Breve Histórico Da Maçonaria No Brasil

Revista Intellectus Ano VII | N.
17
BREVE HISTRICO DA MAONARIA NO BRASIL

Brief history of Freemasonry in Brazil
PANTANO FILHO, Rubens

Faculdade de Tecnologia Csar Lattes
Resumo: o presente artigo tem por objetivo uma breve anlise da Maonaria,
com seus paradigmas, ritos, forma de organizao e de trabalho. Em particular,
analisa-se seu surgimento no cenrio nacional, sua participao em
importantes eventos histricos e sua organizao atual no Brasil.
Palavras-chave: Maom, Maonaria, Lojas Manicas, Maonaria no Brasil.
Abstract: this article aims at a brief analysis of Freemasonry, with its

paradigms, rites, organization and work forms. In particular, we analyze its
emergence on the national scene, his participation in major historical events
and their current organization in Brazil.
Keywords: Freemason, Freemasonry, Masonic Lodge, Freemasonry in Brazil.
Lapidar a pedra para construir o Templo
O termo Maonaria provm do frans maonnerie ou do ingls masonry

que significam construo (ASLAN, 1997). Etimologicamente, o termo maom
teve origem no francs maon, que vem do frncico makyo, e que literalmente
significa pedreiro (TAVARES, 2006).
Em tempos atuais, pode-se definir Maonaria como sendo uma

associao universal de homens livres e de bons costumes como se costuma
dizer na Irmandade (CAMINO, 1996) que trabalham para o aperfeioamento
da sociedade humana e que tm como paradigma os princpios da Liberdade,
Igualdade e Fraternidade. A Ordem admite em seus quadros homens de todas
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as raas e nacionalidades, sem distino de credo ou posicionamento poltico

(VILLANOVA, 1981). Uma exigncia tem que ser necessariamente obedecida
para o ingresso na Irmandade: que se acredite em um ente supremo, o Grande
Arquiteto do Universo, na linguagem manica (PELLEGRINO NETO, 2010).
Tendo sido, no passado, uma sociedade secreta, diz-se hoje, tambm

pelos seus membros, em pleno scuo XXI, que a Maonaria uma sociedade
discreta, considerada uma ordem inicitica, filosfica, filantrpica, progressista
e evolucionista (GRANDE ORIENTE DO BRASIL, 2001a). Congregando
homens por todo o planeta, a Maonaria conta, atualmente, com mais de cinco
milhes de membros (KNIGHT; LOMAS, 2004).
Origens e paradigmas
Na literatura, encontram-se, entre outras, trs slidas teorias sobre o

surgimento da Maonaria e que tm sido consideradas pelos historiadores:
a) que foi criada como resultado de acontecimentos durante a

construo do Templo do Rei Salomo;
b) que o desenvolvimento das guildas de pedreiros da Idade Mdia, a
partir das quais os conhecimentos operativos para o trabalho na pedra
foram traduzidos para os conhecimentos especulativos para o
trabalho de desenvolvimento moral;
c) que os rituais manicos se originam diretamente da Ordem dos
Cavaleiros Templrios (KNIGHT; LOMAS, 2004).
Conforme revela sua nomenclatura, a Maonaria est associada aos

pedreiros ou s contrues, sejam elas as construes medievais ou a
construo do Templo de Salomo. Essa associao est imortalizada no
smbolo universal da Ordem: um compasso por sobre um esquadro, dois
tpicos instrumentos de construtores. Alm desses dois utenslios de artesos
construtores, na simbologia manica tambm aparecem, entre outros, a
alavanca, o avental, o cinzel, a corda, o lpis, o mao (malhete), o prumo, a
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rgua, a trolha (p do pedreiro), todos eles com importantes significados na

ritualstica manica.
Ilustrao 1- Smbolo universal da Maonaria
Concentrando-se apenas no perodo mais recente da Fraternidade, a

partir do sculo XVII, ou seja, a fase da Maonaria Moderna ou Especulativa,
um marco importante para a Ordem a publicao da chamada Constituio
de Anderson, em 1723, uma espcie de carta magna da Irmandade, que leva o
nome de um de seus colaboradores, o protestante James Anderson. Na
constituio de Anderson encontram-se, entre outras interpretaes, a histria
da Maonaria, as regras para constituio de novas Lojas, as obrigaes do
maom e as normas gerais da Ordem (VIEIRA, 2001).
A Maonaria Universal regida pelos chamados Landmarks da Ordem

(vide final do captulo), que so considerados as mais antigas leis que a
conduzem. Diz-se na Instituio que os Regulamentos, os Estatutos e outras
Leis podem ser revogados, modificados ou anulados. Ao contrrio, os
Landmarks jamais podero sofrer qualquer alterao. No se sabe exatamente
quando esses paradigmas foram estabelecidos, sendo que a relao de
Landmarks atualmente utilizada a que foi elaborada pelo americano Albert
Mackey (1807 1881) e que contempla 25 leis (KARG; YOUNG, 2007;
SANTOS, A. E. et al., 2004).
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Os segredos
Os membros da fraternidade tratam-se por Irmos, reconhecem-se por

sinais, toques e palavras que mantm restritos aos iniciados. No obstante o
juramento de manter toda ritualstica em segredo, hoje esses tais segredos da
Ordem so conhecidos e publicados em crculos mais amplos, fora da
instituio, no mundo profano como dizem os maons. Com relao ao segredo
na Maonaria, Vieira (2001) faz o seguinte comentrio:
A finalidade bsica do segredo proteger tanto a sociedade

manica como o grupo de pessoas e as ideias que a
compem; todavia, ele extrapola esse objetivo, passando a se
constituir, psicologicamente, em uma ferramenta de unio entre
seus membros uma vez que os isola e, mais ainda, os
diferencia do restante dos homens. O segredo se constitui em
um elemento de fortalecimento interno, desenvolvendo o
esprito de coletividade.
Segundo Figueiredo (1990), o compromisso de sigilo que presta o

candidato quando de seu ingresso na Ordem teve sua origem na Idade Mdia,
quando a Irmandade esteve exposta a implacveis perseguies, que levaram
muitos de seus membros ao martrio e fogueira.
O trabalho filantrpico
A filantropia um dos principais motores da atuao dos maons no

Brasil. Importantes trabalhos sociais tm sido desenvolvidos pela Lojas
Manicas (MOREL; SOUZA, 2008). Essas nobres aes realizadas pelas
instituies manicas decorrem de um de seus principais paradigmas, a
Fraternidade. Em todas as cidades nas quais as Lojas so instaladas, via de
regra essas associaes encampam trabalhos sociais de ajuda s pessoas
necessitadas de algum tipo de auxlio.
Na cidade de Indaiatuba/SP, por exemplo, a Loja Manica Ordem e

Progresso CL tem a Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais - APAE -
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como entidade sob seus olhares e cuidados, sendo que vrios irmos tm
dedicado tempo e energia instituio, referncia regional no trabalho com
portadores de necessidades especiais. Outro exemplo que tambm se destaca
o trabalho da Loja Manica Regente Feij 3 frente ao Lar e Creche
Mezinha, instituio que cuida de crianas oriundas de famlias carentes, na
cidade de Itu/SP. Na mesma cidade, a Escola de Cegos Santa Luzia outra
entidade mantida pela Loja Manica Conveno de Itu. Assim como esses,
nmeros outros exemplos poderiam ser aqui registrados, ilustrando o papel
filantrpico desempenhado pelas Loja Manicas.
As Lojas e as Obedincias
Os locais onde os maons se reunem e periodicamente realizam suas

sesses so denominados Templos. O termo Loja tambm pode ser utilizado
para a identificao desses locais, no entanto, na Maonaria a palavra Loja
deve ser entendida como um grupamento particular de maons, uma entidade
coletiva definida, que tem sua vida prpria, seu esprito particular (BOUCHER,
1997). Uma Loja tem de ser constituda por, pelo menos, sete Maons colados
no grau de Mestre (GRANDE ORIENTE DO BRASIL, 2001a). Cada Loja
Manica elege, entre seus membros, e para um determinado perodo, o
Venervel Mestre, que ento preside os trabalhos da mesma. Alm do
Venervel Mestre, outros Irmos ocupam cargos na administrao da Loja, tais
como o 1 Vigilante, o 2 Vigilante, o Orador, o Secretrio, entre outros
(GRANDE ORIENTE DO BRASIL, 2001b).
As Lojas Manicas por sua vez se aglutinam em federaes de Lojas,

ou seja, em Obedincias ou Potncias Manicas, em geral denominadas de
Grande Loja, Grande Oriente ou simplesmente Ordem Manica. Um Grande
Oriente uma federao que agrupa diverso Ritos, enquanto uma Grande Loja
uma federao de Lojas que trabalham no mesmo Rito, apesar de no Brasil
essa normativa no estar sendo seguida risca (BOUCHER, 1997; JAKOBI,
2007). Essas unidades administrativas agrupam diversas Lojas, tm estatutos
caractersticos e propagam os mesmos ideais.
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No Brasil, existem atualmente quatro grandes Obedincias Manicas: o

