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[11]
*
Professor do programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e membro do Grupo Israelo-alemo de Estudo das Controvrsias em Cincia,
Teologia e Filosofia, Ps-doutor em epistemologia na Universitt Giessen /University of Tel Aviv (2000).
1
BAKHTINE, M. La potique de Dostoievski. Paris, Scuil. 1970.
2
SCHLEIERMACHER, F. Des Reden uber die religion. 6. ed. Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht,
1957, p. 286. 11
3
O cachor pascaliano (a cela pascaliana), perdido entre os dois infinitos. Sobre esta questo ver Pascal,
Os Pensamentos. In. col. Os Pensadores, v. Pascal, So Paulo, Editora Abril, 1983.
o limite, o esforo de lidar com essa angstia da cognio. Sem tal conscincia, a
epistemologia torna-se uma vazia burocracia metodolgica. O epistemlogo, ou a
pesquisadora que pensa seu mtodo de trabalho, algum que trabalha uma falha,
uma falta.4 No necessrio visitar o mito da Queda para se perceber tal realidade,
basta olhar ao redor e contemplar nossa misria cognitiva e notica, realidade
absolutamente emprica: quem busca o conhecimento a partir do campo de
procedimentos elaborados pela reflexo epistemolgica (isto , quem se preo-
[12]
cupa com a grade de critrios que legitima sua condio de agente notico) um
exilado da certeza, seu idioma o da dolorosa busca das evidncias (mal) com-
partilhadas.
4
Mesmo diante da conhecido argumento que afirma o evidente fato de que no h outro aparelho
cognitivo melhor experimentado por ns, logo no se pode falar em imperfeio j que no haveria
um ideal padro em nossa cognio, afirmo que a angstia diante das dificuldades que
experimentamos interna e externamente (na transmisso e no estabelecimento de critrios) com
relao atividade cognitiva um dado suficiente para a legitimidade do que descrevo como angstia
na cognio em razo da falta.
5
Tomamos o pensamento de Thomas Kuhn antes de tudo como representante de toda uma tradio
contextualista que na realidade data da reflexo sofista, tal como veremos abaixo que nele ganhou
um corpo legitimamente elaborado em torno do tema da insero da histria na reflexo epistemolgica.
6
Leia-se, meio ambiente dos profissionais de epistemologia e cincia.
7
Referncia ao ttulo da introduo da obra clssica de Kuhn, Estrutura das Revolues Cientficas
(So Paulo, Perspectiva, 1984).
[13]
[14]
8
Sobre tal impenetrabilidade do Objeto histrico, ver, entre outras, as belssimas pginas de G. Duby,
Le Chevalier, la femme et le prte In: (Paris, Quarto/Gallimard, 1996).
9
Por tais surtos refiro apenas formas de prtica natural-science-oriented, mas tambm, e sobretudo,
ao que se refere aos estudos humansticos, aos diversos sociologismos, economicismos ou
behaviorismos eliminacionistas.
10
Como no caso dos diversos solipsismos epistemolgicos e cognitivos produzidos por argumentaes
contextualistas e relativistas ingenuamente assertivas.
11
Na realidade, o uso do termo epistemologia epistemologia aqui at abusivo visto que na maioria
das vezes, os integrantes mais combativos do fenmeno ao qual fao neste instante, parece padecer
de um agudo analfabetismo epistemolgico.
passa de uma retrica construda em nome de uma mstica da totalidade.12 Voltarei
a este tema das demandas epistemolgicas mais abaixo, mas adiantaria que a
compreenso do que est em jogo na relao apontada por Karl Popper entre cincia
experimental e prtica democrtica em poltica, isto , visibilidade experimental
metodolgica e visibilidade poltica na democracia compreenso esta que no me
parece haver na militncia holstica apressada ,
[15]
[16]
12
No deveria ser negligenciada a semelhana entre este termo, totalidade, muito em voga nas
tendncias holistas, e a ideia de um totalitarismo cognitivo.
13
Uma certa angstia ctica no pode deixar de estar presente na prtica de qualquer homem ou
mulher que pretenda mergulhar no mundo do conhecimento de modo no ingnuo.
14
Entre outras obras, ver, por exemplo, Dascal. M., Critique without critics. In: Science in context
(Cambridge University Press).
filosficas no perodo compreendido entre os anos de 1600 e 1800 na Europa
ocidental. Focalizando o que chamaria de crises como sendo o eixo central do modo
como se d a construo das teorias em cincia, e a resoluo (ou no) destas via
apreciao da dialtica dos argumentos (a controvrsia em si, no caso de um estudo
emprico em particular), penso que seria consistente descrever o seguinte cenrio
especfico: o campo Cientfico de estudos do fenmeno religioso um caso clnico
tpico de controvrsia,15 e se tratado como tal poder-se-, talvez, esclarecer (no
sentido de torn-las mais iluminadas) algumas das mais importantes questes
epistemolgicas (e metodolgicas) em questo na nossa prtica. Assim sendo, por
exemplo, a controvrsia que envolve a oposio entre o singular (religio) e o plural
(religies), como descrio central de nosso ob-
[17]
[18]
15
Logo abaixo esclarecerei mais de que modo estou usando o termo controvrsia.
16
Acho impossvel, no meu modo de ver, separar a prtica cientfica, digamos, de uma pesquisadora
do fenmeno religioso, de uma certa concepo de mundo construda na histria europeia, mesmo que
esta pesquisadora sofra de pesadelos noturnos em razo de seu irresistvel vis europeu no
tratamento dos fatos que se do no mundo em geral.
