Ensayo Amrica Colonial

2015

Lucas Brquez Mansilla

Profesora Mara Anglica Illanes

Amrica Colonial

Valdivia, Diciembre 2015

 Introduccin.

"El encuentro de dos mundos" lo llaman algunos historiadores, la historiografa tradicional

lo ha llamado "descubrimiento", desconociendo todos los avances y la historia de los
pueblos que se encontraban ya en Amrica antes del ao 1492. Muchos han sido los
nombres con los que se ha intentado maquillar el saqueo, justificando la violencia y el
exterminio de las culturas que habitaron suelo americano siglos antes que los europeos y su
descendencia.

De esta manera se ha enraizado en nuestro pensamiento y en nuestra cultura una fuerte

visin euro centrista, visin que nos lleva a relacionar lo indgena como barbrico y/o
subdesarrollado y a lo europeo con la civilizacin y el progreso. Entonces, hoy en da, bajo
esta misma premisa los gobiernos latinoamericanos (con pocas excepciones. como Bolivia)
han buscado en Europa y Norteamrica la solucin a este problema del subdesarrollo.

Tecnificar nuestra educacin en funcin de los estndares del mercado laboral, expropiar
territorios a los pueblos ancestrales para otorgrselos a capitales extranjeros para su
explotacin y la transformacin de la cultura de los pueblos originarios en productos de
mercadeo turstico han sido algunas de las formas que han buscado los gobiernos para
combatir el subdesarrollo, entendiendo que el mirar hacia afuera nos podr dar la respuesta.
Pero La respuesta al subdesarrollo se encontrar efectivamente viendo la realidad de otros
continentes con distinta identidad e historicidad? No ser que el tan temido subdesarrollo
es en s una herencia colonial?

El presente informe buscar ahondar en las respuestas a estas preguntas.

 Capitulo 1: El sistema econmico colonial

Para poder responder si el subdesarrollo es una herencia colonial o no, primero

necesitamos reconocer algunas de las caractersticas de los pases subdesarrollados. Debido
a la extensin de este ensayo, me centrar en dos de estas:

-El cambio del modelo econmico que rega en Amrica antes de la llegada de los
espaoles.

-La asimilacin de la cultura indgena.

La primera caracterstica, la economa mono exportadora, es una caracterstica de la

mayora de los pases latinoamericanos. Hoy da Chile con el cobre o (pas/producto). Pero,
apegndonos al motivo de este ensayo La economa latinoamericana tiene sus bases en el
modelo colonial?

Sin ir ms lejos, en el texto clsico de Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de Amrica
Latina, podemos encontrar la siguiente cita que ilustra de manera perfecta, lo que deseo
demostrar:

Nada qued, en el suelo brasileo, del impulso dinmico del oro, salvo los
templos y las obras de arte. A fines del siglo XVIII, aunque todava no se
haban agotado los diamantes, el pas estaba postrado. El ingreso per cpita
de los tres millones largos de brasileos no superaba los cincuenta dlares
anuales al actual poder adquisitivo, segn los clculos de Furtado, y este era
el nivel ms bajo de todo el perodo colonial. Minas Gerais cay a pique en un
abismo de decadencia y ruina. Increblemente, un autor brasileo agradece el
favor y sostiene que el capital ingls que sali de Minas Gerais sirvi para la
inmensa red bancaria que propici el comercio entre las naciones y torn
posible levantar el nivel de vida de los pueblos capaces del progreso8.
 Condenados inflexiblemente a la pobreza en funcin del progreso ajeno, los
pueblos mineros incapaces quedaron aislados y tuvieron que resignarse a
arrancar sus alimentos de las pobres tierras ya despojadas de metales y
piedras preciosas.1

Usando como ejemplo la economa de Brasil, las colonias fueron utilizadas para alimentar
la economa de sus respectivas metrpolis. Hubo una poltica de explotacin indiscriminada
que empobreci a las colonias. y las someti a un estilo miserable de vida.

El cambio de un sistema de subsistencia, en el cual los pueblos producan para s mismos y

el trabajo era de carcter comunitario y en beneficio de todos, al de un sistema de
extraccin mono exportador haba destruido el estilo de vida que se conoca hasta ese
entonces.

Las colonias espaolas proporcionaban, en primer lugar, metales. Muy

temprano se haban descubierto, en ellas, los tesoros y las vetas. El azcar,
relegada a un segundo plano, se cultiv en Santo Domingo, luego en Veracruz,
ms tarde en la costa peruana y en Cuba. En cambio, hasta mediados del siglo
XVIII, Brasil fue el mayor productor mundial de azcar.2

Como podemos observar, la lgica mono exportadora que caracteriza hoy en da a los
llamados pases subdesarrollados es parte esencial del modelo econmico colonial, y es lo
que permiti mantener en su lugar a las colonias.

1 Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Siglo XXI Editores, Mxico, Bs.As.,
2004. pp.34

2 Ibd. pp. 37
 Capitulo 2

El segundo punto en el que deseo hacer hincapi es el impacto cultural de la colonia sobre
los pueblos originarios.

