O MITO FOI UMA TEORIA E A TEORIA UM MITO,

por Artur Felisberto.

I - A CAUSA MOTORA.
Jacques Maritain j havia mostrado que a cincia moderna tem a sua
regra formal na matemtica e a sua matria naquilo que fsico. Boutroux, por
sua vez, mostra que a impossibilidade de identificao da necessidade abstracta
das matemticas e da constncia do comportamento observvel dos corpos
impede que o ideal da cincia perfeita acalentado pelos modernos se torne
realidade. Em outros termos, as matemticas no seriam a linguagem ltima do
mundo, pois este apresenta aspectos totalmente distintos daqueles capazes de
serem alcanados e abarcados pela linguagem quantitativa. E por isso no h
possibilidade de se determinar leis imutveis a partir somente da matematizao
daquilo que se observa ser constante.
-- mile Boutroux, matemtica e a contingncia das leis naturais.

"A histria das descobertas cientficas e tcnicas revela-nos quanto o

esprito humano carece de ideias originais e de imaginao criadora. E mesmo
quando as condies exteriores e cientficas para o aparecimento de uma ideia
j existem h muito, ser preciso, na maioria dos casos, uma outra causa
exterior a fim de que se chegue a se concretizar. O homem tem, no sentido
literal da palavra, que se chocar contra o fato para que a soluo lhe aparea.
Verdade bem comum e pouco exaltante para nosso orgulho, e que se verifica
perfeitamente no barco de Flettner. E actualmente este exemplo continua
espantando todo mundo!"

ALBERT EINSTEIN, O GNIO DA CONTRADIO

A histria da Fsica do final do sec. XIX e da primeira metade do sec. XX
e a de Albert Einstein so de tal modo inseparveis que assim se explica que
100 fsicos renomados o elegeram, em 2009, o mais memorvel fsico de todos
os tempos.
O problema fundamental abarcado pelas teorias de Einstein o
tempo, algo cuja natureza no se conhece bem e at agora ningum, nem
mesmo nenhum gmeos, voltou do outro mundo. A Teoria da Relatividade
Geral de Einstein, apesar de seu impressionismo e das suas equaes de
campo, nunca recebeu o prmio Nobel depois de muitas "verificaes
empricas".
Ao mesmo tempo, dizer que a gravidade um efeito geomtrico da
curvatura do espao-tempo dizer muito, e no de estranhar que ainda
existam aspectos da mesma por demonstrar ou at mesmo por compreender
e que noventa anos depois se continue a dizer que a gravidade uma fora
em todas as escolas.
A mim, parece-me que algumas coisas so mais curvaturas da
linguagem e das abstraces mentais do que das realidades fsicas. -- M
Jos T. Molina.
Quando so precisos uma centena de pessoas de renome para votarem a
importncia de um facto sinal de que algo ainda no inteiramente consensual
a esse nvel! Ultimamente comea a levantar-se a suspeita de que Albert
Einstein foi mais um gnio de divulgao cientfica do que um verdadeiro gnio
criador da fsica capaz de marcar a diferena decisiva na histria. A maioria do
que se diz e sabe sobre a importncia cientfica deste sbio ou contraditrio ou
lendrio! Assim, quando se diz que o seu trabalho terico possibilitou o
desenvolvimento da energia atmica, apesar de os mesmos nunca preverem tal
possibilidade mais lenda do que realidade. Ele prprio diz: Minha
responsabilidade na questo da bomba atmica se limita a uma nica
interveno: escrevi uma carta ao Presidente Roosevelt. Ainda assim, poderia
adiantar-se que a questo da bomba atmica no esgota a questo da energia
nuclear o que realmente assim mas a relao entre ambas foi to decisiva para o
desenvolvimento da fsica nuclear que quem acredita que no teve
responsabilidades nas investigaes sobre a bomba atmica dificilmente
poder ter tido papel relevante nas investigaes sobre as teoria e experimentos
que permitiram chegar bomba atmica e paralelamente utilizao pacfica da
energia nuclear porque na verdade, a fsica terica de ambas a mesma.
Quando escreveu Albert Einstein no mesmo "annus mirabilis" de 1905
quatro artigos fundamentais para a Fsica Moderna nenhum tinha muito a ver
especificamente com a fsica nuclear que na altura ainda era uma utopia. O
primeiro artigo de 1905 props a ideia dos "quanta de luz" para explicar o
 efeito fotoeltrico descoberto por Becquerel e Hertz e pondo em causa a teoria
ondulatria da luz previstas nas equaes de Maxwell.
Logo depois da Experincia do Efeito Compton convenceu os fsicos de
que a luz pode agir como uma corrente de partculas cuja energia proporcional
frequncia e Einstein pura e simplesmente negligenciou a sua natureza
ondulatria essencial definida pelos seus fenmenos de difraco e interferncia
e reforada pela mecnica quntica.
A experincia da dupla fenda prova inequivocamente a chamada
mecnica quntica, ou ondulatria, que deve basear-se em noes
essencialmente diferentes da mecnica clssica.

Ora, esta foi a primeira grande precipitao de Einstein! Se a natureza

quntica da luz est hoje perfeitamente definida no foto a sua natureza
ondulatria nunca foi posta em causa sendo um dos paradoxos mais insolveis da
Fsica moderna precisamente pela teimosia de Einstein em aceitar o ter como
meio de propagao das ondas luminosas e que por isso seria composto por
fotes estacionrios que vibram velocidade da luz quando excitada por uma
fonte luminosa.

O segundo artigo deste ano foi sobre o movimento browniano, que

constitui uma evidncia experimental da existncia dos tomos. Antes deste
artigo, os tomos eram considerados um conceito til, mas sua existncia
concreta era ainda controversa.
Se quisermos simplificar podemos dizer que a fsica atmica comeou
entretanto mas Einstein pouco mais iria fazer por ela.
O terceiro artigo, de 1905, foi sobre electrodinmica de corpos em
movimento, que introduziu a relatividade restrita.
Supe-se que foi ento que se estabeleceu uma relao entre os conceitos
de tempo e distncia o que no verdade porque o tempo e a distncia sempre
fez parte das equaes do movimento desde Galileu.
No quarto artigo, uma extenso do terceiro, Einstein introduz o conceito
de massa inercial. Nele, Einstein deduziu a famosa relao entre a massa e a
energia: E = mc2 publicada primeiramente em 1903, pelo italiano Olinto De
Pretto.

A CONSERVAO DO MOVIMENTO
A clebre equao E = mc 2 nas equaes das foras vivas previstas nas
das leis da conservao da energia da fsica clssica mais no so do que a
especificao dinmica do que viria a ser o principio de Lavoisier de que na
natureza nada se perde, nada se cria e tudo se transforma.
Nada de novo vem ou pode vir a ser, a nica mudana que pode ocorrer
uma mudana na justaposio de elemento a elemento. Empdocles.
Obviamente que s se pode falar no princpio da conservao do que quer
que seja na condio de se tratar de algo que se possa conservar o que por
definio costuma ser a substncia das coisas, seja ela qual for, o que difcil
de definir por esta se poder degradar por aco termodinmica do tempo na
complexa cadeia de transformaes a que est sujeita. Dito de outro modo, a
termodinmica tende a contradizer o princpio da conservao da energia sendo a
crena na sua conservao apenas isso...uma crena de que a quantidade global
de movimento se mantenha num universo infinito que era o que Descartes
pretendia tomar por primeiro princpio a partir da tradio de Empdocles. Mas
obviamente que as questes metafsicas foram deixadas de parte por Kant sendo
portanto o princpio da conservao da energia um postulado impossvel de
sustentar mesmo a nvel local a menos que se tenha por acto de f que a entropia
do universo igual a sua negantropia o que, como adiante se ver equivale a
introduzir no mundo da fsica a subjectividade que a filosofia moderna tentou
expurgar dela...qui em vo e sem bons resultados finais.
A definio do movimento de Descartes no diverge em quase nada da de
Aristteles o que comprova que a questo fundamental entre os modernos e
Aristteles era mais de preconceito do que de metafsica.
El fsico tiene que estudiar el lugar de la misma manera que el infinito, a
saber: si es o no es, de qu modo es, y qu es. Porque todos admiten que las
cosas estn en algn donde (...), y porque el movimiento ms comn y
principal, aquel que llamamos desplazamiento, es un movimiento con
respecto al lugar. Aristteles Fsica.
Tendo em vista que Descartes compreende o movimento
simplesmente como mudana de lugar, como pode haver movimento
sem vazio, se o movimento entendido to somente como o que faz os
corpos passarem de um lugar para outro? ()
Considero que h uma infinidade de diferentes movimentos que
duram perpetuamente no mundo. E, aps ter observado os maiores, que
constituem os dias, os meses e os anos, noto que os vapores da terra no
cessam de subir em direo s nuvens e de l descer, que o ar est sempre
agitado pelos ventos, que o mar jamais est em repouso, que as fontes e os
rios fluem sem cessar, que os mais firmes edifcios por fim entram em
decadncia, que as plantas e os animais no fazem mais que crescer ou se
corromper, em suma, que no h nada, em lugar algum, que no se altere
(AT XI, p. 10-11; DESCARTES, 2009, p. 29-31). O PAPEL DO
MOVIMENTO NO MUNDO DE DESCARTES, Marcos Alexandre
Borges.
Lo mismo hay que decir del supuesto de que las cosas son as por la
Naturaleza y que sta ha de ser considerada como un principio, como parece
haber pensado Empdocles cuando dice que el dominio y la fuerza motriz
alternante del Amor y el Odio es algo que pertenece por necesidad a las cosas,
y que en el tiempo intermedio las cosas estn en reposo. (...)
Baste, pues, con lo dicho para mostrar que nunca hubo un tiempo en el
que no hubiera movimiento y que nunca habr un tiempo en el que no haya
movimiento. -- Aristteles Fsica.
interessante que este princpio do moto perpetuum seja sobretudo da
intuio subjectiva e emocional porque aparece num dos mais belos sonetos da
lrica camoniana sobre as vicissitudes que nem s j da vida amorosa mas da
existncia em geral.
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,
Muda-se o ser, muda-se a confiana:
Todo o mundo composto de mudana,
Tomando sempre novas qualidades.
Continuamente vemos novidades,
Diferentes em tudo da esperana:
Do mal ficam as mgoas na lembrana,
E do bem (se algum houve) as saudades.
O tempo cobre o cho de verde manto,
Que j coberto foi de neve fria,
E em mim converte em choro o doce canto.
E afora este mudar-se cada dia,
Outra mudana faz de mor espanto,
Que no se muda j como soa.
-- Lus Vaz de Cames, in "Sonetos"
O tema da mudana como realidade sobretudo emocional muito
recorrente na Renascena e sempre para pior tanto em Cames como em S de
Miranda.
cousas, todas vs, todas mudaves,
Qual tal corao que em vs confia?
Passam os tempos, vai dia trs dia,
Incertos muito mais que ao vento as naves.
S de Miranda.
Mas bvio que o progresso cientfico demandava uma cada vez mais
clara objectividade que passava tanto pela separao da fsica da metafsica como
de uma viso mtica e potica do mundo...que muitas vezes nos confunde por ser
um mero exerccio de m linguagem!
O cinema hoje tido como movimento. Mas o movimento no existe.
O que existe so as coisas a moverem-se no espao. -- Manoel de Oliveira.
"A vida uma derrota"1
Na verdade, com que critrio gramatical pde Manoel de Oliveira dizer
que o movimento no existe se logo depois diz que so as coisas que se movem
uma vez que o movimento somente isso: um advrbio relativo qualidade
essencial das coisas que se movem?
Nesta melhoria da viso do mundo a bordo das naus dos descobrimentos
martimos os ibricos acabavam demonstrando os erros dos antigos ao dar novos