I Parte
Pretendo aqui ensaiar um dilogo entre alguns autores que poderiam ser
definidos como clssicos17 (ainda que no todos de modo unnime) para a temtica
epistemolgica (no s em cincias da religio) a fim de que certos eixos de
problemticas essenciais surjam, iluminando alguns possveis percursos frutferos
para a prtica investigativa. essencial que uma conscincia epistemolgica do
problema e da dvida como os verdadeiros produtores do conhecimento seja
cultivada (e portanto produza-se uma cultura epistemolgica da dvida e da
controvrsia) entre profissionais que se definem como investigadores.18 Penso que, e
aqui j enuncio de certa forma um pressuposto epistemolgico, o hbito de lidar com
clssicos fundamental para a formao de uma pesquisadora em humanidades
medida que por meio deste hbito um campo de ferramentas de
[19]
pensamento (a tool box) vai tomando corpo, criando aquilo que denominaria sua (da
pesquisadora e sua rea de atuao) grade epistemolgica de trabalho ou at mesmo
um vocabulrio legitimador das suas construes e trocas conceituais. 19
17
Sobre uma interessante problematizao do que seria um clssico e de seu fundamental valor, ver
Calvino, I. Por que ler os clssicos (So Paulo, Cia. das Letras, 1992). Antes de tudo, o valor de um
clssico est em que ele pode ser infinitamente interpretado pelo leitor em diferentes pocas, assim
como tambm, ele, o clssico, pode interpretar diversas pocas. Objeto literrio de infinito valor, ele
em si mesmo agente, dentro do universo das letras, de variadas formas de se estar no mundo.
18
Esta questo de uma cultura epistemolgica da controvrsia e do conflito como valor fundante de
consistncia cognitiva, experimental e sintetizadora, amplamente (e diversamente) trabalhada por
autores diferentes como santo Agostinho (duvido, logo existo), Popper, Kuhn, Berlin, Pascal, Dascal,
Dostoievski, Bakhtine, Eliade e Rorty, entre outros; voltarei a alguns deles na sequncia.
19
19 Poderia at fazer uma analogia com o conceito de jogos de linguagem do Wittgenstein das
Investigaes Filosficas: o hbito de frequentar os clssicos em uma disciplina fundaria um jogo de
linguagem til para a prtica de pesquisa e sntese dentro desta disciplina, medida que prope eixos
de problemas e parmetros de legitimidade (assim como tambm objetos de crtica e possvel
superao destes).
20
Cmejrkova, S.; Hoffmann, J.; Mullerova, O. Types of polemics and types of polemical moves. Prague,
1996.
do paper apresentado, visando esclarecer tal conceito, vemos que o centro de
gravidade do conceito de controvrsia cai sobre a ideia de que, por meio das
controvrsias, argumentos sejam apresentados pelas partes em contenda a fim de
que o equilbrio da razo (isto , que a razoabilidade se movimente entre seus
polos de sentido) tenda para um dos lados, sem falsear frontalmente o outro, ou que
os conflitos assumam outra configurao aceitvel pelas argumentadoras, ou em
ltimo caso, que a natureza das diferenas seja melhor iluminada. Sendo assim,
[20]
Grosso modo, poder-se-ia dizer que o tema epistemolgico est posto desde a
tradio grega, via discusso entre Plato (Scrates) e a vertente sofista (os
verdadeiros ancestrais de toda a frente contextualista e relativista em cincia e
filosofia). Em dilogos como o Teeteto21 de Plato, cujo possvel subttulo poderia ser
sobre a cincia, discute-se o problema da oposio
[21]
21
PLATO. Teeteto. 2 ed. Madrid: Aguilar, 1990.
relativizador, o que nos levaria a uma abordagem universalista do problema da
Verdade22 (trata-se aqui da proposta platnica de opor doxa uma episteme,
entendida como conhecimento universal e necessrio, livre de dramas quanto
legitimao dos enunciados).
[22]
22
No quero aqui adentrar o problema de que Plato seguir na direo de uma geometria de carter
metafisico, quero apenas marcar a oposio entre a vertente relativista sofista e a universalista
platnica com relao ao(s) critrio(s) da Verdade do e no conhecimento.
23
Condillac no seu Tratado das sensaes (col. Os Pensadores, v. Condillac, Helvtius, Dgrando,
So Paulo, Editora Abril, 1983) afirma que Aristteles, ainda que tenha lanado as bases do empirismo
sensualista no diz absolutamente nada de esclarecedor acerca de como se d o papel dos rgos
dos sentidos na construo do conhecimento, e que este problema s ser devidamente enfrentado
por Locke; todavia, ainda Locke permanecer preso aos resqucios metafisicos ou metafricos ou
reificadores, diria Norbert Elias platonistas/aristotlicos e vagos quando supe faculdades da alma
sem registro evidente de como so construdas do ponto de vista sensualista; ele, Condillac, dar o
passo fundamental quando mostrar que nem uma conscincia em sentido psicolgico existir antes da
ao coordenada dos rgos dos sentidos que essencialmente fisiolgica, quanto mais alguma ideia
de aparelho cognitivo. A crtica de Condillac, assim como a de Locke, diretamente anti-inatista
(Descartes): inatismo a assuno da existncia pr-sensualista, e portanto de alguma forma pr-
nascimento, de algumas ideias fundantes e organizadoras do aparelho cognitivo. O empirismo radical
de William James (sc. XIX e XX) retomar em parte a argumentao de Condillac, verticalizando-a de
uma certa forma voltarei ao empirismo radical posteriormente.
