (Lucas 1:35).
Dizer que Jesus era casado, polgamo e que as bodas de can foi a festa de seu casamento demonstra um
grotesco erro na interpretao da passagem de Joo 2:2

4) Acerca do Batismo pelos Mortos:


Conforme O plano de salvao , p 32, usam o texto de Hebreus 6:1,2 para dizerem que os que esto presos
em prises podem ser postos em liberdade pelo batismo pelos mortos. Os vivos fazem um sacrifcio vicrio
para seus mortos e assim tornam-se salvadores do monte sio
A Bblia no ensina sobre batismo dos mortos ou pelos mortos, e o apstolo Paulo em I Corintios 15:29-30,
da enfase na ressurreio dos mortos e no sobre o batismo pelos mortos, a referncia de Paulo a um tipo de
batismo praticado pelos pagos feita em repressria aqueles que ensinavam este tipo de batismo e negavam a
ressurreio dos mortos, alm do mais Hebreus 9:27 claro em dizer que ao homem ordenado morrer uma s
vez vindo depois disto o juizo de Deus.

5) Acerca do Matrimnio:
No livro Quem So os Mrmons p13, ensinado que o matrimnio valido para eternidade
Na Bblia, conforme Mt 22:30, os ressussitados sero como anjos, no se casam nem se do em casamento

10 Razes Bblicas porque no posso ser Mrmon


Publicado em 23/11/2001
Pastor David Zuhars
Primeira Igreja Batista do Jardim das Oliveiras - www.pibjo.r8.org

1. O Mormonismo no ensina que a Bblia a infalvel Palavra de Deus.

"Cremos que a Bblia a Palavra de Deus at onde for traduzida corretamente: cremos
que o livro de Mrmon tambm a palavra de Deus," (Declarao de f, artigo n 8).

Na qualidade de crentes que somos cremos que as Sagradas Escrituras do Velho e do


Novo Testamentos so a Palavra de Deus verbalmente inspirada, a autoridade final para
nossa f e vida, sem erros no original, infalvel e inspirada por Deus. II Tim. 3:16-17; II
Pedro. 1:20-21; Mat. 5:18.

2. O Mormonismo ensina que Deus um homem glorificado e que tem um corpo


fsico.

"Deus mesmo j foi como ns somos agora e um homem glorificado," (Doutrinas do


Profeta Joseph Smith, pgina 345). "O Pai tem um corpo de carne e osso to tangvel
quanto o dos homens" (Dot. e Cov, Se. 131:22).

A Bblia diz: "Deus no homem," Nm. 23:19. "Deus Esprito; e importa que os que
adoram o adorem em esprito e em verdade," Joo 4:24. "um esprito no tem carne
nem ossos," Luc. 24:39.

3. O Mormonismo ensina que Cristo e o Diabo so irmos.

"que Lcifer, o filho da alva, nosso irmo mais velho e o irmo de Jesus Cristo,"

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(Doutrina Mrmon por Bruce McConkie, pginas 163-164).

A Bblia diz que o diabo um ser criado por Deus. "Perfeito eras (o diabo) nos teus
caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade em ti," Ezequiel.
28:15. "Porque nele (Cristo) foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades. Tudo foi criado por ele e para ele," Col. 1:16.

4. O Mormonismo ensina que Jesus Cristo era casado e polgamo.

"Cremos que o casamento em Can da Galilia foi o de Jesus Cristo," (Jornal de Discurso,
Vol. 2, pgina 80). O Mormonismo ensina que Jesus foi o filho natural de Ado e Maria.
"Quando a Virgem Maria concebeu o Menino JesusEla no foi gerado pelo Esprito
Santo. E quem o seu pai? Ele o primeiro na famlia humana," (Brigham Young, Jornal
de Discursos, pginas 50-51).

A Bblia diz: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns," Joo 1:1, 14. "E disse Maria ao anjo: Como
se far isto, visto que no conheo homem algum? E, respondeu o anjo, disse-lhe:
Descer sobre ti o Esprito Santo," Luc. 1:34-35.

5. O Mormonismo ensina que a verdadeira igreja deixou de existir at que foi


restaurada por Joseph Smith.

A igreja (SUD) foi restaurada em 6 de abril de 1830 por Joseph Smith, (Dot. e Cov. 20:1).

Jesus Cristo disse: "sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno
no prevalecero contra ela," Mat. 16:18. "Porque ningum pode pr outro fundamento,
alm do que est posto, o qual Jesus Cristo," I Cor. 3:11. "Edificados sobre o
fundamento dos apstolos e profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da
esquina." Efs. 2:20.

6. O Mormonismo ensina outro evangelho (pervertido) e no aquele da Bblia.

O evangelho do Mormonismo : "A f, o arrependimento, o batismo, o recebimento do


Esprito Santo pela imposio das mos, a moralidade, a lealdade, o dzimo, a palavra da
sabedoria, o dever, o casamento celestial (por toda a eternidade)," (Tratado dos SUD
sobre o LIVRE ARBTRIO e DECLARAO de F, artigo n 4).

A Bblia diz: "Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que vos tenho anunciadoque
Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras," I Cor. 15:1-4. "Assim, como j vo-lo
dissemos, e agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho
alm do que j recebestes, seja antema," Gl. 1:9.

7. O Mormonismo ensina a salvao dos mortos atravs do batismo por


procurao.

Esta doutrina se baseia numa s passagem das Escrituras mal-interpretada: "Doutra


maneira, que faro os que se batizam por causa dos mortos, se absolutamente os mortos
no ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos mortos?" I Cor. 15:29.

Paulo no praticava o batismo pelos mortos. Ele se excluiu usando o pronome "eles" e
no "ns" ou "vs". Ele est fazendo uma pergunta e no uma declarao. "E, assim
como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo," Heb.
9:27.

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8. O Mormonismo ensina a investigao genealgica dos mortos.

"Vamos, portanto, na qualidade de igreja e povo, como Santos dos ltimos Dias, fazer ao
Senhor uma oferta de justia; vamos apresentar no Seu santo templo, quando
terminado, um livro contendo o registro de nossos mortos, que ser digno de toda
aceitao," (Dot. e Cov, Se. 128:24).

A Bblia diz: "Nem se dem a fbulas ou a genealogias interminveis," I Tim. 1:4. "Mas
no entres em questes loucas, genealogias e contendas," Tito 3:9.

9. O Mormonismo ensina que existem profetas modernos e revelaes divinas


atualizadas.

O mormonismo reivindica que Joseph Smith recebeu o Sacerdcio Aranico de Joo


Batista. O Sacerdcio de Melquisedeque e o Apostolado foram restaurados por Pedro,
Tiago e Joo logo aps em 1829, (Dot. e Cov, Se. 13).

A Bblia diz: "Havendo Deus antigamente falado muitas vezesnestes ltimos dias pelo
Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo," Heb. 1:1-2.
Encontramos em Deut. 18:20 e 22 o mtodo bblico para testar um profeta.

10. O Mormonismo ensina que a salvao depende de boas obras e da aceitao de


Joseph Smith.

"Nenhum homem que rejeita o testemunho de Joseph Smith pode entrar no reino de
Deus," (Doutrinas da Salvao, vol. I, pgina 190). "Os homens tem uma obra a realizar
para obter a salvao," (Doutrinas da Salvao, vol. III, pgina 91).

A Bblia ensina que a salvao somente atravs de Jesus Cristo. "E em nenhum outro h
salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo
qual devamos ser salvos," Atos 4:12. "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no
vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie," Efs. 2:8-9.

Unicismo:

Histria e Origem
No terceiro sculo da nossa era, surgiu um movimento doutrinrio a respeito da natureza de Deus, liberado por
Sablio, um presbtero da Igreja Crist do Norte da Africa. O ensino de Sablio consistia na negao da existncia
da Trindade, segundo o qual Jesus era o Jeov do antigo testamento e a nica pessoa da divindade. Os termos Pai e
Esprito Santo se referiam apenas a certos aspectos do carter de Jesus e no a outras pessoas. Assim para ele, o
Pai, o Filho e o Esprito Santo eram somente trs nomes diferentes para o prprio Jesus Cristo.
Movimentos como S Jesus ou Nova Luz reacenderam estas idias neste sculo. Deste movimento surgiram
igrejas como a Pentecostal Unida e atualmente a Igreja do Ministrio Voz da Verdade, que no livro Revelao do
Amor de Rita de Cssia Moiss, faz declaraes claras defendendo o unicismo.

Refutao Bblica:

A Bblia clara quando ensina a doutrina da Trindade e apresenta o Pai, o Filho e o Esprito Santo como pessoas
coexistentes, porm distintas:
a. O Pai da Testemunho do Filho como um ser existente e independente: Mt 3:17
b. O Pai da testemunho do Esprito Santo: Zc 4:6
c. O Filho da testemunho do Pai: Joo 14:12
d. O Filho da testemunho de si mesmo: Joo 14:16
e. O Filho da testemunho do Esprito Santo: Joo 16:13-14

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f. O Espirito Santo da testemunho do Pai: Hb 3:7-11
g. O Esprito Santo da testemunho do Filho: Joo 16:14-15

A doutrina da Trindade mostrada na Bblia de Genesis a Apocalipse:

Gen 1:26
Gen 3:22
Gen 11:7
Isaias 6:8
Mateus 3:16,17
Mateus 28:19
I Cor. 12: 4-6
II Cor. 13:13
Efesios 4:4-6
I Pedro 1:2

Quanto a frmula do Batismo em aguas, o testemunho Bblico e a histria da Igreja , confirmam que o batismo era
ministrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo

Igreja Evanglica Voz da Verdade - Ser?

Publicado em 22/9/2002
Natanael Rinaldi
Revista Defesa da F
Diz o Credo de Nicia:

Cremos... em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai, unignito, isto , da
substncia do Pai, Deus de Deus, luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro...

ICP recebeu um exemplar do CD O MISTRIO DE DEUS: CRISTO. Esse CD est sendo distribudo
gratuitamente a todos os evanglicos simpticos ao Conjunto Voz da Verdade em todo o Brasil.
Nele o pastor, compositor e guitarrista Carlos Alberto Moiss, ao lado de sua digna esposa, faz a
apologia da doutrina unicista, que sustenta haver uma nica Pessoa na divindade e que essa
Pessoa Jesus.

Por outro lado, um certo jornal de Bauru, edio de julho de 1999, p. 10 publicou a seguinte
manchete: Voz Da Verdade Diz Que No Seita. Tratava-se da apresentao do conjunto por
ocasio do lanamento do seu CD Quando Deus Se Cala Estiveram presentes, segundo o
jornal, cerca de 1500 pessoas, que pagaram de R$8,00 a R$ 10,00 pelo ingresso. O gasto total
foi de R$ 12.000,00 e S o Voz da Verdade cobrou R$ 4,5 mil livre.

Na entrevista concedida por um dos integrantes da banda, afirmou ele: Atualmente o grupo Voz
da Verdade tem sido perseguido por um fantasma: o boato de serem uma seita que prega
heresias. Comentrios, no mnimo, maldosos sendo que at agora ningum provou que isso seria
verdade. Vejamos ento nessa anlise das doutrinas dessa igreja se isso de fato verdade.

O que cr a Igreja Evanglica Voz Da Verdade (IEVV)

O Estatuto da Igreja Evanglica Voz da Verdade ( IEVV) assim declara: Quando a Bblia se refere a
Deus, est falando no Esprito Santo que o Pai, Criador e Senhor de todas as Coisas.

Jesus tanto o Pai, como o Filho...

antes da manifestao de Jesus como homem, no havia Filho de Deus (somente anjos eram
tidos como Filho de Deus)...

Jesus pode ser Pai e tambm o Filho? muito lgico que sim, pois Ele Deus...

Falando sobre a Trindade, afirmam:


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Teoria religiosa de inteno carnal e diablica com o sentido de alimentar uma iluso de Satans
que teve a pretenso de pluralizar a plenitude da divindade. (o grifo nosso)

Anlise das crenas unicistas da IEVV

Jesus nos uma pessoa muita amada a quem tributamos honra, glria e louvor (Apocalipse 5.11-
13). Nesses versculos bblicos, Jesus, o Cordeiro, recebe com Deus, o Pai, adorao de todos os
anjos do cu.

E olhei, e ouvi a voz de muitas anjos ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o
nmero deles milhes de milhes, e milhares de milhares, que com grande voz diziam: Digno o
Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e
aes de graas. E ouvi a toda a criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e que
est no mar, e a todas as coisas que neles h, dizer: Ao que est assentado sobre o trono (Deus,
o Pai), e ao Cordeiro (Jesus Cristo, o Filho), sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e
poder para todo o sempre.

Inquestionavelmente, aceitamos que Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,


com apoio de Cl 2.9, que diz: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.
Duas naturezas a divina (Jo 1.1) e a humana (Jo 1.14) e uma s pessoa.

Paralelamente, afirmamos com l Joo 5.20, que o Filho de Deus vindo e nos deu entendimento
para conhecermos o que verdadeiro, e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus
Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Mas a IEVV no cr assim, como vemos na sua
declarao de f exposta: coloca o Pai e o Filho como personificaes e no como personalidades
distintas na Trindade.

Personificao ou Personalidade

Que uma pessoa sem muito conhecimento bblico confunda personificao com personalidade
desculpvel. Mas lamentvel que um telogo que sai em defesa de suas convices
doutrinrias ignore esses princpios elementares do significado das palavras. Tal circunstncia
leva confuso s hostes evanglicas de todo o Brasil, onde o Conjunto Voz da Verdade muito
apreciado.

a) Pai Personalidade ou Natureza Divina?

Assim, a IEVV identifica o Pai como apenas um ttulo. Um ttulo usado para se referir natureza
divina de Jesus. Quando na Bblia se l sobre o Filho, essa palavra se relaciona apenas com a
natureza humana de Jesus, negando sua prexistncia como Filho.

Ento, o que seria o Pai? O Pai a natureza divina de Jesus. O Pai no existe como pessoa
espiritual. No se pode perguntar, Quem o Pai? porque o Pai no uma pessoa. apenas a
natureza divina de Jesus. O Pai algo. Pai dizem apenas um ttulo, e no uma
personalidade.

b) Filho Personalidade ou Natureza Humana?

Quem seria o Filho? O Filho no ningum, mas algo: a natureza humana de Jesus. Logo o
Filho, como pessoa espiritual, nunca existiu. Jesus, como Filho de Deus passou a existir s depois
do seu nascimento em Belm de Jud, pois Filho apenas a natureza humana de Jesus. Isso na
compreenso dos membros do Conjunto Voz da Verdade.

Isso to grave, to hertico que em l Joo 2.22 b lemos: o anticristo esse mesmo que nega o
Pai e o Filho.

c) Esprito Santo Pessoa Prpria ou o Pai?

A Bblia mostra a personalidade do Esprito Santo e no que o Esprito Santo o Pai. Sua
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personalidade demonstrada pelos atributos de pessoa que possui: a) inteligncia (1 Co 2.10);
vontade prpria (1 Co 12.11) e sensibilidade ou emoo (Ef 4.30). Pode-se afirmar que uma
pessoa algum que, quando fala, diz: EU; quando algum se dirige a ela, diz: TU; e quando se
fala dela se diz: ELA Isso se v do Esprito Santo em:

E eu (Jesus) rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador (o Esprito Santo), para que fique
convosco para sempre.

Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai (Ele) enviar em meu nome (eu), esse vos
ensinar todas as coisas; e vos far (Ele) lembrar de tudo quanto (eu, Jesus) vos tenho dito (Jo
14.26).

Enquanto meditava Pedro acerca da viso, disse-lhe o Esprito: Esto a dois homens que te
procuram; levanta-te, pois, desce e vai com eles nada duvidando; porque EU os enviei. (At
10.19,20). Alm disso, o Esprito Santo exerce atividades pessoais, tais como: a) ele ensina os
crentes (Jo 14.26) b) ele testifica de Cristo ( Jo 15.26); c) ele guia em toda a verdade ( Jo 16.13);
d) ele glorifica a Jesus ( Jo 16.14); f) ele intercede pelos santos (Rm 8.26).

Natureza x Personalidade

Os unicistas confundem natureza com personalidade. Natureza a essncia ou condio prpria


de um ser. O Pai uma pessoa espiritual e sua natureza absolutamente divina. Bendito o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... (1Pe 1.3) Personalidade individualidade consciente.
Personalidade indica um ser que tem inteligncia, vontade prpria e sensibilidade. O Pai uma
pessoa espiritual, com vontade prpria (Rm 12.1-2). Assim como o Esprito Santo, que tem
vontade prpria (1 Corntios 12.11); inteligncia (1 Corntios 2.11); e sensibilidade (Efsios 4.30).

A quem foi paga a nossa Redeno

A quem Cristo pagou o resgate? Se for negada a doutrina ortodoxa da Trindade (negando-se uma
distino entre as Pessoas da Deidade, conforme quer o modalismo), Cristo teria de ter pago o
resgate ou raa humana ou a Satans. Posto que a humanidade est morta em transgresses e
em pecados (Ef 2.1), nenhum ser humano teria o direito de exigir que o Cristo lhe pagasse
resgate. Sobraria, portanto, Satans. Ns, porm, nada devemos a Satans. E a idia de Satans
exigir resgate pela humanidade blasfmia, por causa das implicaes. Ao contrrio: o resgate
foi pago ao Deus Trino e Uno para satisfazer as plenas reivindicaes da justia divina contra o
pecador cado. E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por
ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave(Ef 5.2).

Embora mereamos o castigo decorrente da justia de Deus (Rm 6.23), somos justificados pela
graa mediante a f em Jesus Cristo somente, e o que alguns tm sido, mas haveis sido
lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e
pelo Esprito do nosso Deus. (1 Co 6.11). Fica claro que a doutrina essencial da expiao vicria,
na qual Cristo carregou nossos pecados na sua morte, depende do conceito trinitariano. O
unicismo subverte o conceito bblico da morte penal e vicria de Cristo como satisfao da
justia de Deus e, em ltima anlise, anula a obra da cruz. (Teologia Sistemtica, p. 280, CPAD,
la. Edio/1996)

A Bblia livro cristocntrico

Que a Bblia fala de uma pessoa central e que a Bblia um livro cristocntrico, no h dvida.
Que h um s Deus e que o primeiro mandamento probe a existncia de outros deuses, nenhum
cristo nega. No ters outros deuses diante de mim (Dt 5.7).

Agora, dizer que h uma s pessoa na Divindade, no. Tanto assim que a primeira vez que
aparece a palavra Deus na Bblia em Gnesis 1.1, que se l: No princpio criou Deus (Elohim) os
cus e a terra. A palavra Elohim aparece cerca de 2.500 vezes nas Escrituras Hebraicas e indica
pluralidade em unidade. Pluralidade de pessoas e unidade de natureza. Que outra maneira
haveria de explicar-se o emprego dessa palavra seno para indicar a pluralidade de pessoas
nesse nico Deus?
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Acresce de importncia quando se sabe que existe uma palavra Eloah para referir-se a Deus de
modo singular. O uso de Elohim, com referncia Trindade se torna mais acentuado pela fato de
que a palavra se usa algumas vezes em concordncia com verbos e pronomes no plural,
enfatizando-se a forma plural da palavra. A Palavra Trindade reconhecemos no encontrada
na Bblia, mas a doutrina da Trindade evidente atravs da Bblia.

Uso de palavras no bblicas

Freqentemente os unicistas desafiam para provar que se mostre na Bblia a palavra Trindade,
alegando que tal palavra no se encontra na Bblia. Ora, por que os unicistas tambm se utilizam
de palavras que no se encontram na Bblia? Os unicistas se utilizam de palavras como
manifestaes, modos do Pai, Filho e Esprito Santo, quando tais palavras no se encontram na
Bblia.

Seus livros esto cheios de expresses como Paternidade de Cristo, o Deus homem.

O significado de Pai e Filho na divindade

Os unicistas afirmam que se a doutrina da Trindade for aceita isto conduz a uma absurda
concluso de Jesus ter dois pais divinos, pois a Bblia afirma que Jesus foi concebido pelo Esprito
Santo (Lc 1.35) e ainda ser chamado Filho de Deus. Como poderia Jesus ser chamado Filho de
Deus e ao mesmo tempo ser gerado pelo Esprito Santo? Como poderia, perguntam, a segunda
pessoa da Trindade ser gerada pela terceira Pessoa da Trindade? Esse argumento igual ao
usado pelos mrmons quando falam da Trindade.

S que os mrmons admitem uma me celestial e que o Pai celestial desceu do cu com um
corpo de carne e ossos e gerou de Maria a Jesus, retornando ao cu. Quando a Bblia fala sobre o
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 1.2-3) e Jesus como Filho de Deus no est expressando que
Deus foi literalmente o progenitor de Jesus, ou de Jesus como sendo de literal prognie de Deus
Pai. Tal conceito leva a admitir que Deus tem caractersticas sexuais humanas. Tal admisso
encontrada em mitologias pags, mas completamente estranha revelao bblica.

Quando ns, com base nas Escrituras, chamamos a Deus de Pai e Jesus de o Filho estamos
falando simbolicamente e no literalmente. Estamos dizendo que o relacionamento amoroso que
existe entre Deus e Jesus semelhante ao amor de um pai para com o seu filho, mas sem as
caractersticas que existem no relacionamento entre pai e filho, fisicamente falando. Quando
entendemos isso, no vemos problemas em afirmar que aquele que criou o corpo humano de
Jesus foi o Esprito Santo (Jo 1.14), muito embora o Pai e o Esprito Santo sejam pessoas distintas
na divindade.

Alguns exemplos:

1. Gnesis 1.26: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana.
Nota: O uso da forma verbal faamos e do pronome nossa revelador do sentido de que Elohim
serve para indicar a pluralidade de pessoas.

2. Gnesis 3.22: Ento, disse o Senhor: Eis que o homem como um de ns...
Nota: O uso do pronome plural ns indica pluralidade de pessoas.

3. Gnesis 11.7: Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua...


Nota: Os verbos desamos e confundamos na primeira pessoa do plural indicam pluralidade de
pessoas.

Heresias: sim ou no?

Se algum leitor puder declarar que no heresia afirmar que a doutrina da Trindade Teoria
religiosa de inteno carnal e diablica com o sentido de alimentar uma iluso de Satans que
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teve a pretenso de pluralizar a plenitude da divindade, conforme diz a IEVV, que continue a
convidar o Conjunto Voz da Verdade para abrilhantar suas festividades, mas por favor: renuncie a
sua condio de cristo ortodoxo. Se o leitor conhece a Bblia, ento est capacitado para julgar
essa questo.

Que uma pessoa sem muito conhecimento bblico confunda personificao com personalidade
desculpvel. Mas lamentvel que um telogo que sai em defesa de suas convices
doutrinrias ignore esses princpios elementares do significado das palavras.

Isso to grave, to hertico que em l Joo 2.22 b lemos: o anti-cristo esse mesmo que nega o
Pai e o Filho

A palavra Elohim aparece cerca de 2.500 vezes nas Escrituras Hebraicas e indica pluralidade em
unidade. Pluralidade de pessoas e unidade de natureza.

Declaraes comprometedoras

Alguns Pontos contraditrios na Instruo Inicial Pr-batismo, preparada pelo pastor Francisco
F. Santos Filho. Rio 6/6/85

1. Aos que so batizados nas igrejas cujo batismo na tradio dos ttulos, esses batismos so
considerados vlidos?

Resposta:

So considerados com valor religioso, mas no tm valor bblico algum ( Ef 4.5), pois so um tipo
de batismo forjado pelo homem.

Refutao bblica:

Considerando, como provamos, que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so pessoas distintas e no
meramente ttulos, o batismo trinitrio celebrado com base em Mt 28.19 bblico. Basta
considerar: Quando lemos as palavras de Jesus, ...batizando-os em nome do Pai... entendemos
a personalidade do Pai e no a natureza divina de Jesus; quando lemos as palavras de Jesus ... e
do Filho...entendemos a personalidade do Filho e no a natureza humana de Jesus; e quando
lemos ... e do Esprito Santo... entendemos a personalidade do Esprito Santo, fica claro que se
tratam de trs Pessoas distintas e no trs ttulos como erroneamente interpreta o lder da IEVV.

2. Por que o batismo tradicional religioso no tem valor bblico?

Resposta:

Porque o tal batismo no invoca o nome de Jesus, e se o Nome de Jesus omitido, no para
perdo e remisso de pecados (Lc 24.47, Cl 3.17). ... eles batizavam invocando o nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo que JESUS. Concluso: Somente considerado batizado em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo, quando no ato do batismo se invoca o NOME: JESUS

Refutao bblica:

Quatro erros doutrinrios esto declarados:

O batismo no invoca o nome de Jesus;

Batismo para perdo e remisso de pecados;

Eles batizavam invocando o nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo que JESUS. O batismo
nunca foi realizado em nome de Jesus apenas. Em At 2.38 se l que a autoridade para ministrar o
batismo fora dada por Jesus e assim o batismo se realizava pela autoridade dele, na
conformidade de Mt 28.19, ou seja ... em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Trs
Pessoas distintas da mesma natureza divina.
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Batismo no realizado para perdo e remisso de pecados.

A Bblia enfatiza a humanidade de Jesus (Jo 1.14; 1 Jo 4.1-3) ressaltando que o sangue de Jesus
que nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7,9; Ap 1.5) e no a gua do batismo. Crer em batismo
regeneracional fazer do batismo um sacramento como o dogma da Igreja Catlica. Recomenda
a Igreja Catlica o batismo para a salvao chegando ao cmulo de afirmar que a criana que
morre sem batismo vai para um lugar imaginrio chamado Limbo. Em At 10.44 lemos: Ainda
Pedro falava estas cousas quando caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.
Sabemos que o mundo no pode receber o batismo no Esprito Santo (Jo 14.17). Como poderiam
ento os ouvintes da casa de Cornlio receber o batismo com o Esprito Santo se no fossem
salvos por no terem sido batizados nas guas? Batismo nas guas uma ordenana para as
pessoas salvas e no para serem salvas (At 10.48).

3. Muito bem! O batismo corretamente bblico de fato em nome de Jesus. Mas qual a
importncia do batismo na vida da pessoa?

Resposta:

Atravs deste ato a pessoa enterra seu velho homem (velho ego) ao mergulhar seus pecados
nas guas do batismo para renascer para Deus...

Refutao bblica:

Lemos que Jesus pregou arrependimento e f (Mc 1.15). Paulo pregou ao carcereiro que ele podia
ser salvo se viesse a crer em Jesus (At 16.30-31). Pregou mais em Rm 10.9-10,13 que a salvao
se consuma no ato de crer com o corao e confisso com os lbios. Nessa ocasio se d a
morte da velha natureza e o surgimento da nova (2 Co 5.17).

4. Afinal, que devo fazer para ser batizado? ...

Resposta:

Crer no NOME DE JESUS como nico Deus.

Refutao bblica:

Devemos crer no nome de Jesus para sermos salvos (At 16.30,31) e ser batizado em nome da
Trindade (Mt 28.19). Jesus a segunda pessoa da Trindade, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro.
...e o Verbo era Deus. (Jo 1.1); Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! (Jo 20.28) Deus
uma palavra polissmica que se emprega para o Pai (Ef 1.3), para o Filho (1 Jo 5.20) e para o
Esprito Santo (At 5.3,4). Deus em Gn 1.1 No princpio criou Deus (Elohim) o cu e a Terra. Isso
repetido em Gn 1.26 quando o verbo Faamos e o pronome nossa aparecem no plural
indicando uma pluralidade de pessoas.

5. Jesus o nome prprio do Criador Soberano e Supremo que popularmente conhecido pelo
ttulo apenas, que Deus; mas nem sempre este ttulo designa o Criador Soberano e Supremo;
assim sendo a Bblia deixa claro que tambm o ttulo Eloah, Jeov, Eloi, Deus etc., so palavras
que designam os ttulos do Esprito Santo, que tem ttulo de Pai, tambm tem o ttulo de Filho do
homem porque se fez carne.

Refutao bblica:

Como possvel que pessoas to despreparadas venham argumentar sobre aquilo que
desconhecem? O nome Jesus foi dado quando o Filho de Deus se fez carne. Ela dar luz um
filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mt 1.21).
Jesus o nome humano de Jesus dado pelo anjo Gabriel a Maria: Eis que concebers e dars
luz um filho, a quem chamars pelo nome de Jesus (Lc 1.21).

6. Resumindo, conclumos que o Cristo de Deus, o corpo que Deus moldou no ventre da virgem
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para comportar a plenitude da divindade... o corpo de Jesus Cristo a parte fsica do Esprito
Santo, que se fez filho para processar transfuso de sangue limpo e imaculado em ns para nos
purificar interiormente e nos fazer filhos tambm...

Refutao bblica:

Quem pode entender tal barafunda: o corpo de Jesus Cristo a parte fsica do Esprito Santo,
que se fez filho para processar transfuso de sangue limpo e imaculado em ns para nos
purificar e nos fazer filhos tambm. Sabemos pela Bblia que o Jesus, sendo Deus e Criador de
todas as coisas (Jo 1.1-3) se fez carne (Jo 1.14) mas desconhecamos que o Esprito Santo fosse a
parte fsica de Jesus. Se o Esprito Santo fosse a parte fsica de Jesus, quando o Esprito Santo
desceu sobre os cristos no dia de Pentecostes (At 2.1-4) ento se deu a volta de Jesus.
Entretanto, sabemos que o Esprito Santo veio em decorrncia da exaltao de Jesus sentado
destra do Pai (At 2.23) e no que o Esprito Santo fosse o prprio Jesus.

6a.Observao:

A Bblia nos alerta quanto quantidade variada de deuses... Portanto na prpria Bblia onde
encontramos a afirmao que no h trindade ou variedade de deuses... pois jamais o Senhor
permitiria sociedade em sua divindade.

Refutao bblica:

Cremos na existncia de um s Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: O Pai, o Filho e o


Esprito Santo (Gn 1.26 comparado com Mt 28.19) No somos tritestas. Somos monotestas (Is
43.10: 44.6 comparado com Ap 1.17; 48.12).

7. Qual o significado da palavra trindade?

Resposta:

Teoria religiosa de inteno carnal e diablica com o sentido de alimentar uma iluso de satans
que teve a pretenso de pluralizar a plenitude da divindade.