1 Uma conversa de Pedro Mexia com o histrico realizador, publicada no Expresso em 2013.
mundos ao mundo e comprovando urbi et orbi a rotundidade da Terra com a
viagem de circum-navegao de Ferno de Magalhes.
Estimulados por essas teorias, vrios pases e vrios grupos de
comerciantes europeus lanam-se ao mar, buscando apoio na cincia para
ampliar seus conhecimentos sobre construo naval e sobre as rotas
martimas de comrcio. A Terra mapeada e esquadrinhada por gemetras
e cientistas; os comerciantes, com uma atitude tpica da poca - o
experimentalismo -, pem em prtica as teorias cientficas, navegando. A
descoberta da Amrica por Colombo (1492), por exemplo, e a primeira
viagem ao redor do mundo (1519-1521), realizada por Ferno de
Magalhes, so atitudes ousadas de navegantes que acreditavam na
rotundidade da Terra muito antes de sua comprovao. -- 2
Que direi daqueles diz Lactando os quais tiveram para si que h
no Mundo outros homens que andam com os ps virados para ns, a que
chamam antpodas? Porventura dizem estes alguma cousa que tenha
fundamento, ou pode haver homem de to pouco juzo que se lhe meta na
cabea que h homens que andem com a cabea para baixo, e que todas as
cousas que aqui esto em p, e direitas, l estejam dependuradas? Que as
rvores cresam para a parte inferior? Que a chuva caia para cima? (...)
Mas ser bem que digamos a origem donde teve princpio este erro e que
razo moveu ou levou estes homens a uma cousa to irracional, como haver
antpodas. Viam que o Sol, a Lua e estrelas, saam sempre do Oriente e
entravam pelo Ocaso; viam, ou cuidavam que viam, que este cu que nos cobre,
tem figura de uma abbada (sendo que esta representao no a faz a figura do
cu, seno o termo e fraqueza de nossa vista); e no entendendo o modo por
que esta mquina se governa, vieram a imaginar que o Mundo era redondo
como uma bola, e assim fingiam que havia no cu vrios orbes de matria
slida como bronze, em que estavam esculpidas essas imagens e corpos
portentosos, a que chamamos estrelas e planetas. Desta redondeza ou
rotundidade do cu inferiam e assentavam que tambm a Terra era redonda; e,
acomodando-se naturalmente a figura do corpo exterior e maior, dentro do qual
estava metida, e torneada desta maneira, e feita redonda a Terra, tiravam por
segunda consequncia que tambm havia de estar povoada de homens e de
animais, em todas as partes, como est: nesta em que vivemos; assim que a
imaginada rotundidade do cu foi a inventora destes antpodas pendurados.
(...).
O que se haja de dizer de tais homens e de tais entendimentos, no o sei;
s digo que, depois de terem cado no primeiro erro, perseveram
constantemente na sua ignorncia, defendendo umas cousas vs com outras
to vs como elas; sendo que algumas vezes cuido que no dizem nem escrevem
isto de siso, seno por jogo e zombaria, e que sabendo muito bem que tudo o
que dizem so fbulas e mentiras, as defendem contudo para ostentar
habilidade e engenho, empregando to bons entendimentos em to ms cousas.
Este o discurso de Lactncio, e foi bem que o deixasse to midamente
escrito, para que soubssemos o que naquele tempo se sabia do Mundo e para

