Hibridismo cultural e globalizao

Josely Carvalho. My Body is My Country. 1991.

Maria Elisa Cevasco

Doutora em Estudos Lingsticos e Literrios em Ingls pela Universidade de So Paulo
(USP). Professora do Departamento de Letras Modernas da USP. Pesquisadora do
CNPq. Autora, entre outros livros, de Dez lies de estudos culturais. So Paulo:
Boitempo, 2003. maece@usp.br
 Hibridismo cultural e globalizao*
Maria Elisa Cevasco

RESUMO ABSTRACT

A questo do hibridismo, uma constan- The question of hybridity is a central one

te em pases como o nosso, formados a
partir do choque de culturas, ganha
um interesse maior em tempos ditos
globalizados, quando a circulao de
idias e de produtos culturais atinge
um grau indito. Essa situao molda
o debate cultural contemporneo, reco-
locando a questo da inter-relao en-
tre a cultura nacional e o influxo ex-
terno. Para alguns, o mundo de hoje
oferece uma oportunidade para a cri-
ao de uma cultura globalizada, um
novo espao da convivncia da diver-
sidade e do pluralismo culturais. Para
outros, trata-se de submeter uma dife-
rena nacional ao rolo compressor do
lixo cultural meditico que vem, em
especial, dos Estados Unidos. As posi-
es disponveis parecem se dividir em
dois plos: ou defendemos uma pre-
tensa cultura nacional ou nos assimi-
lamos verso vigente de cultura glo-
balizada. Meu objetivo mapear os
principais contornos desse debate e
apontar que tipo de discusso os ter-
mos em que ele est colocado podem
obscurecer.
PALAVRAS-CHAVE: cultura, globaliza-
o, hibridismo.
for countries like Brazil which were formed
through the clash of cultures. This ques-
tion acquires great interest in times of so
called globalization, when the circulation
of ideas and of cultural products reaches
a hitherto unknown degree. This situation
shapes contemporary cultural debate and
reposes the question of the interrelation
between the external influx and national
cultures. Some aver that today we have
the opportunity to create a globalized
culture, a new space of cultural diversity
and pluralism. Others consider that what
is really in question is the domination of
the whole world by low brow American
mediatic culture. The available positions
seem to offer two possibilities: either we
defend an alleged national culture or we
get assimilated by the current version of
a globalized culture. The aim of the essay
is to map the main trends in the debate
and to point out questions that the terms
of the current debate tend to obscure.
KEYWORDS : culture, globalization, hy-
bridity.

* Palestra proferida no IX Con-
gresso Internacional da Associ-
ao Brasileira de Literatura
Comparada (Abralic) em julho
de 2004 na Universidade Fede-
ral do Rio Grande do Sul (UFRS).
Como trabalho com literatura, pode ser uma boa idia comear es-
tas especulaes sobre cultura e hibridismo contando uma histria real.
Afinal isso que faz a literatura.
A histria se passa em um college of liberal arts, em uma cidadezinha
do norte de Minnessotta. O escritor carioca Paulo Lins d uma palestra a
um grupo de estudantes, bem-informados e fascinados com Cidade de Deus,
que eles leram em traduo para o espanhol e viram no filme que a distri-
buidora americana Miramax levou a todos os cantos do globo. Um estu-

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dante pergunta o porqu de haver tanta nfase na violncia na vida da