Decreto religioso por parte do clero no Conselho de Nicia no ano 325 dC.

Refutao bblica:

Se lssemos essas palavras de uma testemunha de Jeov, entenderamos essa linguagem


sarcstica e blasfema. Mas um dirigente de uma igreja que se diz evanglica, para se crer que
a abominao de que falou o profeta Daniel estar no lugar santo tem o seu cumprimento (Mt
24.15) O Conclio de Nicia em 325 AD reconheceu a deidade absoluta de Jesus, contestando a
doutrina de rio, que ensinava ser Jesus um ser hbrido entre Deus e anjo como hoje proclamam
as testemunhas de Jeov, que consideram Jesus como o arcanjo Miguel.

Diz o Credo de Nicia: Cremos... em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai,
unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro...

8. Seriam trs classificaes ento? E como entend-las?

Resposta:

No se trata de trs classificaes, mas sim trs manifestaes. Exemplo Pai, Filho e Esprito
Santo, so trs formas de manifestaes de Deus e no trs seres celestiais distintos ou trs
Deuses.

Quando a Bblia se refere a Deus, est falando no Esprito Santo que o Pai.

Deus manifestou como Pai, por ocasio da criao, muito embora Deus s foi registrado na Bblia
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como Pai, na pessoa do Filho. Portanto, Jesus tanto o Pai como o Filho... Antes da
manifestao de Jesus como homem, no havia Filho de Deus (somente anjos eram tidos como
filhos de Deus)...

Manifestou-se como Filho, pelo fato de haver tomado forma humana e nasceu

Refutao bblica:

Os trinitrios no negam a deidade absoluta de Jesus, que integra a Deidade Trina do Pai, do
Filho e do Esprito Santo.

9. Jesus pode ser o Pai e tambm o Filho?

Resposta:

muito lgico que sim, pois Ele Deus...

Refutao bblica:

Jesus no o Pai, pois ensinou a orar: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome(Mt 6.9). Jesus estava na terra e o Pai estava no cu. No batismo de Jesus, ao sair das
guas, ouviu-se uma voz do cu que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.
(Mt 3.16-17). Perguntamos: quem falava do cu, enquanto Jesus saa das guas? Era Jesus dado
ao ventriloquismo?

Testemunhas de Jeov

Publicado em 9/1/2001
JesusSite

"Espera-se que o Senhor tenha uma maneira de se comunicar com o seu povo na
terra, e ele tem claramente mostrado que a revista chamada Sentinela usada para
este propsito,"

(1939 Yearbook of Jehovah's Witnesses, p. 85.).


Eles vm nossa porta. Eles oferecem as revistas Despertai! e Sentinela em troca de
"donativos." Eles falam a voc sobre as Testemunhas de Jeov e sobre o paraso na terra. Eles
querem que voc se junte a eles. Eles so cristos? No. Veja aqui no que eles crem, porque
eles no so cristos, e como voc pode responder-lhes.

A Histria das Testemunhas de Jeov

A seita das Testemunhas de Jeov foi fundada por Charles Taze Russell, em 1872. Ele nasceu em
15 de Fevereiro de 1852, e era filho de Joseph L. e Anna Eliza Russell. Ele tinha grande
dificuldade de aceitar a doutrina da condenao eterna ao inferno e, em seus estudos, veio a
anular no apenas a punio eterna, mas tambm a Trindade, a deidade de Cristo e o Esprito
Santo. Em 1870, com a idade de 18 anos, Russell organizou uma classe bblica em Pittsburgh.
Em 1879, ele procurou popularizar as suas idias e doutrinas aberrantes. Ele co-publicou a
revista "The Herald of the Morning" com seu fundador, N. H. Barbour e, em 1884, Russell tomou
o controle da publicao dando-lhe o novo nome de "The Watchtower Announcing Jehovah's
Kingdom" (A Sentinela Anuncia o Reino de Jeov), e fundou a "Zion's Watch Tower Tract Society",
agora conhecida como "Watch Tower Bible and Tract Society", Sociedade Bblica Torre de Vigia. A
primeira edio da revista Sentinela tinha somente 6.000 cpias por ms. Hoje o complexo
publicitrio das Testemunhas, no Brooklyn, Nova York, imprime mais 100.000 livros e 800.000
cpias de duas revistas -- diariamente!
Russell alegava que a Bblia s seria corretamente entendida de acordo com as suas
interpretaes. Era um perigoso arranjo, j que era ele quem controlava o que era escrito na

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revista Sentinela.

Depois da morte de Russel, em 31 Outubro de 1916, um advogado do Missouri chamado Joseph


Franklin Rutherford recebeu o controle da Sociedade Torre de Vigia que era conhecida, ento,
como Associao Bblica Dawn. Em 1931, ele mudou o nome da organizao para "As
Testemunhas de Jeov."

Depois da morte de Rutherford controlaram a Sociedade Nathan Knorr e Frederick William Franz,
como presidentes.
Hoje, a Sociedade liderada por Mr. Henschel. O grupo tem mais de 4 milhes de membros em
todo o mundo. As estatsticas da Sociedade Torres de Vigia indicam que 740 casas so solicitadas
para recrutar cada um dos quase 200.000 novos membros que se juntam cada ano.

As TJs tem diversos 'livros de estudos' semanais. Os membros no so obrigados a participar,


mas existe um nvel de expectativa que suavemente leva os convertidos a participarem.
durante estes 'livros de estudos' que a TJ constantemente exposta aos ensinos anti-cristos.
Uma TJ mediana, com a sua constante doutrinao pela Torre de Vigia, pode, facilmente 'surrar'
um cristo mediano quando estes vm defender suas crenas.

As TJ afirmam veementemente que a doutrina da Trindade de origem pag e que a


cristandade, com um todo, est envolvida na mentira do diabo. Concomitantemente, com a
anulao da Trindade , da mesma maneira, ferrenhamente combatida a deidade de Cristo, a
deidade do Esprito Santo, a realidade do inferno e a punio eterna.

Testemunhas de Jeov uma Seita No-Crist

Como todas as seitas, a organizao das TJ distorcem as doutrinas essenciais do Cristianismo.


Ela nega a divindade de Cristo, a ressurreio fsica e a salvao pela graa. Para sustentar as
suas doutrinas errneas, a organizao Torre de Vigia (que a autora e mentora de toda teologia
oficial das TJ) vem alterando a Bblia para fazer com que ela diga o que eles querem.
Tipicamente, os cultos que usam a Bblia para embasar suas posies caem em alguns erros de
interpretao:

- Tirar os versculos e passagens de seu contexto imediato.


- Recusar-se a ler as passagens dentro do contexto bblico completo.
- Inserir as suas pressuposies teolgicas no texto.
- Alterar o texto bblico para suprir as suas necessidades.
- Basear-se em um verso para interpretar um conjunto de outros.
- Trocar os significados das palavras.
- Proclamar que algumas passagens tm sentido figurado quando elas contradizem as suas
doutrinas.
- Adicionar coisas Palavra de Deus.

Adicionalmente, as seitas exigem de seus membros a freqncia regular aos seus "estudos
bblicos" semanais onde so repetidamente doutrinados com ensinos anti-cristos. Eles fazem
isso por meio da leitura das revistas Sentinela e Despertai!, que basicamente, mantm seus
pensamentos cativos s doutrinas deles. Eles ensinam que sero perseguidos quando forem de
porta em porta ensinar as suas falsas doutrinas e que, quando algum os contrariar ou divergir
deles, eles sero justificados por serem TJ. Eles dizem que so a nica organizao verdadeira na
terra (assim como todas as seitas afirmam!). Eles so fortemente encorajados a ter apenas
amigos e fazer negcios com pessoas dentro da organizao, o que mantm as pessoas e idias
longe do exame externo. Eles ensinam a evitar aqueles que deixaram o seu grupo, mantendo
assim, o outros afastados para que no questionem o porqu da sua sada. Eles so geralmente
paranicos, como eu pude testemunhar em uma sala de chat (IRC) onde, depois de fazer uma
pergunta a respeito de um texto bblico, fui banido. Subseqentemente, meu nome foi passado
para todas as outras salas de TJ, de onde eu fui banido da mesma maneira. Aparentemente, o
exame das suas doutrinas no permitido.

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Primariamente, a organizao das TJ uma seita porque ela viola as trs doutrinas essenciais do
Cristianismo. A Bblia diz que Jesus Deus em carne, que Jesus ressuscitou da morte no mesmo
corpo em que Ele morreu e que a salvao pela graa mediante a f. O organizao Torre de
Vigia contraria todas as trs.
A organizao Torre de Vigia uma seita no-crist que usa o seu povo para proclamar suas
falsas doutrinas, vender uma imensido de literatura, e expandir suas garras nas vidas de seus
membros e das suas famlias.
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Doutrinas das Testemunhas de Jeov


por Matthew J. Slick, B.A., M. Div.

Sua igreja auto-proclamada profeta de Deus, The Watchtower, April 1, 1972, p. 197. Eles
alegam ser o nico caminho para o Deus verdadeiro, The Watchtower, Feb. 15, 1981, p. 19.

Esprito Santo uma fora ativa impessoal de Deus, The Watchtower, June 1, 1952, p. 24.
Somente os membros da sua igreja sero salvos, The Watchtower, Feb, 15, 1979, p. 30. Jesus foi
um anjo que se tornou um homem, The Watchtower, May 15, 1963, p. 307. Jesus foi o nico
homem perfeito, mas no Deus em carne, Reasoning from the Scriptures, 1985, pp. 306.

Jesus no voltou da morte em seu corpo fsico, Awake! July 22, 1973, p. 4. Jesus foi ressuscitado
"no como criatura humana, mas um esprito." Let God be True, p. 276. Jesus no morreu em
uma cruz mas em um poste, Reasoning from the Scriptures, 1985, pp. 89-90.

Jesus retornou terra, invisivelmente, em 1914, The Truth Shall Make You Free, p. 300. A
Trindade no existe, Let God be True, p. 101-100.

Esprito Santo uma fora, no viva, Reasoning from the Scriptures, 1985, pp. 406-407. Boas
obras so necessrias para a salvao, Studies in the Scriptures, Vol. 1, pp. 150, 152. A alma
cessa sua existncia na morte, Let God be True, p. 59, 60, 67.

No existe inferno de fogo onde os condenados sero punidos, Let God be True, p. 79, 80.
Somente 144.000 Testemunhas de Jeov iro para o cu, Reasoning from the Scriptures, 1985,
pp. 166-167, 361; Let God be True, p. 121.
Transfuso de sangue pecado, Reasoning from the Scriptures, 1985, pp. 72-73. A cruz um
smbolo pago e no deve ser usada, Reasoning from the Scriptures, 1985, pp. 90-92.

A salvao pela f e pelo que voc fizer, Studies in the Scriptures, Vol. 1, p. 150,152. possvel
perder a sua salvao, Reasoning from the Scriptures, 1985, pp. 358-359. Eles tambm rejeitam
o voto, saudar a bandeira, cantar os hinos nacionais ou celebrar o Natal e aniversrios. Tambm
recusam-se a servir s foras armadas.

The Watchtower - A Sentinela Awake! - Despertai!

Tradues Errneas
da Bblia das Testemunhas de Jeov
a Traduo do Novo Mundo
Esta lista apenas representativa. Ela no esgota este assunto.

- Colossenses 1:15-17 - A palavra "outro" inserida 4 vezes. Isto no est no original grego e
nem est implcito. Esta uma seo onde Jesus descrito como o criador de todas as coisas.
Desde que a organizao da T.J. acredita que Jesus um ser criado eles inseriram a palavra
"outro" para mostrar que Jesus era ates de tudo "outras" coisas, implicando que Ele tambm
fosse um ser criado.

Existem duas palavras, no Grego, traduzidas como "outro": heteros e allos. O primeiro significa
outro de uma coisa diferente, ou seja, de natureza diferente. O segundo significa outra coisa da
mesma natureza ou do mesmo tipo. Nenhum dos dois usado nesta seo da Escritura. As T.J.
mudaram a Bblia para torn-la adequada sua teologia aberrante.
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- Joo 1:1 - Eles traduziram erradamente este versculo como "um deus". Novamente, isto
porque eles negam quem Jesus e devem mudar a Bblia para que ela se torne adequada sua
teologia. A verso das T.J. est assim: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e
a Palavra era um Deus."

- Hebreus 1:6 - Neste verso eles traduziram a palavra Grega para adorao, proskuneo, como
"reverncia." Reverncia uma palavra que significa honra, mostra respeito, at curvar-se diante
de algum. J que, para eles, Jesus um ser criado, ento ele no pode ser adorado. Eles
triveram de fazer isto em outros versculos a respeito de Jesus: Mt 2:2,11; 14:33; 28:9.

- Hebreus 1:8 - Este um versculo onde Deus Pai, est chamando Jesus de Deus: "Mas do Filho
diz: O teu trono, Deus, subsiste pelos sculos dos sculos, e cetro de eqidade o cetro do teu
reino.'" J que as T.J. no concordam com isso, de novo, eles alteraram a Bblia para que ela se
adequasse sua teologia. Eles traduziram o verso como: "...Deus est no seu trono ..." O
problema com a traduo das T.J. que esta passagem uma citao do Salmo 45:6 que, no
Hebraico, s pode ser traduzido como "...O teu trono, Deus, subsiste pelos sculos dos
sculos ..." Para justificar a traduo do N.T eles atualmente tambm trocaram a traduo do
Antigo Testamento!

A Traduo do Novo Mundo horrvel. Ela mudou o texto para se adequar sua prpria teologia
em muitos lugares. Mas antes que voc pense que estou apenas mencionando o que outros
disseram, eu estudei Grego bblico por 4 1/2 na Faculdade e no Seminrio.

Adicionalmente, eu tive 1 1/2 ano de Hebraico bblico. Eu sei, por exame, que a Traduo do
Novo Mundo corrompida pela viso no-crist e no-bblica da sociedade.

As Falsas Profecias das Testemunhas de Jeov

As Testemunhas fazem muitas afirmaes na tentativa de converter voc para a f deles. Eles
dizem ser a nica igreja crist verdadeira, ser os nicos representantes de Deus, ter o nico
ensino bblico correto e de serem os nicos verdadeiros anunciadores do reino vindouro de Jeov.

Se eles fossem a nica igreja verdadeira e a nica voz verdadeira da palavra de Deus ento o
que eles dizem deveria ser comprovadamente verdade, especialmente em se tratando de
profecias. Quanto a predizer o futuro, a organizao Torre de Vigia falha miseravelmente. A
seguir esto algumas das falsas predies feitas atravs dos anos pela organizao Torre de
Vigia. Se voc apresentar isto a uma T.J., ele provavelmente dir alguma coisa como: "Aquilo foi
tomado fora do contexto", ou "Eles no disseram que eram profetas de Deus", ou ainda, "A est
mais brilhante e agora ns compreendemos melhor as profecias bblicas", etc. Faa uma cpia
destas falsas profecias e d a eles para que verifiquem.

Lembre-se de Deut. 18:22: "Quando o profeta falar em nome do Senhor e tal palavra no se
cumprir, nem suceder assim, esta a palavra que o Senhor no falou; com presuno a falou o
profeta; no o temers." Se algum faz uma falsa profecia e diz que vem de Deus, ento ele
um falso profeta e ns no devemos dar ouvidos a ele.
As Testemunhas de Jeov declararam que so profetas de Deus? Sim. Em 1972, a revista
Sentinela afirmou que as Testemunhas de Jeov so profetas de Deus.

IDENTIFICANDO O "PROFETA"

"Jeov tem um profeta para ajud-los, para adverti-los dos perigos e para declarar as coisas por
vir? Estas questes podem ser respondidas afirmativamente. Quem este profeta? ... Este
"profeta" no era um homem, mas era um corpo de homens e mulheres. Era um pequeno grupo
de seguidores de Jesus Cristo, conhecidos naquele tempo como International Bible Students.
Hoje eles so conhecidos como Testemunhas Crists de Jeov ... Certamente, fcil dizer que

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este grupo atua como um 'profeta' de Deus." The Watchtower, 4/1/72 (Veja Deut. 18:21)

1899 "...a 'batalha do grande dia do Deus Todo-poderoso' (Ap 16:14), que terminar em 1914
com a comleta runa do atual estado da tera j comeou." The Time Is at Hand, page 101 (1908
edition).

1897 "Nosso Senhor, o Rei indicado, est agora presente, desde outubro de 1874," Studies in the
Scriptures, Vol. 4, page 621.

1916 "A cronologia bblica aqui apresentada mostra que seis grandes dias de 1000 anos,
comeando em Ado, esto terminando e o grande stimo dia, o reino de 1000 anos de Cristo,
comeou em 1873." The Time Is at Hand, page ii, (forward).
1918 "Entretanto, ns podemos, confiadamente, esperar que 1925 ser marcado pelo retorno de
Abrao, Isaque, Jac e dos profetas, particularmente daqueles nomeados pelo apstolo em
Hebreus 11, para a condio de perfeio humana." Millions Now Living Will Never Die, page 89.
1922 "A data 1925 mais distintamente indicada nas escrituras que a de 1914." The Watchtower
9/1/22, page 262.
1923 "Nosso pensamento que 1925 est definidamente indicado pelas escrituras. Assim como
No, o cristo de hoje tem muito mais em que basear a sua f do que No tinha para basear a
sua f no dilvio vindouro." The Watchtower, PAGE 106 4/1/23.
1925 "O ano de 1925 chegou. Com grande expectativa cristos tem esperado por este ano.
Muitos esto confiantemente esperando que todos os membros do corpo de Cristo sejam
transformados para a glria celestial durante este ano. Isto pode acontecer ou no. No Seu
devido tempo Deus ir cumprir seus propsitos concernentes ao Seu povo. Os cristos no
deveriam estar, esto, ansiosos acerca do que pode acontecer este ano." The Watchtower,
1/1/25, page. 3. 1925 "Era esperado que Satans tentaria injetar nas mentes dos santos, o
pensamento que em 1925 deveriam ver o fim da obra." The Watchtower, Sept, 1925 page 262.
1926 "Alguns anteciparam que esta obra terminaria em 1925, mas o Senhor no estabeleceu
isto. A dificuldade o amigos insuflaram suas imaginaes alm da razo; e que quando as suas
imaginaes estouraram em pedaos, eles estavam inclinados a aceitar qualquer coisa." The
Watchtower, page 232.
1931 "Existe uma medida de desapontamento da parte daqueles que crem em Jeov a respeito
dos anos de 1917, 1918 e 1925 ... e els tambm aprenderam a parar de fixar datas." Vindication,
page 338.
1941 "Recebendo o presente, a crianas marchando unidas umas s outras, no por um
brinquedo ou por um tempo de diverso, mas o instrumento levantado por Deus para a obra
mais efetiva nos meses que restam antes do Armageddon." The Watchtower, 9/15/41, page 288.
1968 "Verdade, existiu, no passado, quem predissesse o 'fim do mundo', inclusive especificando
uma data. Nada ainda aconteceu. O 'fim' ainda no veio. Eles so culpados de falsas profecias.
Por qu? O que estava faltando? ... Estava faltando aquele povo a quem Deus dirige e evidencia
que os est guiando e usando." Awake, 10/8/68.
1968 "Porque voc est olhando para 1975?" The Watchtower, 8/15/68, page 494.
Uma T.J. poder dizer que a organizao ainda est aprendendo. Se assim, quanto eles podem
confiar naquilo que eles esto aprendendo agora da Sociedade? O que eles esto aprendendo
agora no ir mudar depois?
Um verdadeiro profeta de Deus no erra uma profecia. Somente um falso profeta erra. A
organizao das Testemunhas de Jeov, que proclama ser profeta de Deus, na realidade um
falso profeta. Jesus avisou-nos a respeito, dizendo: "porque ho de surgir falsos cristos e falsos
profetas, e faro grandes sinais e prodgios; de modo que, se possvel fora, enganariam at os
escolhidos." (Mt 24:24).

As Trs Doutrinas Essenciais do Cristianismo


A prpria Bblia revela que estas doutrinas so essenciais f crist. Elas so:
1) a Divindade de Cristo,
2) Salvao pela graa, e
3) a Ressurreio de Cristo.

Estas so as doutrinas que a Bblia diz que so necessrias. Certamente existem muitas outras
doutrinas importantes; estas trs, porm, so as nicas que so declaradas pela Escritura como
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sendo essenciais. O verdadeiro regenerado pode ser ignorante a respeito de uma ou mais destas
doutrinas no incio da sua vida com Cristo, mas ele ter um entendimento apropriado destes trs
assuntos assim que ele comear a estudar a Palavra de Deus. Uma pessoa no regenerada, ou
um membro de uma seita (i.e., Mrmon ou Testemunha de Jeov, por exemplo), negar uma ou
mais destas doutrinas essenciais.

1. A Divindade de Cristo
1.Jesus Deus em carne (Joo 8:58 com xodo 3:14). Veja tambm Jo 1:1,14; 8:24; 10:30-33.
1.1 Jo 4:2-3: "Nisto reconhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo
veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo
contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e,
presentemente, j est no mundo."

2.i. - Os versos acima precisam ser cruzados com Jo 1:1,14 (tambm escrito por Joo) onde ele
afirma que o Verbo era Deus e que o Verbo se tornou carne.

ii. - 1 Jo 4:2-3 est dizendo que se voc nega que que Jesus Deus em carne ento voc do
esprito do anticristo.
2.Jo 8:24: "Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque se no crerdes que
EU SOU, morrereis nos vossos pecados."

1.- Jesus diz aqui que se voc no crer que "EU SOU" voc morrer nos seus pecados. Em grego,
"eu sou" 'ego eimi', que significa 'eu sou.' Estas so as mesmas palavras usadas em Jo 8:58
onde Jesus diz "... antes que Abrao existisse, eu sou."

Ele estava atribuindo a si o ttulo divino usado em xodo 3:14 na Septuaginta Grega. (A
Septuaginta o Antigo Testamente hebraico traduzido para o grego.)

3.Jesus o prprio objeto da f.

1.No suficiente apenas ter f. A f vlida somente se colocada em alguma coisa. Voc deve
colocar a sua f no objeto apropriado. As seitas tm falsos objetos de f; portanto, sua f intil
-- no interessa quanto sejam sinceros.

2.Se voc colocar a sua f em um tubo de vcuo, ento voc ter um bocado de dificuldades no
dia do juzo. Voc pode ter uma grande f, mas s isso no pode salvar voc. Ela deve ser
colocada na pessoa certa, Jesus.

4.A doutrina da Divindade de Cristo inclui:

1.A Trindade - Existe um Deus que existe em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Eles
so co-iguais, co-eternos e da mesma natureza. 2.Monoteismo - Existe um nico Deus e nunca
existiu outro (Isaas 43:10; 44:6,8; 45:5). Os Mrmons acreditam que existem muitos deuses que
servem e adoram somente um. Portanto, eles so politestas, o que os exclui do campo do
Cristianismo.

5.Unio Hiposttica - Jesus tanto Deus como homem.

A suficincia do sacrifcio de Cristo - o sacrifcio de Cristo completamente suficiente para pagar


pelos pecados do mundo.
1.Como Deus - Jesus deve ser Deus para poder oferecer um sacrifcio de valor superior ao de um
simples homem.
Ele teve de morrer pelos pecados do mundo (1 Joo 2:2). Somente Deus poderia fazer isso.

2.Como homem - Jesus deveria ser homem para poder ser um sacrifcio pelo homem. Como
homem Ele pode ser o mediador entre Deus e os homem (1 Tim. 2:5).

2. Salvao pela graa

1."Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f; e isto no vem de vocs, dom de Deus;
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no por obras, para que ningum se glorie" (Ef 2:8-9, NVI).

2."De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes" (Gl 5:4).

1.Este versculo e seu contexto ensinam claramente que se voc cr que ser salvo pela f e
pelas suas obras, ento voc no ser salvo. Isto um erro comum nas seitas. Porque eles tm
um falso Jesus, eles tm uma falsa doutrina da salvao.

(Leia Rm 3-5 e Gl 3-5). 2.Voc no pode acrescentar nada ao trabalho de Deus. Glatas 2:21 diz:
"No anulo a graa de Deus; pois, se a justia vem pela lei, Cristo morreu em vo!" (NVI).

3."Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia lei, pois
mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado" (Rm 3:20, NIV).

1."Todavia, ao homem que no trabalha, mas confia em Deus que justifica o mpio, sua f lhe
creditada como justia" (Rom. 4:5, NIV). 2."Ento, a lei ope-se s promessas de Deus? De modo
nenhum! Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente, certamente
a justia viria da lei" (Gal. 3:21, NIV).
3. A Ressurreio de Cristo

1."E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a nossa f" (1 Co 15:14). "E, se


Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados" (1 Co 5:17).

2.Ignorar a ressurreio fsica de Jesus anular a Sua obra, Seu sacrifcio e a nossa ressurreio.
3.Estes versculos afirmam claramente que se voc diz que Cristo no ressuscitou da morte (no
mesmo corpo em que Ele morreu -- Jo 2:19-21), ento a sua f intil.

(Um comentrio em Gl 1:8-9: "Mas ainda que ns ou um anjo do cu pregue um evangelho


diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioado! Como j dissemos, agora repito: Se
algum lhes anuncia um evangelho diferente daquele que j receberam, que seja amaldioado"
(NIV). Estes dois versos de Glatas poderiam ser considerados a quarta doutrina essencial. Mas,
Gal. 1:8,9 est simplesmente estabelecendo a necessidade de crer na mensagem do Evangelho
que, na sua integridade, diz que Jesus Deus em carne, que Ele morreu pelos nossos pecados,
ressuscitou da morte e d graciosamente a vida eterna queles que crem.

1 Co 15:1-4 define o que o evangelho: "Irmos, quero lembrar-lhes o evangelho que lhes
preguei, o qual vocs receberam e no qual esto firmes. Por meio deste evangelho vocs so
salvos, se se apegarem firmemente palavra que lhes preguei; caso contrrio, vocs tm crido
em vo. Pois o que primeiramente recebi, tambm lhes transmiti: que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras." (NIV). Nestes versculos est a essncia do evangelho: Cristo Deus em carne (Jo
1:1,14; Cl 2:9); Salvao recebida pela f (Jo 1:12; Rm 10:9-10), mediante a graa; e a
ressurreio mencionada no versculo 4. Por conseguinte, esta mensagem evanglica inclui as
doutrinas essenciais.)

Seita - Igreja Local (rvore da Vida)

Publicado em 22/9/2002
Natanael Rinaldi
Revista Defesa da F

Quando se pergunta a um membro da Igreja local qual o nome da sua "denominao", a resposta
que se obtm a de que a Igreja Local no uma denominao. E to ofensivo indagar o nome da
Igreja Local como se esse fosse o da sua denominao, que chegam a afirmar: "As igrejas locais
no tm nome. O nico nome que ostentamos e honramos o nome do Senhor Jesus. (...) O termo
igreja local no um nome. (...) Imprimir as palavras igreja local com letras maisculas um
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erro srio, pois isto d a impresso de que o nome igreja local ".

Embora se esforcem para dar a impresso de Igreja Local no um nome denominacional e


afirmem que "a igreja local um grupo de crentes que so os membros vivos de Cristo", que no
pertencem a nenhuma denominao, no podem negar que possuem registro de pessoa jurdica,
como qualquer denominao ou Instituio religiosa; tanto que declaram: "no que diz respeito s
questes financeiras, as igrejas locais esto legalmente registradas com relao ao governo".
Quando no podem fugir do assdio sobre a que igreja pertencem, respondem vagamente, dando o
nome da cidade onde se localiza, dizendo: A igreja que est em So Paulo" ou "a igreja que est
em Santos" e, se so interrogados sobre o porqu da ausncia de nome denominacional, a resposta
que se obtm que as denominaes so divises e causam divises, s devendo existir em cada
cidade uma igreja com o nome da prpria cidade, e que todo o cristo verdadeiro deve unir-se a
essa igreja local com o nome da cidade.

Se algum se mudar, por exemplo, de So Paulo para Belo Horizonte, no precisa se preocupar
quanto a que igreja deva ir ensinam os lderes da Igreja Local: "Voc ir igreja daquela cidade,
igreja local." E se algum entrar, por exemplo, numa Igreja Batista. Presbiteriana, Metodista,
Assemblia de Deus, Comunidade Evanglica da Paz, que estar fazendo? Nada mais do que estar
entrando numa diviso.

Leiamos o que ensinam: "Se voc entrar em qualquer outra coisa afora a igreja local daquela
cidade, entrar numa diviso." Assim, os lderes recomendam aos membros da Igreja Local no se
misturar com os crentes denominacionais, mas manterem um tipo de lealdade absoluta sua
igreja, e determinam: "Hoje em dia h principalmente dois tipos de crentes: um so as
denominaes, incluindo a Igreja Catlica Romana, e o outro composto daqueles que esto fora
das divises (leia-se denominaes) e sobre a base correta" (O parntese nosso). O seguinte
dito de quem discorda desse ensino: "No tente ser neutro. No procure reconciliar as
denominaes com a igreja local. Voc nunca conseguir reconcili-los. Voc consegue reconciliar
branco com preto? Sim, mas sero cinza; nem preto e nem branco."

"Se voc entrar em qualquer outra coisa afora a igreja local daquela cidade, entrar numa diviso"

Pescando em aqurio alheio

A expresso "pescar em aqurio alheio" usada freqentemente para indicar membros de


determinadas igrejas que no evangelizam os descrentes. Preocupam-se muito com os crentes
denominacionais ou evanglicos. Essa a estratgia de trabalho de evangelizao adotada pela
Igreja Local, e para se apresentarem com evanglicos e procurarem a unidade da Igreja de Cristo,
que no seu entender s esta na Igreja Local, afirmam: "Damos boas-vindas a todos os verdadeiros
crentes e buscamos comunho com eles como nossos irmos e irms em Cristo."