GOB - Grande Oriente do Brasil, com seus Grandes Orientes Estaduais; a
CMSB - Confederao da Maonaria Simblica do Brasil, que congrega as
Grandes Lojas Estaduais; a COMAB Confederao Manica Brasileira,
tambm com os Grandes Orientes Estaduais Independentes; e a COMUB -
Confederao da Maonaria Universal Unida no Brasil, que tambm conta com
representaes nos vrios estados do pas.
Ritos e Graus
A Maonaria divide-se num certo nmero de Ritos que diferem entre si

por alguns detalhes particulares (BOUCHER, 1997). E nos rituais que se
pode encontrar a expresso da tradio, bem como as formas de transmisso
que asseguram a filiao inicitica (LEPAGE, 1997). O Rito Manico o
alicerce ou a espinha dorsal da Maonaria, em qualquer de suas ramificaes.
H Ritos que possuem uma estrutura mais complexa de liturgia, simbolismo e
ritualstica, enquanto outros so bastante simples (CARVALHO, 1993a). Os
Ritos ou procedimentos ritualsticos so mtodos utilizados para a transmisso
dos ensinamentos e organizao das cerimnias manicas, que so sempre
praticadas em locais apropriados. Seja de que Rito for, um maom
considerado irmo de todos os demais maons do planeta. Entre os principais
ritos, destacam-se: Rito Escocs Antigo e Aceito, Rito de York, Rito de
Schrder, Rito Moderno, Rito Brasileiro e Rito Adonhiramita. Atualmente, so
praticados mais de 200 ritos, sendo que o Rito de York e o Rito Escocs Antigo
e Aceito so os mais utilizados no mundo (PELLEGRINO NETO, 2010). H
tambm outros ritos manicos, menos comuns, que se destacam por
abordagens mais esotricas e espiritualistas. Estre esses, est o Rito Misraim e
tambm o Rito de Memphis (SANTOS, S. D., 1984a).
Em todos os pases onde est instalada, a Maonaria utiliza um sistema

de graus para transmitir seus ensinamentos aos iniciados, sendo isso feito por
meio de smbolos, gestos e palavras. Assim que tambm se pode dizer que a
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Maonaria um sistema peculiar de Moral, oculto por alegorias e ilustrado por

smbolos (KNIGHT; LOMAS, 2004).
A Maonaria compreende trs graus simblicos: Aprendiz, Companheiro

e Mestre. Esses trs primeiros graus so obrigatrios e esto previstos nos
chamados Landmarks da Ordem. Dependendo do rito adotado, h um conjunto
de outros graus de aperfeioamento, denominados Graus Filosficos, em geral
de carter optativo. O nmero de graus superiores pode ser maior ou menor,
variando de um rito para outro (COSTA, 1994). O Rito Escocs Antigo e Aceito,
por exemplo, prev um sistema com 33 graus; j no Rito de York, so apenas
13. A Tabela 1 ilustra o sistema de Graus dos vrios Ritos praticados no Brasil.
Tabela 1 Ritos praticados no Brasil e seus Graus

Rito Manico Sistema
Rito Escocs Antigo e Aceito 33 graus
Rito Brasileiro 33 graus
Rito de Emulao ou de York 3 ou 13 graus
Rito de Schrder 3 graus
Rito Moderno 7 graus
Rito Adonhiramita 33 graus
Rito Escocs Retificado 9 graus
Rito Escocs Antigo e Aceito
Alguns autores consideram que o Rito nasceu na Frana, quando a

viva de Carlos I, que fora decapitado em 1649, por ordem de Cromwell,
aceitou asilo em Saint-Germain-en-Laye, para l se retirando com seus
regimentos escoceses e irlandeses e os demais membros da nobreza,
principalmente escocesa, que passaram a trabalhar pela restaurao do trono.
Consta ento que o Rito teria sua origem em uma Loja, constituda em maro
de 1688, no regimento chamado de Guardas Irlandeses, criado anos antes, em
1661. Assim, o termo escocs no designava uma nacionalidade, mas sim os
partidrios dos Stuarts, escoceses em sua maioria (JAKOBI, 2007).
Aps a criao da Grande Loja de Londres, em 1717, existiam na

Frana dois ramos manicos: a Maonaria escocesa e stuartista, ainda com
Lojas livres, e a inglesa com Lojas ligadas Grande Loja. A Maonaria
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escocesa, mais pujante, resolveu, em 1735, escolher um Gro-Mestre,

adotando o regime obediencial, o que levaria fundao da Grande Loja da
Frana (Grande Oriente de 1772), embora esta designao s aparea em
1765. O escocesismo, na realidade, s se concretizou com a introduo
daquilo que seria a sua caracterstica mxima, os Altos Graus, atravs de uma
entidade denominada Conselhos dos Imperadores do Oriente e do Ocidente.
Este Conselho criou o Rito de Perfeio ou de Heredom, com 25 graus, o qual,
incorporado ao escocesismo, deu origem a uma escala de 33 graus. O Rito
teria sido levado para So Domingos (Haiti), por volta de 1761. Da colnia
francesa, o Rito foi levado para Charleston, na Carolina do Sul, entre 1795 e
1801, por dois franceses, De Grasse-Tilly e De La Hogue, onde se instalou com
vigor (CARVALHO, 1993b; JAKOBI, 2007).
A denominao de Antigo e Aceito tem origem no fato de, em 1739,

vrios Irmos terem deixado a Grande Loja de Londres, unindo-se em outra
Grande Loja com base no sistema de York. Mais tarde, esses Irmos
reivindicaram a denominao de Grande Loja do Regime Escocs Antigo,
conseguindo o reconhecimento das Grandes Lojas da Esccia e da Irlanda.
Posteriormente, ao nome foi acrescentado o termo Aceito (SANTOS, S. D.,
1997b).
O Rito Escocs Antigo e Aceito hoje o Rito mais praticado no mundo.