palestra
favela no Rio de Janeiro. Paulo responde com a seguinte narrativa.
Numa certa altura dos dez anos que dedicou elaborao deste
livro extraordinrio, ele estava sentado em sua escrivaninha na favela Ci-
dade de Deus e viu pela janela um dos bichos soltos mais perigosos do
pedao. Como o livro foi todo feito base de pesquisa de campo, Paulo
agarrou o gravador e foi entrevistar o bandido. Perguntou -lhe qual a coisa
mais violenta que ele tinha feito. Uma vez, matei um beb. Paulo,
excitadssimo em penetrar os meandros da determinao das aes, quer
saber como e por qu. Mas, em compasso de vida real, vem o aviso que a
polcia est vindo e o bandido tem que sair saindo. Resultado: Paulo sabe
que tem que incluir isso no livro, mas fica sem saber como descrever a
experincia do bandido. ento que lhe vem a idia. Rel Crime e castigo e
concebe tudo o que se passa pela mente de um assassino. No fim das
contas, conclui Paulo Lins, quem matou o beb no romance Cidade de Deus
foi Raskolnikov.
Gosto dessa histria porque demonstra que o trnsito entre cultu-
ras, to celebrado em nossos tempos ditos ps-modernos, um aspecto
quase inescapvel da produo cultural e, por esse ngulo, falar em
culturas hbridas redundante e banal. Basta pensar, por exemplo, que o
hibridismo, longe de ser exclusivo de nosso momento da globalizao, se
d sempre que diferentes civilizaes entram em conflito, em combinao
ou em sntese. Sabemos bem que o processo de hibridismo cultural atin-
giu um paroxismo violento nisso que os que ganharam a guerra chamam
de colonizao das Amricas. Os que acham que a onda saudar as opor-
tunidades culturais que a globalizao faculta teriam que apagar a Hist-
ria e esquecer que, do ponto de vista dos vencidos, o sincretismo, mais do
que um jogo, uma negociao doda, um exerccio de resistncia, mas,
acima de tudo, de rendio.1
Com isso no quero dizer que no valha a pena examinar mais de
perto o reaparecimento do termo na discusso cultural contempornea.
No h dvida de que o processo de contatos culturais atingiu uma fase
epidmica nesse mundo cada vez mais parecido com o sonho (ou ser
pesadelo?) de uma aldeia global, com possibilidades de conexes
interculturais que at ontem pareciam de fico cientfica. Todo esse de-
senvolvimento tecnolgico est, de forma mais e mais evidente, voltado
para azeitar o bom funcionamento de um sistema mundializado, que de-
pende de uma engrenagem de consumo constante cuja racionalidade per-
versa tarefa da cultura promover. Este um dos sentidos em que, na
formulao famosa de Fredric Jameson, a lgica do estgio atual do capi-
talismo cultural.2
Essa predominncia do cultural no momento contemporneo nos 1
Ver a formulao de STAM,
coloca a todos, crticos e estudantes da cultura no Brasil, mais uma vez e Robert. Hibridity and the aes-
thetics of Garbage: the case of
com potncia indita, diante do impasse estrutural dos intelectuais na pe- the Brazilian cinema. ELAL.
riferia. Citando Machado de Assis, podemos dizer que parte do problema Estudios interdisciplinares de Am-
rica y el Caribe. Disponvel em
da questo da cultura no Brasil vem do fato de que o influxo externo www.tau.ac.il/eial/IX-1/
que determina a direo do movimento. Some-se a isso outra injuno stam.html.
inescapvel da realidade brasileira sobre o trabalho intelectual. Antonio 2
Ver JAMESON, Fredric. Ps-
Candido que coloca, com preciso caracterstica, os termos de nosso dile- modernismo ou a lgica cultural do
capitalismo tardio. Traduo de
ma de base: vivemos um engajamento peculiar, diferente do dos intelectu- Maria Elisa Cevasco. So Pau-
ais nos pases centrais, estamos sempre contribuindo para a construo lo: tica, 1996.