Como se v, uma afirmao simptica e atraente. "damos boas-vindas a todos os verdadeiros


crentes e buscamos comunho com eles como nossos irmos e irms em Cristo. E sincera essa
declarao ou usada como subterfgio para ganhar a amizade de crentes desavisaelos do
verdadeiro objetivo da Igreja Local? Essa colocao se assemelha aos convites radiofnicos do
conhecido pregador das multides, Davi Miranda, quando, a plenos pulmes, em seus programas
radiofnicos "A Voz ela Libertao" anuncia: "Meus irmos evanglicos! Meus irmos espintas!
Meus irmos catlicos..." "Tudo com o propsito de trazer pessoas para a Igreja Pentecostal Deus
Amor. que, sem dvida no aceita que espiritas, catlicos e mesmo evanglicos sejam Seus irmos
na f, mas vale para atra-los. De modo igual procede a Igreja local. Afirmam seus membros que
querem ser nossos irmos, mas no passa isso de uma estratgia para atrair crentes para as
igrejas locais. Assim, com essa farsa, penetram nas igrejas evanglicas para vender sua literatura,
de autoria de Witness Lee, seu fundador e lder mundial, Afixam, com permisso de pastores
desavisados, em murais de templos, propaganda alusiva Editora Arvore da Vida ou de seu Jornal
rvore da Vida. Percorrem o Brasil inteiro em seus nibus com bibliotecas ambulantes conhecidos
como "Expolivro rvore da Vida". Se o pastor de uma eventual igreja evanglica informar sua igreja
dos verdadeiros propsitos dos expositores dos livros da Editora Arvore da Vida ou se ensinar sobre
os erros doutrinrios proclamados por esse grupo, logo ser tido como inimigo, perseguidor,
podendo at mesmo ser levado juzo secular como difamador (1 Corritios 6:1).

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Ataque frontal contra as denominaes

Enquanto isso, tiram a mscara de querer congregar-se com os evanglicos e declaram:

Visto que a Me das Prostituies a Igreja Apstata, as prostitutas, suas filhas, devem ser todas
as diferentes faces e grupos do cristianismo que mantm at certo ponto o ensinamento e as
prticas e tradies da Igreja Romana apstata." Ora, se a igreja Catlica tida como a "Me das
Prostituies", as "filhas prostitutas" so as igrejas evanglicas ou denominacionais. Perguntamos:
Como manter um clima de cordialidade e respeito mtuo com tal gente? "Andaro dois juntos, se
no estiverem ele acordo?" (Ams 3:3).

Sendo mais incisivos, escrevem: "O Catolicismo romano e o protestantismo, assim como o
judasmo, esto todos nessa categoria, tornando-se uma organizao de Satans, como seu
instrumento para danificar a economia de Deus."

Heresias de perdio

So as igrejas evanglicas organizaes de Satans? Pedro, na segunda carta (2:1) declara: "E
tambm houve entre o povo falsos profetas, conto entre vs haver tambm falsos doutores, que
introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo
sobre si mesmos, repentina perdio.

Vejamos algumas das doutrinas de perdio ensinadas pela Igreja Local:

"Por isso, o homem tem no s a vida e natureza de Satans, mas tambm o prprio Satans como
tal esprito maligno operando dentro de si."

"Agora, todos eles esto em ns. Ado, o ego, est na nossa alma; Satans, o diabo, est em nosso
corpo; e Deus, o Deus Trino, est em nosso esprito."

Tm os cristos habitando dentro deles a Satans? No diz a Bblia: ou no sabeis que o vosso
corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos?" (1 Corntios 6:19). Se o corpo do cristo o templo do Esprito Santo, como pode ao
mesmo tempo ser habitao de Satans? Um homem, como Judas, contado entre os doze
apstolos, que traiu Jesus, sim, pode ser habitao de Satans: Entrou, porm. Satans em Judas,
que tinha por sobrenome Iscariotes, o qual era do nmero dos doze." (Lucas 22:3). Tal ensino
portanto hertico, mas, declarar que o prprio Jesus estava na mesma situao que ns quando
tomou corpo humano, chega s raias da blasfmia: "Quando Deus Se encarnou como homem, o
tipo de homem com que Ele Se vestiu era um homem corrompido por Satans. O homem, na poca
da Sua encarnao, j no era mais um homem puro, mas um homem arruinado, corrompido por
Satans.. "Quem esse homem que se encarnou. seno Jesus Cristo?! o que lemos em Joo 1:1.
14: "No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez
carne, habitou entre ns, e vimos a sua glria como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e
de verdade."

Ora, tornou-se Jesus "um homem corrompido por Satans" ao se tornar humano (Hebreus 10.5)?
No era Jesus "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores"? (Hebreus 7:26) Assim, este
Jesus" pregado pela Igreja Local no o Jesus que conhecemos na Bblia, mas "outro Jesus", um
Jesus" corrompido. arruinado por Satans (II Corntios 11:4). No se pode dar outra designao a
esse ensino seno -heresia de perdio". Destes, afasta-te!

A verdade est em Jesus

Alertamos todos os evanglicos a que no se deixem enganar pelos membros da Igreja Local.
Infelizmente, pelo uso que tal grupo faz do nome de Watchman Nee, muitos tm se debandado de
suas igrejas e ingressado no movimento de Witness Lee, acreditando que desta vez encontraram a
"verdade"; contudo, tais pessoas, na verdade, buscam no movimento a satisfao de suas
necessidades humanas bsicas. Falta-lhes, porm, um compromisso serio com o Senhor Jesus; uma
entrega total a Ele, que a Verdade. Disse o apstolo Paulo que a verdade est em Jesus" (Efsios
4:21), e no numa organizao) religiosa que afirma que todas as igrejas apostataram e que ela,
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somente ela, possui a verdade", e que livre de todo e qualquer vinculo denominacional.

Ateno: Este texto foram extrados da revista Defesa da F (Ano 2, N 1, 1998) Assine a Revista:
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William Marrion Branham - Tabernculo da F

Publicado em 1/8/2002
www.cacp.org.br

Pouco material escrito existe sobre essa seita e sobre o seu fundador, Willam Marrion Branham,
que no deve ser confundido com o instituidor do Bramanismo. Se existe pouco material escrito,
no existem poucas igrejas que foram atingidas pelo impacto da seita, dividindo-se e perdendo
diversos de seus membros.

O nome Tabernculo da F se originou do fato de Branham pregar em tendas e ali operar muitos
milagres de cura.

HISTRIA

William Marrion Branham nasceu em Berksville, Kentucky, E.U.A., a 6 de abril de 1909. no seio de
uma famlia pobre, que morava numa cabana de pau-a-pique. Desde criana, Branham, segundo
ele, tinha vises sobre algum evento futuro, que se multiplicaria durante toda sua vida. Como
seu lar no era cristo, no compreendia o sentido das vises, dizem seus adeptos.

Quando estava quase com 18 anos, foi trabalhar num rancho, e soube da morte de seu irmo.
Com esse sofrimento, e preocupado com o sentido de suas vises, ficou nervoso e deprimido.
Sofreu nessa poca de apendicite e teve que ser operado. Durante a operao, sentindo que ia
morrer, pela fraqueza do corao, teve uma viso e fez uma promessa a Deus: servi-lo durante a
vida toda, se fosse salvo. Teve uma experincia com uma luz, numa cabana, quando ali orava -
considerou-se convertido. Ainda jovem, uniu-se a um grupo de missionrios batistas, sendo logo
ordenado pastor. Quando pregava, sua tenda se enchia com at trs mil pessoas, e muitos se
convertiam. Alm de pregar sobre as suas vises, pregava tambm sobre as sete dispensaes
da Igreja, que atravessava a ltima dispensao, da qual ele prprio era o profeta, o precursor da
volta de Cristo, como Joo Batista o foi da primeira vinda.

Viveu sua vida toda como pastor, ou simples obreiro. Alm de sua responsabilidade de pregar,
tinha suas ocupaes seculares. Certa vez, enquanto cumpria uma misso como fiscal de caa
do governo estadual de Indiana, precisamente no dia 7 de maio de 1946, teve uma experincia
com um forte vento perto de uma rvore. Resolveu, ento, deixar o convvio familiar com a
esposa e o filhinho, por algum tempo, para descobrir o mistrio que envolvia sua pessoa, atravs
da leitura da Bblia e da orao. Recebeu, ento, a mensagem de um anjo, de que seria um
enviado de Deus com o dom de curar, com a evidncia atravs de dois sinais: conhecer a
enfermidade fsica e a enfermidade espiritual.

A partir dessa convico, fez diversas campanhas evangelisticas e de curas, nos Estados Unidos
e em diversas partes do mundo. O livrete O profeta do sculo vinte, publicado pela seita, conta a
histria de muitas vises que teve Branham e de muitas curas que realizou.

Branham morreu em 1965, mas a seita continua dando nfase pessoa do fundador e sua
profecia sobre a segunda vinda de Jesus Crsto, que deveria acontecer em 1977, segundo
Branham.

Os seguidores de Wlliam Branham lhe atribuem um ministrio proftico com o dom do


discernmento. Para eles, Deus sempre fala ao povo atravs de profetas: Enoque, No, Moiss,
Elias, Isaas, Jeremias, Ams, Daniel, Joo Batista, William Branham. O ltimo profeta enviado por

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Deus Branham. Embora no fosse recebido pela maioria do mundo religioso, a "semente
predestinada" o recebeu e vive de acordo com sua mensagem. Baseados em Apocalipse 10:7,
afirmam que essa profecia se cumpriu na vida de Branham e em seu ministrio.

Para os adeptos do Tabernculo da F, os acontecimentos sobrenaturais no ministrio do "irmo"


Branham confirmaram que ele foi ordenado mensageiro da stima era da Igreja, presenciou a
abertura dos sete selos e transmitiu a mensagem ao povo de Deus.

O irmo Branham dizia, repetidas vezes, que nos dois dias consecutivos ao dia do seu
nascimento uma luz sobrenatural apareceu no seu quarto, s cinco horas da manh, vista por
sua me de 15 anos, seu pai de 18 anos e alguns visitantes. A primeira experincia sobrenatural
se deu quando tinha apenas trs anos de idade, poca em que uma voz lhe disse que passaria a
maior pane de sua vida peno de Nova Albnia. Com sete anos, ouviu a mesma voz dizendo: "No
beba, no fume, no desonre seu corpo, pois h uma obra para fazer, quando for maior".

No dia 11 de junho de 1933, depois de um servio de evangelizao, quando batizava algumas


centenas de pessoas no rio Ohio, uma luz rompeu as nuvens baixas e pairou sobre ele, e uma
voz lhe falava: "Como Joo Batista foi enviado antes da primeira vinda, assim voc enviado
antes da segunda vinda do Senhor". Muitas das 4.000 pessoas que assistiam ao culto do batismo
desmaiaram quando apareceu o fenmeno no cu. Nesse mesmo ms teve uma viso que lhe
antecipou sete eventos importantes: 12) Mussoline invadiria a Etipia; 22) a Guerra Mundial; 32)
trs ismos: facismo, nazismo e comunismo; 49) Tremendo avano cientfico; 52) queda moral no
mundo; 6~) subjugao da nao americana (segundo ele, pela Igreja Catlica Romana); 72)
runas sobre a Amrica.

Durante uma reunio na cidade de Houston, Texas, E.U.A, a 28 de janeiro de 1950, foi tirada uma
fotografia do irmo Branham que, depois de revelada, mostrou uma luz sobre a sua cabea.
Dizem que o negativo foi examinado por peritos, que confirmaram a autenticidade do fenmeno
sobrenatural. Para os seguidores de Branham, isto foi um sinal evidente da aprovao de Deus
sobre o seu profeta.

A 22 de dezembro de 1962, o irmo Branham teve mais uma de suas vises, relacionada com a
abertura dos sete selos, profetizados no Apocalipse. A confirmao da viso, segundo ele, se deu
a 28 de fevereiro de 1963, nas montanhas do Arizona: uma poderosa nuvem na constelao dos
Sete Anjos, em forma de pirmide, apareceu no cu azul pouco antes do pr-do-sol. Ele viu
claramente os sete anjos que descreveu. A nuvem desceu sobre a montanha onde Branham se
encontrava e uma voz lhe disse: Volte para o leste, para Jeffersonville, porque chegou o tempo
de abrir os sete selos". Essa nuvem permaneceu sobre ele durante vrios dias. Depois ele voltou
para aquela cidade, onde pregou sobre os sete selos.

Os adeptos da seita seguem a Bblia, mas tambm os escritos de Branham, considerados


inspirados, como a Palavra de Deus. Os seguidores do Tabernculo da F utilizam-se de dois
mtodos para convencer as pessoas da veracidade de sua seita: dizem que suas revelaes tm
base bblica e utilizam-se de milagres.

Vamos partir agora para uma anlise de suas doutrinas e a refutao bblica.

DOUTRINAS E REFUTAO

1. A DESCENDNCIA DA SERPENTE - Essa doutrina teve seu incio nas lendas mitolgicas dos
sculos passados e foi ligeiramente adaptada por William Branham. Para ele, as duas rvores
existentes no jardim do den, a do conhecimento e a da vida, eram duas pessoas: Satans e
Jesus. Comer da rvore do conhecimento significa ter relaes sexuais; o pecado de Eva foi o de
manter tal relacionamento com a semente. Caim era filho da serpente, de Satans. Pane da
humanidade descendncia de Satans. Essa doutrina no encontrada na Bblia e est
exposta no livro Uma exposio das sete eras da Igreja. Branham cita passagens bblicas para
provar sua doutrina, mas interpreta as erradamente.

A Bblia nos mostra claramente que:

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1) A vida eterna est no Pai, e no numa rvore - Joo 5:26.

2) A vida est no cumprimento dos mandamentos de Deus - Mateus 19:17.

3) O cumprimento da lei no eficaz para a vida eterna por causa da fraqueza da carne -
Romanos 7:10.

4) Enganar no significa seduzir, como disse Branham, ao referir-se tentao de Satans no


jardim do den.

Em II Corntios 11:3, a palavra traduzida por enganar significa enganar grandemente. Em 1


Tmteo 2:14, est escrito que Eva foi enganada, mas Ado tambm foi expulso do jardim,
porque tambm pecou.

5) O sentido de 1 Joo 3:12, usado por Branham, para dizer que Caim foi gerado pelo Maligno,
bem diferente: Caim foi arrebatado pelo Maligno. 1 Joo 3:8 diz que quem comete pecado do
Diabo"; isto no significa nascido do Diabo, pois ento todos os homens seriam nascidos do
Diabo, uma vez que todos pecaram (Rom. 3:23; 1 Joo 1: .

6) Em Gnesis 4:1,2, est escrito que Ado coabitou com Eva e ela deu luz Caim... Onde est a
serpente?

7) Gnesis 3:22, 23 diz que Deus expulsou o homem do jardim para que no comesse do fruto da
rvore da vida (vivesse eternamente). A doutrina da descendncia da serpente diz que o homem
no podia alcanar tal fruto, mas Deus falou sobre a possibilidade.

Se Caim fosse uma serpente, ento no geraria filhos como a Bblia afirma que gerou. Um
exemplo muito suave E este: o burro (produto do cruzamento de um asno com uma gua ou de
uma jumenta com um cavalo) em geral no se reproduz. Deus amaldioou a serpente para que
rastejasse' sobre a terra; se Caim fosse filho da serpente, a maldio cairia sobre ele e estaria
rastejando, e no se casaria nem geraria filhos.

9) Atos 17:26 afirma que Deus fez toda a raa humana para habitar sobre a face da terra, de um
s. Branham afirma que veio de dois.

10) Jesus afirmou que sua gerao era descendncia de Abrao, mas, pelas atitudes, parecia que
era do Diabo (Joo k37, 44). Referia-se, na segunda afirmativa, condio espiritual daquele
povo (Ef. 2:1,2; Col. 3:6,7).

Z. BRANHAM, O MENSAGEIRO DO APOCALIPSE

Assim como Paulo teve o seu ministrio vindicado pela Palavra e na virtude do Esprito Santo, na
primeira era da Igreja, Branham teve na ltima era - ele o Mensageiro do Apocalipse, o anjo
com a stima trombeta, que revelou os mistrios obscuros do Apocalipse. Ele o profeta da era
de Laodicia. E comparado com Joo, o Batista, mensageiro da primeira vinda de Jesus, sem
vinculao com alguma escola teolgica, sem compromisso com as seitas da poca, cheias do
Esprito Santo, mal-entendido pelo povo em geral, um inconformista, aceito pela minoria. Para os
adeptos do Tabernculo da F, "O mesmo Esprito que escreveu a Bblia est agora num homem
para revelar o contedo e a verdadeira interpretao dela".

Branham enalteceu-se a si prprio, e os seus adeptos o tm considerado at mesmo igual a


Jesus Cristo: "Deus tem enviado o irmo Branham no sculo XX e tem feito a mesma coisa. Deus
em carne, novamente passando por nossos caminhos, e muitos no o conheceram. Eles
tampouco o haveriam conhecido se tivessem vivido no tempo em que Deus cruzou seus
caminhos no corpo chamado Jesus, o Cristo"

A Bblia nos afirma, atravs do prprio apstolo Paulo:

1) Seja antema, amaldioado, aquele que pregar outro evangelho - Galtas 1:8-12. Outra
passagem que menciona a expresso 1 Corntios 12:3, em que Paulo lembra que pessoa
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alguma fala, pelo Esprito de Deus, que Jesus antema, e somente pelo Esprito Santo algum
pode dizer: Jesus Senhor.

2) Jesus alertou os seus sobre aqueles que viriam dizendo serem o Cristo, enganando a muitos -
Mateus 24:4,5,11,

23,24,25.

3) O ministrio dos profetas encerrou-se com a vinda do Filho de Deus - Hebreus 1:1-14.

4) Crista superior a Moiss, a Melquisedeque, aos sacerdotes do antigo pacto, aos prprios
anjos - Hebreus, captulos 2 a 10.

5) O dever do crente olhar para Jesus, e no para algum profeta ou mensageiro - Hebreus
12:1,2; 1 Corntios 11:1.

6) A maior parte da base bblica de Branham e de seus seguidores, nesta doutrina do


Mensageiro, est no livro do Apocalipse, livro escrito para o contexto do primeiro sculo, cheio de
simbolismos, no qual no devemos basear doutrinas.

3. AS SETES DISPENSAES DA IGREJA

1- Efsio, 33-170 A.D., cujo mensageiro foi Paulo;


2- Dispensao - Esmirna, 170-300 AD, tendo Irineu como seu mensageiro;
3- Dispensao - Prgamo, 300-605 A.D., Martinha;
4- Dispensao - Tiatra, 606-1550 A.D., Columbano;
5- Dispensao - Sardes, 1550-1750 AD., Martinho Lutero;
6- Dispensao - Filadlfia, 1750-1906 A.D., Joo Wesley;
7- Dispensao - Laodicia, 1907-1977 A.D. William Branham (que, por ironia do destino, ou por
aviso de Deus, faleceu em 1965).

Para os adeptos do Tabernculo da F, a dispensao de Laodicia tem exatamente as


caractersticas descritas na carta quela igreja, registrada no Apocalipse (3:14-22). A condio
atual da Igreja a mais deplorvel de todas, cheia de vergonha e confuso, culminando com
uma apostasia. O prprio Senhor Jesus Cristo est sendo expulso de sua Igreja. A minoria dos
que fazem parte da Igreja verdadeiramente o corpo de Cristo. A Igreja possui muitas
propriedades, rica; seus pastores tm fundos de aposentadoria, sustentados por milhes; a
Igreja pobre espiritualmente: miservel, cega, nua e sem conhecimento. O movimento
ecumnico uma prova de que Cristo est se afastando da Igreja. Os lderes da Igreja tm
repudiado a Palavra de Deus e estabelecido seus prprios dogmas e credos.

A Era de Laodicia comparada aos dias de No (L 17:26-30) e de L, tal sua corrupo; naquele
tempo havia profetas: No e Abrao; hoje, tambm h um profeta: Branham.

Sabemos, entretanto, que:

1) As sete igrejas do Apocalipse eram igrejas existente sia, no tempo da perseguio do Imprio
Romano, e Joo escreveu a elas, confortando-as. Nada tm a ver com as dispensaes da igreja.

2) Os adeptos do Tabernculo da F no conhecem as igrejas que seguem o Novo Testamento,


em suas pregaes e ordenanas de Jesus Cristo; admitem uma corrupo geral da igreja,
baseando-se, talvez, na Igreja Catlica e no Espiritismo.

3) O tempo presente pode ser comparado aos tempos de No, e de L, por sua corrupo, por
seu desinteresse espiritual pelo materialismo, pela prtica ilcita do sexo (Mat. 24:37)

Isso no quer dizer, entretanto, que h necessidade de um profeta-mensageiro, uma vez que
todos os crentes esto imbudos dessa tarefa: pregar o evangelho at aos confia da terra, at
que Cristo venha (Mat. 28:18-20; Mar. 16:15, At. 1:8-11):
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4) O povo de Deus o sacerdcio real, a nao santa, para proclamar as verdades eternas - 1
Pedro 2:7-10.

4. A REJEIO DA TRINDADE - No livro A revelao de Jesus Cristo, pgina 14, Branham afirma
o seguinte: "Pai, Filho e Esprito Santo so simplesmente ttulos. No so nomes. por isso que
batizamos em nome do Senhor Jesus Cristo, porque um nome, no um ttulo".

A Bblia, em diversas passagens, deixa clara a verdade sobre a Trindade, embora o termo no
aparea nas Escrituras:

A Trindade encontrada na Bblia desde a primeira pgina, Gnesis 1:1-3,26, at a ltima,


Apocalipse 22:3 e 17. Os cristos verdadeiros no crem que haja trs deuses em um. Crem,
isto sim, que existe trs Pessoas, todas da mesma substncia, co-iguais, co-existentes e co-
eternas. A doutrina da Trindade est implcita no V.T.. Considerando que a palavra "Elohim"
(Deus) est no plural, a Trindade est implcita nesse nome. Leiamos:

"E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" (Gn.1:26)

"Eia, desamos, e confundamos ali a sua linguagem, para que no entenda um a lngua do outro"
(Gn.11:7).

"Depois disto ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem ir por ns?" (Is.6: .

"Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo" (Mt.28:19).

"A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com
todos vs" (II Cor.13:13).

"...e um s Esprito...um s Senhor...um s Deus e Pai ..."(Ef.4:4-6).

A verdade sobre os Seicho-no-i

Publicado em 9/12/2001 12:33:15


Rev. Eronides da Silva

HISTRICO
O movimento Seicho-no-i foi iniciado por Taniguchi Masaharu, nascido a 22 de novembro de
1893, na Vila de Karasuhara, municpio de Kobe, no Japo. Devido pobreza de seu lar, foi
educado por seu tio, de maneira severa. Seu temperamento era retrado e entregava-se leitura
com avidez. Comeou a sentir desgosto pela vida e a maldizer a sociedade. J adulto, teve vrios
casos de amor, a tal ponto que sua conscincia dolorida no o deixava dormir. Contrara doenas
venreas e pensava t-las transmitido a uma menina, sobrinha de um chefe seu. Somente sua
auto-sugesto de que no existia doena o tranqilizou, curando-o da insnia e aliviando sua
conscincia por um perodo de tempo. Depois de terminar a escola secundria, apesar da
oposio de seus pais adotivos, inscreveu-se na Faculdade de Literatura Inglesa da Universidade
Waseda, em Tquio. Alimentava ento idias pessimistas sobre a vida, e procurava uma
explicao lgica do mundo e do homem.

Taniguchi entregou-se ao estudo terico e prtico das cincias psquicas que exerciam atrao
sobre ele e nas quais depositava a confiana de que poderiam salvar espiritualmente o homem e
a sociedade.

Quando a Primeira Guerra Mundial estava no auge, imperava no Japo uma literatura

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moralizante, espiritualista e nacionalista. Taniguchi dedicou-se novamente leitura e descobriu
uma sutra budista (daizokio), tirando dela o ensinamento fundamental: "No existe matria,
como no existem doenas: quem criou tudo isso foi o corao... Segue-se disso que a doena
pode ser curada com o corao..." Este conceito tornou.se fundamental no Seicho-no-i.

Em dezembro de 1922 Taniguchi partiu para Tquio. Escreveu uma dissertao sobre a natureza
religiosa do homem, intitulada: Para a Santidade. Estabeleceu os fundamentos da filosofia de
Taniguchi: a "Teologia do movimento Seicho-no-i". Em 1923 escreveu o livro Crtica a Deus,
tendo Judas, o traidor, como heri.
Leu Tanisho, livro escrito por um discpulo de Shinram que desenvolveu a idia do Tariki
(salvao pela f). Para Taniguchi as pessoas no precisavam de uma religio que lhes incutisse
o medo, mas que trouxesse uma salvao amigvel. Deixou influenciar-se pelas teorias de
Bergson, pela lei da ao criadora do corao do livro de Holmes Zenwicke (americano), pela
vontade de poder de Adler. Assim leu psicologia, espiritismo e estudou a cincia crist.

Recebeu a revelao divina (shinsa): "No existe matria, mas existe a realidade"(jiss) - ensino
bsico do Seicho-no-i. "Voc realidade, voc Buda, voc Cristo, voc infinito e
inesgotvel. "

Taniguchi misturou introspeco psicolgica e fenmenos psquicos curando os doentes atravs


da auto-sugesto. Tornou-se um verdadeiro feiticeiro do sculo XX.

Em 1922, Taniguchi lanou uma revista, denominada Seicho-no-i. A fama dela aumentou; em
junho de 1930, Taniguchi inaugurou uma secretaria de imprensa. Em 1934 estabeleceu a direo
do movimento em Tquio; divulgava a fonte do fluido psquico que garantia sade aos amigos.
Prometeu que a assinatura da revista garantiria afastar o medo de qualquer mal. Em 1935
comeou a imprimir grandes anncios nos jornais, semanalmente. Lago os assinantes chegaram
a trinta mil. Em 1936 registrou o Seicho-no-i como associao Cultural. Em 1941 transformou-o
em seita religiosa centralizada no "Komio", espcie de deus pessoal ao qual se dirigem oraes.
Durante a Segunda Guerra, a seita colaborou com os nacionalistas, influenciando os operrios
das indstrias blicas e os colonizadores da Manchria. Depois da guerra, Taniguchi foi expulso
pelo general MacArthur; a filha Emiko assumiu a chefia do Seicho-no.i.

Taniguchi escreveu uma obra de 40 volumes: Simei no Jiss (Verdade da Vida) - livro bsico do
movimento. Tendo incio em 1930, como simples movimento filosfico psicolgico e cultural para
propagar certas verdades, o Seicho-no-i foi adquirindo aos poucos a conotao de religio. Na
dcada de 1940 o movimento foi registrado como religio pelo governo japons. a mais
ecltica de todas as novas religies. uma miscelnea das grandes religies tradicionais, como o
cristianismo, o xintosmo e o budismo, com psicologia, filosofia, medicina e literatura moderna.
Os adeptos so at aconselhados a pratic-lo, continuando em suas religies de origem. O"Kanro
no hou" utilizado como orao e como amuleto.

O emblema central do grupo Seicho-no-i formado pelo sol, dentro do qual se v a lua, a cruz
sustica, demonstrando a sntese que realizou das grandes religies. Seicho-no-i significa
abrigo, casa, lar do crescimento, da plenitude da vida, amor, sabedoria, abundncia e todos os
demais bens em grau infinito.

Em 1949, o professor Hardmann foi aos Estados Unidos e pediu que Taniguchi Masaharu pudesse
desenvolver livremente a sua atividade. A petio estava assinada por americanos de origem
japonesa.

Taniguchi continua sendo a alma do movimento. Em 1963 empreendeu sua primeira viagem de
conferncias pelo mundo, visitando o Canad, Estados Unidos, Mxico, Peru, Brasil, Inglaterra,
Alemanha, Sucia, Sua, Frana e Itlia. Nos Estados Unidos recebeu o ttulo de Doutor em
Filosofia do Religious Science Institute.

Chegou ao Brasil em 1930, com os imigrantes japoneses. Somente depois de 1951 comeou a
tomar maior impulso, porque suas obras comearam a ser publicadas em portugus. A sede est
na capital paulista desde 1955; h uma Academia em Ibina, onde os fiis se renem para o
exerccio de desenvolvimento espiritual.
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No dia l0 de agosto de 1952, autorizada pela Sede Internacional da Seicho-no-i, no Japo, foi
instituda a Sociedade Religiosa Seicho-no-i no Brasil, hoje Igreja Seicho-no-i. Est espalhada
principalmente pelos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Gois, Par, Paran, Rio
Grande do Sul, Bahia e Pernambuco.

As primeiras obras da Seicho-no-i editadas em portugus comearam a circular em Gois por


volta de 1970, sendo a principal difuso do movimento a realizao de seminrios, palestras e
conferncias por professores de filosofia da Seicho-no-i. Brasilia j possui sua sede prpria em
edifcio tpico do Japo. Em Gois, o primeiro templo construdo foi o de Inhumas, e dirigido
pela comunidade local, sediando assim um importante ncleo. Em setembro de 1981 foi
realizado um importante seminrio no Ginsio Emmanuel, Goinia. Os lucros das refeies
vendidas foram revertidos para a construo do templo na capital goiana.

Em Pernambuco, desde junho de 1975 comeou a funcionar em Recife o Ncleo Central, com
representaes em Garanhuns, Caruaru, Olinda e Paulista. O Ncleo Central de Recife ainda
responsvel pelos ncleos de Natal (RN) e Joo Pessoa (PB).

Circula entre ns a revista Acendedor, rgo do novo movimento, cuja distribuio gratuita e
sistemtica, bem como a de uma espcie de calendrio com mensagens estimuladoras e
positivas.

DOUTRINAS E REFUTAO

O Mal - A Seicho-no-i uma das cento e trinta novas religies do Japo, e sua doutrina resume-
se em trs principais proposies: matria no tem existncia real; s existe a realidade
espiritual; O mal no existe; pura iluso da mente humana; O pecado tambm no existe;
mera iluso.

"Os males no tm existncia real; nada mais so que simples sombra de imaginao." "O mal, a
infelicidade, a doena, a depresso econmica, apagam-se quando so firmemente negados,
porque eles nada mais so do que iluses falsamente criadas pela morte." "Os sofrimentos nada
mais so do que projees da nossa mente em iluso" (Convite Prosperidade, p. 16, 27 e 71).

A sada para evitar o mal meditar sobre a verdadeira realidade, que perfeita; o esprito pode
dominar o material e mud-lo. No s Taniguchi mas qualquer pessoa potencialmente Buda e
Jesus.