construdo em bases sensualistas (via rgos dos sentidos) apresenta basicamente o
carter de visibilidade que fundamental na construo do conhecimento projetado
pela moderna cincia galilaica e baconiana. A sustentao da validade do
conhecimento
[23]
[24]
24
interessante lembrar que autores como William of Occham e Meister Eckhart, ainda na idade mdia
(ambos sc. XIV), de alguma forma j iniciaro uma crtica do conhecimento abstrato produzido pelo
modelo metafisico escolstico. No caso de Occham, sua herana ser a fundamental crtica aos
universais transcendentais, sustentando a no-substancialidade de tais conceitos universais contra
a consistncia (no necessariamente ontolgica) apenas dos nomes singulares; tal crtica
evidentemente uma das fundamentais razes do surgimento em solo ingls da tradio emprica no sc.
XVII (entre outras obras de Occham, Summa Logicae e Expositio Aurea). Meister Eckhart, primeiro
filsofo de lngua alem, sustentar a importncia da experincia direta da Divindade (Cognitio Dei
Experimentalis) para o conhecimento de Deus e para a construo de uma moral racional consistente
com o cristianismo; sua obra est na raiz de toda a filosofia alem posterior, principalmente o
romantismo alemo, que por sua vez retomar, na contra-corrente do exteriorismo iluminista (sc.
XVIII), sua crtica implcita ao conhecimento que despreza a experincia radicalmente interior. No caso
especfico do fenmeno religioso, tal procedimento ser de vital importncia medida que adentra a
questo da mstica e do carter irredutivelmente interior da experincia religiosa; a chamada
psicologia profunda nos scs. XIX e XX tambm ser em grande parte devedora da argumentao
eckhartiana (entre outras obras, Expositio S. Evangelii S. Joannem e Von Abgeschiedenheit).
25
importante lembrar do postulado epistemolgico de Eliade acerca da necessidade de associar o
percurso de observao dos dados (empiria) a constantes e perenes discusses metodolgicas; ver,
erro da apreenso sensvel da natureza (a misria epistemolgica e cognitiva) que
dar luz aventura da cincia moderna experimental. A visibilidade da construo
estar exatamente na associao entre o carter experimental das bases para a
discusso cognitiva (apreenso da natureza) e metodolgica e seu modus operandi
racional (indues, generalizaes e matematizao). Assim sendo, a discusso
metodolgica um processo de construo da visibilidade dos objetos em questo.
[25]
por exemplo, La nostalgie des origines (Paris, Folio/ Gallimard, 1971) e Trait d'histoire des religions
(Paris, Payot, 1949). Voltaremos a este postulado abaixo.
26
MORA, Jos Ferrater. Diccionario de Filosofia. Madrid, Alianza Editorial, 1986.
27
Na realidade, penso, no seria absurdo assimilar a dmarche kantiana a um estudo do contexto
transcendental de como se d a apreenso e organizao notica do mundo em si.
[26]
[27]
28
Evidentemente que o conceito de contrato em filosofia nos remete ao jusnaturalismo (Hobbes,
Locke, Rousseau etc.) e tentativa deste em determinar as bases de legitimao da vida em sociedade
j que a sustentao poltico-teolgica tomista havia entrado em decadncia por volta dos scs. XVI e
XVII e tal decadncia se firmava como tendncia laicizante no XVIII. Ver o problema epistemolgico
imerso em uma metfora dura como contrato supor portanto que est em jogo o problema da
legitimidade dos critrios (dos objetos e mtodos) de verdade dos enunciados, e mais, que a discusso
que faz o luto da legitimidade, que no necessitava de um contrato, passa pelo campo poltico e social
(tambm psicolgico), portanto, parmetros entendidos como extra-epistemolgicos. No minha
inteno pensar contrato em epistemologia como um conceito que carrega o carter puramente
convencional das teorias, mas sim, antes de tudo, apontar para o fato de que uma conveno implica
em agentes que definem os critrios de legitimidade da consistncia das teorias.
institucionais e sociais, da tentativa de erguer propostas funcionais, que se dar a
ao neste contrato.
[28]
[29]
29
Sobre este tema ver de Pascal, L'sprit gomtrique, L'art de persuader e as correspondncias sobre
cincia e matemtica, citadas por Jean Mesnard em Obras completas (Paris, DDB, 1991/1993).
geometria no um espelho do mundo mas uma forma de lidar com ele. 30 Est
presente tanto o carter contextual como a argumentao constante. Tais ndices
apontam para a construo de um contrato que visar meios minimamente seguros
para se aceitarem verdades naturais31.
[30]
30
Para alm da possibilidade de que uma tal viso radical da natureza como contingente seja
questionvel fisicamente, a cincia pragmtica experimental pascaliana carrega na ideia do contexto
como insupervel e como, na realidade, o critrio definitivo em cincia natural. Evidentemente ele
avana a discusso do contextualismo kuhniano sem mencionar a histria trata-se mais de contexto
sociolingustico e poltico. O importante ter em mente que um modelo como esse implica em uma
progressiva dissoluo do conceito de natureza como um absoluto, o que em muito abre o campo da
discusso para a validade da biotecnologia pesada, j que o contexto pode determinar mudanas nos
hbitos as leis naturais descobertas pelas cincias seriam em muito hbitos antigos jamais
tocados.