2 http://dominiodasletras.spaceblog.com.br/1295531/Clacissismo/
 que saiba o mesmo Mundo quanto deve aos Portugueses, primeiros
descobridores de seus antpodas. (...)
E quanto fbula dos que fingem que h antpodas diz Santo
Agostinho, isto , homens da outra parte do Mundo, onde o Sol lhes nasce a
eles, quando se pe a ns, e que pisam a terra com os ps voltados para os
nossos, como ns para os seus, cousa que de nenhum modo se h-de crer, nem
seus autores o provam com alguma histria que tal afirme, e s o conjeturam
por discursos.
No dissera isto o sapientssimo Doutor, se j naquele tempo estiveram
escritas as histrias dos Portugueses, mas este o maior louvor da nossa Nao
(como disse um orador delas) que chegaram os Portugueses com a espada
onde Santo Agostinho no chegou com o entendimento. -- Padre Antnio
Vieira HISTRIA DO FUTURO, CAPTUL0 XII.
O problema com Descartes saber o que a substncia do ser depois de se
aceitar o movimento eterno como determinante da sua realidade.
O que faz com que haja movimento no mundo fsico, segundo
Descartes, no algum motor (seja ele primeiro ou no), mas a simples
presena de movimento. Se no h vazio e h movimento, no possvel
que o movimento no seja constante, no possvel que o movimento de
alguns corpos no cause o movimento de outros e no determine todas as
configuraes dos corpos (figura, tamanho, etc.). ()
Portanto, segundo a fsica cartesiana possvel que os corpos
passem de um lugar para outro e ocupem sucessivamente todos os espaos
que h entre eles, sem a necessidade do vazio, por conta da existncia de
diferentes elementos na natureza. Sendo que os elementos mais lquidos,
formados por partculas muitssimo pequenas de matria e que se movem
muito rapidamente, no so perceptveis aos sentidos e so facilmente
removveis pela aco de corpos mais slidos. E os espaos em que no se
percebe a presena de algo, o que faz com que se pense no vazio, esto
ocupados por esses elementos muito sutis e imperceptveis limitada
capacidade de percepo humana. O PAPEL DO MOVIMENTO NO
MUNDO DE DESCARTES, Marcos Alexandre Borges.
Como a Substncia o que permanece nas coisas que mudam e, portanto,
o fundamento de todo o acidente que designa as determinaes que podem
mudar, Descartes definiu-a como sendo tudo aquilo que no necessita de
nenhuma outra cosa para existir o que costuma ser definido como sendo o
Absoluto, aspecto que reportado Natureza iria colocar Descartes na posio de
uma pantesta discpulo de Espinosa...o que, entre outras coisas, o iria colocar
porta do Santo Ofcio razo que o levou a considerar essa definio stricto sensu
pois, ir posteriormente distinguir a substncia incriada das substncias criadas, o
que o leva, conforme comenta Espinosa, a ser clara e distintamente rgido na sua
definio de substncia, mas no nas consequncias lgicas desta porque para
Descartes a nica substncia que rigorosamente no precisa de nenhuma outra
para existir a incriada (Deus) sendo as outras, a res cogitans e a res extensa,
dependentes do Deus criador bblico.
 Em contrapartida segundo Espinosa, a rigidez metdica racional exige que
o termo substncia seja reservado exclusivamente a Deus pois, se houvesse
mais de uma substncia, uma teria que limitar outra. Ento, para salvar as
aparncias, Espinosa pensava que, o que para Descartes aparecia como
substncias criadas (res cogita e res extensa) seriam modos da substncia divina a
nica substncia que existiria absolutamente.
No entanto poderamos contrapor a Espinosa que por ventura o erro de
Descartes estaca na definio e no na substncia embora com a ajuda dos eleatas
chegaramos s mesmas concluses de Espinosa bastando para tanto deixar de
lado o preconceito cristo da natureza criada herdada do paternalismo patriarcal
que havia rejeitada a Natureza materna da sempre eterna Virgem Me Natura,
constantemente autogerada ou eternamente incriada.
Por Isso temos razo quando na Escola dizemos que o nome de
substncia no unvoco relativamente a Deus e s criaturas, isto , no
concebemos distintamente nenhuma significao desta palavra que convenha a
ambos com o mesmo sentido. [Mas porque entre as coisas criadas algumas so
de tal natureza que no podem existir sem outras, distinguimo-las daquelas que
s tm necessidade do concurso ordinrio de Deus, chamando ento
substncias a estas, e qualidades ou atributos das substncias quelas].
De ltendue maintenant telle que la conoit Descartes, cest--dire
comme une masse au repos, il nest pas seulement difficile, ainsi que vous le
dites, mais compltement impossible de tirer par dmonstration lexistence des
corps. La matire au repos, en effet, persvrera dans son repos autant quil est
en elle et ne sera mise en mouvement que par une cause extrieure plus
puissante. Pour cette raison je nai pas craint daffirmer jadis que les
principes des choses de la nature admis par Descartes sont inutiles, pour ne
pas dire absurdes. (Lettre 81, 1676). Spinoza Ehrenfried Walther von
Tschirnhaus.
Tout dabord, cest Spinoza lui-mme qui rfute catgoriquement -
quelques mis avant sa mort - dans sa lettre 81 Ehrenfried Walther von
Tschirnhaus (1651-1708) la faon dont Descartes conoit ltendue comme
masse en repos ou autrement dit matire dpourvue de mouvement.
(...) Selon Spinoza, un corps est un ensemble trs dynamique des
corps composants identifi par un rapport mutuel de mouvement et de
reps [motus et quietis rationem]. Presque tout peut varier: la grandeur
des parties peut varier, la vitesse et la direction de la vitesse peuvent
changer, les parties peuvent tre spares et substitues et le corps en soi
peut mme tre en repos ou en mouvement dans nimporte quelle direction.
Toutefois, le corps maintient sa nature condition que son ratio de repos et
de mouvement soit identique. Un corps nest donc pas quelque chose qui
peut AVOIR un mouvement ou un repos par rapport aux corps voisins,
mais plutt une individualit physique qui EST un ensemble de
mouvement et repos des parties. -- Le dmasquement de Descartes
par Spinoza dans les Principia Philosophiae Cartesianae, F.F.A. Buyse
Universit Paris 1- Panthon / Sorbonne.
 Obviamente que com a substncia de Descartes a fsica terica no teria
ido muito longe porque o nico referencial seria o absoluto que s poderia ser
Deus que estando em toda a parte tambm no est em parte alguma. Como
bvio, esta questo eminentemente metafsica e discuti-la ir lentamente perder
sentido em detrimento da objectividade que em Descartes estaria, afinal, apenas
nos elementos, razo pela qual o racionalismo de Descartes acabou alcunhado
de materialista.
Simplcio da Cilcia, em seu livro Fsica, assim nos explica sobre a
natureza desse Ser-Absoluto de Parmnides: Como poderia ser gerado? E
como poderia perecer depois disso? Assim a gerao se extingue e a destruio
impensvel. Tambm no divisvel, pois que homogneo, nem mais aqui e
menos alm, o que lhe impediria a coeso, mas tudo est cheio do que . Por
isso, todo contnuo; pois o que adere intimamente ao que . Mas,
imobilizado nos limites de cadeias potentes, sem princpio ou fim, uma vez que
a gerao e a destruio foram afastadas, repelidas pela convico verdadeira.
o mesmo, que permanece no mesmo e em si repousa, ficando assim firme no
seu lugar. Pois a forte Necessidade o retm nos liames dos limites que de cada
lado o encerra, porque no lcito ao que ser ilimitado; pois de nada
necessita se assim no fosse, de tudo careceria. Mas uma vez que tem um
limite extremo, est completo de todos os lados; maneira da massa de uma
esfera bem rotunda, em equilbrio a partir do centro, em todas as direces;
pois no pode ser algo mais aqui e algo menos ali. Parmnides Wikipdia.
O princpio da conservao da energia manifestava-se na fsica cartesiana
na conservao da quantidade de movimento porque afinal era apenas ele o que
permanecia durante a mudana...o que parece ser uma contradio nos termos
que vamos encontrar em Aristteles, se que isso pode ser possvel como as
polmicas dos eleatas e pr-socrticos o demonstraram.
O antigo sistema filosfico dos eleatas s admitia duas espcies de
conhecimentos: os que provinham dos sentidos e eram meras iluses, e os que
provm do raciocnio e so os nicos verdadeiros, ou seja, contrapunham ao
empirismo o racionalismo que foi durante os sculos seguintes o grande travo ao
desenvolvimento cientfico moderno. Na verdade, o pensamento moderno s iria
progredir quando se comeou a dar conta de que no existe empirismo
descontrolado seno entre tolos e que a racionalidade inteiramente desligada da
realidade sensvel s gera especulaes quimricas, mitos e fico cientfica. E
Descartes, tambm racionalista, o diria se pudesse ser confrontado com Newton.
Este es un problema fundamental que a finales del siglo XVII
enfrentar a los pensadores newtonianos mejor dicho, al mismo Newton
con Leibniz, precisamente, por el problema de la conservacin o no de la
cantidad de movimiento que hay en el universo; de manera ms exacta, si
el movimiento se conserva o tiende a acabarse. Segn Newton, la cantidad
de movimiento en el universo tiende a acabarse, es decir, que tiende al
reposo; esta es la razn por la cual Dios, de vez en cuando, interviene en l
para imprimirle la cantidad de movimiento necesaria para que siga
existiendo; por ello, segn Leibniz, el Dios de Newton es un relojero que de
 vez en cuando debe darle cuerda el reloj para que siga funcionando, es por
tanto, un Dios imperfecto.
De cierta manera, Leibniz es heredero del racionalismo cartesiano;
as, defiende la idea de que Dios en el momento de la creacin puso una
cantidad de movimiento en el mundo que se mantiene constante y, por lo
tanto, Dios no interviene en el mundo; es la razn por la que Newton,
acusando de hereja a Leibniz, afirmaba que el Dios de Leibniz es un Dios
holgazn, que cre el universo y el movimiento, y se acost a dormir. -- LA
FILOSOFA DE LA NATURALEZA CARTESIANA, por: Johman
Carvajal Godoy.
O princpio de que a quantidade de movimento permanece constante j
vinha de Heraclito que afirmava que tudo movimento, e que nada pode
permanecer parado, excepto o prprio movimento. E aqui Heraclito erra tanto
por falta de lgica como por falta de congruncia porque esta afirmao envolve
uma contradio nos termos do tipo das que desacreditam as afirmaes
metafsicas e dogmticas baseadas em termos imprecisos como se tudo
relativo tambm esta afirmao o e nem a relatividade credvel. Ora uma
coisa afirmar juzos de facto como ser tudo movimento e outra misturar esta
verdade com juzos de valor do tipo de sendo tudo mutvel tudo ftil e sem
valor como seria a afirmao tudo o que mutvel relativo.
Ento a afirmao tudo relativo implica que duas afirmaes
contraditrias possam ser verdadeiras? Evidentemente que no, pois afirmar
que duas contraditrias so verdadeiras implica aceitar que duas afirmaes
contraditrias no so verdadeiras, o que um absurdo. (3)
Sendo assim, nem o movimento absoluto a no ser gramaticalmente pois
que sendo tudo mutvel mesmo porque o movimento se move constantemente
ad ifinitum em tudo e todo o lado, como seria de esperar do que se move
eternamente.
Que era ento o movimento para os antigos ps socrticos?
Segundo Aristteles, as coisas tendem a colocar-se no seu lugar natural
de equilbrio dinmico, facto a que chamou de movimento natural com bvia
propriedade porque s artificialmente (por aco humana como seria
miraculosamente por interveno divina, se tal for epistemologicamente
admissvel) acontece algo na natureza de forma inabitual. Dois mil anos depois,
dizer isto pareceria pouco mais do que uma lapalissada se no fosse evidente que
o difcil saber qual de facto o local natural das coisas no meio da
complexidade catica da realidade, mediada pela fenomenologia dos caprichos
da subjectividade humana. Contudo, Aristteles continuar por muitos sculos a
ser uma dos maiores vultos do pensamento humano porque, no ignorando os
limites da epistemologia que o platonismo do seu mestre lhe tinha ensinado e que
os relativismos sofistas tornavam incontornvel a tendncia para aceitar que o
homem a medida de todas as coisas, ainda assim no desistiu de encontrar no
realismo a verdade possvel ao seu tempo, aceitando que nihil est in intellectu
quod non fuerit prius in sensu4. Leibniz ir contrapor que nada h na mente que
3 8 abril 2013Anderson AlvesAnlise.
4 Nada est no intelecto que no tenha estado primeiro nos sentidos.
no tivesse passado pelos sentidos...excepto a prpria mente...o que Aristteles
naturalmente no rejeitaria se as coisas lhe fossem assim colocadas no tempo do
iluminismo!
Aristteles resumiu o pensamento de todos os seus antecessores na sua
teoria metafsica das quatro causas das quais os modernos respeitam apenas a
material e a motora, sendo as restantes meras categorias formais mais ou menos
arbitrrias...mas racionais e que sero de aceitar enquanto funcionarem por
corresponderem forma dual de funcional do pensamento humano de tal modo
que da causa material resta a matria-prima; da causa formal fica o essencial;
da causa eficiente se fundamente o determinismo e da causa a final resultaria no
pragmatismo poltico se de boas intenes no estivesse o inferno cheio. Ainda
assim, a causa final pode encontrar na fsica o peso da necessidade das leis
naturais, ou seja, seria a forma tangvel do lugar natural das coisas que como
veremos , de certo modo, o conceito mais simples de Aristteles e tambm o
mais bem conseguido, como adiante se ver.
Sobre a causa motora Aristteles elaborou a fsica do movimento a que
toda a substncia est sujeita nas mudanas da sua matria dividindo-o em acto e
potncia...ou seja, at o que no est em movimento participa potencialmente
deste por lhe ser receptivo e poder vir a mover-se. Obviamente que tudo isto
apenas a descrio gramatical da realidade tal como ela se apresenta ainda hoje
ao senso comum esclarecido particularmente no universo da prtica jurdica.
Ahora bien, no hay movimiento fuera de las cosas, pues lo que cambia
siempre cambia o sustancial o cuantitativamente; cualitativa o localmente, y,
como hemos dicho, no hay nada que sea comn a tales cmbios y no sea o un
esto o una cantidad o una cualidad o alguna de las otras categoras. (...)
El movimiento es, pues, la actualidad de lo potencial, cuando al estar
actualizndose opera no en cuanto a lo que es en s mismo, sino en tanto que es
movible. (...)
Es claro, entonces, que esto es el movimiento, y que una cosa se mueve
cuando est en actualidad (...). Porque actuar sobre lo movible en cuanto tal es
precisamente moverlo; pero el moviente hace esto por contacto, de tal manera
que al mismo tiempo experimenta tambin una modificacin. Aristteles
Fsica.
De facto, o pensamento de Aristteles a respeito do movimento conseguiu
ser mesmo mais subtil do que o de Descartes na medida em que distinguia o
movimento em geral, de que o movimento subjectivo do pensamento faz parte,
do movimento local que em particular era movimento objectivo e fsico, ou
seja, um mero aspecto formal do movimento real das coisas em aco e
movimento.
No entanto, foroso dar conta de que o pensamento clssico (e qui o
moderno) enferma muitas vezes de equvocos de linguagem ou ento o grande
Aristteles tambm cometia gafes tremendas.
Dizer pois o que muda sempre se altera nem que seja substancialmente
parece ser uma contradio nos termos sabendo-se que a substncia o que
permanece durante a mudana...qui na convico de Heraclito de que tudo
muda excepto a mudana...quando deveria ter dito, sobretudo a mudana por ser
mutvel na sua essncia e ento at a substncia do Ser mutvel por condio e
essncia!
A verdade que no sabemos muito o que dizemos quando pensamos as
coisas desta maneira metafsica porque sendo o nosso esprito relativo e finito
difcil lhe pensar o Ser como infinitamente mutvel sem perder a
substancialidade una e indivisvel. Qui a metafsica seja, como pensa Kant,
inefvel indeterminada por essncia e o movimento seja afinal uma forma de
iluso mas ento esta espcie de iluso do nosso entendimento que constitui a
nossa realidade sobre a qual nos cabe pensar e fazer cincia...e o resto, pura
metafsica de onde no samos sem cair na loucura divina se nos enredamos
procura de uma teimosa descoberta do fio de Ariadne da verdade Absoluta. Por
isso o melhor entender a metafsica como o conjunto de primeiros princpios
recolhido toda do oceano da indeterminao da especulao racional e sobre os
quais nos entendemos o suficiente para fazer cincia til e saber reconfortvel.
Seja como for, parece que a ltima fronteira da condio mnima da
realidade a quantidade de movimento que j parecia estar latente no
pensamento aristotlico. A fsica de Aristteles era quase apenas uma gramtica
das cincias naturais do seu tempo, relativas ao entendimento que se pode ter do
movimento que estando limitado aos conhecimentos do senso comum que no ia
alm do percurso pedestre ou por traco animal e das corridas de carros de
cavalos, pois parece que o movimento de navegao no teria impressionado
particularmente os clssicos. Aristteles acaba a sua fsica com o apriorismo, de
que somente o movimento circular pode ser contnuo e infinito algo que hoje
seria inaceitvel na fsica dinmica ps Galileu, e que se referiria seguramente
mais a uma forma me movimento metafsico derivado do mito do eterno
retorno da Natureza, e ao movimento circular das esferas concntricas dos astros
na abbada celeste, que segundo os gregos seria o movimento perfeito, eterno e
regular porque, para todas as geraes, eram sempre observados nos mesmos
corpos celestes. Deste modo, Aristteles transforma-se no primeiro terico da
fsica moderna e o ltimo da nebulosa e mstica fsica pr socrtica que ainda
tinha mais de mitologia do que de filosofia metafsica.
El tiempo y el movimiento son infinitos, y tambin el pensamiento,
aunque no permanezca la parte que es tomada. (...)
Pero no hay ninguna necesidad de que exista el vaco por el hecho de
que exista el movimiento. No hay en absoluto tal necesidad como condicin de
todo movimiento en general, por una razn que se le escap a Meliso, a saber,
porque lo lleno puede alterarse. As, tampoco el movimiento local exige la
existencia del vaco; porque los cuerpos pueden simultaneamente reemplazarse
entre s, sin que haya que suponer ninguna extensin separada y aparte de los
cuerpos que estn en movimiento. Y esto es evidente tambin en los torbellinos
de los contnuos, como, por ejemplo, en los de los lquidos. Aristteles
Fsica.
A metafsica da causa motora de Aristteles parecia ser to clara que nem
Descartes a alterou. No foram alguns erros empricos grosseiros de Aristteles a
respeito do movimento local quantitativo, como foi a necessidade da aco
contnua, a perfeio e primazia do movimento circular e a diferena de
velocidade na queda dos graves em funo da densidade e Aristteles poderia ser
um cartesiano. Porm, Aristteles era sobretudo um bilogo que estava longe do
flego de Arquimedes em termos de observao fsica e deixou-nos uma fsica
mais racionalista que realista porque quando a cincia se afasta da natureza,
mngua de dados sensveis cai no excesso de racionalismo e fora de
formalismos especulativos ou matemticos acaba por gerar discursos
incompreensveis mais prximos da fico cientfica do que da realidade.
A matemtica o instrumento cientfico utilizado para examinar o
mundo do ponto de vista de sua quantidade, mas ela no capaz de nos dar
por si s a natureza do mundo. Aristteles.
Notar que Aristteles no nega o valor da matemtica. No entanto, Galileu
ir retomar o erro do idealismo platnico ao referir metaforicamente que a
matemtica a linguagem da natureza e Kant at ir mais tarde postular que
estas duas cincias (a matemtica e a fsica) eram capazes de elaborar "juzos
sintticos "a priori, por tratarem justamente das leis que regem o conhecimento
dispensando, assim, qualquer experincia. De facto, os progressos da fsica
matemtica do iluminismo foram tais que at Kant ficou rendido ao fascnio do
casamento entre estas duas cincias que ocorreu depois de Galileu. No entanto,
inaceitvel que Kant tenha confundido a Fsica com a Matemtica no que repita
aos "juzos sintticos "a priori. Se a distino dos objectos do conhecimento
entre fenmeno e nomeno basilar na teoria kantiana porque o objecto
da experincia de nossas representaes sensveis e o objecto do entendimento de
nossas representaes intelectuais so coisas diferentes ento a fsica distinta
da matemtica porque a primeira no sobrevive sem os fenmeno e a segunda
s sobrevive com os nomenos. Ora, quando a fsica dispensa os juzos a
posteriori transforma-se numa fico cientfica racionalista, como aconteceu
com a fsica de Descartes.
Por esta razo designaremos, doravante, por juzos a priori, no
aqueles que no dependem desta ou daquela experincia, mas aqueles em que
se verifica absoluta independncia de toda e qualquer experincia. (KANT,
2001, p. 37)
Ora bem, a razo pela qual a filosofia nunca acaba por trazer convices
duradouras reside precisamente nestes pequenos deslizes imperdoveis que
decorrem do facto de se usar o pensamento como um escravo da razo maneira
de um advogado do diabo. Uma cincia feita apenas de juzos a priori que fosse
absolutamente independente de toda e qualquer experincia ou seria uma pura
tautologia matemtica ou uma iluso terica absoluta que nem a Fsica de
Descartes foi.
Tomemos o exemplo dos juzos matemticos, como 2 + 3 = 5. Kant
argumenta que a verdade desta proposio necessria, absoluta e no
necessita de comprovao da experincia.
Qual a incgnita X em que se apia o entendimento quando cr
encontrar fora do conceito A um predicado B, que lhe estranho, mas
todavia considera ligado a esse conceito? (...) Ora sobre estes princpios
 sintticos, isto , extensivos, que assenta toda a finalidade ltima do nosso
conhecimento especulativo a priori (...). (KANT, 2001, p. 45)
Depois da Introduo, Kant ir concluir que apenas sero
suficientemente vlidos os juzos sintticos a priori cujo objeto se d no
mundo fenomenal. Aquilo que para ns no se d no tempo e no espao, o
numenal, no pode ser conhecido. -- Como so possveis os juzos
sintticos a priori? Caius Brando.
Se aquilo que para ns no se d no tempo e no espao, o numenal,
no pode ser conhecido ento tambm o mundo da matemtica no pode ser
conhecido seno enquanto mero formalismo racionalista priori. Na verdade, a
preposio 2 + 3 = 5 necessria, absoluta e no necessita de comprovao da
experincia apenas no mundo fechado da matemtica porque na fsica teria que
corresponder a objectos do mundo dos fenmenos e teria que ser sujeito a
processos de contagem e recontagem de acordo com o processo trabalhoso do
metdico experimental. Assim sendo, de imediato se suspeita que o raciocnio
indutivo matemtico seja uma apropriao incorrecta do termo que s aplicvel
s cincias experimentais.
Mesmo que voc no seja fera em matemtica, muito provavelmente
voc sabe que o nmero 1, se elevado ao quadrado, igual a 1. E que se
elevarmos 1 potncia de 8, ainda assim o resultado ser 1. E quanto 1
elevado octagsima-nona potncia? No precisa usar a calculadora, a
resposta 1! Bem, voc no vai ficar surpreso se eu disser que 1 elevado a
um milho, oitocentos e dezessete mil, quatrocentos e nove igual a 1!
Temos ento, por induo, que o nmero 1, se elevado a qualquer outro
nmero, ser sempre 1. Eis uma verdade incontestvel (pelo menos por
enquanto!). -- Pensando a cincia parte 1 Indutivismo, por Alexey
Magnavita.
Na verdade para se chegar certeza de que o nmero 1, se elevado a
qualquer outro nmero, ser sempre 1 uma deduo algbrica pura a partir da
teoria dos nmeros e no uma induo experimental por medies e contagens de
fenmenos naturais.
Desenhe trinta tringulos diferentes, e voc perceber que a soma
de seus ngulos internos ser sempre igual a 180 graus. Desenhe mil
tringulos, oito milhes de tringulos, e voc jamais, sob hiptese alguma,
encontrar algum cuja soma dos ngulos internos seja menor ou maior do
que 180 graus. Temos outra verdade absoluta, ainda que seja possvel
falarmos em tringulos que fogem a esta regra se sairmos da geometria
euclidiana. Mas dentro dos parmetros da geometria euclidiana
impossvel falarmos em tringulos com 4 lados, por exemplo, ou com
ngulos internos que, somados, tenham 420 graus. Pensando a cincia
parte 1 Indutivismo, por Alexey Magnavita.
A certeza de que o tringulo tem sempre 180 decorre da prpria definio
de tringulo na geometria euclidiana e do prprio conceito de graus e ngulos na
geometria dependente do uso experimental do uso do compasso desde os tempos
neolticos da agrimensura pela descoberta emprica da diviso do crculo em
rosceas mltiplas de seis ptalas reconhecida desde os sumrios.