Se o mal realmente uma iluso, como explicar os terrveis acontecimentos nossa volta? Deus
bom. Ser ele responsvel pelo mal que acontece no mundo? Alm de a realidade demonstrar
que existe o mal, a doutrina da Seicho-no-i antibblica. Desde o princpio da criao o bem e o
mal esto presentes (Gn. 2:9). Jesus ensinou esse princpio quando contou a parbola dos
lavradores maus; ela nos mostra que o mal est dentro do corao do homem. O mal uma
oposio deliberada contra Deus: seguir nosso prprio caminho sem tomar conhecimento de
que somos filhos de Deus.

Paulo nos ensina que a nossa luta neste mundo contra o mal, que quer dominar nossa vida
(Rom. 7:15-25; II Cor. 5:1-l0; Ef. 6:12; 1Cor. 15:50). Malaquias profetizou que h um julgamento
para os que praticam o mal (Mal. 3). Os outros profetas tambm falaram contra o mal. Joo
Batista pregou que o machado est posto sobre os que praticam o mal (Mat. 3 : l0).

"Dizer que o mal uma iluso contradizer no somente a Bblia, que a Palavra de Deus, mas
tambm ignorar a experincia diria da vivncia dos homens em sociedade.''

1. O Pecado
- Na revista Acendedor, n 75, p. 36, h o artigo "O Pecado No Existe", da autoria de Taniguchi.
Tal afirmao no tem fundamentos, pois anticientfica, anti-social, sem lgica. Qualquer
pessoa racional, de bom senso, observa atravs da histria que alguma coisa est errada com o
homem. No somente os religiosos, mas tambm os psiclogos e socilogos admitem o erro que
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existe no homem e que perturba o seu ajustamento consigo mesmo e com os outros. A Bblia
chama esse erro, esse desvio, de pecado, corrupo, iniqidade, em contraste com Deus, santo,
puro, verdadeiro. "Por um homem entrou o pecado no mundo"" (Rom. 5:12). Trouxe morte fsica e
espiritual (Gn. 2:15-17; Rom. 5:12, 23; Ef. 2:1-3). O pecado domina o homem (Rom. 7:19,20).
Cristo morreu pelos nossos pecados e salva o homem dos pecados e da condenao (II Cor. 5:21;
1 Ped. 2:24; Rom. 5:1-11). A Seicho-no-i no admite o pecado mas fala em culpa, crime, perdo,
purificao, mcula, aprimoramento, preguia, maldade, desgraa, calnia. Diz que no existe
doena, mas prega a cura!
2. Doenas
-- - As doenas no existem; a dor no real, porque a matria no tem existncia real. As
formas fsicas, materiais, no passam de sombras da luz celeste a refletir-se sobre a terra. Tudo o
que acontece no mundo material reflexo da mente. "O como carnal no sente dores porque
no matria" (Acendedor, n. l10, p. 7). "Como Deus no criou a doena, a doena no existe."
"De agora em diante no existir mais nenhum sofrimento, nenhuma tristeza, nenhuma
decepo e nenhum desapontamento" (Convite Prosperidade, p. l6). A Seicho-no-i ensina que
os seguidores precisam controlar suas mentes. O homem deve procurar sua prpria felicidade,
mentalizando-a. A prpria cincia j fez descobertas extraordinrias: No somente o homem e os
animais sentem dor, mas tambm as plantas. A Seicho-no-i prega que "se por acaso a vida
apresenta um estado de imperfeio, est doente, significa que voc no est contemplando
mentalmente a vida de Deus que habita em seu ntimo" (Convite Prosperidade, p. 53). Nos
captulos11 e 12 de II Corntios, Paulo descreve o seu sofrimento por amor a Cristo: aoitado
pelos judeus; apedrejado; naufragou; em perigo; sentiu dores. Pediu ao Senhor que o livrasse do
espinho na carne (sofrimento), mas Deus lhe respondeu: "A minha graa te basta" (II Cor. 12:9).
A experincia de Paulo, de J e de outros servos de Deus mostra claramente que as doenas no
so uma iluso da mente da pessoa e sim uma realidade. O prprio Jesus Cristo sentiu a dor e o
sofrimento em sua carne e pediu que Deus passasse dele esse clice. A prpria experincia
humana, fora dos limites da Seicho-no-i, atesta a realidade da doena, da dor e do sofrimento;
em s conscincia, ningum pode nega-los.

Os cristos, entretanto, sabem enfrentar a dor, o sofrimento, a morte, a doena, com dignidade,
sabendo que "todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus"(Rom. 8:28).
Se no existisse a doena, como a Seicho.no.i prega curas milagrosas atravs de seus livros e
revistas?
3. O Homem
- Para a Seicho-no.i todos os homens so filhos de Deus: os ladres, os assassinos, os
terroristas. O homem bom. Sem o homem Deus no pode manifestar-se. O homem puro e
perfeito. Como filho de Deus o homem tambm Deus. O homem se eleva condio de Deus
pela libertao da conscincia do pecado. No existe matria, nem carne, nem corpo.

Cristo chamou os fariseus de sua poca de filhos do Diabo (Joo 8:44). Paulo falou em filhos de
Deus e filhos do Diabo (At. 13:10). Somente filho de Deus aquele que recebe a Cristo pela f
(Joo 1:11, 12). O homem to bom que est se destruindo, um ao outro; est destruindo o
mundo que o rodeia; est destruindo os animais. Os socilogos esto desiludidos e no sabem
encontrar a resposta para tantos problemas existentes entre os homens. Vemos que o homem
sem Deus uma tragdia total! A Seicho-no-i diz que o homem imortal. No admite a
realidade da velhice. Entretanto, o envelhecimento do prprio Taniguchi, com mais de 90 anos de
idade, e de todos os seus seguidores, prova a falcia dos seus ensinamentos, sua inconsistncia,
a incoerncia de suas teorias, a iluso (isso sim) de suas verdades.
4. Deus
- A Seicho-no-i tem a ousadia de criticar o Pai Nosso. Diz que os cristos tm por anos e mais
anos repetido o Pai Nosso: "...seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu", mas tal
no se realiza porque o cu no est acima das nuvens nem no mundo das trs dimenses; o
cu est no ntimo transcendental, aqui e agora (Convite Prosperidade, p 17)_ o que se deve
mentalizar o cu para que seja encontrado pelas pessoas. Na literatura da Seicho-no-i no se
tem uma noo clara sobre Deus. Ele pantesta, uma vez que se encontra em cada pessoa, em
cada coisa deste mundo.
A Bblia apresenta um Deus pessoal. Ele criou o homem sua imagem e semelhana; uma das
semelhanas ser pessoal. A Bblia ensina que Deus transcendente, est alm do mundo
material (Is. 57:15). Deus no habitou no interior de Hitler, Stalin, Mussolini e outros homens
perversos. Deus habita no interior dos contritos, humildes, daqueles que do lugar a seu Esprito.
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5. A Bblia
- A Seicho-no-i no d qualquer relevncia Bblia. Cita-a de maneira vaga e parcial, sem
identificao e fora de contexto, sem qualquer exegese, interpretao ou explicao; utiliza
alguns textos para favorecer a seita. A regra de f e prtica da Seicho-no-i so os escritos de
Taniguchi. Para a Seicho-no-i, por ser um livro divino, a Bblia o mais humano dos livros. Para
ns, cristos, a Bblia um livro milenar. Sua formao foi encerrada h dois mil anos. H muitas
provas de sua inspirao divina: uma delas o tempo de sua durao; a transformao que tem
causado na vida de milhares de pessoas; sua indestrutibilidade. Deus disse tudo o que queria
num nico livro. A Seicho.no.i j tem 300 obras escritas mas ainda no disse tudo. No h
comparao entre a Bblia e a literatura dessa seita.
6. Cristo
- Taniguchi j afirmou que sua religio superior ao cristianismo porque opera maiores e mais
milagres do que Crista. Sente-se com autoridade para interpretar as palavras de Cristo segundo
suas prprias convices. Alguns catlicos disseram at que compreenderam melhor a doutrina
de Crista na Seicho-no-i.

Taniguchi mais crido, mais reverenciado, mais citado do que Jesus Cristo. Cristo disse: "Eu sou
o caminho", isto , o nico caminho para Deus, para a salvao. A Seicho.no-i interpreta essas
palavras como se cada homem fosse o caminho, a porta da sada de Deus; no tendo Deus outra
alternativa para manifestar sua fora a no ser pelo homem. A Bblia nos ensina que Deus tem
usado o homem mas no est preso a ele, no depende dele porque onipotente. Cristo disse
que, se os discpulos se calassem, at as prprias pedras clamariam.

Se no existissem mal, no existiria pecado, e o sacrifcio vicrio de Cristo no teria razo de ser.
Cristo veio para salvar os pecadores, como nos ensina a Bblia (Luc. 19:10; Joo 3:14, 15; II Cor.
5:21; 1 Ped. 2:24; 1 Cor. 15:3). Cristo, filho unignito de Deus veio ao mundo para salv-lo.
Morreu, ressuscitou e foi para os cus, para salvar o homem e interceder por ele.

7. Milagres
- Israel Carlos Biork assim se expressou num de seus artigos: "O fato de no Seicho-no.iesmo
haver muitos milagres, no indica que verdade. Os feiticeiros no Egito fizeram milagres diante
de Moiss. Cristo disse que muitas pessoas vo comparecer diante dele e dizer que profetizaram,
expulsaram demnios e fizeram muitos milagres, mas Cristo vai dizer que nunca as conheceu. A
Bblia diz que no fim do sistema atual, haveria muitos cristos aparecendo como salvadores da
humanidade. E exatamente para isso que o seicho-no-iesmo diz que existe, mas s apareceu no
mundo em 1929. Diz a reportagem: 'Seu objetivo construir um paraso terrestre onde no haja
uma s pessoa que padea de sofrimentos ou enfermidades.' Por que o deus do Seicho-no-
iesmo deixou a humanidade mergulhada no sofrimento e na maldade por milhares de anos, para
aparecer somente em 1929? O Deus da Bblia nunca desamparou a humanidade. Sempre esteve
empenhado na sua salvao por meio de Cristo, desde o jardim do den, quando o prprio Deus
sacrificou um cordeiro para tipificar o Cristo que havia de vir para salvar a humanidade, e que j
veio e que salva realmente, no pelos nossos mritos, mas por sua morte vicria." A Seicho-no-i
uma seita oriental que no entra em conformidade com nossa maneira de pensar e com a
nossa maneira de crer. simplesmente humanista, pensando no aqui e agora; muda os
ensinamentos de Jesus; enfatiza o poder de cada pessoa em dominar sua mente, sua vida, sua
felicidade. Conhecemos o poder da mente na sade fsica e espiritual do homem; entretanto,
impossvel realizar todos os bens anunciados pela Seicho-no-i. Cristo quer que sejamos sal da
terra e que anunciemos a verdade nua e crua. Cristo no mencionou apenas palavras agradveis
e positivas; trouxe tambm a repreenso, o julgamento. Falou tambm em cada um levar a sua
cruz e segui-lo.

NOTAS BIBLIOGRFICAS:
8. WOODROW, Alain, As Novas Seitas, p. 228.
9. DROOGERS, Andr, Cincias da Religio, Vol. II, p. 123.
10. GARCIA, Joo Fernandes, artigo: "Profetas Falsos de Nossos Dias, Seicho.no-i", Jornal Palavra
da Vida, n 89./1980.
11. BIORK, Israel Carlos, artigo: "Quem So Eles? Seicho-no.i, a Fraude Que Envolve 400.000
Brasileiros'' - Jornal Palavra da Vida, s.d.

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A MAONARIA LUZ DO CRISTIANISMO

Publicado em 6/1/2003
Tese:

impossvel a um verdadeiro cristo ser fiel a Cristo e ao mesmo tempo ser membro de uma
sociedade secreta dominada por homens e princpios anti-cristos.

Textos bsicos:

"No vos ponhas em jugo desigual com os incrdulos" - 2Cor. 6,14-17


"Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios" - Sal. 1,1
"...vos aparteis de todo irmo que anda desordenadamente..." - 2Tes. 3,6
"...retirai-vos dela povo meu, para no serdes cmplices dos seus pecados e para no
participardes dos seus flagelos" - Apoc. 18,4

Introduo:

Fontes de pesquisas usadas neste estudo:

- A Bblia Sagrada;
- Resumos, anlises e aplicaes do estudo: "A Maonaria Livre e a Cristandade", do dr. Alva J.
Mclain. O dr. Alva Maclain deixa que a Maonaria seja justificada ou condenada por suas prprias
palavras conforme Mat. 12,37. Cita trechos da Enciclopdia Manica por Albert G. Mackey (tido
como a maior e mais conceituada autoridade sobre Maonaria, sendo inclusive maom no 32
grau, escritor de muitos livros sobre a maonaria, sendo a enciclopdia de mil pginas a sua obra
prima, a qual dedicou 30 anos de sua vida).
- O livro: "Haja Luz" - traduo de Mrio Amaral Novais. Com vrios testemunhos de importantes
homens de Deus sobre a Maonaria.
- O livro: "O Que A Maonaria" - autor: Curtis Masil (Adepto da maonaria).
- O livro: "Seitas E Heresias, Um Sinal Dos Tempos" - autor: Raimundo F. de Oliveira.
- O livro: "Religies, Seitas E Heresias" - autor: J. Cabral.

Usaremos em grande medida o mtodo do Dr. Alva J. Mclain: Deixar a Maonaria falar e depois
mostrar como a Bblia a contraria, no deixando para o autntico cristo outra alternativa a no
ser no ter nada com ela e ainda denunciar os seus erros.

I. A Maonaria afirma ser uma instituio religiosa

Citando a Enciclopdia Manica:

"Afirmo sem nenhuma hesitao que a Maonaria , em todo o sentido da palavra, exceto em
uma pelo menos filosfica, eminentemente uma instituio religiosa... Olhe os pontos de
referncia antigos - cerimnias sublimes, smbolos profundos e alegorias - todos apontando
doutrina religiosa, ordenando observncia religiosa e ensinando verdades religiosas. E quem
pode negar que seja eminentemente religiosa?"
- A maonaria uma religio, e impossvel negar isto. O Cristianismo a nica religio
verdadeira, e se provarmos que ela no est de acordo com o Cristianismo teremos provado que
ela uma religio falsa e diablica. A Enciclopdia Manica na pgina 619 diz: "a religio da
maonaria no o Cristianismo", texto que mostra o Cristianismo como a nica religio
verdadeira, e que todos os outros fundadores de religies so "ladres e salteadores" (Joo 10,7-
10).

II. A Maonaria classifica o cristianismo como religio fantica

A maonaria classifica o cristianismo como religio fantica, enquanto gaba-se de sua prpria
"Universalidade".

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O Dr. Alva McLain faz a pertinente pergunta: "Pode um cristo pertencer ou sustentar uma
religio que no seja o Cristianismo?"

Ele responde citando Gal. 1,8-9, dizendo que a maldio de Deus contra qualquer religio que
no seja o cristianismo.

"A religio da Maonaria no fantica. Ela admite homens de todas as crenas no seu meio
hospitaleiro, no rejeitando nem aprovando nenhum por sua f peculiar. No judasmo, nem
cristianismo..." (p. 619).

"No se mete com crenas fanticas ou doutrinas, mas ensina a verdade da religio
fundamental" (p. 618).

"Se a maonaria fosse simplesmente uma instituio religiosa, o judeu e o muulmano, o


brmane e o budista no poderiam conscienciosamente participar de sua iluminao, mas a
universalidade a sua exaltao. Em seu altar homens de todas as religies podem ajoelhar-se.
Na sua crena, discpulos de qualquer f podem alistar-se" (p.439).

- Nesta citaes a Maonaria coloca-se acima do Cristianismo e de todas a religies, como a


nica que tem a verdade universal, alm disso coloca o Cristianismo lado a lado com as outras
religies e Cristo lado a lado com o falsos profetas que as fundaram. Isto uma blasfmia. Cristo
o Salvador, o Salvador Universal, e o Cristianismo a verdade fundamental e eterna. (v.: Dn.
7,13-14; Jo. 1,29; 12,32; IJo. 2,2; Fp. 2,9-11).

III. A Maonaria no confessa a Jesus Cristo como Salvador e Deus

Portanto o deus da Maonaria no o Deus Verdadeiro!

O dr. Alva McLain afirma: "A Maonaria tem um Deus - voc no pode ter uma religio sem um
deus - e este deus tem um nome. Repetidas vezes na Enciclopdia Manica encontram-se as
iniciais 'G.A.D.U.'; este o deus que os maons adoram no altar deles. Algumas vezes outros
nomes so aplicados a ele, mas de acordo com Mackey, 'G.A.D.U.' o nome tcnico manico"
(p. 310 da Enciclopdia Manica).

- Trs declaraes sobre o Deus Verdadeiro e Seu Cristo:

H somente um Deus Verdadeiro. Este nico Deus Verdadeiro existe em trs pessoas: Pai, Filho e
Esprito Santo. Porm, no h trs deuses. H somente um Deus.

Este nico Deus Verdadeiro veio ao mundo em carne e no h outro Salvador alm de Jesus
Cristo (Jo. 1,1.14; IJo. 5,20; At. 4,12).

O nico Deus no pode ser confessado, honrado, conhecido e adorado sem que isto seja por
intermdio de Jesus Cristo (IJo. 2,23; Jo. 5,23).

- Se um homem recusa a confessar e a adorar a Jesus Cristo como Deus, ele est negando ao
Deus verdadeiro, um anticristo (IJo. 4,3).

A Enciclopdia Manica diz: "No h nada nela (Maonaria) para ofender um judeu" (p. 619).

- O que ofende aos judeus, que por isto tem o cristianismo como blasfemo, a declarao deste
Cristianismo de que Jesus Cristo o seu Salvador e Deus (Jo. 10,30-33).

- Portanto, a Maonaria no confessa o Deus verdadeiro nem o seu Divino Cristo, por isto,
podemos declarar luz da Bblia que ela nada mais do que uma Religio Pag e idlatra. No
h lugar nela para um verdadeiro cristo.

IV. A Maonaria uma religio idoltrica, sincretista e pag


[...]

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- Princpio Bblico: toda adorao e confisso a qualquer deus alm do Deus trino idolatria (IJo.
5,20-21; ICor. 6,9-10).

A Enciclopdia Manica diz: "O germe e ncleo de toda a maonaria est em ser fundar nos trs
graus primitivos" (p. 753).

- Aqui cito o livro: "O Que A Maonaria" de Curtis Masil. um livro que tenho em minha
biblioteca pessoal, cujas citaes so diretamente dele:

"Os 33 graus da maonaria (segundo o Rito Escocs, o mesmo que domina a maonaria inglesa,
francesa e latino-americana, aonde est includa a brasileira) so:

Aprendiz
Companheiro
Mestre
Mestre Secreto
Mestre Perfeito
Secretrio ntimo
Intendente Dos Edifcios
Mestre Em Israel
Eleito Dos Nove
Ilustre Eleito Dos Quinze
Sublime Cavalheiro Eleito
Gro Mestre Arquiteto
Real Arco
Grande Eleito
Cavaleiro Do Oriente
Grande Conselheiro (Prncipe De Jerusalm)
Cavalheiro Do Oriente e Do Ocidente
Soberano Prncipe Rosa-Cruz
Grande Pontfice
Venervel Gro Mestre
Cavaleiro Prussiano ou Noaquita
Cavaleiro Real Machado ou Prncipe Do Lbano
Chefe Do Tabernculo
Prncipe Do Tabernculo
Cavaleiro Da Serpente De Bronze
Escocs Trinitrio ou Prncipe De Mercy
Grande Comendador Do Templo
Cavaleiro Do Sol ou Sublime Eleito Da Verdade
Grande Escocs De Santo Andr Da Esccia, ou Gro Mestre Da Luz
Grande Inquisitor, Cavaleiro Kadosh ou Cavaleiro Da guia Branca E Negra
Grande Juiz Comendador ou Inspetor Comendador
Sublime Prncipe Do Real Segredo
Soberano Grande Inspetor-Geral"

- Nos trs primeiros graus, nos quais a Enciclopdia Manica est fundada, a prpria Maonaria,
tendo neles o seu germe e ncleo, exclui totalmente a pessoa de Cristo.

O Ritual de iniciao na Maonaria: " Entra-se para uma dessas lojas mediante um rito de
iniciao, loja essa que possui, no mnimo, sete membros: o venervel mestre, dois vigilantes, o
orador, o secretrio, o companheiro e o aprendiz.

O novio, para torna-se aprendiz, tem de submeter-se a certas provas e meditaes, alm de
responder a certas perguntas e redigir um testamento. Depois, de olhos vendados, admitido no
templo; presta juramento, recebe o avental e um par de luvas.

Um ano depois, pode aspirar a ser eleito companheiro, depois o de mestre, assim em diante."
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(livro: "O Que a Maonaria" - p. 21).

- Toda reunio da Maonaria comea e termina com orao, s que nenhuma orao pode ser
feita em nome de Jesus Cristo, e at as leituras bblicas so feitas sem mencionar o nome de
Cristo, para no melindrar membros de outras religies no crists.

- O nome de Cristo tirado no s dos trs primeiros degraus, como s permitido a Cristos se
reunirem para falar de Cristo em lugar reservado, no mesmo p de igualdade com os budistas,
maometanos, espritas, e isto aps ter passado pelos 3 primeiros degraus. Isto vai contra a
preeminncia devida s a Cristo (Col. 1,18).

V. A Maonaria mutila a Bblia quando faz citao da mesma

A Enciclopdia Manica na p. 271, faz citao de IPed. 2,5: "As passagens da Escritura aqui
selecionadas so particularmente apropriadas para esses graus... as passagens feitas com
indiferena, mas modificaes necessrias do segundo captulo da primeira epstola de Pedro..."

- Alm de dizer que as passagens so citadas com indiferena, ainda fala claramente que foram
feitas modificaes necessrias. Que modificaes foram feitas? Quando a citao feita por
eles, percebemos claramente a ausncia do nome de Jesus Cristo, que est naquela passagem,
mas que eles apagaram ou no colocaram. Acham que podem ir ao Grande Arquiteto Do
Universo sem Cristo (Jo. 14,6).

VI. Para se tornar membro da Maonaria o fiel tem que desobedecer a Cristo

O juramento exigido pela Maonaria de ocultar e nunca revelar os segredos da Maonaria


condenado na Bblia (Mat. 5,34,35; Tg. 5,12). Os trs ritos abaixo esto no livro: "Seitas e
Heresias...", de Rdo. F. de Oliv:

O Juramento Do Rito Escocs: "Eu, Fulano de Tal, juro e prometo, de minha livre e espontnea
vontade, sem constrangimento ou coao, sob minha honra e segundo os preceitos de minha
religio, em presena do Supremo Arquiteto do Universo, que Deus, e perante esta assemblia
de maons... solene e sinceramente jamais revelar os mistrios, smbolos ou alegorias que me
forem explicados e que forem confiados, seno a um maom regular... se eu faltar a este
juramento, ainda mesmo com medo da morte, desde o momento em que cometa tal crime, seja
declarado infame sacrlego para com Deus e desonrado para com os homens. Amm - Amm."

O Juramento Do Rito Adoniramita: "Neste rito, no momento em que o profano vai prestar o
juramento, bebe o gole da taa sagrada: 'Juro guardar o silncio mais profundo sobre todas a
provas a que for exposta minha coragem. Se eu for perjuro e trair meus deveres, consinto que a
doura desta bebida se converta em amargor e o seu efeito salutar em mortal veneno."

O Juramento Rito Francs: "Juro e prometo sobre os estatutos gerais da ordem e sobre esta
espada, smbolo de honra, etc. Consinto, se eu vier a perjurar, que o pescoo me seja cortado, o
corao e as entranhas arrancadas, o meu corpo queimado, reduzido a cinzas, e minhas cinzas
lanadas ao vento, e que minha memria fique em execrao entre todos os maons. O Grande
Arquiteto do Universo me ajude!"

A Enciclopdia Manica diz: "A obrigao de todo maom obedecer ao mandato do mestre"
(Obs.: no Cristo e sim, o mestre da loja manica).

Deus exige obedincia irrestrita e exclusiva a Cristo (Jo. 14,15; IJo. 2,3; At. 5,29).

O rito de iniciao exige indiretamente que o crente renegue a sua f. Seno vejamos, esta
citao do Jornal "O Batista Regular": "Iniciao do Aprendiz:

- (Aps umas batidas regulares na porta do templo, diz o guarda do templo ao venervel
mestre): 'profanamente batem porta do templo, Venervel Mestre'.
- (Diz o Venervel): 'Verificai quem o temerrio que ousa interromper nossas meditaes...'.
- (Ento o maom que o acompanha, o Experto, responde): 'Suspendei vossa espada, irmo
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Guarda do Templo, pois ningum ousaria entrar neste recinto sem vossa permisso'.
- 'Desejoso de ver a luz, este profano vem humildemente busc-la'".
- Como poderia um crente se chamar a si mesmo de profano e sem luz depois de ter encontrada
a Luz de Cristo. Isto implica numa apostasia e negao da f.

VII. O Caminho de Salvao ensinado pela Maonaria no Jesus Cristo

O caminho de Salvao por obras ensinado pela Maonaria representado pela escada. Assim
diz a Enciclopdia Manica: "Esta escada um smbolo de progresso... Seus trs primeiros
degraus - a f, a esperana e a caridade - mostram-nos os meios como avanamos da terra para
o cu, da morte para a vida, do mortal para o imortal. Portanto, seu p colocado no andar
trreo da loja manica, a qual o tipo do mundo e seu cume a loja, a qual smbolo do cu" (p.
361).

- A f, a esperana e a caridade da maonaria no esto baseadas em Cristo e sim em obras


humanas, que jamais poderiam purificar-nos (Ef. 2,8,9; Ap. 1,5,6).

VIII. A Maonaria uma grande fora ecumnica e ecumenizante

Citao de um trabalho feito pelo Pr. Manoel Moraes e apresentando da AIBREB: "O desenho do
templo e das lojas so para representarem o Templo de Salomo. Segundo eles, foi o unificador
de todas as religies... Nas lojas manicas crists haver a Bblia; nas judaicas, haver o Velho
Testamento; nas maometanas, haver o Alcoro; nas budistas, o Tripitaca etc."

- O "Grande Arquiteto do Universo" a expresso mais ecumnica que pode existir. afirmam que
todas as religies tm pontos em comum... tanto Hermes, Zarathustra, Orfeu, Krisna, Moiss,
Pitgoras, Plato, Cristo e Maom; todos foram mensageiros da verdade nica, e atravs de suas
mensagens puderam dar um evangelho de unio, de fraternidade para que amando o prximo a
alma se religue entre si e o o Supremo.

- Este ecumenismo da maonaria semelhante ao que dar origem a Grande Igreja Apstata do
Fim dos Tempos, chamada de a Grande Meretriz (Apoc. 17,18)[sic!]. A ordem para maons que se
convertem est: "...retirais-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices dos seus pecados, e
para no participardes dos seus flagelos" (Apoc. 18,4).

Concluso

No tratamos de todos os assuntos acerca da Maonaria, pois alguns julgamos de menor


magnitude, tais como: o seu aspecto histrico, muito cercado de lendas e folclore; o seu aspecto
filantrpico, que beneficia quase que exclusivamente os seus prprios membros; a sua norma de
no permitir a entrada de mulheres, se bem que j existe maonaria s para mulheres; a
descrio e explicaes de todos os seus smbolos e sinais herdados do paganismo Egpcio e
Babilnico; a sua predio pelo esoterismo e coisas do oriente.

No Entanto o que aqui ficou registrado suficiente para nos deixar indesculpveis:

nosso dever estar preparados a responder com mansido a razo da nossa f, especialmente
aqueles que a contradizem (IPed. 3,15).

Muitos se deixaro enganar pelo brilho reluzente do falso anjo de luz, comandante dos falsos
ministros de justia, fundadores e seguidores de falsas religies (IICor. 11,13-14).

Muitos esto na dvida se a maonaria ou no um lugar para cristos. Acredito que este estudo
ajud-los- a sair da dvida. o nosso desejo e orao (Jud. 22,23).

Depois do exposto temos certeza que ficamos livres do sangue de toda aquele que se tornar
cmplice dos pecados da maonaria e participante dos seus flagelos (Esd. 3,19-21).

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O que enfim a LBV?

Publicado em 15/12/2001

JesusSite
LBV - Legio da Boa Vontade
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O nome "Legio da Boa Vontade" tem origem em uma traduo errada do texto de Lc 2:14 :
"Glria a Deus nas alturas, paz na terra para os homens de boa vontade". A traduo correta, no
entanto, no deixa dvidas de que a Boa Vontade de Deus, no dos homens. Lder
fundador: Alziro Zarur (25/12/1914 - 21/10/1979). Zarur era filho de um casal de catlicos
ortodoxos que viera da Sria. 1926, Zarur, aos doze anos de idade, inicia sua carreira de locutor.
Neste ano, diz ter recebido uma revelao de Jesus, dando-lhe a misso de revelar e pregar o
Novo Testamento no sentido oculto e prtico. 1949, lana o programa "Hora da Boa Vontade".
1950 - no dia 01/01 a LBV organizada oficialmente. 1959 - no dia 5/09 institui a "Religio do
Novo Testamento".

Segundo o regimento interno, "fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo, baseada em Jo 13:34 e no
Evangelho, tendo por finalidade a pregao do Evangelho". A proposta: "Sendo uma religio
simblica, no ter hierarquia nem liturgia; no ter bens materiais nem templos: a igreja do
legionrio a sua prpria casa, e cada legionrio o templo de Deus"

1959 - no dia 07/09, proclama o sentido prtico do Novo Testamento: "Ou as religies se
irmanam em nome de Deus, ou o materialismo ateu as devora, proporo que elas se
combatem e se devoram, fortalecendo seu inimigo mortal, que nega a existncia de Deus e a
imortalidade da alma".

Zarur fez trs juramentos em vida, diante dos microfones: Voto de pobreza, celibato e no
envolvimento poltico. No cumpriu nenhum: montou uma imensa fortuna sob o manto da LBV,
casou-se e, depois, candidatou-se Presidncia da Repblica.