Primero que nada, debemos entender que no se puede cambiar la estructura econmica sin
afectar de manera significativa la estructura cultural de una sociedad. Teniendo claro esta
idea y el punto explicado anteriormente, me adentrar a revisar los impactos culturales que
tuvo el modelo colonial sobre los pueblos originarios.

En el texto "Las Culturas Populares En El Capitalismo" de Nstor Garca Canclini,

podemos leer dos puntos que nos ayudarn a entender el cmo se ha transformado la
cultura de los pueblos ancestrales en productos de valor comercial.

1) El capitalismo. sobre todo el dependiente con fuertes races indgenas, no

avanza eliminando las culturas tradicionales, si no apropindose de ellas,
reestructurndolas, reorganizando el significado y la funcin de sus objetos,
creencias y prcticas (...) 2) Al fin de integrar a las clases populares en el
desarrollo capitalista, las clases dominantes desestructuran las culturas
tnicas, de clase y nacionales, y las reorganizan en un sistema unificado de
produccin simblica, regido por una lgica mercantil..Para lograrlo, separan
la base econmica de las representaciones culturales, quiebran la unidad entre
produccin, circulacin y consumo, y de los individuos con su comunidad.3

3 Garca Canclini, Nstor, Las culturas populares en el capitalismo. Ediciones Casa de las
Amricas, Cuba. 1982. pp. 13
El capitalismo ha coaptado la cultura de los pueblos originarias y las ha mutado en
productos con valor de mercado, en funcin de la metrpolis. Los telares, los trabajos en
plata y otras manifestaciones culturales propias de los pueblos americanos son convertidos
en "artesanas" y "suvenires" pintorescos que se comercian al otro lado del ocano.

A parte del valor comercial que le otorga la estructura colonial a la cultura indgena
(despojndola de su propio sentido), tambin podemos observar que otras manifestaciones
culturales, tales como la pintura, se supeditan a un distinto tipo de valor: el de la academia
europea.

De buena manera lo ejemplifica Aida Balta Campbell, diciendo que:

Llegaran maestros europeos que tendran una clara misin: implantar los
lenguajes, estticos e iconogrficos, de Espaa y del resto de Europa.4

Era clara la intencin de la corona espaola, de ir hispanizando los cdigos culturales

presentes en el arte indgena con la finalidad de poder facilitar la dominacin y la
evangelizacin sobre estos. De esta manera la cultura hispnica se sobrepone a la indgena,
adaptando sus formas y traducindolas al cdigo cultural metropolitano (motivos religiosos
en las pinturas, tcnicas de pintura, etc.). A pesar de que se pueda considerar como un acto
de sincretismo, es a la vez, tambin una forma de someter a la cultura de los pueblos
nativos americanos.

4 Aida Balta. "El sincretismo en la pintura de la escuela cuzquea", Cultura. No 23, Lima. 2009.
pp.102
 Conclusin

Entonces, Podramos decir que el subdesarrollo de Amrica Latina es parte de la herencia

colonial?

La forma en la que se relacionan hoy en da los pases latinoamericanos con el resto del
globo (particularmente Europa y Norteamrica), posee mucho de colonial.

Los pases latinoamericanos han avanzado de forma lenta y poco beneficiosa en funcin de
derechos sociales y valoracin de los pueblos y los relatos indgenas como parte de nuestra
historia y nuestra identidad. Guillermo Bonfil hace un anlisis preocupante en torno a la
problemtica a la que hace relacin el segundo punto recin sealado y utiliza la realidad
mexicana como un ejemplo bastante ilustrador:

Ese pasado lo aceptamos y lo usamos como pasado del territorio, pero nunca a
fondo como nuestro pasado: son los indios, es lo indio. Y en ese decir se marca
la ruptura y se acenta con una carga reveladora e inquietante de
superioridad.5

El rechazo a nuestra propia herencia cultural, la explotacin de nuestros recursos en funcin

del mercado y las necesidades de otros pases ms "desarrollados", nos mantienen
relegados a una posicin de sometimiento a la economa de los pases del primer mundo.
Capitales extranjeros explotando nuestros bosques, ros y minerales, empresas
transnacionales que contratan trabajadores de sangre amerindia con condiciones laborales
indignas y el desconocimiento de las culturas ancestrales en contraposicin al triunfo de la
5 Bonfil, Guillermo, Mxico profundo. Una civilizacin negada. Grijalbo. Mxico, 1990. pp.23
cultura globalizada del consumo. Este es el triunfo de la colonia sobre la Amrica Latina
contempornea.

Bibliografa:

Aida Balta. "El sincretismo en la pintura de la escuela cuzquea", Cultura. No 23,

Lima. 2009
Bonfil, Guillermo, Mxico profundo. Una civilizacin negada. Grijalbo. Mxico,
1990.
Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Siglo XXI Editores,
Mxico, Bs.As., 2004
Garca Canclini, Nstor, Las culturas populares en el capitalismo. Ediciones Casa
de las Amricas, Cuba. 1982