No Brasil, o utilizado por cerca de 90% das Lojas manicas brasileiras,
sendo seus Altos Graus vinculados ao Supremo Conselho do Brasil para o
Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Rito Brasileiro
Esse Rito foi criado em 1878, pelo Ir:. Jos Firmo Xavier, em
Pernambuco. No incio, privilegiando os brasileiros natos e defendendo a
religio catlica, por essas irregularidades o rito no prosperou. Na verdade, a
existncia legal do Rito Brasileiro data de 23 de dezembro de 1914, quando foi
publicado o Decreto n. 500, do ento Gro-Mestre do Grande Oriente do
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Brasil, Lauro Sodr. Em 17 de outubro de 1916, atravs do Decreto n. 536, o

Rito foi aprovado definitivamente pelo GOB, aps deliberao da Soberana
Assemblia Geral. Aps uma ciso no GOB, em 1921, o Rito desapareceria
desse Grande Oriente, para ressurgir em 1940. Mais tarde, em 1968, pelo
Decreto n. 2.080, o Gro-Mestre do GOB, lvaro Palmeira, determina uma
reviso na constituio do Rito, adequando-o s exigncias internacionais de
regularidade. Hoje, o Rito est bem estruturado, sendo que mais de uma
centena de Lojas simblicas o praticam. o segundo Rito mais praticado no
Brasil e tambm compreende trinta e trs Graus. O Supremo Conclave do Rito
Brasileiro, instalado em 1941, o responsvel pelos Altos Graus do Rito, e tem
sede no Oriente do Rio de Janeiro (JAKOBI, 2007).
Rito de York
Este Rito, tambm denominado de Rito do Real Arco ou de Emulao,

considerado bastante antigo, sendo que primeiramente parece ter funcionado
de forma secreta em Lojas Irlandesas e Escocesas. Em 1777, foi introduzido
em Londres, com o estabelecimento de um Grande Captulo do Real Arco. Na
Inglaterra, antes da unificao da Grande Loja (os Modernos) com a Loja de
York (os Antigos), havia um cisma entre os Antigos e os Modernos, que durou
at 1813, quando as duas fundiram-se formando a Grande Loja Unida da
Inglaterra, que adotou o Rito dos Antigos de York, ou Rito de Emulao.
Atualmente, o Rito mais praticado nas Lojas dos EUA, sob a denominao de
Rito de York, com diferenas em relao ao praticado na Inglaterra, sob a
denominao de Rito de Emulao. O primeiro compreende treze Graus, o
segundo somente os trs graus simblicos. No Brasil, as Lojas das Grandes
Lojas Estaduais adotam o Rito de Emulao, sendo que as federadas ao GOB
utilizam o Rito de York (PELLEGRINO NETO, 2010).
Rito de Schreder
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Rito de origem alem, criado por Friedrich Ludwig Schreder, em 1801.

Incomodado com as tentativas da Igreja Catlica de estabelecer poder sobre a
Maonaria, Schreder comeou a pesquisar os rituais manicos da poca,
criando ento aquele que seria consagrado com seu nome. O Rito logo
conquistou numerosas Lojas em toda a Alemanha e tambm em outros pases,
principalmente por maons de origem alem. O primeiro exemplar do Ritual foi
publicado em 1816. um Rito que trabalha apenas nos trs graus simblicos,
ou seja, no possui os denominados Altos Graus. O Rito apresenta uma
Liturgia bastante simplificada, o Templo tambm bem simples e so poucos
os cargos e paramentos. No Brasil, experimentou expressivo crescimento a
partir de 1995. Em 1997, foi fundado o Colgio de Estudos do Rito de
Schreder de Florianpolis, no estado brasileiro com significativa presena de
descendentes de alemes (JAKOBI, 2007; PELLEGRINO NETO, 2010).
Rito Moderno
O Rito Moderno foi criado na Frana, em 1761, e reconhecido pelo

Grande Oriente da Frana em 1773. Em 1786, o Rito foi reformado com o
estabelecimento de sete graus, contrapondo-se ao Rito Escocs, com maior
nmero de Graus. Em 1817, uma grande reforma doutrinria suprimiu a
obrigatoriedade da crena em Deus, no como afirmao do atesmo, mas por
respeito liberdade religiosa e de conscincia. O Grande Oriente da Frana
queria demonstrar com isso o mximo de zelo para com os seus filiados,
rejeitando qualquer afirmao dogmtica. O Rito logo se espalhou por toda a
Frana, pela Blgica, pelas colnias francesas e pelos pases latino-
americanos, incluindo o Brasil. No incio do sculo XIX, na fundao do Grande
Oriente do Brasil, em 1822, o Rito Moderno foi adotado, antes mesmo do Rito
Escocs que seria introduzido em 1832. O Rito compe-se de sete Graus
(FIGUEIREDO, 1990).
Rito Adonhiramita
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O Rito nasceu na Frana, no sculo XVIII, de uma teoria aceita pelos

franceses de que Adonhiran, ao invs de Hiram Abif, teria sido o arquiteto
responsvel pela construo do Templo de Salomo. Entre 1781 e 1782, Louis
Guillemain de Saint Vitor publicou um livro com um resumo de quatro graus
para esse novo Rito. Em 1787, uma nova publicao do mesmo autor,
acrescentou mais oito graus; em 1785, teria sido acrescentado o dcimo
terceiro Grau. O Rito Adonhiramita, depois de uma poca de grande expanso,
acabou desaparecendo no resto do mundo, sendo hoje praticado somente no
Brasil, onde foi um dos primeiros Ritos a ser praticado, juntamente com o Rito
Moderno. O Rito Adonhiramita um dos mais complexos e de maior beleza
cnica, compondo-se atualmente de trinta e trs Graus. Os Graus superiores
esto subordinados ao chamado Sublime Grande Captulo, para as Lojas dos
Grandes Orientes Independentes ou ao Excelso Conselho da Maonaria
Adonhiramita para as Lojas federadas ao GOB (FIGUEIREDO, 1990; JAKOBI,
2007).
Rito Escocs Retificado
O Rito Escocs Retificado foi constitudo na Frana no final do sculo

XVIII, provavelmente como uma derivao do Rito da Estrita Observncia um
Rito de caractersticas essencialmente crists. De sua criao para c, suas
cerimnias no foram muito alteradas, de modo que quem o assistiu tem a
impresso de que fez uma viagem no tempo. Permaneceu quase esquecido
durante o sculo XIX, ressurgindo depois dos anos 60 do sculo passado. No
Brasil, o Rito praticado em Lojas ligadas s Grandes Lojas Estaduais, com
um sistema de nove Graus (CARVALHO, 1993b).
Os Landmarks da Ordem
I - Os processos de reconhecimento so os mais legtimos e

inquestionveis de todos os Landmarks. No admitem mudana de qualquer
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espcie; desde que isso se deu, funestas consequncias posteriores vieram

demonstrar o erro cometido.
II - A diviso da Maonaria Simblica em trs graus - Aprendiz,

Companheiro e Mestre - um Landmark que, mais que qualquer outro, tem
sido preservado de alteraes apesar dos esforos feitos pelo daninho esprito
inovador.
III - A lenda do terceiro grau um Landmark importante, cuja integridade

tem sido respeitada. Nenhum rito existe na Maonaria, em qualquer pas ou em
qualquer idioma, em que no sejam expostos os elementos essenciais dessa
lenda. As frmulas escritas podem variar, e na verdade variam; a lenda do
Construtor do Templo de Salomo, porm, permanece em essncia. Qualquer
rito que a excluir ou a altere substancialmente, deixar de ser um Rito
Manico.
IV - O Governo da Fraternidade por um Oficial que seu presidente,

denominado Gro-Mestre, eleito pelo povo manico, o quarto Landmark da
Ordem Manica. Muitos pensam que a eleio do Gro-Mestre se pratica por
ser estabelecida em lei ou regulamento, mas nos anais da Instituio
encontram-se Gro-Mestres muito antes de existirem Grandes Lojas, e se
todos os Regulamentos e Constituies fossem abolidos, sempre seria mister a
existncia de um Gro-Mestre.
V - A prerrogativa do Gro-Mestre de presidir todas as reunies

manicas, feitas onde e quando se fizerem, o quinto Landmark. em virtude
dessa lei, de antiga usana e tradio, que o Gro-Mestre ocupa o Trono e
preside todas as sesses da Grande Loja, assim como quando se ache
presente sesso de qualquer Loja subordinada autoridade manica de sua
obedincia.
VI - A prerrogativa do Gro-Mestre de conceder licena para conferir

graus em tempos anormais, outro importantssimo Landmark. Os estatutos e
leis manicas exigem prazos, que devem transcorrer entre a proposta e a
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recepo do candidato, porm o Gro-Mestre tem o direito de dispensar esta

ou qualquer exigncia, e permitir a Iniciao, a Elevao ou Exaltao imediata.
VII - A prerrogativa que tem o Gro-Mestre de dar autorizao para

fundar e manter Lojas outro importante Landmark. Em virtude dele, o Gro-
Mestre pode conceder a um nmero suficiente de Mestres-Maons o privilgio
de se reunir e conferir graus. As Lojas assim constitudas chamam-se "Lojas
Licenciadas". Criadas pelo Gro-Mestre s existem enquanto ele no resolva o
contrrio, podendo ser dissolvidas por ato seu. Podem viver um dia, um ms ou
seis. Qualquer que seja, porm, o prazo de sua existncia, exclusivamente ao
Gro-Mestre a deve.
VIII - A prerrogativa do Gro-Mestre de criar Maons por sua deliberao

outro Landmark importante. O Gro-Mestre convoca em seu auxlio seis
outros Mestres-Maons, pelo menos, forma uma Loja e sem uma forma prvia
confere os graus aos candidatos, findo o que, dissolve a Loja e despede os
Irmos. As Lojas assim convocadas por este meio so chamadas "Lojas de
Emergncia" ou "Lojas Ocasionais".
IX - A necessidade de se congregarem os Maons em Lojas outro