31
Sobre o carter pragmtico da cincia pascaliana ver de Catherine Chevalley, Pascal contingences
et probabilits (Paris, P UF, 1992); de Luiz Felipe Pond, Pascalian experimental ontopragmatics. In:
Pragmatics and Negotiation (Israel, University ofTel Aviv, 1999) e La connaissance dans Ia disgrace
(University ofTel Aviv, 2000); e o volume organizado por Martine Pcharman, Pascal, Qu 'est-le que la
verit (Paris, PUF, 2000).
32
32 KUHN, T. As estruturas das revolues cientficas. So Paulo, Perspectiva, 1990.
modo, as teorias cientficas que se impem o fazem no por um valor extracontextual
autnomo, mas sim por um processo no qual o choque social e poltico (no s interno
comunidade cientfica) entre modelos, muitas vezes incomensurveis, definir
seguramente o desfecho do drama cognitivo:
[31]
[32]
tiva j havia sido problematizado desde a era moderna pelo fato de que sua
consistncia interna, e mesmo externa em muitos casos, no esgota suas falhas
enquanto espelho onde se realizaria a adequatio Rei perfeitssima. 33
[33]
inteno a discusso quiniana propriamente dita, mas sim algo que ela nos aponta.
Sendo o organismo humano no qual se inscreve a funo epistemolgica de
todo habitado por falhas, a inconsistncia de modelos cognitivos e epistemolgicos
to evidente quanto qualquer outra inconsistncia: estamos no campo da insuficincia
natural do sistema biolgico que define o ser humano. No se constitui em drama
para a medicina o fato de que o sistema de identificao de molculas indesejveis
seja falho o suficiente para que ele assimile facilmente molculas que destruiro
(venenos) seus rgos constitutivos; assim o faz porque na escala atmica a reao
com a molcula indesejvel no configura algo de errado: a morte um fenmeno
evidentemente criado pela escala.35 Assim sendo, a inconsistncia do sistema
33
Sobre esta questo importante a leitura de dois opsculos de Pascal, L'sprit gomtrique e L'art
de persuader, ambos na edio das Obras Completas de Pascal de Jean Mesnard, (Paris, DDB, 1992,
v. III). Nestes textos, Pascal busca iluminar o carter de conveno da geometria, e de como ela por si
mesma no descreve de modo necessrio o Ser ela antes de tudo um sistema formal que deve
evitar qualquer deslize de significado nas suas etapas dedutivas e que para que a aceitemos
necessrio um processo retrico pelo qual a aplicao do chamado princpio geomtrico a evidncias
experimentais passa pelos recursos da persuaso.
34
QUINE, W. V. Epistemologia naturalizada. In: col. Os Pensadores. So Paulo, Editora Abril, 1983.
35
Da questes como a de Eliade acerca da dependncia da escala para definio de fenmenos; ver,
por exemplo, Trait d'histoire des religions, (Paris, Payot, 1949).
humano to bvia na sua relao com o meio ambiente que a impreciso
epistemolgica deveria ser tomada como de fato o : natural.
[34]
externa, divina), Ado deveria se sentir livre no seu jardim da imanncia e legislar de
modo consciente sobre sua tragdia. No quero entrar nesta discusso teolgica, mas
apenas tentar apontar para o fato de que a epistemologia um campo do
conhecimento que est longe de evidncias geomtricas autnomas, o que complica
a sustentao no circular. Uma vez que o problema da legitimidade dos enunciados
necessariamente permeado por polmicas quanto armao lingustica, 36 cultural
e biolgica contextualismo forte evidente que a figura do contrato
epistemolgico pragmtico surja no horizonte de tal drama.37
36
Entre outros, autores como Pascal, Penses, Wittgesntein, Investigaes filosficas e Rorty,
Contingncia, ironia e solidariedade, tratam exaustivamente deste tema da circularidade.
37
Sobre este tema ver de R. Rorty, Contingncia, ironia e solidariedade (Porto, Presena, 1993). Neste
texto, Rorty mostra que sendo a relao entre mundo e linguagem contingente, necessrio buscar
conceitos que nos ajudem a lidar com o mundo de forma funcional.
38
Evidentemente que no pretendo afirmar a absurda ideia de que deveriam existir tantas
epistemologias quantos pesquisadores e pesquisadoras, mas sim afirmar que se a filosofia da cincia
produz ou produzir teorias demarcatrias x, y, z, a comunidade envolvida na atividade de pesquisa
no deve assumir a postura de consumidora de manuais de epistemologia, mas sim ter uma cultura
epistemolgica robusta o bastante para poder participar da discusso acerca do problema do
conhecimento discusso essa que em alguns casos desgua na produo de teses demarcatrias
tendo conscincia conceitual e histrica dos fatos envolvidos no problema geral elou especfico sob
polmica. A analogia com a cultura poltica mais uma vez til: participar da produo de contratos
sociais e polticos no implica que todos seremos polticos profissionais mas sim que no seremos
vtimas inativas do processo de deciso dentro de nosso espao social e poltico. Uma postura ativa
na discusso epistemolgica implica tanto a participao na produo de teses demarcatrias como
a identificao e posterior recusa crtica de modelos aceitos muitas vezes de forma apressada em razo
de militncias retricas. Ainda que no caso das chamadas cincias duras tal proposta seja tambm
vlida, no caso especfico das cincias humanas a necessidade de tal cultura ainda mais evidente,
para isso basta lembrarmos da impenetrabilidade essencial do ser humano e de sua condio de
resistente aos mtodos exteriorizantes das cincias modernas, assim como dos modismos que
[35]
[36]
[37]
[38]
43
Exemplo tpico de cincia frgil epistemologicamente a economics, mas que no entanto hoje ala
vos que produzem figuras do poder poltico institucional como autoridades monetrias.