Aps a morte de Zarur, o seu secretrio Jos Simes de Paiva Neto (02/03/1941 - ), assume a
presidncia da LBV. Paiva Neto promoveu um verdadeiro culto personalidade de Alziro Zarur:
"Alziro Zarur est vivo enquanto a LBV executa sua idias".

As doutrinas da LBV. As obras assistenciais da LBV fazem com que ela tenha um enorme
prestgio perante sociedade. Mas, por trs do cuidado com o corpo est um doutrinamento
severo do esprito e da mente.

Zarur se entendia como a reencarnao de Allan Kardec, por isso afirmou: "O espiritismo no deu
a ltima palavra". No livro Jesus, a Saga de Alziro Zarur, vol 2, Zarur reiteradas vezes afirma ser
a reencarnao de Allan Kardec. Por isso, Paiva Neto afirmou: "Zarur e Kardec so um no Cristo
de Deus" Para a LBV Allan Kardec no concluiu sua obra e, por isso, Alziro Zarur veio complet-la.
em conseqncia dessa crena que a LBV se intitula "A Quarta Revelao de Deus aos
homens". Como tal, a LBV se considera a ltima revelao de Deus e alega ser um tipo de
religio ecumnica onde se fundem todas as religies humanas: "A religio divina, em que se
fundem todas as religies humanas, ensina: religio, filosofia, cincia e poltica e so quatro
aspectos da mesma verdade - Deus" ( Livro de Deus, p.23).

As quatro revelaes so assim descritas: "


1) a de Deus, confiada por Jesus a Moiss, contida no dez mandamentos;
2) a de Jesus, trazida pessoalmente por ele, e que est nos quatro evangelhos;
3) a dos espritos, cujos instrumentos foram no sec. XIX, Kardec e Roustaing;
4) a de Deus, do Cristo e do Esprito Santo, que a Revelao do Novo Testamento ou do Amor
Universal, incluindo o apocalipse de Deus, dado por Joo por Jesus na ilha de Patmos e agora
integralmente revelado ao mundo pelo Esprito da Verdade. S mesmo a LBV, o campo neutro do
Cristo, poderia fazer esta unificao"
(Jesus, a Saga de Alziro Zarur, vol 3)
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O que o Esprito Santo para a LBV: "O Esprito Santo, de modo geral, no era e no um
Esprito Especial, mas uma designao figurada, que indicava e indica o conjunto dos
espritos puros, dos espritos superiores e dos bons espritos. a Falange Sagrada, instrumento
da ordem hierrquica da elevao moral e intelectual, ministra de Deus uno, indivisvel, eterno,
infinito que irradia por toda a parte" (idem, vol 2, p,123).

O que a Bblia para a LBV: Para a LBV, a Bblia repleta de contradies e, por isso afirmam:
"Ora, isso explica a necessidade das revelaes progressivas, cuja finalidade (traada pelo
prprio Jesus) corrigir e atualizar a parte humana da Bblia Sagrada. Portanto, com todos os
erros, de origem humana, a Bblia contnua certa, como demonstra a Doutrina do Cu da LBV"
( Jesus, a Saga de Alziro Zarur, vol. 2, p.86)

O que Jesus para LBV: "H quase dois mil anos, Jesus ensinou a verdade, mas no toda a
verdade. Isto ele o declarou com muita clareza, firmando o princpio das revelaes
progressivas". (idem,vol 2).

Para a LBV, Jesus no tinha um corpo real, mas um corpo ilusrio: "Jesus no poderia nem
deveria , conforme as imutveis leis da natureza, revestir o corpo material do homem do nosso
planeta, corpo de lama, incompatvel com sua natureza espiritual, mas com um corpo fludico,
apto a longa tangibilidade, formado segundo as leis das esferas superiores, por aplicao e
conformao dessas leis aos fluidos ambientes de nosso planeta" (ibdem, p.108). (Veja to
somente 1 Jo 4:1-3).

Jesus, na concepo da LBV, no Deus: "Agora, o mundo inteiro pode compreender que Jesus, o
Cristo de Deus, no Deus nem jamais afirmou que fosse Deus" (Jesus, a Saga de Alziro Zarur
vol 2, p.112).(veja 1 Jo 1:22). Embora neguem a divindade de Jesus, sempre enaltecem sua
personalidade e seu ensino moral, ao defenderem a doutrina moral de Jesus, o fazem como
forma de apaziguar a negao de sua divindade.

Como o ensino de Jesus meramente moral, a expiao ridicularizada: "Jesus veio para morrer
por ns ou para viver por ns? Portanto, Jesus, que no morreu por ns, mas viveu por ns, est
mais vivo do que nunca na direo do planeta que ele prprio criou". (idem, p.99).

A LBV e a reencarnao: A LBV aceita a reencarnao como verdade irrefutvel: "S a


reencarnao e os sculos de expiao, reparao e progresso poderiam preparar as
inteligncias e os coraes de maneira a fazer deles odres novos, capazes de conservar o vinho
novo" (idem, p. 259)

Negando o sacrifcio vicrio de Cristo e confessando a reencarnao, a LBV afirma que a


salvao (evoluo no plano espiritual) acontece to somente pelas boas obras. (Fora da
caridade no h salvao)

O que adianta obras sem F? (Mc 16:15-16; Hb 11:6). A salvao pela graa mediante a f (Ef
2:8-9). A f verdadeira, conquanto, resulta em caridade (Mt 22:39; 1 Co 13:3; Tg 2:14-17; 1 Jo
4:20-21).

O Movimento Nova Era (New Age)

Publicado em 6/5/2003

http://www.carm.org/
O Movimento Nova Era (New Age)

1. O que o Movimento Nova Era (M.N.E.)?

A. - O Movimento Nova Era tem muitas sub-divises, mas geralmente uma coleo de sistemas
de ensino metafsicos de influncia oriental, uma conglomerao de teologias, esperanas e
expectativas mantidas juntas com um ensino ecltico de salvao, "pensamento correto" e
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"conhecimento correto". uma teologia de "bem-sentir", "tolerncia universal" e "relativismo
moral".

No M.N.E. o homem o centro. Ele visto como divino, como co-criador, como a esperana de
um futuro de paz e harmonia. Uma citao de um representante poderia ser: "Eu sou afetado
apenas pelos meus pensamentos. tudo o que necessrio para a salvao vir ao mundo. POr
este simples pensamento qualquer um pode livrar-se de todos os medos." (A course in Miracles,
The Foundation for Inner Peace, Huntington Station, N.Y. Lesson 228, p. 461.)

Infelizmente, para o M.N.E. o medo do qual eles querem se livrar pode bem ser o da condenao,
da convico do pecado e, por fim, algumas vezes, do cristianismo e dos cristos. Como o M.N.E.
tolerante como muitas posies teolgicas, ele se ope s "mentes estreitas" do cristianismo
que ensinam que Jesus o nico caminho para Deus e que existe uma moral absoluta.

B. - O M.N.E. difcil de definir porque "no h hierarquias, dogmas, doutrinas ou membresia."


uma coleo, ou ajuntamento de diferentes teologias com um fio comum de tolerncia e
divergncia tecendo seu tapete de "verdade universal".

C. - O termo "Nova Era" (New Age) refere-se Era de Aqurio que, de acordo com seus
seguidores, est se iniciando. Supostamente trazendo uma promessa dfe paz, iluminao e
reunificao do homem com Deus. O home considerado como separado de Deus, no por
causa do pecado (Is 59:2), mas devido falta de entendimento e conhecimento acerca da
natureza de Deus e da realidade.

2. O M.N.E. um sistema religioso com duas crenas bsicas: Divindade Evolucionria


e Unidade Global.

A. - O que divindade evolucionria?

1. - o prximo passo na evoluo, que no ser fsica, mas espiritual:

Na sua maior parte, o M.N.E. expe a evoluo, tanto do corpo como do esprito. O homem est
em desenvolvimento e logo dar um salto adiante em direo a novos horizontes espirituais.
Muitas prticas da Nova Era so desenvolvidas para dar um empurro em direo a este
horizonte. Algumas destas so: a projeo astral, que o treinamento da sua alma para deixar o
seu corpo e viajar por a; contato com os espritos para que eles falem atravs de voc ou para
gui-lo; uso de cristais para purificar os sistemas de energia do seu corpo e da sua mente;
visualizao, onde voc usa a imaginao mental para imaginar a si mesmo como um animal, na
presena de um ser divino, ou sendo curado de uma doena, etc.

2. - Divindade Evolucionria tambm significa que a humanidade logo ver a si mesma com
deus, como o "princpio do Cristo".

a. - O M.N.E. ensina que a natureza bsica do homem boa e divina. Isto o oposto do que a
Palavra de Deus diz...

i. - que ns somos pecadores: "Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por
um homem, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte sobreveio a todos os homens,
porque todos pecaram" (Rm 5:12, NVI).

ii. - e que a nossa natureza corrupta: "Outrora todos ns tambm vivamos entre eles,
satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus esejos e pensamentos. Como os
outros ramos por natureza merecedores da ira" (Ef 2:3, NVI).

b. - Ensina que, como o homem divino por natureza, ele ento tem qualidades divinas.

Esta uma parte importante do pensamento do M.N.E. Porque a maioria dos seguidores da Nova
Era acreditam que so divinos, acreditam ento que podem criar a sua prpria realidade. Se, por
exemplo, uma pessoa acredita que a reencarnao verdadeira, ento isto certo porque esta
a sua prpria realidade. Se outro, porm, no acredita nela, isto certo tambm porque esta
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seria a realidade dele. Eles podem, cada um, ter as suas prprias realidades "que seguem
caminhos diferentes"

c. - Em contraste com isto, a Bblia diz que Deus o nico criador: "Assim diz o Senhor, que te
redime, o mesmo que te formou desde o ventre materno: Eu sou o Senhor, que fao todas as
coisas, que sozinho estendi os cus e sozinho espraiei a tera" (Is 44:24, ARA).

d. - O seguidor da Nova Era que acredita em sua prpria divindade e habilidade para criar usurpa
a autoridade e posio de Deus. Ele ainda est dando ouvidos s mentiras que o Diabo falou
para Eva dizendo que ela seria como Deus (Gn 3:5).

3. - Reencarnao

a. -Apesar de nem todos os seguidores da Nova Era aceitarem a reencarnao, muitos acreditam
em uma forma ou outra. E muitos, ainda, acreditam que a Bblia foi modificada para remover
qualquer verso que possa ter um ensino reencarnacionista. Mas esta acusao s demonstra a
limitao do seu conhecimento. A Bblia nunca teve qulaquer referncia reencarnao.

b. - Reencarnao opem-se Palavra de Deus que diz que est ordenado ao homem morrer
uma vez e depois disso ser julgado (Hb 9:27).

B. - O segundo maior elemento do M.N.E, a Unidade Global que consiste em trs grandes
divises: Homem com Homem, Homem com a Natureza e Home com Deus.

1. - Homem com Homem.

a. - O M.N.E. ensina que todos aprenderemos a nos relacionar com a nossa prpria divindade
com um outro e atingir a harmonia e amor mtuo e aceitao atravs da realizao e aceitao
deste conhecimento da sua prpria divindade.

i. - Dentro esta harmonia esperada est a unidae econmica. O seguidor da Nova Era est
procura de um nico lder que, com os princpios da Nova Era, guiar o mundo a uma economia
nica e harmonicamente abrangente.

ii. - Tambm tem a esperana de que este lder leve a humanida unidade espiritual, isto , a
uma religio mundial.

b. - A esperana do seguidor da Nova Era reminiscncia das Escrituras que falam da vinda do
AntiCristo:

i. - 2 Ts 2:3-4, "Ningum, de modo nenhum, vos engane, porque isto no acontecer sem que
primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniqidade, o filho da perdio, o qual se
ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de assentar-se
no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus.." Veja tambm Ap
13:17,14:9,11; 16:2; 19:20.

2. - Homem com a Natureza.

a. - Desde que o M.N.E. diz que Deus tudo e tudo Deus, ento a natureza tambm parte de
Deus. O homem deve ento, sintonizar-se com a natureza e aprender a cultiv-la e ser cultivado
por ela. Ou seja, todas as pessoas podem unir-se.

b. - Filosofias dos ndios Americanos so populares entre os seguidores da Nova Era devido ao
seu foco na terra, na natureza e no relacionamento do homem com elas.

c. - A filosofia da Nova Era geralmente procura misturar estas filosofias que colocam o homem e
a natureza em um mesmo nvel. Ns no seramos mais ou menos importantes que nossos
primos os animais, pssaros ou peixes. Ns deveramos viver em harmonia com eles, entend-
los e aprender deles a filosofia geral da Nova Era.

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i. - Isto o oposto do ensino da Escritura da superioridade do homem sobre os animais (Gn 1:26-
27; 2:19). Isto no significa que o homem deva abusar disso, mas ao homem dada a
responsabilidade de cuidar e ser fiel mordomo da criao de Deus (Gn 2:15). Deus cobrar dos
cristos a responsabilidade pela mordomia daquilo que Ele lhes confiou.

d. - Os seguidores da Nova Era tm um nome para a terra: Gaia. Gaia para ser reverenciada e
respeitada. Alguns seguidores da Nova Era adoram a terra e a natureza.

i. - Isto ope-se ao ensino da Escritura que diz que no devemos ter qualquer outro deus (Ex
20:3).

3. - Homem com Deus.

Desde que o M.N.E. ensina que o home divino por natureza, todas as pessoas, desde que elas
vejam a si mesmas assim, sero ajudadas em suas unidade de propsito, amor e
desenvolvimento. O objetivo a plena realizao da sua prpria divindade. bvio que isto
contradiz as Escrituras, conforme., Rm 3:10-12: "como est escrito: No, h justo, nem um
sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se
fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer."

C. - Algumas crenas adicionais do M.N.E. sobre Deus so:

1. - Ele (ou Este) impessoal, onipresente e benevolente -- portento, no condenaria ningum.

a. - O deus da Nova Era impessoal. Um deus impessoal no revelaria a si mesmo nem teria
exigncias especficas quanto a moralidade, crenas ou comportamento. Por isto, a reencarnao
to sedutora apra eles. Com isto, no h julgamento, existe uma segunda chance, e uma
terceira, quarta, ...

b. - Deve-se notar que pelo fato do seguidor da Nova Era elevar a si mesmo a divindade, ele
deve diminuir a majestade e personalidade de Deus. Em outras palavras, o universo no
grande o bastante para um verdadeiro Deus, mas grande o bastante para conter inmeros
pequenos deuses.

2. - No existem absolutos morais para na Nova Era. No entanto, eles pedem para se ter
tolerncia espiritual para com todos os "sistemas de verdade". Eles chamam isto de
"harmonizao".

a. - Existe um problema bvio aqui. Dizer que no existem abolutos morais um absoluto em si,
o que uma contradio. E tambm, se a moralidade relativa, ento roubar certo algumas
vezes, e tambm mentir, adulterar, enganar, etc. Viver em um mundo de relativismo moral pode
no ser um futuro promissor.

b. - Seguindo o raciocnio que se a realidade relativa e a verdade tambm, ento dirigir um


carro poderia ser difcil. No fim, se um seguidor da Nova Era pensa que a luz vermelha e outro
pensa que verde, quando eles colidirem as suas diferentes realidades se chocaro com eles.
Isto uma coisa muito interessante acerca dos seguidores da Nova Era: eles no vivem de
acordo com o que eles crem. Isto, porque, na realidade, o pensamento da Nova Era no
funciona.

c. - O M.N.E. advoga honestidade, integridade, amor, paz, etc. S que querem isto sem o
verdadeiro Deus. Querem fazer estas coisas no nos termos de Deus, mas nos seus prprios.

3. O que o M.N.E. faz.

A. - uma esponja que tenta absorver todas as religies, culturas e governos.

B. - Procura unificar todos os sistemas dentro de uma unidade espiritual e scio-econmica.

C. - Usam vrios meios para terem experincias msticas com Deus e/ou natureza e/ou consigo
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mesmo. Alguns destes mtodos foram descritos na revista Omni Magazine (How to Have a
Mystical Experience. Dec. 1988, p. 137-145) como imaginao, onde voc levado a imaginar a
sua prpria realidade; transcendncia, indo alm dos limites de tempo; privao do sono, com o
propsito de induzir experincias msticas; focalizao, "para experimentar toda a realidade
unificada e no como uma coleo de objetos isolados"; anulao, onde a comunicao com o
mundo exterior interrompida no intuito de reinterpretar o mundo sem a sua influncia;
identificao, "Trocar de lugar mentalmente com um cachorro ou um gato, canrio, ou animal em
um zo"; reflexo, um exerccio desenvolvido para ajudar voc a ver o ano que vem de maneira
diferente, e star-gazing, "para induzir um senso de objetividade acerca da vida e um sentimento
de conexo com o resto do cosmos."

4. O que o M.N.E. no faz.

A. -No ensina que o homem pecador - Rm 5:12; Ef 2:3.

B. - No ensina que o homem depende de Deus para todas as coisas - Is 43:7; Tg 1:17.

C. - No ensina que a condenao eterna - Ap 14:11.

D. - No ensina que a conseqncia do pecado separao eterna de Deus - Rm 6:23; Is 59:2.

E. - No ensina que Jesus o nico caminho para Deus - Mt 11:27; Jo 14:6.

F. - No aceita o cristianismo como a verdade - 2 Tm 3:16.

5. Terminologia da Nova Era

A. - De acordo com a Bblia, o homem portador da imagem de Deus (Gn 1:26), e tambm,
uma criatura que fala. Lembre-se, Deus disse: "...Haja luz" (Gn 1:3).

B. - Na Nova Era as palavras so muito importantes. De fato, a Nova Era tem algumas de suas
prprias palavras especiais. Algumas destas so: Holstico, holografico, sinergstico (sinergia),
unidade, unicidade, harmonia, transformao, crescimento pessoal, potencial humano, viglia,
networking (rede), energia, e conscientizao. Estas palavras so muito comuns nas
conversaes e escritos da Nova Era.

C. - De fato, se for a uma livraria especializada em Nova Era e ler os ttulos ou seus livros, voc
ver uma uso desproporcional da palavra: auto (em ingls: self).

6. A Interpretao do Cristianismo pela Nova Era

A. - Deus no um Pai Celestial pessoal, mas uma fora impessoal.

B. - Deus tudo e tudo Deus. Deus no o "nico" criador de tudo, mas de parte de tudo o
que existe.

C. - No existe nada que no seja Deus. (Isto pantesmo.)

D. - No existe pecado, somente um entendimento incorreto da verdade, Conhecimento que


salva, no Jesus.

E. - Inferno no um lugar, mas uma experincia aqui na terra; um estado mental.

F. - Jesus foi apenas um meio de apresentar a verdade divina. ele exemplificou a concincia de
cristo melhor que qualquer outro.

G. - Cristo uma forma de conscincia, uma forma de eu altamente evouludo. Isto pode adquido
por todos j que qualquer um divino. "Isto um cristo que no pode ser crucificado" (Miracles,
Lesson 303, p. 441).

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H. - "Um milagre uma correo... meramente olhar a devastao, e reordenar a mente para
que entender que o que v falso. anular o erro" (Miracles, p. 164). Um milagre para a Nova
Era no uma interveno de Deus para realizar a Sua vontade, mas a realizao da verdadeira
realidade que Deus est em tudo e que voc Deus.

7. A Viso do Homem pela Nova Era

A. - Desde que tudo Deus, e o homem parte do todo, ento o homem Deus. Isto
pantesmo.

1. - Esta uma crena do sistema mstico oriental que est invadindo a Amrica.
2. - Deus no parte da criao. Ele separado dela e foi o criador dela (Is 44:24).
3. - O Homem no Deus, ele uma criatura (Gn 1:26).

B. - O homem bom por natureza.


1. - O homem no bom por natureza (Ef 2:3).

C. - O homem tem um potencial infinito.


1. - Esta concluso arrogante baseada sobre falsos conceitos de grandiosidade prpria uma
enganosa, auto-satisfatria indulgncia com o orgulho. Como Satans queria ser como Deus (Is
14:12-17) e encorajou Ado e Eva a serem como Deus tambm (Gn 3:1-5), o seguidores da Nova
Era ouvem os ecos da mentira do den e rendem-se a eles de boa-vontade.

D. - O homem um com o universo.


1. - Novamente a diferena entre o homem e a criao embaada. O homem foi feito imagem
de Deus (Gen. 1:26). O universo no. O homem diferente da criao.

8. A Viso da Nova Era sobre Salvao

A. - Salvao no M.N.E. significa estar em sintonia com a conscincia divina.

1. - Em sintonia significa estar em harmonia com a realidade e tudo o que percebido como
sendo verdade.

B. - Desde que o M.N.E. no reconhece pecado ou pecaminosidade, no existe a necessidade de


um redentor como Jesus. Salvao, para eles, simplesmente a realizao da sua natureza
divina. "Eu no sou um corpo. Eu sou livre. Porque eu ainda sou como Deus me criou . A salvao
do mundo depende de mim" (Miracles, Lesson 206, p. 380). Tanta arrogncia inacreditvel.

C. - uma forma de conhecimento, atingir o pensamento correto. Portanto, precisamos ser


salvos da ignorncia e no do pecado.

D. - Salvao, no entendimento da Nova Era, o alcanar-se atravs de compreender a sua


prpria divindade e bondade natural, combinada com o conhecimento apropriado.

Como voc pde ver, o Movimento Nova Era no um ensino bblico em nenhuma de suas
maneiras. um falso sistema religioso arquitetado pelo prprio Diabo. Ele contraria o
cristianismo em quase todas as suas principais tendncias. Devemos anul-lo, nos guardarmos
dele e destruirmos tudo que pudermos. Ser vencido, finalmente, naquele glorioso dia quando o
Senhor Jesus retornar

SMBOLOS DA NOVA ERA


Publicado em 19/2/2006

Existe h sculos uma srie de smbolos que so a representaes de diversos costumes e


crenas. So como logotipos, representao grfica (desenho, letras, etc) usado pelas empresas
atuais que ao v-los logo reconhecemos.

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A maioria das pessoas que utiliza esse sistema simblico est ligada msica e aos meios de
diverso em geral, com destaque aos grupos de Rock (Metal), que fazem de suas vestimentas e
capas de discos, os mais eficientes veculos de divulgao dessa simbologia.

Veja abaixo alguns exemplos:

Anarquia

O movimento prega a destruio de toda e qualquer organizao que no queira se integrar ao


novo sistema. Declara a anarquia do inferno a essas organizaes que resistem adeso
universal.

Ankh ou "Cruz com lao", "Cruz egpcia"...

Antigo smbolo egpcio que representa a vida, o conhecimento csmico e o intercurso sexual.
Tambm conhecido por bruxos como a "Cruz Ansata", utilizado em rituais de encantamento,
fertilidade e divinao.

Todo fara ao morrer levava a cruz junto s narinas para adquirir imortalidade.

Ele era encontrado sempre nos hierglifos, sendo segurado pelas divindades egpcias como se
fosse uma chave, o que nos remete ao seu significado como "a chave dos portes que separam a
vida e a morte", j que estes desenhos eram muito comuns em pirmides morturias dos faras.
O Ankh simboliza a vida, o conhecimento csmico, o intercurso sexual e o renascimento.

Arco-ris

o smbolo principal da Nova Era, mas apresentado s a metade! Ele representa a ponte entre a
alma humana individual e a "Grande Mente Universal" ou "Alma Universal", que Lcifer.
Tambm considerado como "Ponte Mental" entre o homem e as energias csmicas e a cidade
de Shambala, governada por Lcifer. Na Bblia, o arco-ris o smbolo da Aliana entre Deus e o
Seu povo.

Besouro

Smbolo que mostra que a pessoa que usa tem poder dentro do satanismo.

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Borboleta

A borboleta o smbolo prprio dos adeptos da nova era ou dos "aquarianos". Como a lagarta
entra no casulo, transforma-se e sai em forma de borboleta, assim a humanidade passa de uma
era antiga, transforma-se em todos os sentidos e entra na nova era.

Cabea de bode

um smbolo de zombaria, contrrio ao cordeiro de Deus "Jesus".

Casal Transpessoal

Smbolo do fim do casamento representado pela letra Omega, ltima letra do alfabeto grego. Os
adeptos da Nova Era dizem que o ser humano no deve pertencer a nenhuma famlia
possessiva, mas deve ficar sempre livre para buscar outros parceiros.

Chalice Well (Smbolo celta)

Associado aos poderes mgicos, o chalice well representa o poo do Glastonbury, no fundo do
qual estaria escondido o Santo Graal - o clice usado por Cristo na ltima ceia. um objeto da
tradio celta mais recente, pois remonta o incio da Era Crist e ao perodo medieval. Usado
como talism, atrai proteo e facilita a comunicao com os seres elementais - fadas, gnomos,
ondinas, silfos, salamandras e duendes. No h uma divindade associada a esse talism, porque
ele se identifica com o cristianismo (incorporado pelos celtas), no tendo, portanto, uma ligao
direta com o druidismo nem com a mitologia celta primitiva.

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Chifre

Usado em colares, pulseiras, brincos, etc. Simboliza o afastamento de fludos negativos (mal
olhado, olho gordo...).

Circulo

O movimento cclico do Universo e das energias. Representa toda forma de fora cclica, seja
corprea ou universal ininterrupta.

Cruz Celta

Associada coragem e ao herosmo, a cruz celta ajuda a superar obstculos e a conquistar


vitrias graas aos prprios esforos. Atrai reconhecimento, fama e riqueza, mas essas bnos
s so garantidas para quem trabalha com afinco e dedicao. Por isso, a cruz celta tambm
concede fora de vontade e disposio. A divindade relacionada a esse talism Lug, o Senhor
da Criao na mitologia celta.

Cruz com lao

Simboliza o desprezo da virgindade, troca da parceiros conforme a escolha pessoal. A NE ensina


que a sexualidade a parte que purifica o ser humano, eleva o esprito e embeleza o corpo. a
volta ao paganismo antigo, cujos "deuses" promoviam as danas com barulho excessivo, as
orgias, a prostituio ritual, etc.

Cruz Satnica ou Cruz da confuso

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O nome por si j diz o que significa, qual o seu uso, e o objetivo do porque usa.

Cruz sustica

Para o Movimento Nova Era simboliza o movimento csmico. bem conhecida sua conotao
com a pessoa de Adolf Hitler e seu movimento nazista que dizimou milhes de seres humanos na
Segunda guerra mundial. conhecido, tambm no Brasil e em outras partes do mundo, o
renascimento deste movimento nazista. A cruz sustica inspirao de chamberlain, um vidente
satnico e conselheiro de Hitler. Foi ele que inspirou a Hitler as idias de um reino de terror e
poder.

Cruz de Cabea para Baixo

Usado por grupos de Rock e adeptos da Nova Era. Simboliza zombaria da cruz de Jesus. Usado
tambm em rituais satnicos.

Estrela de cinco pontas

As duas pontas para cima, significam Lcifer e seu reino; duas pontas para baixo, significa o
homem como deus, no lugar de Deus. smbolo da adorao a Satans j estabelecida em
vrias partes do mundo. Alguns conjuntos musicais de "Rock" adoram este smbolo para garantir
sucesso.

Estrela de Davi em crculo

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usada pelo movimento Nova Era como smbolo da unificao da humanidade com as foras
csmicas.

Fita entrelaada Sem Fim

Significa a vida entrelaada, onde h sempre uma continuidade em outras encarnaes. Tambm
representa o pacto de sangue entre os nova-erinos, envolvendo pessoas ou organizaes.
usado para uma melhor obedincia entre os aliados do movimento Nova Era.

Lua-estrela

Usados em roupas, adereos, artes e tambm em centros espritas. Simboliza poder para
transportar atravs do cosmos.

Mancha

Usada principalmente em automveis. uma gota de sangue em zombaria ao sangue redentor


de Jesus.

Mo chifrada

Usado por artistas ligados msica (principalmente Rock) e seus fs. Simboliza invocao ao
diabo e louvor em rituais satnicos.
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Netuno

Simboliza a transformao das crenas. A cruz para baixo significa que todas as crenas sero
destrudas para que o planeta Terra seja governado por Maitreya o "Novo Messias".

Nmero da besta

Este nmero tem qualidades sagradas e por isso, deveria ser usado com maior freqncia
possvel para representar a Nova era, segundo os ensinamentos da Alice Bailey, suma-
sacerdotisa da Sociedade Teosfica.

Olho de Lcifer

Simboliza o olhar de satans sobre as finanas do mundo. (ver nota de um dlar).

Olho de Lcifer

Usado em roupas e outros meios. Simboliza o olho de satans vendo tudo e chorando por
aqueles que esto fora do seu alcance (judeus e cristos principalmente).

Olho de Hrus

um outro antigo smbolo egpcio. Representa o olho divino do deus Hrus, as energias solar e
lunar, e freqentemente usado para simbolizar a proteo espiritual e tambm o poder
clarividente do Terceiro Olho.

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P-de-galinha (Movimento Hippie)

uma cruz de cabea para baixo, tambm chamada de "p-de-galinha". Simboliza a


"verdadeira" paz sem Cristo. O p-de-galinha uma cruz com os braos quebrados e cados. O
crculo representa o inferno. Na dcada de 60 foi usada pelos hippies; tambm foi smbolo de
ecologia no mundo, pois representa uma rvore de cabea para baixo. E esse smbolo simboliza
a Igreja de Sat nos Estados Unidos.

Pentagrama

um dos smbolos pagos mais poderosos e mais populares entre os Bruxos e Magos
Cerimoniais. O pentagrama (uma estrela de cinco pontas circunscrita num crculo) representa os
quatro antigos e msticos elementos: fogo, gua, ar e terra, superados pelo esprito.

Na Wicca o smbolo do pentagrama geralmente desenhado com a ponta para cima a fim de
simbolizar as aspiraes espirituais humanas. Um pentagrama voltado com duas pontas para
cima um smbolo do Deus Cornfero.

Pirmide

tida como elemento que capta a energia csmica e beneficia as pessoas dando sorte nos
negcios.

Pluto

Simboliza a "unio planetria, construo da "Aldeia Global", o novo nascimento do planeta


Terra com a unio sem fronteiras, acima de credos, cor e raa. Simboliza tambm a "paz
universal" dentro da nova era.