Landmark. Os Landmarks da Ordem prescrevem sempre que os Maons
deveriam congregar-se com o fim de entregar-se a tarefas operativas e que s
suas reunies fosse dado o nome de "Lojas". Antigamente, eram estas
reunies extemporneas, convocadas para assuntos especiais e logo
dissolvidas, separando-se os Irmos para de novo se reunirem em outros
pontos e em outras pocas, conforme as necessidades e as circunstncias
exigissem. Cartas Constitutivas, Regulamentos Internos, Lojas e Oficinas
permanentes e contribuies anuais so inovaes puramente modernas de
um perodo relativamente recente.
X - O Governo da Fraternidade, quando congregada em Loja, por um

Venervel e dois Vigilantes outro Landmark. Qualquer reunio de Maons
congregados sob qualquer outra direo, como, por exemplo, um presidente e
dois vice-presidentes, no seria reconhecida como Loja. A presena de um
Venervel e dois Vigilantes to essencial para a validade e legalidade de uma
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Loja que, no dia de sua consagrao, considerada como uma Carta

Constitutiva.
XI - A necessidade de estar uma Loja a coberto, quando reunida, outro

importante Landmark que no deve ser descurado. O cargo de Guarda do
Templo, que vela para que o local da reunio seja absolutamente vedado
intromisso de profanos, independe, pois, de qualquer Regulamento ou
Constituio.
XII- O direito representativo de cada Irmo nas reunies da Fraternidade

outro Landmark. Nas reunies gerais, outrora chamadas "Assemblias
Gerais", todos os Irmos, mesmo os Aprendizes, tinham o direito de tomar
parte. Nas Grandes Lojas, hoje, s tem direito de assistncia os Venerveis e
Vigilantes, na qualidade, porm, de representantes de todos os Irmos das
Lojas. Antigamente, cada Irmo se auto-representava. Hoje, so representados
pelas Luzes de sua Loja. Nem por motivo dessa concesso, feita em 1817,
deixa de existir o direito de representao firmado por este Landmark.
XIII - O direito de recurso de cada Maom das decises de sua Loja para
a Grande Loja, ou Assemblia Geral dos Irmos, um Landmark essencial
para a preservao da Justia e para prevenir a opresso.
XIV - O direito de todo Maom visitar e tomar assento em qualquer Loja

um inquestionvel Landmark da Ordem. o consagrado "Direito de
Visitao", reconhecido e votado universalmente a todos os Irmos que viajam
pelo orbe terrestre. a consequncia do modo de encarar as Lojas como
meras divises da famlia manica.
XV - Nenhum Irmo desconhecido dos Irmos da Loja pode a ela ter

acesso como visitante sem que primeiro seja examinado, conforme os antigos
costumes, e como tal reconhecido. Este exame somente pode ser dispensado
se o Irmo visitante for conhecido por algum Irmo da Loja, o qual por ele ser
responsvel.
XVI - Nenhuma Loja pode intrometer-se em assunto que diga respeito

outra, nem conferir graus a Irmos de outros Quadros.
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XVII - Todo Maom est sujeito s leis e aos regulamentos da jurisdio

manica em que residir, mesmo no sendo, a, obreiro de qualquer Loja. A
inafiliao constitui, por si prpria, uma falta manica.
XVIII - Por este Landmark, os candidatos Iniciao devem ser isentos

de defeitos ou mutilaes, livres de nascimento e maiores. Uma mulher, um
aleijado ou um escravo no podem ingressar na Fraternidade.
XIX - A crena no Grande Arquiteto do Universo um dos mais

importantes Landmarks da Ordem. A negao dessa crena impedimento
absoluto e irremovvel para a Iniciao.
XX - Subsidiariamente crena em um Ente Supremo, exigida, para a

Iniciao, a crena numa vida futura.
XXI - Em Loja, indispensvel a presena, no Altar, de um Livro da Lei,

no qual se supe, conforme a crena, estar contida a vontade do Grande
Arquiteto do Universo. No cuidando a Maonaria de intervir nas peculiaridades
da f religiosa dos seus membros, o Livro da Lei pode variar conforme o credo.
Exige, por isso, este Landmark que um Livro da Lei seja par indispensvel das
alfaias de uma Loja Manica.
XXII - Todos os Maons so absolutamente iguais dentro da Loja, sem

distino de prerrogativas profanas, de privilgios que a sociedade confere. A
Maonaria a todos nivela nas reunies manicas.
XXIII - Este Landmark prescreve a conservao secreta dos

conhecimentos havidos pela Iniciao, tanto os mtodos de trabalho como
suas lendas e tradies, que s devem ser comunicados a outros Irmos.
XXIV - A fundao de uma cincia especulativa, segundo mtodos

operativos, o uso do simbolismo e a explicao dos ditos mtodos e dos termos
neles empregados, com o propsito de ensinamento moral, constitui outro
Landmark. A preservao da Lenda do Templo de Salomo outro
fundamento deste Landmark.
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XXV - O ltimo Landmark o que afirma a inalterabilidade dos anteriores,

nada lhes podendo ser acrescido ou retirado, nenhuma modificao podendo
ser-lhes introduzida. Assim como de nossos antecessores os recebemos,
assim os devemos transmitir aos nossos sucessores - Nolumus est leges
mutari.
Protagonista em importantes eventos
Ao longo da histria, a Maonaria esteve presente em vrios

acontecimentos importantes no mundo todo e no Brasil em particular. Essa
participao se deu ora com maior, ora com menor intensidade, de forma
institucional ou simplesmente pela participao individual de alguns de seus
membros. A Revoluo Francesa (1789-1799), a Independncia dos Estados
Unidos da Amrica (1776) e tambm a de vrios pases latino-americanos so
importantes eventos que contaram com a participao de maons. No Brasil,
episdios como a Conjurao Mineira (1789), a Independncia do Brasil (1822),
a Libertao dos Escravos (1888) e a Proclamao da Repblica (1889) so
alguns dos importantes eventos nacionais nos quais os maons estiverem
presentes, de uma forma ou de outra (MOREL; SOUZA, 2008).
Nesses eventos destacaram-se figuras importantes, todas ligadas

Fraternidade Universal. No cenrio nacional, pode-se citar Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, Joaquim Gonalves Ldo, Frei Caneca, Deodoro da Fonseca,
Quintino Bocaiuva, Benjamin Constant, Aristides Lobo, Bento Gonalves,
Francisco Glicrio, Campos Salles, Rui Barbosa, entre outros. No mbito
internacional Jos Mart, OHigins, Simn Bolvar, Jos de San Martin, George
Washington, Benjamin Franklin e tantos outros (MOREL; SOUZA, 2008). S
pelos mritos pessoais desses ilustres personagens que deixaram suas marcas
impressas na histria, a Maonaria merece considerao.
Literatura e conspirao
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Marcada por luzes e trevas, a gnese da Maonaria no Brasil ainda

pouco conhecida, entretanto, sabe-se que ela teve efetiva participao no
processo de Independncia e de construo do estado nacional brasileiro
(SILVA, 2009). A penetrao da Maonaria e de seu iderio no Brasil ocorreu
gradualmente, na transio do sculo XVIII para o XIX, tendo por foco os
principais centros urbanos da colnia (TAVARES, 2006).
No perodo em que se iniciou o movimento cultural europeu do sculo