44
Outros autores tambm navegam por essas guas, como Pascal e Foucault, mas no podemos
adentrar esta questo agora.
parte da formao desses profissionais a discusso acerca dos parmetros
cognitivos que fundam sua disciplina e no s seus objetos. Evidentemente que para
tomar parte em tal processo necessrio o conhecimento de controvrsias que
desenham o campo das hipteses epistemolgicas existentes em um dado momento.
Aps este rpido percurso pelo tema ao longo do que poderamos chamar de
epistemologia geral, passarei agora tentativa de pensar algumas questes
relativas ao campo mais especfico do estudo do fenmeno religioso. Ocupar-me-ei
basicamente com trs argumen-
[39]
II Parte
Mircea Eliade no seu livro Nostalgie des origines46 discute aquilo que seria uma
espcie de complexo de inferioridade dos pesquisadores e pesquisadoras em
cincias da religio que poderia ser descrito como um drama epistemolgico
localizado, o que nos levaria ao caso clnico de controvrsia ao qual fiz referncia
45
O fato de que um autor como Rudolph Otto encontra-se em desgraa para muitas pesquisadoras
(na Alemanha, por exemplo), em razo da sua fenomenologia eliminacionista pouco importa na minha
argumentao pelo simples fato de que sua eliminao do universo de instrumentos dialgicos
(basicamente por causa da crtica contundente feita sua categoria platonizante do Sagrado) por
muitos colegas no toca diretamente o ncleo do problema que eu trato neste paper, e alm disso (e
no menos importante), o fato de que alguns colegas ou comunidades de pesquisadores eliminem
um autor (em uma dada poca) no argumento suficiente (na minha opinio), porque simplesmente
posso no aceitar seus argumentos. O postulado epistemolgico de Otto (ruidoso, concordo) carrega
um grande valor igualmente epistemolgico para a discusso metodolgica em estudos da religio, e
no me parece que seu simples abandono demonstre algo mais do que desconhecimento do problema
que ele coloca em termos de verticalizao filosfica do problema do conhecimento: Otto aponta para
uma suposta falta sensorial (ou uma experincia sensorial especfica) por parte de alguns
investigadores e investigadoras em estudos da religio.
46
ELIADE, M. Nostalgie des origines. Paris, Folio/Gallimard, 1971, caps. 2 e 4.
acima. Tal complexo teria como desdobramento a tendncia de se fixar nos estgios
filolgi-
[40]
cos do trabalho investigativo j que este estgio tem o aval epistemolgico das demais
cincias humanas (anlises sociolgicas, econmicas, polticas, psicolgicas,
lingusticas). Tal atitude, segundo Eliade, levaria dissoluo do objeto das cincias
da religio em provncias variadas das demais cincias humanas. Isto , o fenmeno
religio ou experincia religiosa passaria a ser apenas um fato a ser compreendido
atravs das grades conceituais das demais cincias (consequncia de questes
econmicas mal resolvidas, traumas psicolgicos, manipulao poltica, misria
social, patologia lingustica, funes sociais, processos de construo das
identidades etc.), o que para Eliade implicaria na destruio da religio como objeto
real do conhecimento pois a esta seria negado algo que lhe sustentaria dentro de
alguma autonomia: um contrato epistemolgico especfico termo meu. No restante
deste trabalho, tentarei levantar determinadas questes possivelmente teis, espero,
para a construo de uma cultura epistemolgica entre os estudiosos e estudiosas do
fenmeno religioso.
[41]
[42]
47
Alm de Kant e Hegel, julgamos fundamental para compreender o alcance do continente eliadiano
outros integrantes da tradio alem como Schelling, Fichte, Schleiermacher, Cassirer, entre outros.
48
Poder-se-ia levantar a crtica de que estaramos historicizando demasiadamente a epistemologia das
cincias da religio na medida em que demandaramos uma histria dos conceitos para fazer uma
abordagem dos problemas desta disciplina. Evidentemente que em cincias naturais no se discute
o carter histrico das equaes, sua preciso eterna. Talvez seja por isso mesmo que so escritas
em forma matemtica, o que no o caso das ditas cincias do esprito (ou humanas). Conceitos no
so frmulas matemticas, tm histria e sem esta so na realidade inapreensveis na sua natureza.
ainda lidar com conceitos que parecem resistir epistemologicamente a aportes
empricos sensualistas?
[43]
Para Eliade, como para qualquer autor que tenha bebido na tradio romntica
alem49, evidente que uma abordagem que recuse a existncia de um conceito
como esprito no compreende bem o problema humano. Portanto, uma cincia
humana que no tome o esprito como conceito-chave no humana de modo
consistente.
[44]
49
importante lembrar que o romantisino alemo tem como caracterstica central a resistncia crtica
abordagem por demais exteriorizante do modelo cientfico empiricista e iluminista. Sobre este tema
ver, entre outras referncias, Berlin, I. A Revoluo Romntica: uma crise na histria do pensamento
moderno. In: O sentido de realidade (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999).
50
Sobre isto ver Eliade, Trait d'histoire des religions (Paris, Payot, 1949).