Pomba com Ramo

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Simboliza a paz qual tendem os aquarianos, na esperana de que as guas de Peixes sequem
para dar lugar Nova Era.

Raio

o reconhecimento do poderio de satans, senhor Sat, e a disposio de estar a seu servio.

Signo de Lcifer

Este sinal o smbolo da bandeira de Lcifer. O crculo representa o planeta Terra como reino de
satans. O ponto so os homens, instrumentos a servio deste reino.

SS

Usado por grupos nazistas e grupos de Rock tambm em roupas, broches, tatuagens, etc.
Simboliza o louvor e invocao de satans.

Tringulo

Smbolo com vrias interpretaes, alis conciliveis: luz, trevas e tempo; passado, presente e
futuro; sabedoria, fora e beleza; nascimento, vida e morte; liberdade, igualdade e fraternidade.

um smbolo de manifestao finita na magia ocidental, sendo usado em rituais para invocar os
espritos quando o selo ou sinal da entidade a ser invocada est no centro do tringulo. O

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tringulo equivalente ao nmero trs - nmero mgico poderoso - e um smbolo sagrado da
Deusa Tripa: Virgem, Me e Anci. Invertido simboliza o princpio masculino.

Tem cabalisticamente duas formas de interpretao, define o temrio, numero trs: causa, ao
e reao. tambm a fora do etreo quando o vrtice est para cima.

Triskle Celta (Smbolo celta)

Associado aos quatro elementos bsicos da natureza - a terra, o fogo, o ar e a gua - , o triskle
celta o smbolo que sintetiza toda a sabedoria desse povo. Ele representa as trs faces da
mulher, considerada a expresso mxima da natureza: a anci, a me e a virgem. Usado como

talism, esse objeto atrai as trs principais qualidades femininas - ou seja, a intuio, a ternura e
a beleza - e ajuda a obter proteo contra todos os males. A divindade relacionada a esse
talism a prpria natureza, cultuada pelos celtas.

Unicrnio

o smbolo da liberdade e promiscuidade sexual: homossexualismo, lesbianismo,


heterossexualismo, fornicacionismo, sexo grupal, etc.

Urano

Amor natureza que se expressa atravs dos movimentos ecolgicos. Urano simboliza a
harmonia com o cosmo, adorao deusa Gaia, o que eles chamam de "Lado feminino de Deus".

O Tao ou Yin Yang

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A representatividade chinesa do macro e microcosmos e das duas energias que regem das duas
energias que regem o mundo, yin e yang; o feminino e o masculino; o bem e o mal; a ordem e o
caos; - energias opostas que se complementam. A fora intrnseca do Universo convertendo-se
ora em uma, ora em outra.

Perguntas sobre o Islamismo

Publicado em 15/11/2002
Dr Salim Almahdy
Scriptura Comentrios Bblicos - www.scriptura.hpg.com.br
Como o islamismo est hoje ganhando cada vez mais espao nas manchetes da mdia secular e
crist, eu gostaria de dar uma olhada em algumas perguntas bastante freqentes sobre o
islamismo.

Os cristos e os muulmanos cultuam o mesmo Deus?

Quando voc tenta conversar com qualquer muulmano sobre os fatos do islamismo, quase com
certeza ele dizer a voc que ns cultuamos o mesmo Deus, mas usando diferentes nomes e
maneiras. Infelizmente, muitos cristos, especialmente no ocidente, acreditam nisso. Mas, a
verdade que de fato ns no cultuamos o mesmo Deus. Permita-me explicar-lhe esta verdade
com mais detalhes.

O Al do islamismo no o Pai. Ningum ousa ter um relacionamento pessoal com ele, falar com
ele, e am-lo, como mencionei em meu artigo de outubro. Mas, Jesus ensinou a orar ao "Pai
nosso que est no cu" (Mateus 6.9).

* Al no o Filho. Para um muulmano no existe a necessidade da Trindade porque Deus pode


ordenar a qualquer coisa que seja e ela ser (*Sura 4:171, 5:73, 5:116). Os muulmanos
acreditam ainda que Jesus foi criado do p exatamente como Ado (Sura 3:59).

* Al no o Esprito Santo. O Esprito Santo no Alcoro o anjo Gabriel.

* Al no amor. O amor no mencionado entre os 99 nomes mais bonitos de Al.

* Al pede aos anjos que adorem Ado (Sura 2:31-34).

* Al no quer redimir o ser humano, mas insiste em encher o inferno com todos eles. Ningum
vai escapar dele para sempre (Sura 15:43,44).

* Al permite jurar (Sura 89:1-5, 91:1-9, 95:1-4).

H muitas outras diferenas entre Al e o nosso Pai celestial. Queridos cristos, os muulmanos
precisam de Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo.

O Islamismo J Existia Antes de Maom?

Antes de podermos responder a esta pergunta, precisamos primeiro dar uma olhada nas
definies de islamismo e muulmano. Islamismo uma palavra rabe que originalmente se
referia a um atributo de masculinidade e descrevia algum que tivesse agido com herosmo e
bravura na batalha. Segundo o Dr. M. Bravmann em sua obra The Spiritual Background of Early
Islam (Histrico Espiritual do Islamismo dos Primeiros Dias), islamismo "um conceito secular,

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denotando uma virtude sublime aos olhos do rabe primitivo; desafio morte, herosmo; morrer
na batalha".

Nos dias de Maom, um muulmano era algum que lutava com outra pessoa e a dominava.
Hoje, muulmano algum que se submete a Al e islamismo significa submisso a Al.

Portanto, a resposta pergunta sim; de acordo com estas definies, o islamismo j existia.

O nome Al j existia antes de Maom?

Apesar do muulmano, na mdia, crer que o islamismo, Al e o Alcoro so conceitos revelados


do cu a Maom, atravs do anjo Gabriel, a resposta sim. O islamismo, Al e grande parte do
Alcoro j existiam antes de Maom. O pai de Maom chamava-se Abed Al, que significa
"escravo de Al".

A Enciclopdia do Islamismo nos fala que os rabes pr-islmicos conheciam Al como uma das
divindades de Meca. Tambm j existia em Meca a pedra negra, por causa da qual as pessoas
peregrinavam para Meca. Os peregrinos beijavam a pedra, prestando culto a Al por meio dela.
Segundo a Enciclopdia Chamber's, "a comunidade onde Maom foi criado era pag, com
diferentes localidades que tinham os seus prprios deuses, freqentemente representados por
pedras. Em muitos lugares haviam santurios para onde eram feitas peregrinaes. Meca
possua um dos mais importantes, a Kaaba, onde foi colocada a pedra negra, h muito tempo um
objeto de adorao.

Quem era Al nos dias de Maom?

Al era o deus lua. At hoje os muulmanos usam a forma do quarto crescente sobre as suas
mesquitas. Nenhum muulmano consegue dar uma boa explicao para isso. Na Arbia havia
uma deusa feminina que era a deusa sol e um deus masculino que era o deus lua. Diz-se que
eles se casaram e deram luz trs deusas chamadas "as filhas de Al", cujos nomes eram Al Lat,
Al Uzza e Manat. Al, suas filhas e a deusa sol eram conhecidos como os deuses supremos. Al,
Allat, Al Oza e Akhbar eram alguns dos deuses pagos.

No chamado muulmano para a orao, os muezzin clamam "Allah u Akbar", que significa Al e
Akbar. Os muulmanos afirmam que no esto orando a Al e Akbar, mas dizendo "Al
grande".

No comeo, Maom deixava os seus seguidores prestarem culto a Al, o altssimo, e pedirem a
intercesso de Allat e Al Oza e Mannat. Depois que conseguiu se tornar militarmente forte e bem
armado, ele lhes ordenou que somente a Al prestassem culto.

Quais so os Pilares do Islamismo?

Os muulmanos vivem a sua f de acordo com seis "pilares".

1. Recitar os dois credos: "No h outro deus alm de Al e Maom o mensageiro de Al." A
simples declarao desta sentena suficiente para algum se tornar muulmano e garantir a
sua entrada no paraso depois da morte, apesar de que todo mundo precisa primeiro ir para o
inferno.

2. Oraes: Eles precisam orar cinco vezes por dia, mas primeiro precisam passar pelo ritual da
lavagem, se no Al no ouvir as suas oraes.

3. Dar esmolas aos pobres (Zakat): Eles tm de dar dinheiro aos pobres, para o estado islmico,
para as mesquitas, etc.

3. Jejum: Especialmente importante durante o ms do Ramadan, que ocorre em torno da


segunda semana de janeiro segunda semana de fevereiro. Estas datas variam devido ao
calendrio islmico.

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4. El Haj: a peregrinao a Meca para os que podem. A pessoa que completar a jornada passa
a ser um haji.

5. Jihad: A maioria dos estudiosos muulmanos considera o Jihad (que significa "guerra santa",
ou lutar contra os no muulmanos) o sexto pilar.

Queridos irmos e irms, insisto para que orem para que Jesus Cristo possa manifestar-se aos
muulmanos e para que eles dobrem os joelhos para o nosso Pai celestial, "que deseja que todos
os homens sejam salvos cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Timteo 2.4).

Budismo - Contestao Bblica

Publicado em 9/12/2001 11:48:27


Pr. Airton Evangelista Costa

Centro Apologtico Cristo de Pesquisa - www.cacp.org.br/


FUNDADOR - Buda (Sidharta Gautama - 563-483 a.C.). Fundado em 525 a.C, na ndia. Com 29
anos de idade, Buda tornou-se mendigo e perambulou em busca da verdade. Depois de haver
recebido a "iluminao", passou a ensinar sua filosofia, e conseguiu milhes de seguidores. um
ramo do Hindusmo. Total de budistas no mundo: 12% da populao (Fonte: P.Johnstone,
Intercesso Mundial, 1993).

DEUS - Tudo Deus (Pantesmo). Cada homem possui uma energia vital. De um modo geral so
atestas (no crem num Ser Supremo). Muitos budistas acreditam em Buda como um iluminado
universal, com estado de conscincia igual a Deus. No acreditam num Deus imanente (sempre
presente), pessoal e transcendente (superior, excelso).

Refutao: O Cristianismo ensina que Deus o Criador de todas as coisas; logo, Ele um Ser
distinto de sua criao.

JESUS - Foi um grande Mestre e passou muitos anos de sua vida em mosteiros budistas no Tibet
e na ndia. Para os budistas ocidentais, Jesus um homem iluminado.

Refutao: A Bblia ensina que Jesus o Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.1,2,12,
14).

ESPRITO SANTO - Nada falam.

BBLIA - Desprezam-na. Suas doutrinas assentam-se em trs grupos de livros: o TRIPITAKA, que
constituem os trs cestos das escrituras budistas: o primeiro trata da autodisciplina; o segundo,
do sermo de Buda; o terceiro, do contedo doutrinrio.

SALVAO - O homem atingir a perfeio plena atravs de reencarnaes e nas boas obras (Lei
do Carma). O objetivo o Nirvana (o paraso dos budistas) para eliminar todos os desejos e evitar
o sofrimento. A salvao ser alcanada pelo prprio budista sem nenhuma ajuda externa.

OUTROS ENSINOS - Os "Oito Nobres caminhos" da doutrina budista so: Crena correta;
sentimentos corretos; fala correta; conduta correta; maneira de viver correta; esforo correto;
memria correta; meditao e concentrao correta. As dez proibies abrangem: (1)
assassinato; (2) roubo;(3) fornicao;(4) mentira; (5) bebidas alcolicas; (6) comer durante a
abstinncia; (7) danar, cantar e participar de diverses mundanas; (8) usar perfumes e outros
ornamentos;(9) dormir em camas que no estejam armadas no cho; e (10) aceitar ouro e prata
como esmola.

Introduo ao Budismo

Sistema tico, religioso e filosfico fundado pelo prncipe hindu Sidarta Gautama (563-483 a.C.),
ou Buda, por volta do sculo VI. O relato da vida de Buda est cheia de fatos reais e lendas, as
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quais so difceis de serem distinguidas historicamente entre si.

O prncipe Sidarta nasceu na cidade de Lumbini, em um cl de nobres e viveu nas montanhas do


Himalaia, entre ndia e Nepal. Seu pai, era um regente e sua me, Maya, morreu quando este
tinha uma semana de vida. Apesar de viver confinado dentro de um palcio, Sidarta se casou aos
16 anos com a princesa Yasodharma e teve um filho, o qual chamou-o de Rahula.

Histria do Budismo

Aos 29 anos, resolveu sair de casa, e chocado com a doena, com a velhice e a com morte,
partiu em busca de uma resposta para o sofrimento humano. Juntou-se a um grupo de ascetas e
passou seis anos jejuando e meditando. Durante muitos dias, sua nica refeio era um gro de
arroz por dia. Aps esse perodo, cansado dos ensinos do Hindusmo e sem encontrar as
respostas que procurava, separou-se do grupo. Depois de sete dias sentado debaixo de uma
figueira, diz ele ter conseguido a iluminao, a revelao das Quatro Verdades. Ao relatar sua
experincia, seus cinco amigos o denominaram de Buda (iluminado, em snscrito) e assim
passou a pregar sua doutrina pela ndia. Todos aqueles que estavam desilusionados pela crena
hindu, principalmente os da casta baixa, deram ouvido a esta nova faceta de Satans. Como
todos os outros fundadores religiosos, Buda foi deificado pelos seus discpulos, aps sua morte
com 80 anos.

Prtica de F do Budismo

O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o nirvana (estado


total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma forma correta de vida. Tambm
crem na lei do carma, segundo a qual, as aes de uma pessoa determinam sua condio na
vida futura. A doutrina baseada nas Quatro Grandes Verdades de Buda:

A existncia implica a dor -- O nascimento, a idade, a morte e os desejos so sofrimentos.

A origem da dor o desejo e o afeto -- As pessoas buscam prazeres que no duram muito
tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento.

O fim da dor -- s possvel com o fim do desejo.

A Quarta Verdade -- se prega que a superao da dor s pode ser alcanada atravs de oito
passos:

1. Compreenso correta: a pessoa deve aceitar as Quatro Verdades e os oito passos de Buda.

2. Pensamento correto: A pessoa deve renunciar todo prazer atravs dos sentidos e o
pensamento mal.

3. Linguagem correta: A pessoa no deve mentir, enganar ou abusar de ningum.

4. Comportamento correto: A pessoa no deve destruir nenhuma criatura, ou cometer atos


ilegais.

5. Modo de vida correto: O modo de vida no deve trazer prejuzo a nada ou a ningum.

6. Esforo correto: A pessoa deve evitar qualquer mal hbito e desfazer de qualquer um que o
possua.

7. Desgnio correto: A pessoa deve observar, estar alerta, livre de desejo e da dor.

8. Meditao correta: Ao abandonar todos os prazeres sensuais, as ms qualidades, alegrias e


dores, a pessoa deve entrar nos quatro grus da meditao, que so produzidos pela
concentrao.

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Misses do Budismo

Um dos grandes generais hindus, Asoka, depois do ano 273 a.C., ficou to impressionado com os
ensinos de Buda, que enviou missionrios para todo o subcontinente indiano, espalhando essa
religio tambm na China, Afeganisto, Tibete, Nepal, Coria, Japo e at a Sria. Essa faco do
Budismo tornou-se popular e conhecida como Mahayana. A tradicional, ensinado na India,
chamado de Teravada.

O Budismo Teravada possui trs grupos de escrituras consideradas sagradas, conhecidas como
"Os Trs Cestos" ou Tripitaka:

1. O primeiro, Vinaya Pitaka (Cesto da Disciplina), contm regras para a alta classe.
2. O segundo, Sutta Pitaka (Cesto do Ensino), contm os ensinos de Buda.
3. O terceiro, Abidhamma Pitaka (Cesto da Metafsica), contm a Teologia Budista.

O Budismo cpmeou a ter menos predominncia na ndia desde a invaso muulmana no sculo
XIII. Hoje, existem mais de 300 milhes de adeptos em todo o mundo, principalmente no Sri
Lanka, Mianm, Laos, Tailndia, Camboja, Tibete, Nepal, Japo e China. Ramifica-se em vrias
escolas, sendo as mais antigas o Budismo Tibetano e o Zen-Budismo. O maior templo budista se
encontra na cidade de Rangoon, em Burma, o qual possui 3,500 imagens de Buda.

Teologia do Budismo

A divindade: no existe nenhum Deus absoluto ou pessoal. A existncia do mal e do sofrimento


uma refutao da crena em Deus. Os que querem ser iluminados, necessitam seguir seus
prprios caminhos espirituais e transcendentais.

Antropologia: o homem no tem nenhum valor e sua existncia temporria.

Salvao: as foras do universo procuraro meios para que todos os homens sejam iluminados
(salvos).

A alma do homem: a reencarnao um ciclo doloroso, porque a vida se caracteriza em


transies. Todas as criaturas so fices.

O caminho: o impedimento para a iluminao a ignorncia. Deve-se combater a ignorncia


lendo e estudando.

Posio tica: existem cinco preceitos a serem seguidos no Budismo:

1. proibio de matar
2. proibio de roubar
3. proibio de ter relaes sexuais ilcitas
4. proibio do falso testemunho
5. proibio do uso de drogas e lcool

No Budismo a pessoa pode meditar em sua respirao, nas suas atitudes ou em um objeto
qualquer. Em todos os casos, o propsito se livrar dos desejos e da conscincia do seu interior.

Verdades Bblicas

Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o


Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.

Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em


sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, Is
7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.

Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade, como
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Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos
no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por Jesus, com a evidncia de falar
em outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt
3.11; I Co 12.1-12.

Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo;


perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que
vive e ao seu criador atravs dos seus atributos fisiolgicos, naturais e morais,
inerentes a sua prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio primtica
diante de Deus, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e
condenado a perdio eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.

Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de
f para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.

Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de Deus, e


que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria
de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm 10.9.

Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a


dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna
de gozo para os fiis e na condenao eterna para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap
21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.

Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na


eterna justificao da alma, recebida gratutitamente, de Deus, atravs de Jesus, At
10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.

ECUMENISMO - Quais os fundamentos da proposta?

Publicado em 24/11/2005
Eloy Melonio
Revista Defesa da F n 24
Ecumenismo um tema que desperta o lado amoroso de qualquer pessoa. A unidade, a
fraternidade, o amor, o companheirismo e a amizade so virtudes que todo cristo deve praticar.
Como recusar uma proposta to digna como o ideal ecumnico? Como dizer "no" ao amor,
amizade, aproximao? Como no querer andar com pessoas que tm o mesmo Deus?

Assim, ecumenismo um assunto fascinante e desafiador. Sabemos que discutir a questo


ecumnica requer, antes de tudo, despir-se de preconceitos ou qualquer outro tipo de
resistncia. Mas, acima de tudo, precisamos ser sinceros e claros em nossas convices e
posies.

As questes que nos vm mente so: Qual a proposta? Quem est propondo? Quais os
fundamentos da proposta? Os grupos envolvidos esto de acordo com as bases do autntico
Cristianismo? H alguma ameaa preservao da central idade de Cristo em nossa experincia
pessoal?

O que ecumenismo?

Ecumenismo uma palavra que vem do termo grego oikoumene, seu significado "mundo
habitado" ou, ainda, "aquilo que pertence a este mundo". Trata-se de uma palavra usada mais no
mbito cristo. s vezes utilizada de maneira abrangente, sendo tambm empregada para
denominar o dilogo entre todas as religies, neste caso o nome apropriado seria dilogo inter-
religioso ou apenas "dilogo religioso".

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O Dicionrio Aurlio define ecumenismo como movimento que visa unificao das igrejas
crists (catlica, ortodoxa e protestante). A definio eclesistica, mais abrangente, diz que a
aproximao, a cooperao, a busca fraterna da superao das divises entre as diferentes
igrejas crists.Atualmente, o termo tem um significado estritamente religioso, apesar do seu
contexto histrico abranger os aspectos geogrfico, cultural e poltico. Numa edio especial, a
revista Sem Fronteiras (As Grandes Religies do Mundo, p. 36) descreve o ecumenismo como um
movimento que se preocupa com as divises entre as vrias Igrejas crists. E explica: Trabalha-
se para que estas divises sejam superadas de forma que se possa realizar o desejo de Jesus
Cristo: de que todos os seus seguidores estivessem unidos, assim como Ele e o Pai so um s.

Independente da definio, o objetivo da Igreja Catlica romana, exposto no livrete "O Que
Ecumenismo"?, buscar uma aproximao, o que muitas vezes d a impresso de que o objetivo
do movimento acabar com as outras igrejas para formar apenas uma. E, principalmente, que
na nova Igreja todos se submetem a uma s autoridade eclesistica. Mas, na verdade, no
exatamente esta a proposta. Por isso, importante entender a questo mais profundamente.

Em defesa do ecumenismo

No Brasil existem vrios organismos de natureza ecumnica. O mais importante parece ser o
Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC) fundado em novembro de 1982, com sede em
Braslia e cujo smbolo um barco. Seus membros so: "Igreja Catlica Apostlica romana, Igreja
Crist Reformada, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil, Igreja Metodista, Igreja Presbiteriana Unida do Brasil e Igreja Catlica Ortodoxa Siriana
do Brasil".

No mbito internacional, destaca-se o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), fundado em 1948, do


qual a Igreja Catlica romana, at a publicao da edio especial de SEM FRONTEIRAS, no era
filiada. Uma assemblia desse organismo, realizada em 1991, em Camberra, na Austrlia, reuniu
mais de 300 Igrejas crists de todo o mundo.

Diferentes no "essencial"

"Que harmonia [pode haver] entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo?"
(2 Co 6.15)

Quem ser a autoridade final em assuntos doutrinrios no ecumenismo, uma vez que, imagina-
se, catlicos romanos e evanglicos podem um dia estar, no necessariamente unificados, mas,
pelo menos, "andando juntos"?

Para o evanglico, a Bblia a nica autoridade. Para o catlico romano, nem tanto, porque este
aceita outras fontes com fora'autoritria igualou superior Bblia. Na apresentao do livrete da
CNBB, a Igreja Catlica

Romana afirma que pretende aprofundar esse encontro fraterno entre as igrejas crists, e
confirma uma velha suspeita do evanglico quando declara que tudo ser feito em sintonia com
os anseios do papa Joo Paulo 11. Isso porque, para os catlicos romanos, o papa o supremo
pastor e doutor de todos os fiis.

O evanglico no aceita a possibilidade de atender aos anseios do papa porque, para aquele,
Jesus a nica referncia, o modelo, "o caminho, a verdade e a vida". Um outro ponto de forte
desacordo est no culto a Maria, algo que o evanglico abomina. Principalmente agora, quando
os catlicos romanos colocam Maria como Estrela da Nova Evangelizao.

Assim posto, as divergncias - a autoridade do papa, as tradies catlicas romanas e o culto a


Maria - so pontos inegociveis e razes muito fortes na separao entre catlicos romanos e
evanglicos.

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Caminhos diferentes

"(...) para que [Deus] nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas (...)" (Mq4.2).

O maior argumento do evanglico contra a proposta ecumnica da Igreja Catlica Romana


fundamenta-se em Ams 3.3: "Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo?"

As retricas reflexes do profeta, nos primeiros versculos do captulo 3, resumem a lgica das
situaes contraditrias. Hoje essas perguntas poderiam, do lado evanglico, ser as seguintes:
possvel servir e adorar ao Senhor Jesus e a Maria, ao mesmo tempo? possvel seguir a Bblia e
as tradies catlicas romanas sem ferir a soberania de Deus? possvel submeter-se
autoridade do papa e a do Senhor Jesus, como cabeas da Igreja? Se conseguirmos dizer "sim" a
estas indagaes, ento podemos comear a pensar no ideal ecumnico.

Uma outra questo diz respeito ao "jugo desigual", quando o apstolo Paulo pergunta: "Que
sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas?"
(2 Co 6.14). A Bblia Shedd (p. 1636) define jugo desigual como qualquer ligao com incrdulos
que tende a diminuir ou mudar a direo da peregrinao.

A diferena tudo

"... para fazerdes diferena entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo" (Lv 10.10).

A questo das diferenas fundamental. No fcil conciliar convices que no se


harmonizam.

A mesma coisa acontecia na poca de Jesus. Sua mensagem chocava-se com o formalismo
religioso e as tradies da religio judaica. Seria possvel sentar e negociar comos fariseus? Dava
para Jesus conversar com Caifs e tentar um acordo? Por que o jovem rico no pde seguir a
Jesus? Porque os seguidores ocasionais de Jesus se dispersaram? Nestes casos, a separao era
inevitvel porque a dificuldade estava na natureza dos propsitos.

Quando o povo de Deus entrou na Terra Prometida de Cana, Deus insistia em que o Seu povo
no se misturasse com os povos pagos das regies circunvizinhas porque perderiam a
identidade que Deus Ihes conferira. Josu, o grande lder dos hebreus, ao conclamar o povo para
uma renovao do pacto com Deus, declarou que, qualquer que fosse a posio deles, ele j
havia decidido: "Eu e a minha casa serviremos ao Senhor" Js 24.15). Estava avisando que, caso
eles tomassem outra direo, ele se manteria fiel a Deus. E se realmente decidissem tomar outro
caminho, haveria necessidade de separao.

Unidade dos cristos

"(...) para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu, em ti; que tambm eles sejam
um em ns, para que o mundo crei que tu me enviaste" (Jo 17.21).

Sobre a unidade que se prega em defes do ecumenismo, a Bblia de Estudo Vida (Ed. Vida)
comenta o texto de Joo 17.21: Jesus no orou pela unidade instituciona/, mas pela unio
espiritual. Quer que todos os crente sejam unidos em amor e graa, assim como Pai e o Filho so
um. Deus deseja que o mundo veja manifestaes tangveis dessa unidade. Quando os cristos
demonstram o amor de Deus de maneira concreta, as pessoas so convencidas mais
prontamente de que o pr prio Jesus foi a expanso maior do amor de Deus.

O desejo de Jesus que Seus seguidores tenham os mesmos pensamentos e as mesma atitudes,
instrudos e guiados pelo Esprito Santo (Ef 4.3). Seja qual for a sua cultura, lngua ou
nacionalidade, o "cristo" no pode, por exemplo, jamais ser "idlatra". Ou eleger outros nomes,
alm de Jesus Cristo (At 4.12).

Para muitos catlicos romanos, uma aproximao ou unidade chega a ser indiferente. Isso
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porque passeiam com muita naturalidade por redutos no-cristos, como espiritismo,
candombl, cartomantes, numerologia, astrologia, jogos de azar, festas pags.

O movimento da Renovao Catlica Carismtica (RCC), objeto de estudo na edio de


maio/junho-99 da revista Defesa da F, matria com o subttulo "A falsa propaganda do
Ecumenismo Pentecostal", cita um trecho do livro "Esse Crente Chato", do pastor Robinson, da
ABU (Associao Bblica Universitria) onde diz: O pentecostalismo catlico no gosta de estudar
doutrinas ('isso divide'), usando como padres o companheirismo na mesma experincia e o
'amor', em vez das Escrituras. E agora? ... Isso nos mostra que o critrio a unidade pela
unidade, a fraternidade pela fraternidade, o amor pelo amor, as 'lnguas' pelas 'lnguas' e nada
pelas Escrituras. A Bblia j no seria o critrio normativo de verdade, de julgamento e de
discernimento (...) A ingenuidade de muitos, a falta de conhecimento doutrinrio, a falta de
coragem para ficar firme e proclamar as Escrituras como nica regra de f e prtica, a falta de
postura para dizer NO, a busca de um 'amor' e de uma 'fraternidade' so alguns versculos
usados por Satans para selar tal esprio 'Ecumenismo'(...)

Todos, de esprito aberto, devemos proclamar, unidos, a mensagem do Calvrio, de Bblia em


punho, buscando o Consolador.

"No, ainda no"

"Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas" (1 Co


6.12).

Uma coisa certa: enquanto as doutrinas antibblicas da Igreja Catlica romana perdurarem, a
resposta da comunidade evanglica, assim como na indagao de Ams, tender a um "No,
ainda no". A unificao ou aproximao ainda uma possibilidade remota.

Apesar de ter a ao ecumnica como "irreversvel", o catolicismo romano sabe dessa


dificuldade porque, como enfatizou a revista Veja (10/11/99), "a Igreja no abre mo de seu
primado". No abrir mo um pssimo sinal para quem quer se aproximar. Observe como a
revista traduz a viso da Igreja Catlica Romana: Por ter sido fundada pelos apstolos Pedro e
Paulo, a instituio v-se como a nica representante legtima de Cristo. Da o adjetivo
'apostlica', que se segue ao 'catlica'. Ao definir-se tambm como 'romana', a Igreja diz ao
mundo que no existe outra autoridade que se equipare ao pontfice encastelado em Roma. Ou
seja, o ecumenismo, para a cpula catlica, no passa de uma relao estratgica entre partes
que nunca sero iguais. No bojo de sua viso como instituio crist, percebe-se que ela traz um
rano de preconceito religioso acumulado ao longo de sculos.

Estariam, hoje, Pedro e Paulo orgulhosos da Igreja que fundaram? E quanto a Maria? Poderiam
ador-la, e aceit-la como co-redentora na obra da salvao? Seria ela a "estrela" da sua
estratgia de evangelizao? Seguiriam tradio em detrimento das Sagradas Escrituras,
termo primeiramente usado pelo prprio Paulo?

Dizer "sim" ou "no" para o ecumenismo depende da natureza da proposta apresentada. Jesus
rejeitou a idia de Pedro (Mateus 16.23), quando este Lhe props um caminho diferente daquele
que O levaria cruz do Calvrio. Parecia uma boa sugesto, uma proposta interessante, mas
Jesus a classificou de "inspirao satnica".

Nem sempre precisamos concordar com o que parece bvio ou coerente. preciso ir mais fundo
na questo. No h por que no estar "andando juntos" quando se vai na mesma direo,
seguindo o mesmo mapa, usando o mesmo veculo, guiados pelo mesmo condutor. Se, no
entanto, o caminho que a Igreja Catlica romana tomou verdadeiramente aquele de Joo 14.6
("Eu [Jesus] sou o caminho (...)"), ento j estamos "juntos". Mas, se na sua auto-suficincia,
decidiu tomar um outro caminho ou trocar de mapa e de guia, naturalmente catlicos romanos e
evanglicos se afastaro um do outro.