XVIII, surgiram os primeiros focos de conspirao no Brasil, com a fundao de
academias e tambm das chamadas arcdias, sociedades literrias da ltima
fase do Classicismo. Originalmente criadas para o culto poesia e literatura,
essas sociedades se transformaram em grupamentos de intelectuais que, sob
o pretexto de produzir e divulgar a cultura, conspiravam contra a autoridade
ento estabelecida, guiados por ideais iluministas e republicanos (NAME, 2009).
Pode-se dizer que, no Brasil, o movimento de Independncia teve incio no seio
das sociedades secretas, que tanto tinham de literrias como polticas (ASLAN,
1997).
Segundo Tavares (2006, p. 69),
o curso de direito da Universidade de Coimbra e a Faculdade

de Medicina de Montpellier, na Frana, se tornaram os grandes
centros de formao da elite colonial brasileira e de
propagao das ideias ilustradas, levando a uma inevitvel
contestao do absolutismo e de seu corolrio, o antigo
sistema colonial. Foram nesses centros que muitos colonos
tiveram contato, pela primeira vez, com a Maonaria.
Assim, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, intelectuais locais

e estudantes brasileiros que retornavam ao Brasil, em geral aps estudarem
nas referidas universidades, engajaram-se na luta pela independncia do Brasil,
ento provncia ultramarina de Portugal, com capital na cidade do Rio de
Janeiro (FRANCIO, 2008). Naquele perodo, vrios desses homens se
congregaram em academias ou associaes que se transformaram em focos
de movimentos libertrios. Entre elas, destacam-se, entre outras, a Academia
Braslica dos Esquecidos (1724) e a Academia Braslica dos Renascidos (1759),
ambas da Bahia; a Academia dos Felizes (1736), a Sociedade Literria (1786),
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a Academia Cientfica (1771), as trs no Rio de Janeiro; e a Academia

Suassuna (1800), em Pernambuco (NAME, 2009).
no contexto do surgimento dessas agremiaes que se encontram os

primeiros traos da maonaria brasileira. Morel e Souza (2008) consideram que
as primeiras referncias manicas chegaram ao Brasil na segunda metade do
sculo XVIII, atravs de homens que haviam sido iniciados na Europa. No
entanto, os mesmos autores assinalam que somente no sculo XIX possvel
registrar a Maonaria funcionando de maneira regular em territrio brasileiro.
Na pauta dessas conspiraes libertrias, um tema que tem propiciado

acaloradas discusses entre historiadores maons e no maons a
participao da Maonaria em um dos movimentos mais importantes do
perodo pr-independncia, a Conjurao Mineira. De um lado, historiadores
maons destacam o crucial papel da irmandade nesse conluio, de 1789, em
Minas Gerais, assinalando inclusive que o mesmo faria parte de um movimento
internacional, no qual tambm estariam inseridas a Revoluo Francesa (1789)
e a Independncia dos Estados Unidos (1776). Esses relatos destacam a figura
central de Tiradentes como ilustre membro da Maonaria, bem como registram
uma srie de detalhes manicos do evento, entre os quais o tringulo
presente na bandeira de Minas Gerais. De outro lado, historiadores no
maons no chegam a um consenso sobre o papel da Maonaria na
Conjurao. Entre esses, em um extremo, h os que consideram os maons
com um papel central na elaborao dos planos e, na outra extremidade, h
tambm os que negam o carter manico do movimento. De uma forma ou de
outra, mesmo esses ltimos reconhecem a presena de membros da
Maonaria nesse importante movimento mineiro (MOREL; SOUZA, 2008).
As primeiras Lojas
Retornando ao tema do surgimento da maonaria brasileira, deve-se

assinalar que alguns historiadores tambm consideram o Arepago de Itamb,
fundado em Pernambuco, em 1796, como sendo a primeira agremiao
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manica brasileira. Essa corporao teria sido fundada por Manuel de Arruda
Cmara, intelectual brasileiro que havia estudado em Coimbra e tambm na
Frana, em Montpellier. Embora sua existncia seja contestada por alguns
historiadores, as biografias de alguns personagens daquele perodo
reconhecem ter existido uma agremiao onde eram promovidas reunies para
difuso de ideias libertrias e republicanas. Tambm desse perodo, outros
estudiosos manicos citam a Loja Cavaleiros da Luz (ou Cavalheiros da Luz),
que teria sido fundada em Salvador, por volta de 1797. Consta que, entre os
membros dessa Loja, estaria Cipriano Jos Barata de Almeida, mdico
competente, ardoroso patriota, figura respeitada e destacada em vrios
movimentos de seu tempo. Consta tambm que os membros dessas duas
agremiaes participaram ativamente da Conjurao Baiana, de 1798, bem
como da Revoluo Pernambucana, de 1817 (NAME, 2009).
Morel e Souza (2008) ainda assinalam a opinio de historiadores que

consideram a Loja Reunio, no Rio de Janeiro, como sendo a primeira Loja
regular no Brasil, criada em 1801. Mas h ainda, segundo os mesmos autores,
registros vagos da Loja Unio, tambm na mesma cidade, em 1800. Em 1803
ou 1804, teriam sido criadas, pelo Grande Oriente de Portugal, no Rio de
Janeiro, duas outras associaes: a Loja Constncia e a Loja Filantropia. Na
Bahia, teria surgido, em 1802, a Loja Virtude e Razo, reerguida
posteriormente com o nome de Loja Humanidade. Na regio norte fluminense,
em Campos dos Goytacases, tambm foram instaladas trs associaes
manicas: Loja Filosofia e Moral, Loja Unio Campista e Loja Firme Unio.
Em 1812, em Niteri, RJ, tambm se registrou a presena da Loja Distintiva,
essa j com a presena de um dos irmos Andrada, o Antonio Carlos.
Tambm h registros da fundao, em novembro de 1815, da Loja

Comrcio e Artes, fundada por maons comprometidos com o propsito de
promover a independncia poltica do Brasil. A Loja, criada por nove homens,
considerada como o embrio do Grande Oriente Brasileiro, criado em 1822.
Tendo em vista que o Alvar Rgio de 30 de maro de 1818 proibiu o
funcionamento no Brasil de sociedades secretas, esta Loja foi fechada e todos
os seus livros queimados, conforme registrado na ata da sesso de
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reinstalao. O reerguimento de colunas foi realizado em 24 de junho de 1821,

constando da ata que a Loja passaria a adotar o ttulo distintivo de Comrcio e
Artes na Idade do Ouro (FRANCIO, 2008; MOREL; SOUZA, 2008).
O Grande Oriente do Brasil
Nos meses iniciais de 1821, a ordem do dia nos meios manicos era a
Independncia do pas. As agitaes provocaram forte represso imperial,
sendo preso Joaquim Gonalves Ledo, juntamente com outros membros da
irmandade. Em abril de 1821, D. Joo VI voltou a Portugal, por exigncia das
Cortes, deixando como Regente seu filho D. Pedro de Alcntara. Nesse
perodo, Gonalves Ledo foi solto e retomou suas atividades na Loja Comrcio
e Artes, enquanto Jos Bonifcio aumentava sua influncia na corte. Em
setembro de 1821, as cortes portuguesas determinaram o retorno a Portugal do
Prncipe Regente. Em 9 de janeiro do ano seguinte, aps vrias manifestaes
em prol da permanncia do Prncipe no Brasil, D. Pedro proferiu o discurso do
Fico (NAME, 2009).
Desse perodo, a Loja Comrcio e Artes na Idade do Ouro pode ser

considerada como a que deu origem ao Grande Oriente do Brasil, uma vez que,
na sesso de 17 de junho de 1822, decidiu-se pela criao da Loja Esperana
de Niteri e da Loja Unio e Tranquilidade, pelo desdobramento de seu quadro,
realizado por sorteio. A partir dessas trs Lojas formar-se-ia ento o Grande
Oriente Brasileiro, fundado em junho de 1822. Dessa Loja, eram membros
Joaquim Gonalves Ledo e o padre-mestre Janurio da Cunha Barbosa, dois
ilustres ativistas do processo de emancipao poltica brasileira (FRANCIO,
2008).
Na verdade, um primeiro Grande Oriente teria sido instalado em