Atravs do caso particular 13 + 23 + 33 + 43 = 102, Polya coloca a

seguinte hiptese: A soma dos primeiros n cubos um quadrado. O autor
tenta seguir os mesmos passos que um naturalista seguiria para provar a
existncia de uma lei geral, ou seja, ele investigaria outros casos especiais.
Para n=2 ou 3 a certificao simples; o caso n=5 o prximo (13 + 23
+ 33 + 43 + 53= 152), acrescentaria, para salvaguardar a uniformidade e
completude, o caso n=1 e arranjando todos estes casos, como um gelogo
arranjaria os espcimes de um certo minrio, obteria uma tabela verdade.
(...)
O matemtico se expressa com maior reserva embora
fundamentalmente pense da mesma forma. Ele diria que o teorema seguinte
fortemente sugerido por induo: a soma dos primeiros n cubos um
quadrado. Surge aqui a diferena entre os dois processos em causa; para
o naturalista a lei geral quase provada por induo; para Polya a
matemtica tem uma fase experimental muito parecida com as cincias da
natureza, no entanto, a observao de alguns casos particulares
arranjados elegantemente apenas lhe permite dizer que o teorema
fortemente sugerido, mas no permite provar a sua verdade.
Poder-se-ia dizer que a induo matemtica difere da induo
clssica, na medida em que contm uma demonstrao. -- O mtodo
indutivo Gerardo Valdisio Rodrigues Viana.
Qual a incgnita X em que se apoia o entendimento quando cr
encontrar fora do conceito A um predicado B, que lhe estranho, mas todavia
considera ligado a esse conceito? imperdovel que o criticismo de Kant no
lhe tenta aberto os olhos para verificar que a reposta a esta questo no tem nada
a ver com a racionalidade dos juzos sintticos a priori mas s e apenas com a
constncia fenomnica do determinismo fsico que parecia universal desde
Galileu at ao positivismo mas que com a fsica quntica entrou no colapso da
funo de onda.
Se na mecnica clssica a descrio completa de um sistema consistia
na tarefa de encontrar a posio e a velocidade de todas as partculas e, com
esta descrio, ser possvel prever todos os movimentos futuros e passados do
sistema, na mecnica quntica no se pode descrever todos as grandezas
desejadas com a mesma certeza (ver Princpio da incerteza de Heisenberg). (...).
Por isso, depois do nascimento da mecnica quntica, a cincia
alcanou um patamar que encerra o contraste entre o determinismo e o
indeterminismo e, sob os auspcios da cincia contempornea, temos a funo
de onda, que est na fronteira entre o determinismo e o indeterminismo.
O colapso da funo de onda um processo fsico associado ao
problema de medio na mecnica quntica envolvendo a brusca mudana de
estado de um sistema depois se ter obtido uma medida. (...) O aspecto no-local
da natureza sugerida pelo Teorema de Bell, est de acordo com a teoria
quntica pelo colapso da funo de onda, que uma alterao sbita da funo
global de onda como um sistema. Ocorre quando qualquer parte do sistema
observada.
Isto , quando se faz uma observao / medio do sistema em uma
regio, a funo de onda varia instantaneamente, e no apenas na regio da
medida como em qualquer outra por muito distante
Obviamente que o determinismo outrance, gerador de juzos sintticos
priori, j era discutvel nas cincias biolgicas e mais discutvel se tornou nas
cincias psicossociais e polticas. De facto, o determinismo que o sucesso pblico
e cultural da fsica newtoniana promoveu resulta do seu objecto se encontrar no
mundo supra lunar que era inacessvel ao aristotelismo mas que havia sido
recentemente conquistado experiencia sensvel pela luneta de galileu de tal
modo que o lugar natural dos corpos celestes dos gregos antigos e dos que
seguiam errada e cegamente Aristteles deixou subitamente de ser eterno e
imutvel para ser apenas determinstico. Moral da histria: em cincia nunca se
deve ser fiel a ningum a no ser ao mtodo cientfico e, pelo contrrio, deve-se
sempre explorar as mnimas falhas dos paradigmas cientficos para os refutar e
refazer novamente. Saber irrefutvel metafsico ou ideologia mas jamais
cincia.