Qual o nosso barco?


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A discusso sobre o ecumenismo no se esgota aqui. H muito mais para se estudar e entender,
mediante a iluminao do Esprito Santo. O que posso categoricamente afirmar que, como
crentes, precisamos satisfazer, em primeiro lugar, a vontade, a orientao e a soberania de
Deus, e no os nossos prprios desejos, ou "os anseios do papa" ou qualquer outra exigncia de
natureza puramente humana e institucional.

Gostaramos de estar "andando juntos", como na proposta da Igreja Catlica romana, num
mesmo barco, como ilustrado num dos smbolos do movimento ecumnico. Mas, antes da sada,
precisaramos confirmar se teremos o mesmo capito, o mesmo destino, o mesmo caminho e
uma s esperana nessa viagem vida eterna.

Apesar dos esforos de aproximao, do entusiasmo, da to propagada "espiritual idade da


unidade", infelizmente ainda no existem boas condies de navegar. O mau tempo (diferenas
doutrinrias srias), o capito (Jesus Cristo e/ou Maria), a bssola (a Bblia ou as tradies), a
direo (alguns querem ir direto para o cu; outros precisam fazer uma parada no purgatrio) e a
esperana (uns esperam s em Cristo, outros exigem um pouco mais: "Tudo por Jesus. Nada sem
Maria").

Sem sintonia com os "anseios" de Deus, nenhuma tentativa de aproximao pode ter xito. S
poderemos estar "andando juntos" quando decidirmos fazer uma s coisa, adorando e servindo
s a Deus, em esprito e em verdade, de comum acordo, como na indagao de Ams.

Finalmente

O objetivo ao analisar essa questo promover uma maior reflexo sobre o assunto,
principalmente porque os evanglicos (voc e/ou a sua igreja) sero, em algum momento,
convidados a participar de encontros ou debates ecumnicos. Devemos aceitar ou recusar o
convite? Temos argumentos a apresentar? Estamos prontos a ouvir, e a fundamentar uma
possvel rejeio a uma proposta de natureza ecumnica? Precisamos, primeiro, entender a
razo do movimento para podermos nos pronunciar quando necessrio.

melhor uma resistncia ou rejeio com fundamentao bblica do que uma aproximao falsa.
A Bblia Shedd (p. 1347) comenta: No h neutralidade em assuntos religiosos. Quem. no serve
a Cristo, est servindo ao diabo e curva-se ao seu jugo.

Os evanglicos justificam sua posio contrria ao ecumenismo com os catlicos romanos,


porque sabem que a "Igreja de Jesus Cristo" formada de pessoas "arrependidas e
transformadas" pela mensagem e pelo sangue de Jesus. Pessoas que crem que Jesus o
"nico" Salvador de suas vidas, e que vivem movidas pelo amor, mediante a ao do Esprito
Santo. So contrrios, porque continuam crendo que a Reforma foi um avano espiritual e no
um equvoco. Que o brado da Reforma continue vlido at hoje: "S Jesus, s a Bblia, s a graa
e s a f". Acreditam que os esforos tendentes unificao no levam em conta as razes reais
da separao, a saber, as questes doutrinrias fundamentais. Entendem que papado no
catolicismo romano no um ofcio legtimo da Igreja. Que a maior parte do corpo doutrinrio e
ensino do catolicismo romano nada tem a ver com os princpios bblicos nem serve de progresso
histrico vlido na espiritualidade. A maior parte dos grupos evanglicos continua firmemente
apegada Palavra de Deus, como nica autoridade vlida em questes de f e prtica,
asseverando que todas as demais "autoridades", eclesisticas ou tradicionais, apenas
obscurecem as questes envolvidas, em vez de aclar-Ias.

No cremos que a diviso institucional da Igreja prejudique a essncia do Evangelho de Jesus


Cristo. O que prejudica e se constitui escndalo o distanciamento das Escrituras Sagradas,
distanciamento que produz as heresias e os dogmas que corroem a f crist. Jesus citava as
Escrituras para autenticar a Sua mensagem, dizendo: "Errais no conhecendo as Escrituras" (Mt
22.29) e "Examinais as Escrituras" (Jo 5.39). O mesmo faziam Seus apstolos nas suas pregaes
e cartas s igrejas da sua poca.

O Senhor Jesus no aceitou nem minimizou as "divergncias" como sendo. insignificantes, mas
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condenou-as explicitamente (Mt 23.1-3, 23-24,33). Ele recusou reconhecer os lderes religiosos
como irmos, embora tambm fossem judeus (Jo 8.42-44). Ele no aceitou a mistura de
doutrinas (Lc 5.33-39; Mt 15.14; 16.6-12; GI 5.9-10). Ensinou que existem somente dois
caminhos: o da salvao e o da perdio (Mt 7.13-14; Lc 13.24; Pv 16.25).

Muitas pessoas que esto falando em unidade ecumnica ainda no conhecem o Senhor Jesus e
sua Palavra, e precisam conhec-la e ns no iremos sacrificar a verdade em nome de uma
pseudo-unidade ou outra coisa qualquer.

Veja abaixo algumas diferenas doutrinrias bsicas que h entre as igrejas


evanglicas e a catlica romana:

Fundamento:
Igreja Evanglica: Cristo, a Pedra (At 4:11; Ef 2:20)
Igreja Catlica: So Pedro

Cabea:
Igreja Evanglica: Jesus Cristo (1 Co 11:3, Ef 1:22, Cl 1:18)
Igreja Catlica: Papa

Mediador:
Igreja Evanglica: Jesus Cristo (1 Tm 2:5, Hb 9:5; 12:24)
Igreja Catlica: Jesus, Maria e todos os santos

Salvao:
Igreja Evanglica: Pela graa por meio da f (Rm 3:24; 5:2, Ef 2:8-9; Tt 2:11; 3:7)
Igreja Catlica: Graa, obras, indulgncias, etc.

Autoridade:
Igreja Evanglica: Bblia Sagrada (Sl 1; Hb 4:16)
Igreja Catlica: Bblia, Tradio, Magistrio da Igreja

Culto:
Igreja Evanglica: Segundo as Escrituras (1 Co 14:26, Ef 5:19) Espiritual
Igreja Catlica: Cerimonial

Objeto de Culto:
Igreja Evanglica: S a Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) (Mt 4:10, Jd 25)
Igreja Catlica: Pai, Filho, Esprito Santo, Maria, hstia, santos, imagens, relquias

Aps a Morte:

Igreja Evanglica: Estar com Cristo (Fp 1:21-23, 2 Co 5:1-10)


Igreja Catlica: Fogo do Purgatrio (Fp 1.21-23; 3.20; Hb 11.14-16)
"Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a
tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo" (Colossenses
2.8).

Notas:

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1 CNBB, Ed. Vozes, 1997 - SP.
2 Sem Fronteiras, 250 - Ecumenismo cresce e muda histria - p. 18.
3 O Estado do Maranho (8.12.99).

reas de influncia Satnica

Publicado em 8/11/2001
Rita Cabezas de Krumn
Este material nos chegou as mos e achamos que deveramos divulg-lo e voc
quem vai tirar suas prprias concluses. O Esprito Santo pode te dar todas as
instrues.

INTRODUO

Diz RITA: A informao que eu estou pretendendo passar para voc, vem de minha prpria
experincia. Eu no pretendo criar nenhuma doutrina atravs disso. Primeiramente minha
pretenso compartilhar com voc algumas coisas que tem acontecimento a mim nos ltimos
anos enquanto estive envolvida no ministrio de Libertao. A minha orao que o Deus Todo
Poderoso venha dar a cada um dos leitores o seu dom de discernimento.

Eu peo que o Esprito Santo de Deus possa guiar sua reao quanto a essa matria que estou
apresentando. Se ele confirmar a voc a validade dessa informao, incorpore-a ao seu
ministrio, se no, no d ateno, porque, somente Ele aquele que pode revelar se a minha
interpretao desses fatos correta ou no.( OS NOMES DOS DEMNIOS ESTARO EM LETRAS
MAISCULAS, NO PARA EXALT-LOS E SIM PARA SEREM MELHOR IDENTIFICADOS)

DESCOBRINDO A HIERARQUIA DEMONACA

Durante os anos que eu ministrei libertao espiritual a muitas pessoas, eu percebi que existiam
diferenas na fora entre os demnios. Alguns eram definitivamente mais poderosos que outros.

Muitas vezes, quando eu comandava um demnio para que ele me dissesse seu nome, alguns
deles se identificavam como BEELZEB. Quando isso acontecia, a manifestao atravs do corpo
da pessoa, tornava-se muito mais forte e violenta. Naquela ocasio eu pensava que SATANS e
BEELZEB eram dois demnios diferentes de um mesmo ser espiritual e eu nunca cria no
demnio quando ele me dava esse nome. Eu respondia: "Voc est mentindo. Satans tem
coisas muito mais importantes do que se incorporar numa pessoa. Voc apenas um demnio".

Foi somente mais tarde que eu comecei a compreender mais sobre a organizao demonaca
mencionada em Efsios 6:12. Atravs de uma srie de eventos, Deus permitiu-me entender
melhor a hierarquia satnica espiritual.

Uma tarde, uma paciente minha, trouxe-me uma parente sua que tinha um srio problema
conjugal. Essa mulher pertencia a uma das famlias mais influentes entre os polticos da Costa
Rica. Ela desejava que eu a tratasse profissionalmente, tendo em vista que sou um psicloga .

Ns gastamos duas horas na sesso de aconselhamento e, no final, eu perguntei se ela me


permitiria orar pelo seu casamento. Ela consentiu, e eu, ento, comecei pedir a Deus que
interviesse no relacionamento com seu esposo. E, quando eu comecei a orar, ela comeou a
tremer violentamente e comeou a gritar: "O que est acontecendo comigo? Eu no posso
controlar o meu corpo. Deus me ajude."

Devido a minha experincia na rea de confrontao demonaca me foi possvel identificar sua
reao como sendo uma manifestao demonaca. Eu disse: Pai celestial, por favor, quebre o
poder de todas as foras demonacas que esto tentando destruir o casamento desta mulher. To
logo eu acabei de falar isso, a manifestao se tornou mais intensa e um demnio gritou,
dizendo que ele havia entrado nessa mulher atravs de feitiaria que tinha sido realizada com o
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propsito expresso de destruir o seu casamento. Foi a amante do marido que havia feito isso.

Eu comandei o demnio para que me revelasse o seu nome, mas ele se recusou repetidamente.
Finalmente, eu ordenei que a manifestao cessasse porque minha paciente estava visivelmente
perturbada e confusa pelo que estava acontecendo e no estava entendendo com quem eu
estava falando. Eu expliquei-lhe o que tinha acabado de experimentar era uma manifestao
demonaca e que a informao dada atravs de sua boca veio de um esprito imundo. Eu
expliquei que, pelo fato de Ter sido feito um trabalho de feitiaria contra seu casamento, ela
deveria comparecer a sesses de libertao e marquei um encontro com essa finalidade para
dois dias mais tarde.

Depois de Ter-me despedido dela, eu me senti intrigada e, ao mesmo tempo, irritada porque o
esprito havia se recusado a dar seu nome e pelo fato de eu no Ter tido possibilidade de libert-
la. At aquele ponto eu geralmente tinha conseguido que os demnios falassem seus nomes; o
que me aborreceu demais, foi que, nessa ocasio, isso no tinha ocorrido. Parecia-me que esse
esprito era mais forte de que os outros, e que eu j tinha confrontado anteriormente.

Eu estava realmente confusa e comecei pedir a Deus que me ajudasse a esclarecer essa
situao. Eu pedi a Ele que me revelasse o nome daquele esprito. Deus ouviu minha orao e
trouxe-me resposta exatamente no dia seguinte, atravs de outro paciente.

No outro dia uma outra mulher veio ao meu consultrio pela primeira vez. Ela me disse que
apesar de ser, agora, uma crist, sua me e ela tinham estado profundamente envolvidas no
ocultismo. Ela compartilhou comigo que certa vez tinha assistido a um filme sobre um demnio
muito poderoso chamado ASMODEUS. A impresso que ela tinha tido desse demnio tinha sido
to grande que ela voltou para casa e o invocou pedindo que ele viesse morar nela e lhe desse o
seu poder, em outras palavras ela tinha feito um pacto com ele.

Essa mulher contou-me certas coisas sobre o ASMODEUS. Ela disse: Ele no um demnio
qualquer, ele poderoso e a sua influncia muito forte na Costa Rica. Eu tinha sido crist j h
alguns anos, mas eu no tenho conseguido me livrar dele. Ele ainda est comigo. Eu preciso de
ajuda. Por favor, expulse-o de mim. Eu ouvi dizer que voc uma psicloga, que, tambm sabe
como expulsar demnios.

Eu concordei em ajud-la e comeamos a confrontar ASMODEUS. Eu amarrei o seu poder, o


repreendi, e comandei que se manifestasse , mas, por muito tempo no houve nenhuma
resposta. Mas eu senti que deveria continuar e, como ele deveria ser um pouco mais forte do
que os outros, ele poderia estar resistindo ao meu comando para se manifestar e a sua
resistncia poderia ser maior do que a de um demnio mais fraco. Finalmente a voz respondeu:
"O que que voc quer Rita?".

Eu me senti grandemente aliviada pelo fato de que a sua resistncia tinha sido quebrada e, ao
mesmo tempo, eu estava um pouquinho alarmada, me questionando se ele no era poderoso
demais para a minha capacidade. No entanto, eu escolhi crer que Deus no me exporia alguma
situao para a qual eu ainda no estivesse preparada. Eu mandei embora o medo que estava
tentando me invadir. Eu disse: "Eu o amarro na verdade em nome de Jesus e eu, Tambm,
comando que voc fale sem manifestar violentamente. Primeiramente, eu comando voc para
responder algumas perguntas e, ento eu vou mandar voc embora desta mulher, porque ela
no mais lhe pertence; ela agora pertence ao Senhor Jesus".

Minha inteno naquele ponto era, meramente, descobrir que tipo de brecha ele tinha
encontrado na mulher, para que eu pudesse tratar dela, fazendo com que ele a abandonasse
permanentemente. No entanto, o Esprito Santo me fez sentir que, antes de o demnio sair, ele
deveria me dar algumas informaes para me ajudar a entender a organizao demonaca que
Deus estava me permitindo conhecer, pois eu teria necessidade disso no futuro.

ASMODEUS disse-me que ele era mais importante do que os outros demnios com os quais eu
me havia confrontado at agora. Ele pertencia a uma classe mais alta. Eu perguntei a ele se
haviam outros espritos no mesmo nvel dele; ele disse "seis". Ele disse:" satans o mais alto.
Ele o nosso rei".
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Ele me disse que esse esprito da alta categoria podem viajar por todo o mundo, mas os de
menores hierarquia esto amarrados nos territrios especficos. Os espritos de hierarquia mais
baixa, governam as reas geogrficas e no podem se movimentar de um territrio para outro
sem a permisso dos espritos de hierarquia mais alta. Ele me informou que eles esto limitados
terra, no podem abandonar o planeta.

ASMODEUS, tambm me contou que os cristos podem mandar os demnios de hierarquia mais
baixa ao abismo, mas esses, de hierarquia mais alta, tem permisso de Deus para rondar a terra,
como faz satans, e que os cristos no podem envi-los para o abismo. O tempo de priso
ainda no chegou. Ele me deu, tambm, essa informao relutantemente, depois de eu Ter
insistido muito. Isto no aconteceu como se eu estivesse conversando com um amigo; foi uma
batalha tremenda, ele me amaldioava a toda a hora e sempre se recusava a dar as
informaes. Mas eu o repreendia em nome de Jesus e comandava para que falasse.

As suas respostas me ajudaram a colocar vrios pedaos de peas de informaes que eu tinha
ajuntado atravs da ministrao a muitas pessoas. Isso esclareceu muitas dvidas em minha
mente, com relao ao mundo espiritual e permitiu que eu me comprometesse mais
profundamente com a batalha espiritual. Agora que eu tenho uma viso mais clara sobre quem
meu inimigo e como ele est organizado , eu me sinto melhor aparelhada para enfrentar a
batalha. Essas informaes me fizeram sentir um pouco mais segura.

O Senhor, tambm, me deu um verso de sua Palavra em minha mente: "Para que satans no
alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os seus desgnios."(II Corntios 2:11).

Eu estava meio perturbada devido ao fato de que, muitos dos autores tinham afirmado,
categoricamente, que os demnios sempre mentem e que nunca se deveria acreditar nas
palavras que eles dizem, No entanto, muitas vezes no passado, eu comandei demnios a falar de
que forma eles tinham entrado na vida da pessoa e qual tinha sido a brecha que eles tinham
encontrado, para com isso poder tratar com eles e mand-los embora. Geralmente, eles me
davam informaes muito adequada e foram forados a me dizer, exatamente, o que eu
precisava para acabar de quebrar o seu poder, quebrando pactos que a pessoa tinha tido,
confessando um pecado, ou mesmo, perdoando, ou pedindo por uma cura de memria dolorida.

Eu senti que Deus na sua soberania suprema, poderia forar os demnios a revelar informaes
verdadeiras, para provocar a sua queda.

Se assim no fosse, porque ento, Jesus perguntou qual era o nome dos demnios no homem de
Gadar?. Se demnios do informaes falsas Jesus no iria fazer aquela pergunta. (Marcos 5:9).

Mas por causa dessa perturbao colocada em mim por muitas pessoas que no concordam com
essa posio, durante a minha confrontao com ASMODEUS, eu orei a Deus, dizendo que eu
estava confiando no Senhor para me guiar nas perguntas que eu deveria fazer e que, se eu
perguntasse ao demnio qualquer coisa que Deus no quisesse que eu soubesse naquele
momento, Ele comandasse ao demnio para no responder pergunta. E, ainda, eu pedi a Deus
que me ajudasse a discernir entre o demnio no responder porque ele um ser teimoso e
quando Deus no estava permitindo que ele respondesse.

Conforme meu confronto com ASMODEUS foi avanando, eu tentei obter dele o nome de outros
espritos do seu mesmo nvel de autoridade, mas a sua resistncia se intensificou e ele disse:
"Eles que te digam". Uma vez que o corpo da mulher estava ficando muito cansado, por causa
da batalha espiritual, decidi no perguntar mais nada para ASMODEUS e me concentrei em
mand-lo embora.

Quando essa mulher deixou o meu consultrio, os meus pensamentos estavam saturados de
medo. Eu percebi que estava comeando a penetrar nas mais altas esferas das atividades
demonacas e satans continuou me falando que eu ainda no estava preparada para isso e que
estava penetrando nas regies que eu no poderia suportar. No entanto, eu mandei calar-se, o
repreendi e lembrei-lhe que como um filho de Deus, "Aquele que estava em mim era maior do
aquele que estava no mundo."(I Joo 4:4). A Palavra de Deus me confortou e tornou-se um
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escudo contra os esforos de satans para me desencorajar.

Pouco depois desse encontro com ASMODEUS, eu tive um encontro com outro paciente, um
professor universitrio de filosofia. Eu sabia que ele era uma pessoa letrada e ento perguntei-
lhe se j tinha ouvido falar no nome ASMODEUS, mencionado em alguma leitura.

"ASMODEUS? Sim", ele respondeu. "Est na Bblia, nos livros apcrifos, no livro de Tobias, para
ser exato". Eu nunca havia lido os apcrifos, mas naquela noite eu dei uma olhada em Tobias e li
a respeito de Sara e como o demnio ASMODEUS havia matado cada um de seus sete maridos,
antes que o casamento pudesse ser consumado. Havia uma nota no rodap na Bblia de
Jerusalm que diz que ASMODEUS significava "aquele que mata" e que seu nome aparece no
testamento de Salomo, onde ele considerado o inimigo da unio conjugal.

Eu estava pensando sobre aquele rodap quando, de repente, as peas do quebra-cabea se


encaixaram e eu glorifiquei a Deus pela resposta minha orao. No dia anterior, eu tinha
pedido a ele para me revelar o nome do demnio e Ele acabara de fazer isso.

Num dos dias seguintes eu tinha um encontro com aquela mulher que estava tendo problemas
conjugais. Uma amiga minha, que tem o Dom de profecia e palavra de conhecimento, estava l
para me ajudar a ministrar a essa mulher. Eu estava ansiosa para tentar me utilizar da nova
informao. Logo que ela chegou, ns comeamos nosso confronto com aqueles poderes. Eu no
mencionei nada e ela dessas coisas que tinha encontrado no dia anterior.

Curvamos nossa cabea e pedimos a Deus que nos protegesse e que nos apoiasse naquilo que
amos fazer. Eu respirei fundo e disse firmemente: "ASMODEUS, em nome de Jesus, se voc o
que est atacando o casamento dessa mulher, eu comando que voc se manifeste".

Eu fiquei impressionada com a reao imediata. "Espi louca". , Foram as primeiras palavras que
saram da boca da mulher.

Meu corao comeou a bater rapidamente. Eu estava ansiosa e, ao mesmo tempo, com muito
medo. "Muito bem ASMODEUS! Voc no vai amaldioar a mulher que me informou o teu nome.
Eu quebro o poder da tua maldio sobre ela. E, Senhor, eu peo que a proteja".

Ento eu perguntei: "ASMODEUS, como voc pode ficar em mais de uma pessoa ao mesmo
tempo?" Ele ficou furioso e me respondeu e eu podia notar a sua fria, mas por causa de meu
comando para falar a verdade, estava tendo efeito nele e ele estava sendo forado a falar.

"Eu no vivo permanentemente em ningum", ele me esclareceu, "mas quando algum est se
envolvendo numa aventura, eu venho para defender os meus interesses."

Qual a rea de seu interesse, alm de quebrar casamentos? Perguntei.

"Todo prazer meu" foi a resposta. "Luxria, sexo, vcio, adultrio, homossexualismo, glutonaria,
todas estas coisas divertidas".

Ento quer dizer que cada demnio do seu nvel tem sua rea de influncia? Perguntei.

"Sim naturalmente". Disse ASMODEUS.

"Ento quais so os nomes dos outros grandes" Perguntei.

"Eu j disse que eu no vou te responder. Descubra por si mesma, esse o seu trabalho". Disse
ele.

Ento como ele se recusou a responder, eu decidi perguntar aos outros diretamente, quando o
fiz, comearam a acontecer mudanas muito evidentes na personalidade da mulher. Uma voz
comeou a falar em alemo. Minha amiga que estava me ajudando a ministrar disse:
"MENGUELESH". Eu estava surpresa porque um demnio havia sido identificado com aquele
nome, mas eu nunca poderia imaginar que ele pertencesse alta hierarquia.
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No houve resposta audvel atravs da boca da mulher, mas minha amiga recebeu resposta
atravs do seu Dom de revelao. Ela me informou que ele havia dito que ele era "Destruio" e
que ele havia destrudo todos os judeus atravs de Joseph Mengele, "carrasco" de Hitler. "Eu
que inspirei seus experimentos, eu gosto de destruir os corpos", disse ele.

Depois de MENGUELESH ter ido embora, continuei a pressionar para que outros demnios chefes
presentes se manifestassem. A mulher que estava sendo ministrada disse que ela estava
recebendo palavras que pareciam ser respostas para as minhas perguntas. O resto da
informao veio dessa forma. DAMIAN disse que o seu trabalho era "bloqueio e resistncia". A
mulher viu uma grande parede quando ela disse isso, ento BEELZEB deu seu nome e RIOS
disse que a sua esfera era a guerra, violncia, orgulho e superioridade. O ltimo nome que veio
foi "NOSFERATUS". A mulher viu a palavra escrita numa viso. Finalmente comandei todos
presentes para sarem dessa mulher e pedi que o Senhor a enchesse com sua presena.

O Senhor me deu muitas oportunidades para testar essa informao. Eu tentei o nome
"ASMODEUS" numa mulher que tinha problemas na rea de lascvia e vcios e a manifestao foi
imediata. A mesma coisa aconteceu com um moo que eu estava tentado lidar com o seu
homossexualismo. Eu tentei o nome "MENGUELESH" num homem que parecia Ter uma dor de
cabea psicossomtica e a resposta foi imediata. BEELZEB manifestou-se numa jovem senhora
e me informou que havia trabalhado na rea de falsa doutrina e religiosidade. Um demnio num
homem me contou que "NOSFERATUS" gastava muito de seu tempo na Europa porque haviam
muitas famlias aristocrticas que haviam vendido a sua alma ao demnio e que NOSFERATUS as
tinha sob o seu controle atravs da herana espiritual. Muitas vezes eu fui capaz de confirmar a
informao relacionada a esses seis demnios.

Dois anos depois, Marco, meu companheiro de ministrio, estava orando no nosso escritrio.
Marco tem Dom de revelao muito bem desenvolvido. Deus, ento, comeou contar-lhe os
nomes das foras demonacas trabalhando debaixo desses seis demnios chefes.

A informao seguinte que ns recebemos, foi atravs da libertao de uma mulher de nossa
igreja. Ns aprendemos os nomes dos trs governadores locais de Costa Rica, que trabalham
debaixo de ASMODEUS, DAMIAN e MENGUELESH.

Logo depois, Marco e eu estvamos para viajar para os Estados Unidos, para ensinar e ministrar
libertao. Ns oramos e pedimos a Deus para nos revelar os nomes dos governadores
demonacos locais nos Estados Unidos, de forma que, pudssemos quebrar seus poderes antes
de entrar naquele territrio. Esses nomes vieram a Marco, mas ns no tivemos nenhuma
confirmao sobre eles. Durante esse processo, aconteceram trs coisas que devem ser
mencionadas.

Quando ns estvamos pedindo a Deus para revelar o governador do E.U.A. sob MENGUELESH,
Marco teve uma viso, ele viu uma ponte ligando Costa Rica aos U.S.A. e ento ele ouviu
MENGUELESH me amaldioando em ingls.

Outra coisa que aconteceu foi quando eu recebi as palavras APOLLION "destruidor". Quando
Marco ouviu, ele teve uma viso. Ele viu o edifcio do Pentgono e os lderes militares numa
reunio em seu interior. Eles estavam escolhendo o nome de um navio. Este demnio estava
sobre o edifcio e ele estava inspirando esses homens para dar o nome ao navio em honra a ele.
Eles escolheram o nome "Destruidor".

A terceira experincia que ns tivemos foi que Marco foi fisicamente atacado enquanto ns
estvamos pedindo a Deus para nos revelar esses nomes. Tive que impor as minhas mos sobre
ele, pedir proteo sobre ele e comandar a todas as foras demonacas que haviam vindo contra
ele, que fossem embora.

Naquele momento, eu tambm pedi a Deus para revelar os poderes demonacos sobre os
continentes e Marcos recebeu os nomes que esto no quadro, (ltima folha desta apostila)Marco
tambm ouviu essa mensagem: "Havia um sexto continente que agora est submerso, ele foi
destrudo porque o mal havia prevalecido demasiadamente naquele lugar. O esprito que estava
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sobre aquele continente est agora aprisionado numa cmara de trevas.

Trs dias depois, quando Marco e eu estvamos viajando para Miami, um missionrio amigo meu,
ofereceu-se para pagar minha passagem de Miami para Los Angeles, para que eu pudesse visitar
sua igreja local. Eu disse a ele que no poderia estender minha viagem, mas logo depois me
lembrei de um sonho que eu havia tido naquela manh. No sonho eu me vi num lugar que
parecia uma universidade americana, conversando com Peter Wagner. Naquele momento no
conhecia Peter pessoalmente. Eu sabia a respeito dele e sabia, tambm, que ele ensinava no
Fuller Theological Seminary em Passadena. Aquele sonho me fez reconsiderar a oferta de meu
amigo.

Eu perguntei, ento ao Marco, se ele gostaria de passar aqueles dias, depois do seminrio,
sozinho em Miami, ou voltar para Costa rica, de forma que eu pudesse ir a Los Angeles. Logo
depois ele disse: "No, porque Deus est me falando que Ele precisa de ns dois em Los Angeles.
Ele me falou que ns vamos ministrar l, tambm".

E isso foi exatamente o que aconteceu. Um nosso amigo ofereceu-se para pagar a passagem de
marcos para Los Angeles. Ns visitamos a igreja local do nosso amigo e tambm ministramos em
duas igrejas conforme Marcos disse que ns faramos e eu falei com Peter Wagner no Fuller
Theological Seminary exatamente como eu me vi no sonho!.

Quando primeiramente eu me encontrei com Peter, eu pedi a Deus: "que que eu vou falar para
ele? Porque voc me trouxe aqui para me encontrar com ele? A resposta foi: "Mostra o teu
quadro de hierarquia demonaca". Quando eu fiz isso, Peter se interessou muito, porque ele
estava exatamente naquele momento investindo a respeito do assunto de espritos territoriais.

Esse incidente confirmou para mim que, mesmo que o meu quadro no estivesse cem por cento
correto, ele continha informaes vlidas o suficiente para justificar o fato de Deus me ter trazido
de Costa Rica para Los Angeles para apresent-lo a Pter Wagner e a Charles Kraft.

Mais tarde, naquele mesmo ano (1988), o Dr. Charles Kraft convidou Marco e a mim para
participar de um seminrio de treinamento chamado "Lidando Decisivamente Com Poderes
Espirituais", em Pasadena. Naquele seminrio, eu apresentei a informao a respeito da
hierarquia demonaca e depois disso, o Dr. Charles Kraft me convidou para participar do
Congresso de Manilla com o mesmo propsito. A ltima coisa que aconteceu para me convencer
que existe validade e aplicabilidade na informao contida naquele quadro, foi o incidente que se
segue.

COMPLETANDO A REVELAO

Quando eu recebi o convite para ir a esse Congresso como lder do seminrio, eu telefonei de
uma longa distncia para confirmar a minha participao. No minuto em que eu fiz esta
chamada, Deus me disse: "V sua igreja essa noite. No participe do culto. Ministre Tereza.
Ela precisa muito de sua ajuda. Eu darei a voc, atravs dela, antes dos demnios a deixarem, o
restante da informao que voc dever levar ao Congresso de Manilla. Existe mais alguma coisa
que aquele quadro precisa conter, quanto hierarquia demonaca, que ainda no lhe foi
revelado. Essa noite eu vou completar o quadro para voc".