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3
Ver SCHWARZ, Roberto. Do
lado da reviravolta. In: HADDAD,
Fernando (org.). Desorganizando
o consenso. Petrpolis: Vozes,
1998, p. 15-27.
4
SCHWARZ, Roberto. As idi-
as fora do lugar. In: Ao vencedor
as batatas. So Paulo: Duas Ci-
dades, 1977, p. 13-28.
134
nacional, sempre incompleta. O pas novo um pano de fundo especial,
com regras prprias. Estamos sempre tentando explicar o Brasil, salvar o
Brasil, achar a brecha que nos permita, enfim, sair do atraso.3
Como lembra Roberto Schwarz, isso muito bom, j que evidente-
mente o pas precisa de salvao. claro que no ajuda muito o fato de
que os parmetros que definem o que salvao, explicao e mesmo
atraso ou progresso venham de fora. A cultura brasileira o espao onde
se procura articular os significados e valores que possam dar conta de
aplainar as enormes dificuldades de se usar normas externas para explicar
uma realidade que discrepa e relativiza as pretenses de universalidade e
pertinncia desses parmetros.
Decorre da muito do potencial explicativo da teoria das idias fora
do lugar do prprio Schwarz, que descreve o funcionamento peculiar da
vida das idias no Brasil, pautada pela combinao amalucada de nor-
mas prestigiosas da modernidade com relaes sociais de base que dife-
rem muito delas4. Os esforos mais produtivos de entender o Brasil so
justamente os que se organizam a partir do choque entre noes cuja base
material est em outra parte e uma realidade social que estas noes no
descrevem, nem mesmo de maneira falsa.
Esta situao, que no uma escolha, mas um resultado histrico,
abre, no entanto, algumas possibilidades cognitivas. A menos que queira-
mos viver para sempre na iluso estril de que existe um mundo do esp-
rito separado da vida material, temos que submeter nossas idias ao teste
da realidade social. Ora, quando as idias prestigiosas do centro so cha-
madas para explicar a realidade acachapante do Brasil, se produz muitas
vezes um choque que acaba por demonstrar as limitaes dessas idias,
tanto c quanto l. A falsidade revelada aqui d pistas para entender a
falsidade de l, e nesse sentido que a peculiaridade brasileira pode ter
significado mais geral. Entender as formas como as noes correntes no
funcionam no Brasil ajuda a ver o que elas escondem tambm em seus
lugares de origem.
Esse ngulo nos possibilita olhar o ressurgimento da questo do
hibridismo cultural no momento da globalizao sem cair na armadilha
improdutiva dos julgamentos morais que parecem reduzir a discusso a
duas posies igualmente estreis. De um lado, os que condenam a
globalizao, como se fosse possvel evit-la, e recomendam que se resista
ao hibridismo em nome de uma cultura pretensamente nacional, como se
tal entidade existisse. Toda cultura nacional que conheo um equilbrio
instvel e contraditrio, onde diferentes interesses lutam para se impor
como exclusivos. Do outro lado, esto os que sadam esse momento como
uma janela de oportunidade para as culturas perifricas. A globalizao
seria o espao de convivncia da diversidade, do pluralismo e da diferen-
a. Nas leituras mais politizadas, seria o momento de dar o troco para o
centro. Penso que esta uma das atraes da noo de hbrido como de-
fendida por Homi Bhabba, para quem a disavowal, ou a rejeio discursiva,
quebraria as regras de dominao, como se essas regras fossem meramen-
te discursivas e no ancoradas em relaes de produo.
Do lado latino-americano, a euforia do hibridismo est bem repre-
sentada em Nstor Garca Canclini, para quem, na realidade de hoje, no
haveria mais dominao. A antiga imposio, pelo centro, de for-
mas de vida e de produo cultural substituda pela renego-
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ciao. Os intercmbios e os contatos possibilitados pela globalizao so