Salvador, em 1809, compondo-se de nove Lojas, sendo duas cariocas, trs
baianas e quatro pernambucanas. Apesar desse registro, os autores maons
costumam considerar como sendo primeiro o Grande Oriente Brasileiro
(Braslico ou Brasiliano), fundado em 1822, tendo em vista sua forte vinculao
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com a Independncia. Em 1816, tambm consta a instalao da Grande Loja

Provincial, em Pernambuco, contando com quatro outras: Pernambuco do
Oriente, Pernambuco do Ocidente, Guatimozin, e Restaurao e Patriotismo,
as quatro pernambucanas que compunham o Grande Oriente de Salvador
(MOREL; SOUZA, 2008).
O Grande Oriente Brasileiro foi fundado em 17 de junho (ASLAN, 1997;

NAME, 2009) ou 24 de junho de 1822 (MOREL; SOUZA, 2008), por 94
homens, entre eles Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Joaquim Gonalves
Ledo, duas figuras manicas marcantes desse perodo. Bonifcio, adepto da
Monarquia; Ledo, adepto da independncia republicana, ambos podem ser
considerados prceres de nossa Independncia, ainda que entre eles
houvesse grande divergncia de ideais (ALMEIDA FILHO, 2005).
O maom que presidiu os atos de instalao do GOB foi o Capito Joo

Mendes Viana, que posteriormente participou da Confederao do Equador,
sendo por isso encarcerado durante sete anos. Nessa reunio, Jos Bonifcio
de Andrada e Silva foi aclamado primeiro Gro-Mestre do Grande Oriente
Brasileiro; Joaquim Gonalves Ledo, o 1 Grande Vigilante; e o cnego
Janurio da Cunha Barbosa, o Grande Orador (MOREL; SOUZA, 2008; NAME,
2009).
Com o objetivo principal de lutar pela independncia poltica do Brasil, as

primeiras reunies do GOB foram realizadas na clandestinidade. Nas atas de
suas primeiras reunies, consta que s se admitiria a iniciao de pessoas que
se comprometessem com o ideal da Independncia (SANTOS, A. E. et al.,
2004).
Logo depois, o prncipe D. Pedro foi indicado para a Ordem, em 13 de

julho de 1822, por proposta do Gro-Mestre Jos Bonifcio. Em seguida, foi
iniciado em assemblia geral do Grande Oriente, no dia 2 de agosto de 1822,
adotando o nome de Guatimozim (nome do ltimo imperador asteca) e
passando a fazer parte do quadro da Loja Comrcio e Artes (ASLAN, 1997). Na
sesso seguinte do Grande Oriente, realizada em 5 de agosto, por proposta de
Joaquim Gonalves Ledo, que ocupava a presidncia, D. Pedro foi aclamado
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Mestre Maom. Em 4 de outubro do mesmo ano, na ausncia de Jos

Bonifcio, tambm por proposta de Ledo, D. Pedro foi tambm aclamado Gr-
Mestre do GOB, pela sua condio de Prncipe Regente. A indicao de
Gonalves Ledo visava neutralizao de Bonifcio (MOREL; SOUZA, 2008).
Naquele perodo, quase todas as pessoas influentes junto a Dom Pedro

eram maons e tambm membros do Grande Oriente, nica Obedincia
Manica ento existente. No entanto, a rivalidade poltica entre eles era
grande, o que provocou srias disputas pelo poder. Com a Independncia do
Brasil, oficialmente proclamada em 12 de outubro de 1822 (MOREL; SOUZA,
2008), D. Pedro assumiu a condio de imperador, com o ttulo de D. Pedro I.
Um ms e meio depois, no dia 21 de outubro, D. Pedro I determinava primo
como Imperador, secundo como G.M. a suspenso temporria do Grande
Oriente, que acabou se mantendo em vigor durante todo seu reinado,
encerrada com a abdicao ao trono em 7 de abril de 1831 e sua ida a Portugal
(FRANCIO, 2008).
J em 1830 os maons do Rio de Janeiro procuravam retomar os

trabalhos que estavam praticamente parados, tendo fundado o Grande Oriente
Nacional Brasileiro e, posteriormente, grande Oriente do Passeio, utilizando o
nome da rua onde tinha sede. Na verdade esse Grande Oriente s foi instalado
em 24 de junho de 1831. Alguns meses depois, em 23 de novembro de 1831,
seria instalado o Grande Oriente do Brasil, por um grupo de maons
remanescentes do primitivo Grande Oriente Braslico, e que incorporou as
Lojas do ento extinto Grande Oriente do Passeio. Em consequncia, durante
30 anos funcionaram no Rio de Janeiro dois Grandes Orientes, at que em
1861 o Grande Oriente do Passeio deixou de existir, sendo suas Lojas
absorvidas pelo Grande Oriente do Brasil. Alguns autores ainda discutem sobre
qual dos dois Grandes Orientes seria o sucessor do Grande Oriente Brasileiro,
no entanto, o importante assinalar que as histrias dos dois se entrelaam e
se confundem, tendo em vista que, naquele perodo, foi frequente a
movimentao de Lojas e de obreiros de uma para outra Obedincia
(CASTELLANI, 1994).
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Desde a sua criao, o Grande Oriente do Brasil sofreu diversas cises,

a maioria delas como consequncia de disputas nas eleies. At 1927, no
entanto, todas as cises ocorridas foram posteriormente reabsorvidas, com a
reincorporao das Lojas ou maons outrora dissidentes. Nesse ano que viria
a ocorrer a primeira grande ciso, que provocou a criao de uma nova
Obedincia (FRANCIO, 2008).
At o ano da grande ciso, o Grande Oriente do Brasil era uma Potncia

Mista, adotando o nome de Supremo Conselho, que cuidava dos graus
filosficos, e Grande Oriente do Brasil, que cuidada dos graus simblicos
(aprendiz, companheiro e mestre), de modo que seu Gro-Mestre exercia o
comando da Maonaria Simblica e tambm o dos altos graus, como Soberano
Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs (MOREL; SOUZA,
2008).
Aps a ciso de 1927 e com uma nova Constituio, promulgada em 23

de maio de 1951, o Grande Oriente do Brasil passou a ser exclusivamente uma
Potncia Manica Simblica, separado fsica e administrativamente do
Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e Aceito. Hoje, o
Grande Oriente do Brasil, com sede em Braslia, DF, uma federao nacional
de Grandes Orientes Estaduais, e de Lojas Simblicas, desde 1978. Nos
Estados e no Distrito Federal, as Lojas se agrupam em um Grande Oriente
Estadual, organizado nos mesmos moldes do Poder Central do GOB. Assim, o
Gro-Mestre estadual representa o Poder Executivo do Grande Oriente do
Brasil em seu Estado, exercendo atribuies outorgadas pelo Gro-Mestre
Geral. Na verdade, estes Grandes Orientes Estaduais so representaes
administrativas do Grande Oriente do Brasil, visando a facilitar o andamento
dos processos num pas de grande extenso territorial (GRANDE ORIENTE
DO BRASIL, 2001a).
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As Grandes Lojas Estaduais
Em 13 de julho de 1925, Mrio de Carvalho Behring, que ocupava os