PARADOXOS DE ZENO
Uma investigao das causas e efeitos dos movimentos pode acabar em
pura metafsica que os gregos levaram at a exausto desde a filosofia de
Herclito at aos Paradoxos de Zeno.
Tudo flui e nada permanece; tudo se afasta e nada fica parado...
O mesmo homem no pode atravessar o mesmo rio, porque o homem de
ontem no o mesmo homem, nem o rio de ontem o mesmo do hoje.
El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el
padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no
en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el
 de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda
de un arco.
na mudana que as coisas encontram repouso...Herclito, fragmentos.
Enquanto Herclito ensinava que tudo est em perptua mutao,
Parmnides desenvolvia um pensamento completamente antagnico: Toda a
mudana ilusria.
Quanto s mudanas e transformaes fsicas, o Devir, que a todo
instante vemos ocorrer no mundo, Parmnides as explicava como sendo apenas
uma mistura participativa de ser e no-ser. Ao vir-a-ser necessrio tanto o
ser quanto o no-ser. Se eles agem conjuntamente, ento resulta um Devir.
Os paradoxos de Zeno so argumentos pela reduo ao absurdo de
passagens ao infinito em pressupostos mentais utilizados para provar a
inconsistncia dos conceitos de multiplicidade e divisibilidade que o movimento
implica. Obviamente que a ideia triunfante de que o clculo infinitesimal veio
resolver de vez estes paradoxos uma pura iluso! Jamais a cincia resolver
paradoxos metafsicos mesmo que se trata da mais metafsica de todas as cincias
que a matemtica!
Quando falamos do processo limite, falamos de uma incgnita que "tende" a
ser um determinado nmero, ou seja, no limite, esta incgnita nunca vai ser o nmero,
mas vai se aproximar muito, de tal maneira que no se consiga estabelecer uma
distncia que vai separar o nmero da incgnita. Em poucas palavras, um limite um
nmero para o qual y = f(x) difere arbitrariamente muito pouco quando o valor de x
difere de x0 arbitrariamente muito pouco tambm.
() Ento, no limite como se pudssemos substituir o valor de x para
resolvermos o problema. Na verdade, no estamos substituindo o valor, porque para o
clculo no importa o que acontece no ponto x, mas sim o que acontece em torno deste
ponto. Por isso, quando falamos que um nmero "tende" a ser n, por exemplo, o
nmero nunca vai ser n, mas se aproxima muito do nmero n.
Como se v o clculo diferencial est longe de ter poderes milagrosos
porque epistemologicamente no passa de um processo de aproximao ao limite
infinitesimal da incerteza mnima que deixaria Zeno pouco convencido.
De acordo com a deduo de Antnio Saraiva, essa demonstrao
matemtica possvel. Partindo da Hiptese de que zero igual a infinito,
deduz-se que:
0=
log 0 = log (+)
- = +
log (-) = log (+)
log (-1) + log (+) = +
i. + =
=
A concluso que o zero igual a infinito e, vice-versa, que o
infinito igual a zero. Cludia Penlope Fournier, A Viagem no Tempo.
 A hiptese de Antnio Saraiva de que 0 = absurda porque contrria ao
pensamento matemtico e contra-intuitiva ao pensamento metafsica! Desde logo
porque algumas passagens desta matemtica esto foradas.
What is the logarithm of infinity?
log10() = ?
Since infinity is not a number, we should use limits:
A x approaches infinity:
The limit of the logarithm of x when x approaches infinity is infinity:
lim log10(x) =
x
B x approaches minus infinity:
The opposite case, the logarithm of minus infinity (-) is undefined
for real numbers, since the logarithmic function is undefined for negative
numbers:
lim log10(x) is undefined
x -.
What is the logarithm of zero? Why log(0) is not defined.
The real logarithmic function logb(x) is defined only for x > 0.
We can't find a number x, so the base b raised to the power of x is equal to
zero:
bx = 0, x does not exist
So, the base b logarithm of zero is not defined.
logb(0) is not defined
The limit of the base b logarithm of x, when x approaches zero from the
positive side (0+), is minus infinity:

A verdadeira frmula do universo racional uma indeterminao

matemtica...que s levantada pela actividade emprica.
1 = * 0.
...porque o nada o inverso (/) de tudo e a unidade resulta de uma
infinitude de nadas.
Ao Devir necessrio tanto o Ser quanto o Nada (no-ser). Se eles agem
conjuntamente, ento resulta um Devir (vir-a-ser). Parmnides.
A verdadeira resposta aos paradoxos de Zeno no ser a do clculo
diferencial mas a de uma meta-matemtica que considere que em todos os
paradoxos onde h diviso ad infinitum resulta uma infinitude de pontos nulos
que no caso do movimento carece de um tempo com uma infinidade de instantes
nulos para os percorrer e cujos somatrios so iguais unidade, de tal modo que
1 = * 0. Obviamente que a unidade convencional e pode ser sempre arbitrada
consuante a bitola que se quiser e na quantidade real necessria o que nos reporta
para a questo da escala de percepo da realidade. Esta foi a intuio de
Descartes que por envolver um vrtice de pensamento difcil de expressar e mais
ainda de comprender deixou de ser levada a srio pelo pensamento moderno. De
facto, Descartes deveria ter-se limitado a formolar uma espcie de mistrio da
santssima trindade do movimento evitado de seguida qualquer tipo de raciocnio
mecanicista para o explicar porque, nas fronteiras metafsicas em que estas
intuies se do, tudo o que se possa dizer vo e incerto como o que a contece
a todas as teorias unificadora e do todo.
33. Como em cada movimento deve haver um crculo [ou anel] de
corpos que se movem conjuntamente.
Feita esta demonstrao, a saber, que todos os lugares esto repletos de
corpos e que cada parte da matria de tal modo proporcional ao tamanho do
lugar que ocupa [que seria impossvel que preenchesse um lugar maior ou que
se comprimisse para ocupar um que fosse mais apertado, ou que qualquer outro
corpo possa ocupar esse lugar enquanto ela l se encontra], devemos concluir
portanto que tem de haver necessariamente um crculo de matria ou [anel]
de corpos que se movem em conjunto ao mesmo tempo; e de tal maneira que
quando um corpo deixa o seu lugar para que outro o preencha, vai ocupar o do
outro e assim sucessivamente at ao ltimo, que nesse instante ocupa o lugar
deixado pelo primeiro. E facilmente verificamos que isto um crculo perfeito
pois, sem recorrermos ao vazio e rarefaco ou condensao, vemos que a
parte A deste crculo pode mover-se para B, j que a sua parte B se move ao
mesmo tempo para C e C para D, e D para A.
Mas se tivermos em conta
que todas as desigualdades dos
lugares podem ser compensadas
por outras desigualdades
pertencentes ao movimento das
partes, facilmente verificaremos
que esse movimento conjunto da
matria tambm acontece no
crculo mais imperfeito e irregular
que se possa imaginar. Assim, toda
a matria compreendida no
Fig. 3 espao EFGH pode mover-se
 circularmente, e a sua parte que
se dirige para E pode passar para
G, e a que se dirige para G pode
passar ao mesmo tempo para E,
sem que seja necessrio supor a
condensao ou o vazio, desde
que - supondo que o espao G
quatro vezes - maior do que o
espao E duas vezes maior do que
os espaos F e H - tambm
suponhamos que o seu movimento
quatro vezes mais rpido para E
do que para G, e duas vezes mais
rpido do que para F ou H, e que
Fig. 4 em todos os locais deste crculo a
velocidade do movimento
compensa a exiguidade do lugar. Por conseguinte, este processo permite-nos
saber que, em qualquer espao de tempo que queiramos determinar, neste
crculo passaria tanta matria por um stio como por outro.
A descrio puramente geomtrica de um movimento num espao em que
todos os lugares esto repletos de corpos e em que e que cada parte da
matria de tal modo proporcional ao tamanho do lugar que ocupa implique
concluir (...) que tem de haver necessariamente um crculo de matria ou
[anel] de corpos que se movem em conjunto ao mesmo tempo; e de tal maneira
que quando um corpo deixa o seu lugar para que outro o preencha, vai ocupar o
do outro e assim sucessivamente at ao ltimo, que nesse instante ocupa o lugar
deixado pelo primeiro (...) sem que seja necessrio supor a condensao ou o
vazio envolve passagens ao limite ad ifinitum em todas as ordens de grandezas
relativas de espao e de tempo e so de facto um exerccio mental turbulento
difcil de seguir. Estas passagens ao limite no podendo ser instantneas poderia
acabar por explicar especulativamente, na perspectiva do pensamento cartesiano,
a razo metafsica da relatividade do movimento, bem como a realidade natural
do atrito de que resulta a impossibilidade prtica do motor eterno em movimento
linear uniforme.
34. Daqui se segue que a matria se divide em partes indefinidas e
incontveis, ainda que no as compreendamos.
no entanto necessrio confessar que neste movimento h algo que o
nosso esprito concebe como verdadeiro mas que, apesar de tudo, no
consegue compreender, a saber: a diviso de algumas partes da matria at ao
infinito, ou at a uma diviso indefinida, e cujas partes so tantas que o nosso
pensamento no consegue conceber uma to pequena que no se divida tambm
noutras ainda mais pequenas. A matria que ocupa o espao G no pode
preencher sucessivamente todos os espaos entre G e E, sucessivamente mais
pequenos ate inumerveis graus, se qualquer das suas partes no mudar a sua
figura e no se dividir [sempre que necessrio] para ocupar exactamente os
tamanhos desses espaos incontveis [diferentes uns os outros]; mas para que
isto acontea necessrio que todas essas pequenas parcelas que supomos
 pertencer diviso de uma das partes - e que de facto so incontveis - se
distanciem um pouco umas das outras; e por mais pequeno que este intervalo
seja, no deixa de ser uma verdadeira diviso.
35. Como se faz esta diviso e como no se pode duvidar de que ela se
pode fazer, embora no a compreendamos.
H que observar que no falo de toda a matria, mas apenas de alguma
das suas partes. Ainda que imaginssemos que no espao G h duas ou trs
partes do tamanho do espao E, e que h outras ainda mais pequenas e em
maior quantidade que permanecem indivisas, todavia compreendemos que todas
se podem mover circularmente na direco de E, desde que a houvesse outras
misturadas -- e que mudam de figura em tantas maneiras como se estivessem
unidas s que no podem mudar de figura facilmente, mas que se deslocam
mais ou menos depressa conforme o lugar que devem ocupar -- , e assim
poderiam preencher todos os ngulos [e pequenos recantos nos quais as outras
no caberiam por serem demasiado grandes]. Ainda que no compreendamos
como acontece esta diviso indefinida, no devemos duvidar que ela no se
faa, pois compreendemos que ela se deduz necessariamente da natureza da
matria de que j temos um conhecimento muito distinto, e tambm
compreendemos que esta verdade pertence quelas que no conseguimos
compreender, pois o nosso esprito finito. -- Ren DESCARTES,
PRINCIPIOS DA FILOSOFIA.
Aparentemente Zeno mais no ter feito do que relembrar o pensamento
da escola dos eleatas onde Parmnides no seu poema Sobre a Natureza e sua
Permanncia tinha deixado claro que, se h a Unidade, h imobilidade do Ser e,
por isso, o mundo sensvel uma iluso!
Toda nossa realidade imutvel, esttica, e sua essncia est
incorporada na individualidade divina do Ser-Absoluto, o qual permeia todo o
Universo. Esse Ser omnipresente, j que qualquer descontinuidade em sua
presena seria equivalente existncia de seu oposto o No-Ser.
Esse Ser no pode ter sido criado por algo pois isso implicaria em
admitir a existncia de um outro Ser. Do mesmo modo, esse Ser no pode ter
sido criado do nada, pois isso implicaria a existncia do No-Ser. Portanto,
o Ser simplesmente .
Quanto s mudanas e transformaes fsicas, o Vir-a-Ser, que a todo
instante vemos ocorrer no mundo, Parmnides as explicava como sendo apenas
uma mistura participativa de ser e no-ser. Ao vir-a-ser necessrio tanto o
ser quanto o no-ser. Se eles agem conjuntamente, ento resulta um vir-a-ser.
Um desejo era o fator que impelia os elementos de qualidades opostas a
se unirem, e o resultado disso um vir-a-ser. Quando o desejo est satisfeito, o
dio e o conflito interno impulsionam novamente o ser e o no-ser
separao.
Parmnides chega ento concluso de que toda mudana ilusria. S
o que existe realmente o ser e o no-ser. O vir-a-ser apenas uma iluso
sensvel. Isto quer dizer que todas as percepes de nossos sentidos apenas
criam iluses, nas quais temos a tendncia de pensar que o no-ser , e que o
vir-a-ser tem um ser.
 Seguramente que Parmnides tinha um conceito de iluso de acordo com a
mitologia do seu tempo o que devidamente traduzido em linguagem moderna
estaria prximo do relativismo relacional. Sendo ilusrio o no nada tal no
impede que as cincias da natureza estudem o mundo sensvel de acordo com
aquilo que ele nos parece ser.
Descartes, a respeito da natureza ltima do movimento, parece ter entrado
por esse vrtice paranico onde a opinio especulativa se perde na busca de
falsas certezas tanto mais que se sabe de antemo serem to incognoscveis como
o dogma da Santssima Trindade dos cristos.
A metafsica do movimento de Descartes assenta na de Aristteles que
pressupunha a divisibilidade e a ausncia de vazio factos que Parmnides
contestaria porque no possvel pensar uma verdadeira divisibilidade material
sem descontinuidade que passe pelo vazio, razo que iria levar ao espao
permevel pela mistura do cheio e do vazio de Newton. No entanto, destas
antinomias metafsicas que se sustentam os paradoxos de Zeno. Na verdade
estes correspondem sinteticamente ao desconforto que sente quem estuda em
fsica bsica a velocidade instantnea. A velocidade escalar instantnea
considerada como sendo um limite da velocidade escalar mdia, quando o
intervalo de tempo for zero, ou a taxa de variao da posio de um corpo dentro
de um intervalo de tempo infinitesimal...que tende para zero. Por alguma razo
os romanos rejeitavam o zero porque entendiam que era absurdo pensar com
ele...sobretudo rejeitando a existncia do vazio absoluto.
Como v = e / t ento o espao e percorrido a uma velocidade instantnea
no tempo t0 ser e = v* = v*0 = 0 ou seja, os corpos estariam parados em cada
instante e no se moveriam nunca porque intuitivo pensar que, sendo o espao
total de um movimento qualquer o somatrio dos seus espaos instantneos, este
ser zero quando aqueles o so logo, no pensvel a existncia de uma
velocidade instantnea zero quer porque no cabe no pensamento humano pensar
o zero quer porque a equao do movimento um mero formalismo matemtico
porque de facto o que no existe a realidade tempo mas apenas a res extensa em
eterno movimento ad infinitum como o entendia Descartes. Por isso foi criado
por Newton o clculo infinitesimal para que fosse possvel uma aproximao a
esta realidade paradoxal.
A impossibilidade racional da velocidade instantnea implica a aceitao
de que s a velocidade mdia real e praticvel. Ainda que a distncia entre os
dois pontos da velocidade mdia possam tender para zero nunca haver
tecnologias que nos permitam a percepo nuomenal da velocidade instantnea
porque o nosso entendimento do movimento implica uma janela de conhecimento
mnimo da histria dos fenmenos que no possvel sem o recurso ao tempo
passado de que feito o Devir e, por isso, um mnimo de uma qualquer forma de
memria operativa. Esta conscincia do relativismo da condio da sensibilidade
humana e da inacessibilidade do empirismo coisa em si tambm uma
condio do entendimento racional do tempo como mera categoria fundamental
do conhecimento sem o qual os paradoxos de Zeno continuaro a atrapalhar
qualquer cincia nos seus limites metafsicos.
 A substancia, do Ser, pode ser pensada como Una e indivisvel sendo a
iluso do movimento apenas concebvel como funo de onda dessa substncia
de Ser infinitamente elstica e permevel ad infinitum o que faria do movimento
um Devir de cordas e fios onde os corpos seriam meros novelos ou ns do Ser
emaranhado pelos complexos e infinitos movimentos do Nada como qui ser o
pensamento da teoria das cordas. Na verdade, a metafsica da indivisibilidade
do Ser gera uma fsica ainda mais complexa do que a fsica relativista comum.
Obviamente que a fsica metafsica impraticvel. Porm, a fsica real acaba
sempre em paradoxos porque implica a divisibilidade do Ser Absoluto que, por
definio, Uno e indivisvel...ou nem Substantivo seria! Por isso seria mais real
uma matemtica onde o 0 fosse 1/, ou seja, sempre infinitamente pequeno mas
nunca igual a zero...ou seja, uma ponte ilusria de Devir entre o Ser que e o
Nada que nunca foi nem ser.
Se existissem duas ou mais substncias, como afirmam Aristteles e
Descartes, elas deveriam distinguir-se entre si pela diferena dos atributos ou
pela diferena das afeces. Se elas se distinguissem apenas pela diferena dos
atributos, de se admitir, ento, que no existe seno uma nica substncia de
mesmo atributo. Se elas se distinguissem, entretanto, pela diferena das
afeces, como uma substncia , por natureza, primeira, relativamente s suas
afeces, se elas forem deixadas de lado e ela for considerada em si mesma, isto
, verdadeiramente, ento no se poder conceb-la como sendo distinta de
outra, isto , no podem existir vrias substncias, mas to somente uma nica
substncia. tica de Spinosa.
De facto, se possvel uma intuio sensvel imediata do espao das
coisas que sentimos, sabemos tambm que, sendo as sensaes mediadas pelos
sentidos e por agentes e vectores de informao, ento o conhecimento emprico
por essncia relativo no sendo, por isso, possvel o conhecimento instantneo
da realidade, pelo que, todas as coisas que percebemos so j uma iluso
elaborada pelos nossos sentidos mas no na acepo de puras e arbitrrias
fantasias mas antes na de infindveis e meticulosas sucesses de codificaes
informativas, a diversos nveis de escala e perspectivas, e sempre impostas pela
realidade, ou seja, existimos num mundo de infinita iluso informativa que, ainda
que fora absurda e gratuita, por mero critrio de opinio, teria que resultar de
forma racional de uma inteno organizativa intrnseca realidade, mais de moto
prprio do que por vontade divina. Na verdade, conceber uma realidade cuja
substncia feita de processos informativos, intencionalmente auto-organizados
ad infinitum, j uma forma de pantesmo racional que dispensa o recurso coxo a
um deus ex machina, atitude mental do nosso entendimento incapaz de intuir
imediatamente o fluxo da realidade em si e em que se baseia a dualidade das
antinomias metafsicas matria / esprito, onda / partcula, etc.
Da mesma maneira que da natureza do tringulo se segue, desde toda a
eternidade e por toda a eternidade que a soma dos seus trs ngulos igual a
dois retos, da suprema potncia de Deus, ou seja, de sua natureza infinita,
necessariamente se seguem - sempre com a mesma necessidade infinitas
coisas, de infinitas maneiras, isto , tudo. (...)
 Deus, no causa existente transitiva de todas as coisas ou de todos os
seus modos, isto , no uma causa que se separa dos efeitos aps hav-los
produzido, mas causa eficiente imanente de seus modos, no se separa deles, e
sim se exprime neles e eles O exprimem. tica de Spinosa.
Seja como for, evidente que toda a informao dilogo e, no mnimo,
interaco do Ser em si, ora pela Necessidade do determinismo objectivo ora for
puro Acaso subjectivo, que nos chega conscincia racional de forma mediada
pelos sentidos e, por isso, na forma da realidade fenomnica sobre a qual
construmos a cincia.
Por isso que a realidade sempre conhecimento passado e anterior
conscincia facto apenas possvel pela mediao de uma janela de oportunidade
de entendimento feita de memrias do devir constantemente restauradas e
reconstrudas o que faz de toda a cincia uma histria para intelectuais e da
histria escrita um livro de profecias racionais sobre fenmenos quase sempre
estocsticos e irracionais onde procuramos entender o futuro ainda inexistente a
partir de um passado que tambm j no existe apenas na base da crena no
determinismo enquanto organizao mais ou menos necessria do Caos
primordial. Daqui podemos intuir que se a extenso cartesiana pode ser a
substncia do Ser e a sua matematizao apenas uma categoria kantiana do
entendimento j o tempo no nada na eternidade do ser, onde o passado mera
fico elaborada pelos processos de memria com maior ou menor livre arbtrio
dos mediadores intervenientes no processo e o futuro, um salto mortal da
Necessidade sobre o escuro Acaso baseado na f no determinismo da necessidade
divina e por isso, uma mera profecia racional mais ou menos fatalista feita com o
lanamento de dados estocsticos e a sua leitura probabilstica. A verdade que
nem Deus saber de antemo qual o nosso futuro porque sendo Ele a substncia
de que feito cada um dos nossos sonhos, desejos e caprichos apenas existimos
na eternidade do Ser que constantemente se materializa no aqui e agora por fora
da vontade divina de existir em cada ser que disso toma conscincia. Sendo o
futuro um no ser que ser mas ainda no e o passado um no ser por ter sido e
no ser j ento, Deus s pode ser Aquele que e sempre foi nos infinitssimos
momentos eternamente mutveis do aqui e agora de que feita a Natureza
Divina. Deus existe na iluso da individualidade de cada ser subjectivo quando
este toma conscincia de si e dos objectos e s assim que Deus sabe de todos
quando apenas cada um sabe de si.
A verdade absoluta s seria possvel nos limites absolutos da infinitude
que nos inacessvel razo porque nos inalcanvel a fsica do Todo e de tudo
absolutamente exacta, matematicamente livre de irracionais e nmeros
imaginrios...e irrefutvel.
Toda e qualquer cincia sero sempre mais verdadeiras quanto mais se
aproximarem de uma imagem racional adequada da realidade natural.
No entanto, a fsica duma natureza com senso comum no pode ser a que
derrapa para as fronteiras da metafsica dos objectos infinitos e infinitesimais
tanto por desconhecimentos fundamentais nos objectos de estudo e pela
impossibilidade prtica de concluir os experimentos necessrios para os por
prova como sobretudo pela natureza finita da condio humana que o incapacita
em absoluto para a compreenso tanto do que as coisas so em si mesmas
quanto da sua textura infinita de que a fsica quntica apenas o reflexo dos
nossos limites sensveis a esse nvel. Ora, os limites da fsica quntica so o
foto porque este o elemento mnimo de que os sentidos humanos so
capazes de perceber tal como as fronteiras reais do universo cognoscvel so os
que dependem da velocidade da luz e possivelmente do seu desgaste final a que
equivocadamente se tem chamado fuga para o vermelho por expanso do
universo. De facto, mais simples e plausvel postular a fadiga termodinmica do
foto do que imaginar a infinitude do universo a fugir para o infinito. No entanto,
no tem sido esta ideia do senso comum a que tem prevalecido no mundo
cientfico que tende a cair nas malhas da metafsica mais facilmente do que
poderamos supor.
Na medida em que a vocao profissional de Aristteles seria a de bilogo
a fsica aristotlica nunca passou de uma mera gramtica do movimento na
Natureza luz do bom senso e na perspectiva de um racionalista incapaz de
deixar de lado os seus preconceitos culturais de nascimento e desprovido dos
meios empricos que, por exemplo, veio a ter Arquimedes mas que os clssicos
consideravam imprprios de um homem livre e muito menos de um filsofo, que
como homem de cultura superior deveria ser antes de tudo o mais, tal como na
poca medieval e prxima, todo o doutor deveria ser clrigo.
Adems, los proyectiles se mueven aunque lo que los impuls no est ya
en contacto con ellos, o bien por antipe-rstasis, como suponen algunos, o bien
porque el aire que ha sido empujado los empuja con un movimiento ms rpido
que el que los desplaza hacia su lugar propio. Pero en el vaco ninguna de estas
cosas puede ocurrir, ni algo puede desplazarse a menos que sea transportado.
(Esto sera rechazado de plano por la Fsica moderna a partir de Galileo.) --
Aristteles Fsica.
Aristteles acreditava como qualquer ser humano culto da sua poca que
um corpo s permanecia em movimento se actuasse sobre ele alguma fora
contnua porque nenhum fardo se movia sem traco contnua humana ou animal
e foi essa a ideia que foi aceite at ao Renascimento. Tal erro s pode ter ocorrido
porque esta suposio era a que ia de encontro ao senso comum que sabia que
neste mundo nada se conseguia sem um esforo de trabalho rduo e contnuo.
Nenhum carro da vaidade e orgulho da modernidade anda sem motor potente e
sem gastos caros de combustvel. Obviamente que esta ideia ia contra a realidade
bem conhecida do lanamento de projcteis que eram to difcil de seguir que
permitia conjecturas fantsticas como a do movimento anti peristsico que,
sendo entendida como uma suposta intensificao da fora de um processo de
oposio, particularmente referida para explicar a reaco exotrmica da cal
viva, seria poca difcil de comprovar para o movimento de projcteis.
A teoria aristotlica, embora fosse pouco plausvel, inclusive para as
pessoas da poca, nunca foi contestada at Galileu. Este, atravs de
experincias mais precisas e rigorosas, notou que existia uma fora contrria
ao movimento a fora de atrito, que faz com que um corpo pare depois de ser
lanado. Galileu sups que, se no existisse atrito, o movimento de um corpo
continuaria sem limites aps o impulso inicial, contrariando a teoria de
 Aristteles. Galileu idealizou uma experincia em que previu que uma bola, se
largada de uma determinada altura ao longo de uma rampa sem atrito, rolaria
exatamente at mesma altura numa rampa semelhante colocada em frente da
anterior, independentemente do comprimento da trajetria, tal como se pode ver
na figura 1.