palestra
progressistas e saudveis e do impulso proliferao de novas cultu-
ras. As idias de dominao e imposio no se aplicariam nesse novo
quadro: a densa rede de decises culturais e econmicas leva a assimetrias
entre os produtores e os consumidores e entre os diversos pblicos. Mas
essas desigualdades no so quase nunca impostas de cima para baixo
como pretendem os que estabelecem oposies maniquestas entre clas-
ses dominantes e dominadas, ou entre pases do centro e da periferia.5
A tentao de contrapor essa viso otimista de hibridismo cultural
realidade brasileira irresistvel: no preciso defender uma cultura pre-
tensamente nacional para ficar horrorizado com certos desastres culturais
da globalizao que vo desde a importao de reality shows que reali-
zam, entre outros, o prodgio de transformar as novelas melosas que eles
substituem em um produto cultural interessante a intelectuais que evo-
cam a desconstruo filosfica das oposies binrias como forma de can-
celar as diferenas reais que ainda separam, como todos, maniquestas ou
no, vivemos em nosso cotidiano, os horrores do centro dos horrores da
periferia.
Mas, se assim, por que ento essas noes so to bem aceitas?
Por que to poucos gritam que o rei est nu? De minha parte, penso que
essa aceitao se d porque noes contemporneas como hibridismo ou
entre-lugar so elaboraes conceituais de aspiraes reais. Num certo
sentido, formulam o que todos queremos ouvir. Do lado dos que exercem
a hegemonia cultural, abrem um espao para a cooptao: como se esti-
vssemos escolhendo e promovendo a mescla cultural, e no sofrendo
uma imposio a que no temos foras de resistir. Do lado dos que se
assumem como perifricos, pensar-se como hbrido abre o caminho para
uma reencenao da velha aspirao de integrao em uma norma que foi
feita para nos excluir. Segundo esse raciocnio, agora podemos nos inte-
grar, claro que de sada como algo extico, mas logo, logo nos integrare-
mos totalmente, assim que... e a vem a longa lista de se ao menos que
recoloca os temas recorrentes do que nos falta para sermos, enfim, parte
do tal concerto das naes.
nessa altura que se impe a velha e persistente pergunta: que
fazer? Como nos posicionar nesse turbilho que rouba nosso flego
especulativo?
Certamente que no h respostas prontas. Mas gostaria de sugerir o
que a tradio com que trabalho, a de crtica cultural materialista, pode
contribuir para sair do atoleiro intelectual em que a nova verso da velha
ordem mundial nos coloca.
Para efeito de sumrio rpido das formas de lidar com a cultura da 5
CANCLINI, Nstor Garca.
Cultural recoversin. In: YU-
tradio materialista, penso que vale a pena seguir Jameson6 e tomar em- DICE, Geroge, FRANCO, Jean e
prestada a famosa distino de Paul Ricoeur7 entre dois tipos de interpre- FLORES, Juan (eds.). On edge:
tao: a hermenutica negativa, ou hermenutica da suspeita, cujo traba- the crisis of contemporary latin
american culture. Minneapolis:
lho o da desmistificao ou destruio das iluses que evolvem nossas University of Minnesotta Press,
tentativas de fazer sentido da experincia; e uma hermenutica positiva, a 1992, p. 34.
que abre acesso a uma restaurao do significado. Claro que para Ricoeur 6
Ver JAMESON, Fredric. Mar-
xismo e forma. So Paulo: Hu-
a nica via de acesso a este significado restaurado se encontra nas formas
citec, 1985.
do sagrado. Mas a tradio materialista, bem mais conhecida pelo seu 7
Ver RICOEUR, Paul. De lin-
trabalho de hermenutica negativa, de desmascaramento das ideologias e terprtation: essai sur Freud. Pa-
das formas do falso em nossa conscincia, opera sempre no horizonte de ris: Seuil, 1965.