cargos de Gro-Mestre e de Soberano Grande Comendador para o perodo
1922-1925, renunciou ao final de seu mandato no GOB, mas declarou que se
mantinha como Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho. Dessa
forma, o maom Vicente de Carvalho Neiva foi eleito Gro-Mestre do GOB,
tendo Fonseca Hermes como adjunto. No entanto, Vicente Neiva logo veio a
falecer em 18 de fevereiro de 1926, assumindo o Gro-Mestrado seu adjunto,
Fonseca Hermes. O novo Gro Mestre era amigo de Mrio Behring, o que
facilitou a assinatura de um tratado, em 22 de outubro de 1926, que estabelecia
a independncia do Supremo Conselho. Menos de seis meses depois, a 21 de
maro de 1927, pressionado pela cpula do GOB, Fonseca Hermes se licencia
do cargo, e Octvio Kelly empossado como Gro-Mestre Adjunto do GOB,
assumindo o Gro-Mestrado em 6 de junho do mesmo ano (NAME, 2009).
Logo que assumiu o Gro-Mestrado, Octvio Kelly revogou o decreto

assinado por Fonseca Hermes, que transformaria a Assemblia Geral do GOB
em Constituinte, para adequar a constituio do GOB em acordo com o tratado
assinado com o Supremo Conselho. Com isso, a 17 de junho de 1927, Mrio
Behring promoveu uma reunio com 13 dos 33 membros do Supremo
Conselho, declarando o rompimento com o GOB. Para dar suporte ao Supremo
Conselho do Rito Escocs, Mrio Behring estimulou a criao das Grandes
Lojas Estaduais, outorgando-lhes cartas constitutivas. Assim, logo surgiram as
Grandes Lojas da Bahia, em 22 de maio de 1927; as Grandes Lojas do Rio de
Janeiro, em 18 de junho de 1927; e as Grandes Lojas de So Paulo, em 2 de
julho de 1927 (CASTELLANI, 1994).
Hoje, as Grandes Lojas Estaduais se configuram como Obedincias

Estaduais Independentes umas das outras, semelhana do sistema norte-
americano. Nesse caso, no h uma Grande Loja nacional, diferentemente do
que ocorre no Grande Oriente do Brasil. Para facilitar as conversaes, as
Grandes Lojas Estaduais criaram uma entidade nacional denominada
Confederao da Maonaria Simblica do Brasil - CMSB, que presidida em
rodzio anual pelos Gros-Mestres das diversas Grandes Lojas Estaduais.
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Em So Paulo, no dia 2 de julho de 1927, foi realizada a Sesso de

Instalao da Grande Loja do Estado de So Paulo (GLESP), tendo sido
designado Gro-Mestre Provisrio o Irmo Carlos Reis, que permaneceu no
cargo at 1931. Durante o Estado Novo, a Obedincia permaneceu fechada
por dois anos e nove meses, a partir de setembro de 1937, por imposio de
Getlio Vargas.
Em seus primeiros anos, a GLESP funcionou nas dependncias da Loja

Amizade. Depois, foi transferida para a Rua Pedro Lessa n. 2, onde
permaneceu de 1933 a 1936. Passou depois a funcionar na Rua General
Osrio n. 141, no bairro de Santa Ifignia. Em julho de 1940, depois do
perodo de hibernao imposto pela ditadura, retomou suas atividades na rua
Bresser n. 1.145, no bairro do Brs, em dependncias bastante precrias. Em
1949, foi transferida para o n. 1.805 da mesma rua. Em 1950, o Gro-Mestre
Alcides do Valle e Silva locou duas salas no Edifcio do SESC, na Rua
Riachuelo. Em 1953, conseguiu sua primeira sede prpria, doada pela Loja
Perfeita Amizade, na Rua So Bento n. 405, 10 andar, no Prdio Martinelli.
Em 1956, foi eleito Gro-Mestre o Irmo Francisco Rorato (1911 - 1983),
responsvel pela construo do atual Palcio Manico, na Rua So Joaquim
n. 138, no bairro da Liberdade, inaugurado em 1961.
Com o crescimento do nmero de Oficinas filiadas GLESP, hoje ela se

encontra presente praticamente em todo o Estado de So Paulo. Com a
ampliao dos tratados de reconhecimento firmados com as Potncias
Manicas, a GLESP tambm conquistou o reconhecimento por parte da
Grande Loja da Inglaterra (GRANDES LOJAS DO ESTADO DE SO PAULO,
2011).
Os Grandes Orientes Independentes
Em 27 de maio de 1973, houve a ltima grande ciso no Grande Oriente

do Brasil, que acarretou no surgimento dos Grandes Orientes Estaduais
Independentes, congregando Lojas que discordaram dos resultados das
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eleies para o Gro-Mestrado Geral. A ciso, a princpio, foi bastante

significativa, no entanto, boa parte das Lojas que romperam com o Grande
Oriente do Brasil retornaram Obedincia depois de alguns anos. Com as
alteraes havidas posteriormente, principalmente com relao estrutura de
poder no GOB, muitas das reclamaes das Lojas ficaram superadas.
Hoje, h algumas centenas de Lojas vinculadas aos Grandes Orientes

Independentes na maior parte dos Estados brasileiros, sendo cada um deles
independente dos demais. Como no caso das Grandes Lojas Estaduais, pela
necessidade de se ter um organismo nacional, tambm foi constituda uma
entidade denominada Colgio de Gro-Mestres, que hoje se chama
Confederao Manica Brasileira - COMAB, presidida em rodzio anual pelos
Gros-Mestres dos diversos Grandes Orientes Independentes.
No Estado de So Paulo, o Grande Oriente Paulista GOP originrio

dessa diviso. Foi fundado em 04 de agosto de 1981, como Sociedade Civil de
Direito Privado, transformada em entidade manica, por fora de sua
Constituio, aprovada na Assembleia Geral de 21 de maio de 1983. Seus
fundadores foram Adib Geraldo Jabour, Antonio Pirolla, Joo Oscar Nelson,
Jonas Andriani, Jos Caccaos, Maurcio Mbst, Michel Kfouri, Nelson Garcez e
Urbano Frana Canas. Atualmente, o GOP conta com 248 Lojas, totalizando
7.402 maons. Cinco so os ritos praticados, e assim distribudos: Rito
Escocs Antigo e Aceito (222 Lojas), Rito Moderno (14 Lojas), Rito de York (07
Lojas), Rito Brasileiro (02 Lojas) e Rito Adonhiramita (03 Lojas). Essas Lojas
esto distribudas em 51 Regies Manicas e 16 Macrorregies Litrgicas no
Estado (GRANDE ORIENTE PAULISTA, 2011).
As Grandes Lojas Unidas do Brasil
H pouco mais de 10 anos, surgiram tambm as Grandes Lojas Unidas,

em processo de formao em mais de uma dezena de estados brasileiros.
Essas Lojas funcionam nos mesmos moldes das Grandes Lojas Estaduais e
dos Grandes Orientes Independentes, vinculando-se nacionalmente atravs da
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Confederao da Maonaria Universal Unida no Brasil (COMUB), fundada a

partir das Grandes Lojas Unidas do Brasil, em 28 de Julho de 2002, em Campo
Grande, capital do Estado de Mato Grosso do Sul. Com a filiao de
Obedincias at ento desconhecidas, j ocupam 17 estados do Brasil e
tambm contam com algumas Obedincias filiadas vindas de outros pases,
tais como Bolvia, Portugal e Itlia.
O Relacionamento entre as Obedincias
As Lojas filiadas ao Grande Oriente do Brasil, s Grandes Lojas

Estaduais e aos Grandes Orientes Independentes trabalham regularmente
segundo os preceitos universais da Ordem, seguindo o estabelecido pela
Constituio de Anderson. Assim, as Potncias ou Obedincias brasileiras
mantm entre si relaes cordiais e se relacionam de forma pragmtica com as
demais em funcionamento no pas. De um modo geral, elas tm certo grau de
parentesco, na medida em que so resultados de dissidncias havidas dentro
da Maonaria brasileira. Tambm fato que a maioria de seus atuais membros
ingressou na Irmandade sem ter ideia de que no Brasil houvesse mais de uma
Maonaria, ou melhor, mais de uma Obedincia.
Em acordo com os princpios de soberania territorial no poderia haver

intervisitao de maons dessas Obedincias, mas a realidade tem mostrado
que as Lojas dos trs sistemas recebem frequentemente visitas de obreiros de
outras Obedincias, desde que a Loja a qual pertence o visitante seja
considerada regular. No so consideradas regulares as que se auto-
intitulam de Lojas livres, ou ainda aquelas vinculadas a organizaes da
maonaria mista ou maonaria feminina.
O sentimento generalizado na Ordem que, tendo as diferentes