51
Seria interessante entrar em contato com a argumentao que desenvolve o psiquiatra e filsofo
existencialista alemo Karl Jaspers acerca das dificuldades de objetivao do objeto maior da
psiquiatria assim como a entende Jaspers que a alma humana na sua obra de referncia em
psicologia e psicopatologia fenomenolgica, Psicopatologia geral (Rio de Janeiro, Livraria Atheneu,
1979). A argumentao de Jaspers nesta obra muito prxima da que tento apontar neste momento.
52
Termo cunhado a partir do conceito de tato lgico desenvolvido por Kant no seu perodo crtico, em
obras como Kritik der Reinen Vernunft.
ou no a existncia de tal forma de sentido essencial das coisas, ou se ao contrrio,
tm uma experincia do real enquanto algo essencialmente no essencial, isto ,
sem sentido que no circular, ou seja, segundo Eliade, profano.53 Sustento que
questes como esta so fundamentais na abordagem epistemolgica a partir do
continente eliadiano porque uma postura epistemologicamente profana forando
a linguagem significa que a pesquisadora no compartilha da consistncia
epistemolgica de um conceito como tato religioso como rgo de cognio (do real),
ou o v apenas como reminiscncia de uma humanidade pr-emancipada. Toda a
problematizao da religio em Eliade passa por esta ideia de que a experincia
religiosa implica a vivncia interior por parte do homem religioso e da mulher religiosa
enquanto sendo seres abertos ao que lhes
[45]
transcende (e seu sentido est nesta transcendncia absoluta) e que portanto seu
axis mundi no est nele nem nela mesmos mas em algo que lhes escapa, portanto,
lhes de algum modo essencial, invisvel e inatingvel esta experincia
precisamente o que podemos denominar descentramento religioso-existencial que
implica na perda de si mesma. Tal viso necessariamente fere a sensibilidade
emancipada (sinnimo de profana) do ser humano moderno para o qual seu axis
mundi se existir um est necessariamente nele mesmo, do contrrio,
evidentemente algum o est ofendendo ontologicamente para manipul-lo. A
questo : seria epistemologicamente possvel para uma pesquisadora operar
supondo haver uma validade (legitimidade cognitiva e notica) nesta vivncia que fala
acerca de sua essencial falta de autonomia ontolgica, ou necessariamente seria ela
obrigada a supor que a experincia religiosa tal como Eliade define tem de ser algo
de arcaico (pr-moderno) ou sintoma de outra esfera que no religiosa e no uma
estrutura consistente e essencial do esprito humano , ainda [que] publicamente
afirme aceitar a validade da definio da experincia religiosa como ncleo de
produo dos valores que realmente importam (definio de Eliade)?
53
Evidentemente que tal problema toca essencialmente o tema do ser religioso da pesquisadora, e
em qual medida tal ser implicaria contgio epistemolgico com os desvios da f. Voltarei a este
problema posteriormente.
Poder-se-ia perguntar se uma tal forma de falar em epistemologia das cincias
da religio no implicaria uma viso desta enquanto algo inicitico. Para
[46]
[47]
cendncia do sentido como algo que no seja doentio (ou no mnimo indesejvel,
ultrapassado como modo de ser, logo invlido como eixo de sentido), medida que
desvia o axis mundi da existncia individual para algo a que ignora? A questo se
na realidade a reduo da experincia religiosa a grades que a definem como
desdobramentos de algum tipo mal-functioning do humano no de fato a viso
verdadeira que qualquer pesquisadora precisa ter para no abrir mo de sua
condio emancipada. A concluso seria que necessariamente os dados religiosos
54
Acho que este problema exige muita ateno, pois no creio que haja neutralidade na agenda
profana moderno-contempornea com relao ao religioso: aquela foi construda em muito contra
este. Epistemologicamente falando, contra sua promiscuidade cognitiva com o invisvel e os riscos
nefastos que tal promiscuidade implica.
assumiriam o estatuto de meras figuras expropriadas (patologias ou
desdobramentos indesejveis) desprovidas de valor em si, ainda que tais
pesquisadoras negassem este fato. Se tal hiptese de uma denegao da real posio
das pesquisadoras quanto desqualificao da experincia religiosa for verdadeira
(isto , se elas na realidade, ainda que de modo latente, aderem ao pensamento
desqualificador), o resultado que ainda que sustentem o contrrio, sero redutoras
(mesmo sem querer), ou no mnimo reduziro (ou denegaro) toda e qualquer
experincia religiosa que no lhes parecer harmnica com os valores modernos de
emancipao: o axis mundi deve estar no indivduo, seno o Sagrado no sagrado
ou doena. Esta minha hiptese a partir do problema posto de modo eliadiano: o
impulso redutor fruto de uma condio ontolgica (e histrica, porque o ser humano
[48]
[49]
55
Valeria a pena investigar se as formas de religiosidade que surgem hoje em dia e que so tomadas
como retorno do espiritual no so na realidade formas de experincia do Sagrado onde este s
pode se manifestar desde que atenda aos requisitos bsicos da revoluo francesa.
variadas ou a domestiquemos para a tornarmos palatvel sensibilidade profana
emancipada. Criticar tal funcionamento poderia levantar a hiptese de que tal percurso
flertaria com a absurda defesa de uma epistemologia religiosa! Seria como dizer que
afirmo que uma epistemologia no profano seria incapaz de dar conta da discusso
em cincias da religio. Quando Eliade se indaga do porqu de outras cincias
humanas, tendo os mesmos abusos e absurdos na origem, no terem deprimido
como as cincias da religio, ele na realidade se pergunta se no haveria algum
motivo mais profundo para o complexo de inferioridade que descreve. A resposta
que ensaio aqui que compreender a religio como algo que signifique uma
exterioridade a priori com relao Razo moderna e defender seu valor parece
ser uma declarao de guerra emancipao humana.56 Na realidade, para retomar
o vocabulrio kuhniano, o que veramos aqui o carter anormal da concepo
ontolgica da atitude religiosa com relao atitude ativa na organizao
epistemolgica que funda a cincia moderna haveria uma incompatibilidade
intrnseca entre religio e a busca metodolgica desencantada da modernidade.