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8
Ver BLOCH, Ernst. The prin-
ciple of hope. Massachussets:
MIT Press, 1995.
136
uma mudana social que conduza enfim a uma sociedade liberada, onde a
aspirao de igualdade possa vir a se realizar. Esse o sentido, por exem-
plo, do trabalho de Ernst Bloch8, para quem parte fundamental da her-
menutica materialista desentranhar a figura da esperana, que para
esta tradio sempre a de uma mudana radical da ordem reinante, mes-
mo em suas formas mais reprimidas e degradadas, produzidas em um
tempo de desesperana.
Que tipo de contribuio essas duas formas da hermenutica mate-
rialista podem trazer para o debate cultural contemporneo? Vimos que o
ressurgimento de noes como hibridismo cultural d notcia de um dile-
ma real, reposto com fora total pelo desenvolvimento tecnolgico: esto
dadas as condies tcnicas para a criao coletiva de uma riqussima cul-
tura mundial, baseada na troca e na interao das diferenas, uma cultura
que enfim tornaria a noo abstrata de humanidade concreta. Ora, como a
tecnologia no est a servio da humanidade, mas a servio de uma viso
degradada da vida, nada mais longe da cultura global realmente existente
do que essa comunidade mundial da cultura. Os que, como ns, esto
interessadssimos em manter viva a possibilidade de se lutar por uma
verso diferente do que a que est dada, ficam encalacrados, de novo, em
uma dualidade difcil de resolver. Tanto no centro quanto na periferia,
ns, intelectuais progressistas, estamos todos concentrando nossas ener-
gias em tentar desatar mais essa oposio binria que se estrutura, como
tantas vezes, em duas escolhas impossveis: ser que devemos lutar pela
assimilao da nossa cultura nacional na verso hegemnica da cultura
global, e desse modo assegurar um nicho em uma ordem que se apresenta
como moderna, imutvel e inevitvel? Ou ser que deveramos in-
sistir na autonomia e defender as especificidades de nossa situao nacio-
nal?
Uma maneira alternativa de se colocar o mesmo dilema seria: ser
que devemos lutar por uma cultura global, que aproveite as oportunida-
des de trocas culturais proporcionadas pela Terceira Revoluo Industrial,
ou ser que deveramos nos concentrar em proteger as culturas mais fr-
geis do rolo compressor da cultura global, que erroneamente chamada
de cultura de massas, como se fosse efetivamente produzida pelas massas
ou para as massas, e no, como realmente acontece, imposta a partir de
um ou dois centros metropolitanos atravs de grandes monoplios de co-
municao, todos voltados para a circulao e reforo de uma viso redu-
tora e homogeneizada dos desejos e aspiraes humanas, uma viso que
serve primordialmente para suprir as necessidades do sistema?
Os termos do debate expressam um antagonismo real e qualquer
poltica cultural reformista teria que trabalhar para esclarecer a servio de
qual dos dois lados esto todas e quaisquer de nossas iniciativas artsticas,
crticas ou educacionais. Mas um exerccio de hermenutica negativa nos
ajudaria a ver o que os termos do debate se esforam por esconder. De
sada podemos apontar pelo menos trs pontos altamente suspeitos:
1. Ao se estruturar em termos de uma dicotomia, assimilao ou
autonomia, o debate d de barato que existe escolha nos termos do siste-
ma. Isso equivale a comprar o sistema do capitalismo tardio pelo preo
que ele se vende: como se sabe, o nosso tempo se define como o das es-
colhas infinitas. S que neste caso, como em tantos outros, falar em esco-
lha impede que se veja que, dados os recursos envolvidos na cultura atual
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do consumo, to difcil resistir sua fora avassaladora como difcil