Obedincias estruturas semelhantes e estando elas baseadas nos mesmos
princpios, a fuso de todas as Potncias numa nica Federao Manica
Nacional beneficiaria a Instituio, ou seja, a unificao da Maonaria brasileira
sob um nico comando lhe daria mais fora junto sociedade.
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Nessa realidade de vrias maonarias, oportuno destacar as

consideraes de Lepage (1997) sobre a diferena entre a Maonaria e suas
Potncias, ou seja, entre a Ordem e as Obedincias. Com relao Ordem, diz
o autor, na sua essncia, ela metafsica; na sua manifestao, tradicional.
Para a Ordem, pode-se at usar a expresso que bastante habitual entre
maons, dizendo que ela data de tempos imemoriais. As Obedincias, ao
contrrio, so criaes recentes. A primeira universal, as segundas, sejam
quais forem, so particularistas, influenciadas pelas condies sociais,
religiosas, econmicas e polticas dos locais onde se desenvolvem. A Ordem ,
por essncia, indefinvel e absoluta; a Obedincia est sujeita a todas as
variaes da fraqueza congnita ao esprito humano.
Consideraes finais
Com no mnimo trs sculos de existncia, a Maonaria se espalhou por

todo o mundo, congregando homens de diferentes raas, credos e
posicionamentos polticos, sob o pretexto de aprimor-los para a construo de
uma sociedade mais humana e igualitria, na qual se possa viver com
liberdade.
Crentes num ente supremo, o Grande Arquiteto do Universo, esses

homens tm se reunido em suas Lojas, transmitindo a filosofia da Ordem aos
que nela ingressam, atravs de rituais prprios de sua organizao.
H registros sobre a participao da Maonaria em momentos

importantes da histria em diversas naes do mundo, seja pela participao
institucional da entidade, seja por aes isoladas de homens a ela filiados.
Analisando, ainda que brevemente, um pequeno fragmento da histria da
Maonaria no Brasil, pode-se perceber a expressiva magnitude da Fraternidade.
Com vrios de seus ilustres membros na historiografia nacional, a Maonaria j
imprimiu sua marca no cenrio brasileiro, tendo em vista sua participao em
momentos importantes da histria do Brasil, ora por aes institucionais, ora
por atos individuais de seus membros.
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Nessa histria que j caminha para os trezentos anos, tambm se pode

observar a complexidade dessa entidade, com suas vrias Obedincias e Ritos,
com suas disputas internas e as cises entre irmos e/ou entre Lojas. Se de
um lado essa multiplicidade de faces ou personalidades, cada uma delas
correspondendo a uma interpretao por parte de seus membros, tira a
Maonaria do pedestal, posio propcia ao endeusamento, como a encaram
alguns de seus membros, de outro a recoloca no mundo dos homens local
onde sempre esteve humanizando-a, com as inevitveis virtudes e
contradies.
E essa condio no a diminui ou a desqualifica, nem tampouco

desmerece seu iderio, ao contrrio, dignifica-a, na medida em que se
compreende que ela carrega em seus princpios os sonhos, as utopias e os
nobres ideais do ser humano. Propondo-se a criar um novo homem, pela
lapidao contnua de seu predecessor, a Maonaria tambm se aperfeioa
nesse processo de polimento humanizador. Recuperar e refletir sobre seus
altivos princpios, questionar suas prticas e mud-las quando necessrio, so
os itens que devem figurar cotidianamente na pauta da Irmandade, para que
assim ela possa evoluir junto com a civilizao, sem perder o melhor de sua
essncia.
Referncias
ALMEIDA FILHO, J. C. A. O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a

Maonaria do Sc. XIX. 2005. 180 p. Dissertao (Mestrado em Direito) -
Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro.
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Breve Histórico Da Maçonaria No Brasil

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Revista Intellectus Ano VII | N.

BREVE HISTRICO DA MAONARIA NO BRASIL

PANTANO FILHO, Rubens

Palavras-chave: Maom, Maonaria, Lojas Manicas, Maonaria no Brasil.

Abstract: this article aims at a brief analysis of Freemasonry, with its

Keywords: Freemason, Freemasonry, Masonic Lodge, Freemasonry in Brazil.

Lapidar a pedra para construir o Templo

O termo Maonaria provm do frans maonnerie ou do ingls masonry

Em tempos atuais, pode-se definir Maonaria como sendo uma

136 ISSN 1679-8902

as raas e nacionalidades, sem distino de credo ou posicionamento poltico

Tendo sido, no passado, uma sociedade secreta, diz-se hoje, tambm

Na literatura, encontram-se, entre outras, trs slidas teorias sobre o

a) que foi criada como resultado de acontecimentos durante a

Conforme revela sua nomenclatura, a Maonaria est associada aos

ISSN 1679-8902 137

rgua, a trolha (p do pedreiro), todos eles com importantes significados na

Ilustrao 1- Smbolo universal da Maonaria

Concentrando-se apenas no perodo mais recente da Fraternidade, a

A Maonaria Universal regida pelos chamados Landmarks da Ordem

138 ISSN 1679-8902

Os membros da fraternidade tratam-se por Irmos, reconhecem-se por

A finalidade bsica do segredo proteger tanto a sociedade

Segundo Figueiredo (1990), o compromisso de sigilo que presta o

A filantropia um dos principais motores da atuao dos maons no

Na cidade de Indaiatuba/SP, por exemplo, a Loja Manica Ordem e

ISSN 1679-8902 139

Os locais onde os maons se reunem e periodicamente realizam suas

As Lojas Manicas por sua vez se aglutinam em federaes de Lojas,

140 ISSN 1679-8902

No Brasil, existem atualmente quatro grandes Obedincias Manicas: o

A Maonaria divide-se num certo nmero de Ritos que diferem entre si

Em todos os pases onde est instalada, a Maonaria utiliza um sistema

ISSN 1679-8902 141

Maonaria um sistema peculiar de Moral, oculto por alegorias e ilustrado por

A Maonaria compreende trs graus simblicos: Aprendiz, Companheiro

Tabela 1 Ritos praticados no Brasil e seus Graus

Rito Escocs Antigo e Aceito

Alguns autores consideram que o Rito nasceu na Frana, quando a

Aps a criao da Grande Loja de Londres, em 1717, existiam na

142 ISSN 1679-8902

escocesa, mais pujante, resolveu, em 1735, escolher um Gro-Mestre,

A denominao de Antigo e Aceito tem origem no fato de, em 1739,

O Rito Escocs Antigo e Aceito hoje o Rito mais praticado no mundo.

ISSN 1679-8902 143

Brasil, Lauro Sodr. Em 17 de outubro de 1916, atravs do Decreto n. 536, o

Este Rito, tambm denominado de Rito do Real Arco ou de Emulao,

144 ISSN 1679-8902

Rito de origem alem, criado por Friedrich Ludwig Schreder, em 1801.

O Rito Moderno foi criado na Frana, em 1761, e reconhecido pelo

ISSN 1679-8902 145

O Rito nasceu na Frana, no sculo XVIII, de uma teoria aceita pelos

Rito Escocs Retificado

O Rito Escocs Retificado foi constitudo na Frana no final do sculo

I - Os processos de reconhecimento so os mais legtimos e

146 ISSN 1679-8902

espcie; desde que isso se deu, funestas consequncias posteriores vieram

II - A diviso da Maonaria Simblica em trs graus - Aprendiz,

III - A lenda do terceiro grau um Landmark importante, cuja integridade

IV - O Governo da Fraternidade por um Oficial que seu presidente,

V - A prerrogativa do Gro-Mestre de presidir todas as reunies

VI - A prerrogativa do Gro-Mestre de conceder licena para conferir

ISSN 1679-8902 147

recepo do candidato, porm o Gro-Mestre tem o direito de dispensar esta