Embora eu no tivesse intenes de ir ao culto naquela noite, eu obedeci ao comando de Deus.


Eu cheguei na mesma hora que Teresa, mas ela passou por mim sem me cumprimentar. Ela agiu
como se ela estivesse zangada comigo.

Deus disse: "Essa no ela. O demnio j est se manifestando". Eu a segui at a cozinha e


disse: "Teresa, Deus me enviou para ministrar a voc esta noite".

Ento, uma voz muito longnqua respondeu: "j estava na hora! Eu estava suplicando a Deus,
pedindo a ele que falasse para voc que eu no ia aguentar por mais tempo e que eu precisava
que voc ministrasse a mim. Deus me disse para vir essa noite. Eu disse: "No, Rita no vai
igreja as teras. Ela no vai estar l." Mas Ele disse: "Ela estar l". Ento vim.

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To logo a porta de meu consultrio se fechou, os demnios comearam a jogar o corpo de
Teresa contra a parede e, tambm, contra o cho. Eu sentei e disse: "Voc tem uma mensagem
para mim". O demnio respondeu:" Eu no quero falar".

Dentro dela, Teresa sentiu que havia lutas. Alguns demnios disseram que eles no iriam falar.
Finalmente, um muito poderoso tomou conta dela, empurrou os outros para o lado e disse: " Eu
tenho a informao. Eu vou falar". Tudo isso ocorreu dentro dela. Eu no ouvia nada. Ela me
informou a respeito disso aps a ministrao. No momento, ela no podia falar.

Eu continuei pressionando: "Voc tem alguma coisa para me dizer, Deus me enviou aqui esta
noite. Ele disse que voc tem que me dar uma informao. Ele comandou para me dar essa
informao, voc no tem escolha".

Finalmente, uma voz comeou a falar: "Como Deus pde mandar voc aqui? Eu estava tentando
bloque-la. Voc no deveria vir esta noite. Porque que voc veio?".

Eu disse: "D-me a informao"!

Depois disso, alguns demnio comearam a me dar uma poro de informaes.

Eles me disseram que existem nove principados logo abaixo de satans. Os seus nomes so:
BRUMAUS, KRUCITAS, ASHTORETH, TREMUS o qual tem seu governador chamado LEVIATHN,
DIANA a qual atrai culto a ela mesma atravs das idolatrias das imagens da virgem Maria, etc.
DAGON o qual pede crianas para serem sacrificadas para ele na ndia, NINROD um poderoso
guerreiro, DRAGON o qual controla e recebe culto atravs de estrelas e planetas e SYRIA um
outro guerreiro. Esses nove principados dominam-se a si mesmos "deuses" e so cultuados por
todo o mundo de diferentes maneiras.

LEVIATHAN est aprisionado sob o oceano numa rea chamada o Tringulo das Bermudas. Ele
um dos que fazem os navios e aeronaves desaparecerem. Ele no est livre, ele vai ser colocado
em liberdade durante os ltimos dias.

Esses nove principados so anjos cados. Eles so diferentes dos demnios, os demnios no
tem corpos, por isso que eles precisam penetrar nos corpos. Os seis nomes que eu tenho so
considerados como governadores mundiais de demnios que trabalham para eles que so os
poderes. Um poder um grupo de demnio de nvel mais baixo.

DIANA o principado que controla DAMIAN, ASMODEUS e BEELZEB.

O esprito disse: "NINROD desceu do segundo cu e entrou no tero de uma mulher, tomou a
criana e deu a ela o seu prprio nome. Essa criana fundou Babilnia. NINROD no est na terra
agora, ele est se preparando para o Armagedom".

O demnio me deu uma poro de informaes e ento ele disse: "Eu fiquei com medo quando
voc entrou na igreja, eu pensei que tivesse bloqueado voc. Ah, se voc somente soubesse qual
o preo que ter essa informao! No mundo espiritual todas as coisas tem um preo. Jesus teve
que pagar um grande preo para salvar voc. Essa informao tambm vai Ter um preo."

"A nica razo pela qual eu vim aqui foi porque Deus me mandou e voc tambm. Deus
comandou para que eu viesse , no um prazer estar aqui, vamos acabar logo com isso, no
gosto de estar aqui, eu te odeio! Se np fosse pela sua fidelidade a Deus, eu no teria que estar
aqui dando essas informaes a voc."

Depois o demnio me pediu uma Bblia e abriu em Efsios 6:12. Ele estava amaldioando e
comeou a ficar novamente violento. "Ns estamos aqui". Ele comeou a ler e ficava cada vez
mais bravo. "Os tradutores dessa Bblia so imbecis", ele dizia." Eles no sabem; eles colocaram
isso numa ordem errada. Aqui est dito: "Principados, Potestades, dominadores e foras". Isso
est errado! Deveria ser: "Principados, dominadores, Potestades e foras. "As potestades tem
que ser governadas pelos dominadores".

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Ento ele "pregou" para mim sobre Efsios 6: 10 - 18, durante os quinze minutos seguintes, se
que eu possa chamar aquilo de "pregao", pois ele falou tudo enquanto amaldioava, chutando
as paredes e me chamando de idiota. Ele disse: 'Eu vou falar a voc sobre a armadura, talvez
assim voc lutar melhor conosco, sua imbecil."

verdade. H, h, h! Eu tenho que rir de todos vocs. Quando vocs levantam de manh e
dizem: "meu corpo est doente", Vocs no esto protegendo a vocs mesmos com a verdade.
Todos vocs tem que falar a verdade: "Jesus me cura". Mas vocs pronunciam a doena, vocs
esto pronunciando uma mentira. Isso somente um exemplo. No limite Deus em sua mente e
Deus no limitar o Seu poder em vocs. Estpidos! Por que que eu tenho que ensinar a
vocs?

"Vocs humanos so privilegiados. Vocs tm um privilgio maior do que aquele que Deus deu a
satans no princpio. Por isso que satans est to bravo, Deus deu a vocs mais do que Ele
deu a ns. Vocs tem poder naquilo que vocs dizem. Palavra! Foi assim que Deus fez o mundo
visvel: Pelo poder da sua palavra. Essa a arma mais poderosa que vocs tem".

Estejam prontos para compartilhar o Evangelho. Seus idiotas! O Evangelho no sair por a
dizendo: "Deus ama voc, Jesus Salva". O Evangelho impor as mos sobre os doentes e cur-
los. O Evangelho nos expulsar do povo".

Vocs cristos se dividem a si mesmos em denominaes. Por isso que ns ainda no


descemos. Ns estamos melhor organizados do que vocs. Mas ns estamos nos preparando
para descer por causa de voc e por causa de outros que esto lutando conosco, aos quais Deus
tm revelado a verdade a respeito da batalha espiritual".

ANLISE BBLICA DAS INFORMAES E DOS MEIOS PELOS QUAIS ELAS FORAM
OBTIDAS.

Tendo recebido todas essas informaes, eu comecei a pesquisar a Bblia para analisar se a
Palavra de Deus as confirmava ou negava. As confirmaes que eu encontrei so as seguintes:

1-NS TEMOS A AUTORIDADE PARA OBTER INFORMAES ESPECFICAS DOS


DEMNIOS, NO SENTIDO DE CONSEGUIR SUA PRPRIA QUEDA?

Marcos 5: 9, Lucas 8: 30

Antes de Jesus expulsar os demnios do homem gadareno, Ele forou o demnio a revelar o seu
nome.

Ento Jesus lhe perguntou: "Qual o seu nome?"

'Meu nome legio", ele respondeu, "pois somos muitos".

Ele obteve informaes e o demnio obedeceu para responder.

No h nenhuma evidncia, nesse instante, que Jesus no quis que os demnios falassem. Pelo
contrrio, Jesus interagiu claramente com eles a um nvel verbal. Ele comandou o esprito para
que sasse (v.8), mas evidentemente o demnio estava resistindo, razo pela qual Jesus
pressionou por mais informao e a obteve do prprio demnio, de que ele no estava sozinho
mas que havia muitos demnios naquele homem. Depois disso houve outra comunicao verbal
entre Jesus e os demnios, quando eles pediram a Jesus que os permitisse entrar nos porcos e
Ele lhes deu a permisso para faze-lo.

Essa a evidncia de que a autoridade que ns temos sobre os demnios to grande, que eles
tm que responder nossas perguntas, fornecendo informaes que iro nos ajudar a quebrar o
seu poder e expuls-los de pessoas ou da situao. Aquela confisso verbal por parte do
demnio. Faz que ele perca o controle da situao.

As circunstncias seriam semelhantes aquelas de uma nao em guerra, que descobre um


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espio inimigo. O espio torturado e forado a confessar e revelar as informaes secretas as
quais ajudaro esse pas a ganhar a guerra. interessante notar que, quando Jesus comandou o
demnio para que sasse, o demnio disse: "Por favor, no nos torture". Lucas (8:28). Muitas
vezes os demnios tm me implorado para no pronunciar a Palavra de Deus ou a Verdade de
Deus contra eles porque "isso me queima".

2- DEUS QUER QUE NS CONHEAMOS MELHOR O NOSSO INIMIGO?

Osias 4: 6 - "O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento."

II Corntios 2: 11 - "...para que satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos
seus designos."

I Pedro 5: 8-9 - "Sede sbrio e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como
leo que ruge procurando algum para devorar; resiste-lhe firmes na f, certos de que
sofrimentos iguais aos vossos esto se cumprindo na vossa irmandade espalhados pelo mundo."

A Palavra de Deus nos diz que Ele no quer que ns ignoremos os desgnios de satans, porque
Ele sabe que nosso inimigo pode nos destruir atravs da nossa falta de conhecimento. Ele deseja
que ns estejamos alertas ao que satans est fazendo, de forma a nos defendermos a ns
mesmos e aos nossos irmos ao redor do mundo!

3- EXISTE UMA HIERARQUIA DEMONACA?

Daniel 10: 13-20 - Daniel orou a Deus mas sua resposta no chegou a no ser vinte e um dia
mais tarde devido a interferncia do demnio prncipe da Prsia. O anjo que estava trazendo a
resposta de Deus, informou isso a Daniel e tambm disse para ele que a batalha continuaria
porque ele ainda tinha que lutar contra o prncipe da Grcia. Essa uma evidncia da hierarquia
demonaca.

Efsios 6: 12 - A Bblia espanhola que eu dei para o principado, quando ele me pediu, relaciona
as foras de satans da seguinte forma: 1) principados, 2) potestade, 3) dominadores, 4) foras.
Esse esprito imundo ficou furioso quando ele leu e me disse que os tradutores da Bblia eram
ignorantes quanto a hierarquia espiritual. Quando eu fui confirmar a sequncia com outra
traduo em ingls, fiquei maravilhada quando eu vi que essa verso inglesa confirmava a
sequncia que o principado tinha dado. Embora sejam usadas palavras diferentes para se referir
aos dois mais altos nveis ( governadores = principados = autoridades = potestades) os dois
ltimos aparecem na ordem que o principado enfatizou: dominadores e foras. Eu jamais teria
notado essa inverso se o esprito imundo no me tivesse mostrado!

O esprito me fez uma explanao sobre o ponto que as potestades so grupos de demnios que
so governados pelos principados ( autoridades ) e que essa era a razo porque eles estavam
alinhados sob a autoridade que os governava.

4 - OS DEMNIOS TEM LIMITES TERRITORIAIS?

O incidente relatado em Daniel 10: 13-20 uma evidncia dos espritos territoriais: prncipe da
Prcia e prncipe da Grcia.

Marcos 5: 10 - "E ( o demnio ) rogou-lhe encarecidamente que os no mandasse para fora do


pas."

Os demnios, evidentemente, estavam com medo quando ao que poderia acontecer a eles caso
fossem encontrados fora do seu territrio. A implicao que se um demnio for encontrado no
territrio de outro sem permisso de seu superior hierrquico, ele severamente punido.

Os demnio tm me pedido, repetidamente, para no os expunsar de uma pessoa porque os


seus superiores hierrquicos os puniriam por terem perdido a batalha. Isso pode, tambm, estar
relacionado com a questo de ser enviado para fora de seu territrio.

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5 - OS ESPRITOS IMINDOS SO LIVRES PARA RONDAR TERRA OU NS TEMOS
AUTORIDADE PARA ENVI-LOS PARA O ABISMO?

J 1: 6-7 - "Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio
tambm satans entre eles. Ento perguntou o Senhor a satans: Donde vens? Satans
respondeu ao Senhor e disse: De rodear a terra e passear por ela."

Se satans livre para rodear a terra, ento ns podemos presumir que os espritos de alto
nvel- os que- no tem limitao territorial- tambm tem liberdade para faz-lo.

Apocalipse 20: 2-3 - Chegar um tempo quando satans ser amarrado por mil anos e lanado
no abismo. A implicao que ele e seus seguidores esto livres para enganar o mundo at que
esse tempo chegue. Isso confirma o que ASMODEUS disse sobre o fato de ns ainda no termos
autoridade para mand-lo para o abismo.

Isso tambm nos faz lembrar as palavras pronunciadas pelo demnio do gadareno: "Vieste aqui
atormentar-nos antes do tempo"? ( Mateus 8: 29 )

6 - VERDADE QUE ALGUNS DOS ANJOS CADOS J ESTO APRISIONADOS?

Judas 6 - "...e a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu
prprio domiclio ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande dia."

A Bblia mostra que alguns desses anjos cados j esto aprisionados. Isso da suporte qo que foi
recebido por Marco: Que o prncipe sobre o continente submerso j foi aprisionado. Ser que o
referido continente submerso no se trata de um continente destrudo durante o dilvio
mencionado em Gnesis?. Seria TREMUS o seu principado e LEVIATHAN o seu governador?

7 - OS ANJOS SO DIFERENTES DOS DEMNIOS?

Note-se que em Judas 6 feito referncia aos "anjos cados" ao invs de "demnio". A
mensagem recebida por Marco diz que foi um esprito de alto nvel sobre o continente, que foi
aprisionado. Tambm, o principado na Teresa disse-me que os espritos de alto nvel so anjos
cados e no demnios.

O fato que em Judas 6 feito referncia aos "anjos cados" ao invs de demnios, parece
confirmar os dados recebidos atravs das palavras de conhecimento de Marco e a declarao do
principado demonaco que os demnios e anjos so dois tipos diferentes de seres.

8 - O QUE DIZER DOS NOMES ESPECFICOS REVELADOS PELOS DEMNIOS?

Ns j estabelecemos, pela anlise do homem endemoninhado de Gadar, que ns podemos de


fato comandar demnios e revelar seus nomes e que eles devem responder a essa pergunta.
Jesus nunca teria feito isso se no fosse efetivo recurso ou se isso no fosse permitido.

Alguns dos nomes que os demnios e principados me deram esto na Bblia: GOVERNADORES
DEMONACOS (AUTORIDADES)

ASMODEUS: Aparece no livro apcrifo de Tobias (3:08). Ele citado como "o demnio
ASMODEUS". O nome "demnio" d base para aquilo que o principado me disse: que ASMODEUS
um demnio e no um anjo cado. O que ASMODEUS fez nesse incidente ( matou o marido de
Sara antes que o casamento fosse consumado ) d uma base para a evidncia que ASMODEUS
trabalha contra a unidade conjugal. ASMODEUS mesmo falou que ele promove adultrio, luxria,
homossexualismo e fornicao, todos os quais so grandemente danoso para a unidade
conjugal.

BEELZEB - Esse nome mencionado em Mateus 10:24 e Lucas 11:15. Jesus foi acusado pelos
fariseus de expulsar demnios pela autoridade de "BEELZEB, o prncipe dos demnios".
Telogos tem sempre assumido que BEELZEB satans. No entanto, no isso o que a Bblia
diz: Ela declara que ele um prncipe dos demnios, em outras palavras, um demnio de alto
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nvel, numa posio de autoridade sobre os outros demnios.

interessante notar a rea de influncia implicada a de engano, ( um demnio ser Deus )


porque Jesus acusado de pretender expulsar demnios pelo poder desse "deus", mas de fato
pelo poder do seu inimigo ( Deus mesmo ). Esse o campo de influncia a que BEELZEB se tem
atribudo: engano, falsa imitao dos dons espirituais de Deus, falsa doutrina, idolatria, etc. Essa
foi a rea tambm confirmada para Marcos atravs da palavra de revelao.

LEVIATHAN - Mencionado em J 41:1, Salmos 74:14, 104:26, Isaas 27:1. Ele um monstro
marinho parecido com uma serpente. Isso confirma a informao a informao dada pelo
principado, que LEVIATHAN est aprisionado no fundo do mar e que i seu poder, causa a
destruio de navios e aeronaves que voam sobre o mar.

PRINCIPADOS:

ASTORETH - Mencionado em Juzes 2: 13, I Samuel 7:3, 12:10, I Reis 11: 5, 33. O rodap na NIV
STUDY BIBLE refere-se a ASMODEUS como: "Deidade feminina tal como ASHTORETH esposa de
BAAL e ASHERAH, esposa de EL, o deus chefe dos cananitas, PANTEO. ASHTORETH foi
associado com a estrela vespertina e foi a bonita deusa da guerra e fertilidade. Ela foi cultuada
como ISHTAR na Babilnia e como ATHTART em ARAN. Para os gregos ela foi ASTARTE ou
AFRIDITE e para os romanos, VENUS. O culto a ASHTORETHS envolve prticas lascvias
extremas".

I Reis menciona ASHTEROTH como a deusa dos Sidonitas. O Senhor estava sendo
constantemente provocado ira pelo Seu povo quando eles se voltaram para servir
ASHTEROTH..

O principado disse-me, referindo-se a ASHTEROTH: "Ele o que governa as estrelas. Bem, no


ele quem as governa, Deus faz isso, mas ASHTORETH est l no segundo cu, pretendendo
governar as estrelas. Ele envia meteoritos. Ele promove o culto as estrelas e aos planetas. Como
no Mxico, eles adoram o sol. Isso que induz o culto a ASHTORETH.

O rodap na Bblia acima referida, menciona que ASHTORETH foi associado com a estrela
vespertina. Isso confirma aquilo que o principado disse a respeito de ASHTORETH, que promove
o culto s estrelas e planetas

Na Bblia, ASHTORETH considerada uma deidade feminina. No entanto, o principado fala dessa
deidade como sendo masculino. Eu suponho que existe um esprito masculino atrs dessa
deidade feminina.. Espritos, supostamente, no possuem gnero, mas a sua apario pode ser
de forma masculina ou feminina.

DIANA - -Mencionado em Atos 19:24-35. Ela uma deusa com o nome de ARTEMIS pelos gregos.
O rodap da NIV STUDY BIBLE diz: "Ela tomava as caractersticas de CYBELLE, a deusa me da
fertilidade, cultuada na sia Menor e servida por muitas sacerdotisas prostitutas. Um meteorito
pode ter sido a base para formar a imagem chamada ARTEMIS.

Ns encontramos um relato de um tumulto em Efeso envolvendo essa deusa. Demtrius, um


artfice que dirigia um negcio muito rentvel fabricando uma imagem de prata de DIANA,
conseguiu iniciar toda a cidade numa revolta contra o ensino de Paulo com referncia aos falsos
deuses feitos pelo homem.

Esse relato prov uma confirmao da informao dada pelo principado. Ele disse: Diana
adorada por muitos nomes. Ela faz o povo cultuar imagens tais como a de virgem Maria.
Babilnia agora o Catolicismo. Diana a adltera no livro de Apocalipse, a mulher que ficou
embriagada com o sangue dos santos. ( Apocalipse 17:6 ).

DAGON - Mencionado em Juzes 16:23, I Samuel 5:2, I Crnicas 10:10, Dagon foi o deus dos
Filesteus. Foi no templo de Dagon que Sanso empurrou abaixo as duas colunas centrais,
fazendo cair todo o templo sobre ele e sobr4e trs mil filisteus, que estavam oferecendo um
grande sacrifcio para o seu deus. ( Juzes 16 ).
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Quando os filisteus capturaram a arca de Deus, eles a tomaram para ASHDOD e a colocaram no
segundo templo de DAGON, ao lado da sua imagem. Na manh seguinte o povo encontrou
Dagon cado com sua face em terra diante da arca de Senhor. Eles o colocaram em p no seu
lugar. Mas no dia seguinte aconteceu a mesma coisa, s que dessa vez, sua cabea e suas mos
estavam quebradas. Deus afligiu o povo de Ashdod com tumores at que eles devolveram a arca
de Deus a Gade (I Samuel 5).

Outra narrativa envolvendo Dagon a vez que os filisteus encontraram o corpo de Saul e sua
cabea colocada no templo de Dagon.

O rodap da NIV STUDY BIBLE ( P. 332 ) menciona que "Baal, o deus cultuado pelos cananitas e
fencios, era diferentemente conhecido por eles como o filho de Dagon."

O principado disse que Dagon recebe sacrifcio de animais e, na ndia, crianas so sacrificadas a
ele.

NINROD - Mencionado em Genesis 10: 8-12. Ele foi famoso por Ter sido um poderoso caador e
guerreiro. O Dicionrio Ilustrado de La Bblia, e, Espanhol, Caribe. 1.974, p. 452, diz que alguns
autores associam-se com o deus Babilnico Ninurta.

A Bblia diz: "O principio de seu reino foi Babel, Ereque, Acabe e Caln, na terra de Sinar. Daquela
terra saiu ele para a Assria e edificou Nnive, Reobote-ir e Cal... e Resen." Genesis 10:10, 11.
Ela tambm diz que ele foi bisneto de No, filho de Cuxe o qual foi filho de Co."

Essa informao confirma o que o principado disse a respeito de Ninrod, isto , que o esprito de
Ninrod entrou numa criana ( o que foi associado com o incio da Babilnia ) e mais tarde veio a
ser um poderoso guerreiro. O principado disse que Ninrod, o esprito, um anjo cado que um
grande guerreiro. Ele est encarregado de todas as foras satnicas e est presentemente no
segundo cu. Ele no est sendo, no momento, cultuado na terra, porque ele est engajado na
preparao do exrcito de satans para o Armagedon.

SYRIA - O principado equipara-se com o guerreiro de satans, mencionado em Daniel 10:13,


como o "prncipe do reino da Prcia".

DRAGON - O livro de Apocalipse menciona drages nos captulos 12, 13, 16 e 20, referindo-se a
satans e seu representante, o anti-cristo. Isso acrescenta credibilidade informao dada pelo
principado. Isso foi o que ele disse: "Dragon tem poder. Ele consome a sabedoria dos homens:
ele a confunde. Ele trabalha com astrologia. Dragon j est aqui na terra. Ele no tem um corpo,
mais vai usar um. No agora, no entanto, ele est escondido agora. Voc ouviu falar do anti-
cristo, de um governador terrestre com muita inteligncia, o qual vai surgir para trazer paz e
tomar o controle de tudo? Dragon est atrs dele. Quando ele fizer sua apario, ento
Armagedon estar aqui. Est tudo no livro de Apocalipse".

KRUCITAS - A palavra espanhola para cruz tambm cruz, crucitas, significa pequena cruzes.
Eu escrevi seu nome com uma letra K, porque ele me contou que deveria ser assim. No entanto,
h uma definitiva conexo entre Krucitas e a cruz. Ele disse: "Jesus foi crucificado sobre mim"..
Quando ele falou isso, ele levantou os dois braos para o lado, imitando uma cruz, e disse: "eu
estou encarregado de todos os satanistas e da msica rock. Eu promovo as crucificaes. Eu sou
cultuado atravs delas. Quando voc v uma cruz, ela um smbolo de satans, uma maldio.
Onde quer que haja uma cruz, aquilo sou eu. A cruz no um smbolo de Jesus. meu. Mesmo
se ela estiver numa igreja crist, a cruz o meu smbolo.

(AGORA FICA AQUI A PALAVRA DE QUEM EST DATILOGRAFANDO ESTA APOSTILA: REALMENTE A
CRUZ NO REPRESENTA JESUS E SIM QUE NEM MESMO ELA PODE DETER O SALVADOR, ELA NOS
LEMBRA A DERROTA DE TODOS OS PODERES DAS TREVAS, MESMO QUE ESTE ESPRITO IMUNDO,
CITADO ACIMA, DIZ QUE A CRUZ DELE, FICAMOS AINDA MAIS FELIZES, PORQUE JESUS VENCEU
TAMBM A ELE, E TODAS AS VEZES QUE VERMOS UMA CRUZ, FICAR MAIS CLARO QUE JESUS
VENCEU. QUANDO OLHARMOS PARA UMA CRUZ VEREMOS A DERROTA DO INFERNO ESTAMPADA
NELA. A CRUZ ORIGINAL J APODRECEU, MAS JESUS CONTINUA VIVO ).
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Glatas 3:13 - "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se Ele prprio maldio em nosso
lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro".

FALSOS DEUSES

Deuteronmio 32: 17-17 estabelece que h demnios atrs das imagens ( deuses falsos). Isso
afirma o que o principado disse: "Ns chamamos a ns mesmo de deuses e somos cultuados em
todo o mundo de diferentes maneiras e com diferentes nomes".

10 - DEUS ENVIA DEMNIOS PARA FAZER A SUA VONTADE?

Em Juzes est relatado que "Deus enviou um esprito de erro entre Abimeleque e os cidados de
Siqum". Em I Samuel 16:14-16 sabemos que est dito a respeito do Rei Saul, que um "esprito
maligno da parte do Senhor o atormentava". I Reis 22: 19- 22 diz que o Senhor enviou um
esprito mentiroso para "enganar Acabe para atacar Ramote-Gileade e ser morto ali".

Essas passagem estabelece o fato de que os demnios so controlados por Deus e Ele os usa
para realizar a sua vontade. Deus os envia com responsabilidades especiais. Os demnios tem
que obedecer, quer eles gostem ou no. Isso verdadeiramente confortante para o povo de
Deus.

Para aqueles que objatam essa informao com base nos meios pelos quais eu a recebi, deixe-
me lembrar a vocs sobre o fato de Ter Deus falado a Balao atravs da boca de uma mula,
( Nmeros 22:28 ) e do fato de Ter Jesus afirmado aos fariseus que se os seus discpulos se
calassem, as prprias pedras clamariam ( Lucas 19:40 ). Esses so exemplos claros que Deus
pode falar atravs de qualquer meio que ele venha a escolher. No compete a ns humanos
dizer-lhe como Ele deve nos falar. Isso est sujeito Sua vontade.

Uma coisa que eu aprendi atravs do meu relacionamento pessoal com Deus confiar nos Seus
meios, mesmo que eles no faam sentido para mim. Ele j nos tem prevenido que enquanto ns
estivermos aqui na terra, ns no vamos entender inteiramente os seus caminhos: "Agora
conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido."

"Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os


meus caminhos, diz o Senhor, porque, assim como os cus so mais altos de que a terra, assim
so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos e os meus pensamentos mais altos
do que os vossos pensamentos." ( Isaias 55:8-9 ).

DISCERNIMENTOS SUA APLICAO

Uma vez que eu fui a pessoa que recebi essa informao, eu senti que era minha
responsabilidade repart-la com aqueles que esto desejosos de ouv-la. Estou bastante
consciente de que no so todos que vo aceitar isso: alguns, simplesmente porque ela no foi
revelada a eles pessoalmente. Eu completo a minha tarefa publicando essa informao e
apresentado-a nessa conferncia. Para onde Deus a levar daqui, Sua responsabilidade, no
minha. Eu desejo que a Sua verdade ilumine cada um de vocs que lerem isso e conduza vocs
na direo que Ele deseja conduzir-lhes.

H muito a ser investigado quanto a toda informao que o esprito me deu. Eu a recebi muito
recentemente ( Maio 1.989 ). No entanto, se Deus teve um propsito em trazer esses dados para
ns, Ele ter que confirm-los para aqueles que os usaro na batalha espiritual em que esto
engajados. Meu sentimento que sua aplicao no se refere tanto a expulso de demnios,
mas sim na confrontao espiritual direta com esses principados de forma a quebrar seu poder e
sua influncia sobre todo o mundo.

O esprito disse muitas outras coisas. Seria impossvel mencion-las todas

Aqui, mas eu creio firmemente que foi Deus que o enviou para que me desse essa informao.
Eu creio que os cristos tem necessidade de conhecer i inimigo para se habilitar melhor na luta
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contra ele. Se ns temos os nomes dos mais importantes demnios e anjos cados, ns podemos
amarr-los pelo nome, quebrar o seu poder sobre ns e libertar as pessoas que esto sob a sua
opresso. O Corpo de Cristo tem muito trabalho a fazer. Quanto mais informao o Senhor nos
d, maior a responsabilidade que temos em comear a us-las para destruir o reino de
satans.

REINO DAS TREVAS

Autoridades Mundiais:

DAMIAN
Abandono, desmerecimento, Inveja, Amargura, Dor, Isolamento, Arrogncia, Dvida, Mentira,
Avareza, Egosmo, Misria, Bloqueio, Engano, Orgulho, Culpa, Fraqueza, Preguia, Deboche,
Furto, Rejeio, Derrota, Impacincia, Ressentimento, Desamparo, Incredulidade, Runa,
Desnimo, Insegurana, Solido e Tristeza.

DIANA E ASMODEUS
Abuso, Glutonaria, Prostituio, Adultrio, Homossexualismo, Seduo, Embriagus, Lascvia,
Sexo, Fornicao, Lesbianismo, Vcios e Ganncia.

BEELZEBB
Adivinhao, Feitiaria, maldies, Bruxaria, Heresias, Ocultismo, condenao, Idolatria,
Religiosidade, Cultos Satnicos, Legalismo, Traio e Falsos Dons.

ARIOS
Agressividade, Guerra, dio, Destruio, Homicdio, Rancor, Discrdia, Morte, Violncia e
Disseno.

MENGUELESH
Angstia, Depresso, Nervosismo, Ansiedade, Desprezo, Obsesso, Canibalismo, Insonia,
Opresso, Cime, Loucura, Suicdio, Confuso, Medo e Tormento.

NOSFERATEUS, NOSFERTUS
Bruxaria, Feitiaria, Roubos de Energia, Causas de Solido, Morcegos e Corujas, Roubos de
Pensamentos, Famlias Aristocrticas principalmente na Europa, Pactos Satnicos, Seduz com
Poder e Prostituio

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