palestra
resistir aos ditames daquele a quem esta cultura serve, o tal do mercado
livre, que, como sabemos, tudo menos livre.
2. Ao se concentrar nos efeitos, nas manifestaes culturais, como
se tivessem existncia autnoma, o debate ignora as causas. A globalizao
pode ser descrita como nada mais nada menos do que a universalizao
das contradies do capitalismo. Os impulsos desse estgio atual o do
capital multinacional ou global continuam sendo uma estandardizao
cada vez maior, uma implacvel diviso do trabalho, agora totalmente
internacional e uma igualmente implacvel desigualdade social. Como sem-
pre, uma grande parte do trabalho da cultura tentar remendar as fissuras
sociais reais, suavizar o impalatvel e transformar os negativos materiais
em positivos espirituais. Assim, nosso tempo, marcado por cada vez mais
do mesmo, repaginado como o momento da diversidade, do pluralismo,
dos encontros hbridos. Claro que, nas condies atuais, todos esses as-
pectos positivos so iluses bem fundamentadas em aparncias. Ao nos
emaranharmos nas aparncias, deixamos intactos os fundamentos, e per-
demos a oportunidade de construir uma agenda alternativa de discusso
e, assim, escapar dos ditames de uma ordem que, em s conscincia, no
podemos apoiar.
3. Ao nos submetermos agenda de discusso vigente, nos furta-
mos de questionar seus fundamentos. Veja-se, por exemplo, a questo da
integrao em uma cultura que se diz global, mas que, de fato, a cultura
mercantilizada do consumo. Sabemos que o processo atual de produo
de mercadorias, onde um grupo grande produz valor para um grupo cada
vez mais restrito, sempre foi instrumental na produo de desigualdade e
excluso. A incluso nesse tipo de processo acarreta necessariamente a
excluso de outros. Ser que o horizonte mximo do desejo em nossos
dias o da integrao em uma ordem que produz excluso?
Nesse quadro de dificuldades, fica complicado apresentar a contri-
buio da hermenutica positiva. No entanto, eu gostaria de terminar apon-
tando justamente a contribuio de uma crtica cultural contempornea
para um projeto que vislumbre a poesia do futuro em um presente que se
apresenta como eterno. Recentemente, o crtico americano Fredric Jameson
chamou a ateno para o fato de que um dos efeitos mais nocivos da
globalizao que ela conseguiu seqestrar nossa imaginao, fazendo-a
prisioneira do imutvel: somos capazes de pensar em apenas duas possi-
bilidades de futuro: a destruio total, geralmente por catstrofe nuclear
ou colapso ecolgico, ou ento, a permanncia do que existe. Essa situa-
o objetiva cria a necessidade de se pensar o seu contrrio, ou seja, cria a
necessidade da utopia, de imaginar algo diferente do que . No outra a
injuno de Ernst Bloch para quem, como vimos, a operao hermenutica
deve desentranhar a esperana que, mesmo de maneira tremendamente
distorcida e reprimida, tem que estar presente se no, com seramos
capazes de conceitu-la? em todas nossos esforos de construo de
sentido.
Assim possvel e necessrio encontrar laivos de utopia mesmo nos
lugares mais improvveis. O prprio Cidade de Deus, com que comeamos
esta palestra, nos pode dar um exemplo das possibilidades dessa her-
menutica positiva.
Vocs se lembram que um dos efeitos mais perturbadores desse

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9
SCHWARZ, Roberto. Cidade
de Deus. In: Sequncias brasilei-
ras. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999, p. 163-171.
10
Idem, ibidem, p. 171.
138
romance o seu ponto de vista interno. Vistos por dentro, os criminosos
no so apenas monstros, nem meros resultados estatsticos de uma soci-
edade de excluso aterradora. Roberto Schwarz nos chama a ateno para
o fato de que, se, por um lado, o crime forma um universo parte, prop-
cio estetizao, por outro ele no est fora da cidade comum, o que
probe o distanciamento esttico e obriga a uma leitura engajada, nem que
seja por medo.9 Seu mundo, conclui Roberto, o nosso, e longe de re-
presentarem o atraso, eles so resultado do progresso, o qual naturalmen-
te qualificam. No ntimo, o leitor sente-se em casa com eles, pois tendem a
realizar o sonho regressivo comum da apropriao direta dos bens con-
temporneos.10
Que pode haver de utpico nesse retrato do horror que vivemos?
Vimos que a utopia nos leva a pensar em algo diferente do que . A inter-
pretao de Roberto relativiza um dos modos pelos quais fugimos da ques-
to da fratura social brasileira. Refiro-me, claro, diviso que estabele-
cemos entre um ns e um eles totalmente dissociados, como se nosso
modo de vida no tivesse nada a ver com o que se passa no universo da
excluso. Ao mostrar que compartilhamos o mesmo espao e os mesmos
desejos degradados, a leitura de Cidade de Deus aponta, de forma bem
tnue e quase imperceptvel, que, se houver uma sada para esta enorme
encrenca que viver no Brasil de hoje, essa sada passa pela superao
dessa dicotomia de ns e eles, e pelo esforo de imaginar uma comuni-
dade necessria.
Certamente bem pouco, diante do coro avassalador da ideologia
contempornea que martela incessantemente que no h alternativa, que a
vida s isso que se v. Cabe hermenutica positiva apontar que essa
insistncia pode at nos ter anestesiado, ou nos hipnotizado, com palavras
de ordem vazias de sentido, mas no conseguiu enterrar para sempre o
desejo de outra forma de vida.
Todo esforo de crtica cultural que apontar nessa direo ser mais
um entre nossos parcos recursos para uma jornada de esperana.
Texto recebido em janeiro de 2006. Aprovado em fevereiro de 2006.
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