[50]
56
Evidentemente que um certo relativismo antropolgico, do qual Eliade faz parte de certa forma, j
dialoga com este tipo de descentramento do logotropismo ocidental. Todavia, ainda que se defenda a
integridade de uma forma de vida estranha europia, que a nossa, no nos parece verdadeiro
que este relativismo abra mo de um pressuposto epistemolgico em que a viso ontolgica profana
seja o sustentculo da atividade da pesquisa.
57
A mesma linha de argumentao pode ser levada com relao ao que o socilogo da religio francs
Jean-Paul Willaime (entrevista dada ao Caderno MAIS!, Folha de So Paulo, 21/1/2001) se refere como
as exigncias injustas feitas ao socilogo da religio: por que no negado mulher fazer antropologia
[51]
Seria razovel excluir a priori algum que tem a experincia de ser ianommi
da possibilidade de vir a produzir um discurso racional de um ponto de vista
antropolgico que seja construdo exatamente sobre dados que so oferecidos
apenas a quem tem a experincia de ter nascido e vivido como ianommi e depois se
ver tomado pela possibilidade de discutir a realidade antropolgica de ser ianommi
em uma comunidade de pesquisadoras das sociedades indgenas brasileiras? Excluir
a ianommi da comunidade de antroplogas seria claramente identificado como
preconceito. Aplicando o mesmo raciocnio, no seria a exigncia epistemolgica de
no ser religiosa (jamais ter tido experincia religiosa ou julg-la epistemologicamente
como sintoma de qualquer ordem ou sem valor para a justificao de um grupo
especfico de hipteses em questo)
[52]
da condio feminina, mas pelo contrrio considerado legtimo? Como no ver a possibilidade de que
a substncia feminina poderia jog-la do emprico ao normativo muito rapidamente e com isso
transformar a antropologia em militncia poltica? No seria o caso de sustentarmos a posio de que
s homens poderiam pesquisar a condio inferior da mulher na sociedade, para garantir a
neutralidade metodolgica? Mas se argumentarmos que essa neutralidade no pode ser garantida pelo
homem em razo do fato de que ele o responsvel pela condio feminina, no sustentaramos
assim a legitimidade da mulher em fazer antropologia da mulher? Ou talvez devessem ser os homens
homossexuais a fazer, pois assim garantiramos a neutralidade no chauvinista e a eliminao do
interesse da mulher? Seguramente entraramos em um machartismo de gnero. Seria a condio
de no crente neutra com relao religio? Como dissemos acima, no foi o projeto ontolgico
profano construdo contra os riscos cognitivos da religio?
Willaime acima? Por que o oposto simtrico ao postulado de Otto seria sustentvel?
E mais (radicalizando), por que, ainda que se aceite a experincia religiosa na vida
privada da pesquisadora, esta experincia no deve servir como quadro de referncia
e sustentao para a investigao? Deveria nossa hipottica ndia excluir
metodologicamente sua substncia ianommi da investigao para que ela fosse
bem sucedida? Evidentemente que a postura epistemolgica em antropologia seria
que tanto indivduos de etnia ianommi como no ianommi poderiam participar da
investigao, e mais, que algum que fosse de etnia ianommi deveria tomar cuidados
para no incorrer em erros em razo de suas paixes tnicas58 mas que sua
condio tnica no seria considerada a priori instncia necessria de desvio cognitivo
justamente porque ela teria acesso substncia ianommi. Seguramente uma
pesquisadora ianommi teria um nmero infinitamente maior de referncias da
condio antro-
[53]
polgica da vivncia interna de sua tribo do que uma estrangeira que a observasse,
justamente por sua substncia o mesmo valendo para nossa antroploga da
condio feminina. Mesmo que no, seguramente ser-lhe-ia dado o privilgio da
dvida. Nos estudos cientficos acerca dos fenmenos religiosos comum se supor
que a experincia religiosa danosa ao aparelho racional cognitivo 59 e que portanto
seus frutos podem servir como dados para a anlise enquanto objeto mas nunca como
referenciais epistemolgicos da pesquisadora. O indivduo religioso poderia at usar
sua substncia para fazer teologia, mas no cincia da religio.60
58
Como se a crtica ao eurocentrismo no tivesse apontado para as paixes tnicas eurocntricas e
portanto presentes em qualquer cientista social.
59
O que seria semelhante a supor que a nossa antroploga teria desvios cognitivos por causa de
furores uterinos.