Foi assim que surgiu a primeira definio de inrcia: Um corpo

continuar a mover-se com uma velocidade constante numa superfcie infinita
sem atrito.
Aristteles, como a maioria dos nobres gregos nunca ousaria carregar
pesos que nunca esto bem quando levados s costas pelo que tambm nunca
lhes sentiria a frico e assim lhes ficou para sempre vedada a intuio do
atrito como causa universal da degradao da quantidade de movimento, que
de outro modo seria eterno at que algo o parasse. A verdade, porm, que esta
suposio quase um acto de f platnico no racionalismo indutivo de
Galileu...que obviamente ns partilhamos tambm por puro bom senso da razo
prtica mas no pela convico de que assim seja na realidade. O postulado de
galileu do movimento eterno sem atrito equivale no limite ao perpetuum mobile
que alm de violar as leis da termodinmica violaria tambm a chamada Lei
urea da Mecnica, segundo a qual o trabalho aplicado igual ou maior que o
trabalho realizado.
O plano inclinado permite uma 'economia de fora' (P < Q), o que
acarreta, entretanto, um 'acrscimo de distncia' (L > H). A 'velha' lei urea da
mecnica: ganha-se em fora, mas perde-se em distncia.
Dito de outro modo se Aristteles ficou envergonhado por Galileu na
questo do impulso veio a ser parcialmente vingado por Carnot na questo
termodinmica da impossibilidade de alguma forma de aco contnua que vena
e compense a degradao de energia e do atrito.
Atrito < Lat. attritu < Ad-ter-itu, adj. que tem atrio; roado; s.
m. resistncia que um corpo desenvolve quando sobre ele se move outro corpo;
frico entre dois corpos duros e speros; s. m. pl. dificuldades, obstculos.
Attrition (n.) = 1540s, "abrasion, a scraping," from Latin attritionem
(nominative attritio), literally "a rubbing against," noun of action from past
participle stem of atterere "to wear, rub away," figuratively "to destroy, waste,"
from ad- "to" (see ad-) + terere "to rub" (see throw = Look up"to project,
propel," c.1300, from Old English rawan "to twist, turn, writhe, curl," (past
tense reow, past participle rawen), from Proto-Germanic *threw- (cognates:
Old Saxon thraian, Middle Dutch dryen, Dutch draaien, Old High German
draen, German drehen "to turn, twist;" not found in Scandinavian or Gothic),
from PIE *tere- (1) "to rub, turn, rub by turning, bore" (cognates: Sanskrit
 turah "wounded, hurt," Greek teirein "to rub, rub away," Latin terere "to rub,
thresh, grind, wear away," Old Church Slavonic tiro "to rub," Lithuanian trinu
"to rub," Old Irish tarathar "borer," Welsh taraw "to strike").
Em assuntos de etimologia muitas vezes a semntica mais correcta est
onde menos se espera. Os animais de tiro comprovam com a antiga igreja
eslava o conceito de arrastamento de peso como sendo o sentido comum do
esforo que Aristteles confundia como sendo o que movia os corpos quando era
apenas a fora de atrito que os impedia de se moverem livremente.
"O ridculo da opinio de Aristteles mais claro do que a luz. (...) se
duas pedras forem lanadas ao mesmo tempo de uma torre alta, tendo uma o
dobro do tamanho da outra, quem vai acreditar que a mais pequena v a meio
do caminho quando a grande esta a chegar ao cho?" (...)
"- Simplicio - A sua discusso deveras admirvel; no entanto acho
difcil de acreditar que uma lgrima de pomba se mova com a mesma
velocidade de uma bala de canho.
- Salviati (...) Aristteles afirmou: 'Uma bola de ferro de cem libras,
caindo de uma altura de cem cbitos, chega ao cho antes que uma bola de uma
libra tenha cado de um simples cbito'. Eu digo que chegam ambas ao mesmo
tempo. Descobre, se fizer a experincia, que a maior precede a menor de dois
dedos; isto , quando a maior bate no cho, a outra est ainda acima dois
dedos. No pode meter nestes dois dedos os noventa e nove cbitos de
Aristteles".
Galileu ridicularizou o pensamento de Aristteles, qui mal traduzido a
nvel da equivalncia das medidas, par enfatizar o seu pensamento e por isso
exagerou as prprias palavras de Aristteles o que tem mais de polmica
(dialctica de informao) do que de promoo da boa nova cientfica.
Comeamos a suspeitar que a sanha da Inquisio contra Galileu teria tanto a ver
com razes de poltica papal da contra reforma como da falta de taco da
personalidade truculenta deste gnio.
Os escritos de Aristteles sobre a queda dos corpos no so de modo
algum claros. Vale, porm, a pena citar uma passagem mais transparente do
volume "De Caelo":
"O movimento para baixo de uma massa de ouro ou chumbo ou de
qualquer outro corpo dotado de peso tanto mais rpido quanto maior for o
seu tamanho".
De facto, precisamente isto o que se observa. Se se deixarem cair, no
ar, dois corpos macios de igual natureza e com a mesma forma (por exemplo,
esfrica), v-se que o maior , portanto, mais pesado chega primeiro ao cho.
Aristteles tinha e tem, neste ponto particular, razo.
Numa outra sua obra, "Physica", Aristteles escreve: "Vemos que corpos
com maior tendncia de peso ou de leveza, mas semelhantes em todos os outros
aspectos, se movem mais rapidamente no mesmo espao e isto na razo que
tenham entre si os valores dessas tendncias. Por isso mover-se-o tambm no
vazio com esta razo de velocidades. Mas tal e impassvel; porque deve um
corpo ser mais rpido do que o outro?".
 Os corpos com maior peso cairiam, segundo Aristteles, no ar mais
rapidamente (no tempo dos gregos no havia bombas de vcuo nem seviajava
no espao, pelo que s no ar se podia observar a queda dos corpos!). A
velocidade de queda, aparentemente constante, seria proporcional ao peso.
Hoje sabe-se que a velocidade de queda de um corpo no ar aumenta at acabar,
eventualmente, por atingir um valor constante - a velocidade terminal - e que
esta velocidade , realmente, tanto maior quanto maior for o peso do corpo.
No directamente proporcional ao peso, como presumia Aristteles, mas
sim, para umobjecto esfrico, proporcional raiz quadrada do peso (o peso,
por sua vez, s directamente proporcional ao tamanho se por tamanho se
entender o volume do corpo e no qualquer dimenso linear). No
inversamente proporcional fora de resistncia do meio, como Aristteles
noutro passo d a entender, mas tem, de facto, a ver com essa fora. A
velocidade terminal inversamente proporcional raiz quadrada da seco
transversa de um objecto esfrico, que uma medida da resistncia
experimentada durante o movimento no ar.
Repare-se que Aristteles acha natural que os corpos mais pesados
caiam mais rapidamente do que os mais leves no s no ar como tambm no
vazio, mas encontra logo a uma questo: "porque deve um corpo (, no vazio,)
ser mais rpida do que o outro?)". No encontra nenhuma boa razo para tal
e, com base neste paradoxo, conclui um pouco mais adiante que no existe
vazio. o "horror ao vcuo" dos antigos!
"(...) se observarmos um objecto no particularmente pesado a cair de
uma certa altura, tal como uma bola de l, uma pena ou algo de semelhante,
veremos que ele se move de inicio lentamente, mas que pouco depois passa a ter
movimento uniforme. A razo por que tal acontece de forma mais clara para as
coisas mais leves que as coisas, quando se comeam a mover, sofrem uma
fora contrria, de grandeza igual ao seu prprio peso. Se as coisas forem
pouco pesadas ento a fora contrria ser pequena, sendo esta fora
rapidamente anulada; e quando anulada, o objecto passar a andar com
movimento uniforme. mais fcil observar a uniformidade do movimento de
uma coisa que se mova devagar do que de uma coisa que cai muito
rapidamente. Mas uma vez que a fora contrria a vencer na queda de coisas
pesadas enorme, necessrio um grande intervalo de tempo para a anular;
nesse tempo, uma vez que elas se movem muito rapidamente, descero um
espao grande. Como no temos disposio os ditos grandes espaos nos
quais os corpos pesados deviam ser largados, no admira que se uma pedra
cair apenas da altura de uma torre parea acelerar durante todo o tempo at
chegar ao cho, uma vez que este espao e tempo pequenos no sero
suficientes para anular toda a fora contrria."
errado que a "fora contrria", que traduz a resistncia do ar, seja de
inicio igual ao peso. De inicio nula, se o corpo partir do repouso; passa a ser
muito pequena quando o corpo se passa a mover e fica igual ao peso, sempre
constante (despreza-se a variao da acelerao da gravidade com a altura,
por ser insignificante), quando se atinge o regime de velocidade terminal. Mas o
tempo que demora a atingir a velocidade terminal , de facto, maior para os
corpos grandes. For isso que corpos pesados, quando largados do cimo de
uma torre baixa, no chegam a atingir a velocidade terminal.
 Um corpo em queda livre no ar sofre uma fora total no nula (e,
portanto, acelera) at atingir a velocidade terminal, altura em que passa a
mover-se com velocidade constante. Na verdade, o corpo est sempre a
acelerar, embora a acelerao seja cada vez menor. No h, de facto, um
instante preciso para o qual se possa dizer que se estabeleceu o regime de
movimento uniforme, embora se possa indicar a ordem de grandeza de tempos
para a qual se d uma certa mudana de comportamento cinemtico. Numa
primeira fase do movimento, podemos dizer que todos os corpos se comportam
mais ou menos como no vazio, aumentando a sua velocidade mais ou menos da
mesma maneira (a derivada da velocidade praticamente a acelerao da
gravidade terrestre para todos, uma vez que a acelerao devida fora de
resistncia do ar comparativamente muito pequena). Essa a regio que
podemos denominar de "galileica". Numa segunda fase do movimento, os
corpos mantm velocidades constantes, conforme pretendia Aristteles,
variando essa velocidade conforme o tamanho do corpo. Essa a regio que
podemos apelidar de "aristotlica". A transio entre as duas fases mal
definida. Convencionalmente, considera-se que a primeira dura durante um
tempo que obtido dividindo a velocidade terminal pela acelerao da
gravidade.