60
Poder-se-ia tambm afirmar que indivduos religiosos (ainda que laicos) envolvidos em pesquisa de
religio seriam facilmente passveis de se submeter a demandas ideolgicas ou polticas geradas a
partir de sua pertena religiosa institucional. Tal argumento sem dvida vlido pois aponta para rudos
que evitam o feliz sono ingnuo das pesquisadoras (supostamente) livres de pertena. Todavia,
levando-se em conta a bvia presena de demandas internas s polticas institucionais acadmicas,
no vejo por que tal tipo de pertena no deveria tambm ser foco desta viso purista, j que
qualquer sociologia da cincia revela os graves desvios cognitivos que tais formas agressivas de
polticas acadmicas geram no seio da comunidade cientfica. Mais uma vez, me parece que aqui existe
Minha hiptese, at aqui, poderia ser, portanto, descrita da seguinte forma: qual
argumento sustentaria o atesmo metodolgico a excluso apriorstica da
[54]
[55]
liares nos levam a cegueira pelo hbito de ver sempre as mesmas coisas. O stress
intelectual do conflito aumenta a visibilidade do que est em jogo. Como foi familiar a
geometria escolstica e sua hierarquia invisvel dos seres, ou a radicalidade
sensualista do empirismo iluminista anterior crtica romntica, ou a crena em um
no contextualismo (histrico, poltico, social, psicolgico, limites cognitivos,
metafisicas latentes) absoluto das teorias cientficas anterior s crticas kuhnianas,
uma suspeita mais claramente posta com relao condio religiosa do que meramente um
problema institucional ou metodolgico.
pensamos que hoje o familiar supor que a experincia religiosa profunda de nada
serve discusso epistemolgica tem legitimidade apenas enquanto objeto das
cincias da religio mas no enquanto princpio regulador no contrato epistemolgico
desta disciplina. O que legitimaria to facilmente a recusa do contedo do tato
religioso como princpio regulador? No seria na realidade um contrato
epistemolgico que a priori recusa validade ao discurso do portador da experincia
religiosa que sustenta a aparente gritante consistncia de tais crticos? O que diz tal
contrato, seno que postulados como o de Otto no devem ser legtimos para uma
discusso epistemolgica porque simplesmente causam rudos desviantes? Por que
ser que a misria dos sentidos humanos, base da desqualificao destes para a
metafsica epistemolgica platnica, de princpio uma desgraa epistemolgica,
posteriormente passou a ter um papel de demanda legtima para a base da discusso
[56]
61
fundamental se dar conta de que a mstica, ncleo duro da experincia religiosa, que alis o
verdadeiro objeto da anlise psicolgica e fenomenolgica de Otto, difere em muito de qualquer outra
forma de teologia j que no fruto de pura especulao conceitual mas sim de uma experincia radical
do Sagrado que ser objeto do testemunho. Assim sendo no se trata de simples teologia racional ou
derivada de um saber da f mas sim decorrncia de uma experincia sensorial (um saber
experimentado). E interessante perceber como esta relao entre experincia mstica e experincia
sensorial ser a base pela qual a tradio alem medieval (Eckhart, Tauler, Suso, De Cusa) chegar
noo de mstica especulativa: partindo do postulado ockhamniano (tambm sc. XIV como os trs
primeiros citados acima) do primado da experincia para o conhecimento, e tomando a experincia
mstica como evento do tato interno, produzir o esforo de compreender o contato com Deus de
modo racional e transmiti-lo conceitualmente.
[57]
[58]
62
Evidentemente que no precisamos ir at a metafisica aristotlica para compreendermos uma tal
substncia, basta pensarmos no conjunto dos fenmenos que caracterizam em um dado momento os
indivduos sociais que carregam a condio biolgica feminina. Perceberemos necessariamente a
historicidade dessa substncia, mas ela permanece como apresentando uma positividade categorial
o mesmo vale para o caso ianommi.
63
Na militncia, o foco da prtica a normatividade e no a descrio emprica do mundo.
se confrontam. Penso que mais interessante do que a crtica ao essencialismo
eliadiano e ao eliminacionismo de Otto que levanta a militncia (disfarada de
neutralidade metodolgica) do discurso sobre o contgio religioso, so as posturas
que criticam o essencialismo platonizante a partir de uma atitude que definiria como
empirismo radical (tomando emprestado o nome do conceito de William James 64), e
que evitaria os platonismos porque estes
[59]
[60]
o historiador das religies alemo Kurt Rudolph, por exemplo. Ao sustentar o plural
histrico religies como objeto de estudo do fenmeno religioso (cincia das
religies) defende a ideia de que as religies historicamente estabelecidas formam um
64
JAMES, W. Ensaios em empirismo radical. In: Os Pensadores. So Paulo, Editora Abril, 1983.
universo de experincia humana que por si s se sustenta como objeto e que de modo
algum precisamos de discusses platonizantes acerca e questes do tipo o que
religio? ou o que a converso? etc. Falemos acerca do que foi o fenmeno
histrico paleocristianismo ibrico do sc. II da era Comum, ou como se do os
relatos dos indivduos que so definidos (pelos scholars da rea) ou auto definidos
como judeus do perodo romano pr-cristo com relao sua vivncia da Tor, ou
de que modo os dois se relacionam a partir do que empiricamente se constitui. Esto
em jogo os modos de estabelecimento das categorias metodolgicas, modos esses
que passam ao largo de discusses essencialistas como as de Eliade ou Otto, mas
que abraam procedimentos empiricistas (argumento prximo ao sensualismo radical
de Condillac) como as que exemplifiquei acima como os dois modos possveis de se
lidar com a definio especfica de um grupo religioso, isto , ou por auto definio
estabelecida na fonte ou por definio dada por scholars que se baseiam em estudos
empricos do material produzido pela comunidade em questo. A radicalidade do
empirismo estaria no fato de que a
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sim iluminar algumas de suas tramas, na tentativa de apontar para o fato de que a
dvida a maior de todas as companheiras de quem lida com o conhecimento: a
epistemologia agnica um modo sofisticado de contemplar a condio humana.
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