FIG.1- Velocidades em funo do tempo para a queda de 3 esferas de

ferro, 1, 2 e 3. A esfera 1, pontual, no sofre resistncia do ar. As esferas 2 e 3
so de ferro, tendo 2 uma massa de 45,4Kg e 3 uma massa de 0,454Kg.
Salientar a primeira ou a segunda fase do movimento depende da
respectiva importncia relativa num dado contexto particular. Se lanarmos
uma pena ou um balo do cimo de uma torre de 56m verificamos que eles
entram passado pouco tempo e, portanto, depois de percorrerem uma distncia
pequena, no regime de velocidade terminal, pelo que se tratam de objectos
"aristotlicos" (por "pouco tempo" e "distncia pequena" entendem-se
respectivamente tempos e distncias muito menores que os tempos e as
distncias totais observadas). Uma tal queda pode ser filmada com uma cmara
de vdeo domstica, sendo o movimento uniforme reconhecido com o auxlio de
um relgio e de uma fita mtrica. Uma galinha ou uma bola de chumbo, pelo
 contrrio, demoram mais tempo a entrar no referido regime, podendo nem
sequer chegar a entrar nele, ao cair de uma torre como a de Pisa, pelo que so
objectos "galilaicos". J sero objectos "aristotlicos" se forem lanados do
cimo do "Empine State Building" (380m), em Nova Iorque. -- ARISTTELES,
GALILEU E A QUEDA DOS GRAVES, Carlos Rolhais e Joo Paiva
Departamento de Fsica da Universidade de Coimbra.
Como se depreende do conflito entre Galileu e Aristteles, na falta de
experimentos sensveis, estes sbios divergiam sobretudo pela importncia que
atribuam ao atrito que na fsica de Aristteles seguia a que o senso comum lhe
atribua e que em Galileu e nos modernos se torna desprezvel tendendo para ser
nulo no espao vazio e absoluto de Newton. No entanto, o atrito , de certo
modo, o preo termodinmico de peagem que o movimento paga natureza para
evitar os conflitos e contradies dos paradoxos de Zeno assim como a dvida
racional de por um lado o movimento no ser possvel sem o vazio e por outros
serem neste impossveis aces de braos de foras sem o ponto de apoio que s
o atrito das coisas cheias de algo podem oferecer. Todos sabemos intuitivamente
que um carro ficaria em roda livre, e sem andar, numa superfcie sem qualquer
atrito tal como andar de bicicleta numa passadeira rolante resulta em pedaladas
inteis sem deslocamento espacial o que em termos prticos poderia ser
considerado um trabalho sem deslocamento e s para aquecer!
Para Leibniz, o problema do movimento d uma resoluo aos
paradoxos de Zeno. Uma vez que o movimento contnuo, o espao deve ser
infinitamente divisvel. Para que nada absolutamente comece a se mover, deve
haver alguma propriedade mental e voluntria ou alguma fora inerente nos
constituintes bsicos do universo que impulsiona as coisas. Este conatus uma
espcie de movimento instantneo ou "virtual" que todas as coisas possuem,
mesmo quando elas esto estticas. O movimento, entretanto, apenas a soma
de todos os conatus que uma coisa possui, juntamente com as interaes das
coisas. O conatus est para o movimento como um ponto est para o espao. O
problema com este ponto de vista que um objeto que colide com outro no
seria capaz de se recuperar, se a nica fora em jogo for o conatus. Portanto,
Leibniz foi forado a postular a existncia de um ter que mantm os objetos se
movendo e "autorizados" a colises elsticas. O conceito de Leibniz de uma
propriedade mind-like memory-less de conatus, acoplado sua rejeio aos
tomos, enventualmente levou a sua teoria das mnades.
Adiante se ver que no limite a questo da aceitao do vazio fsico como
entidade real marcar no apenas o desastre do materialismo moderno como o
comeo da introduo do pensamento mgico na fsica relativista e quntica!

A MODERNIDADE E O RACIONALISMO CARTESIANO

Parece que Descartes sofria ainda do mesmo preconceito que o impediu de
intuir por completo a importncia da fsica de Galileu que manifesta desconhecer
quase por completo, seguramente por nunca o ter lido, tal ter sido o terror que
lhe provocou a notcia da sua priso e julgamento s mos da Inquisio por
defender as teorias de Coprnico. De facto, s em 1629 comeou a trabalhar no
"Tratado do Mundo", uma sua obra de fsica. Mas em 1633, quando Galileu foi
condenado pela igreja catlica, Descartes amedrontou-se e no quis public-lo.
Os livros de Galileu foram includos no ndex, censurados e proibidos, mas
foram publicados nos Pases Baixos, onde imperava o protestantismo mas os
tempos cartesianos eram de contra-reforma, politicamente muito conservadores e
muito conturbados socialmente por isso o esprito de Descartes, mais comodista
que acomodado, no lhe ter permitido ler Galileu na Holanda. Descartes sempre
alegou que nada na sua obra tivera a influncia do trabalho de outrem e de
Galileu e Coprnico apenas ter sabido o que ouviu falar.
De facto o que h de mais espantoso na obra de Descartes , por um lado a
completa originalidade do que nela vlido e por outro a infeliz incompletude e
os profundos erros experimentais do que nela poderia ter sido grandiosa se
tivesse seguido os passos pioneiros dos seus antecessores modernos. Na verdade,
a fsica de Descartes segue mais o racionalismo de Aristteles do que o
empirismo dos modernos. Alis, grande parte da sua obra foi publicada
anonimamente e, mesmo assim, em 1643 a filosofia cartesiana foi condenada
pela Universidade de Utrecht (Holanda) e Descartes foi acusado de atesmo e
apenas sobreviveu porque obteve a proteco do Prncipe de Orange. Em 1667,
apesar de ter morrido como um catlico num pas protestante e enterrado em
Estocolmo num cemitrio de crianas no baptizadas, a Igreja Catlica Romana
colocou as suas obras no ndex. De facto, ningum foge s calamidades da
histria humana. Ren Descartes que depois da Universidade seguiu a carreira
militar na conturbada guerra da independncia da Holanda ter sido menos um
actor do que um cauteloso espectador das profundas mudanas da vida social do
seu tempo em ambiente violento tanto a nvel social como cultural.
Todas estas pretendidas demostraciones de la tercera ley fueron las
que finalmente impidieron que las leyes de la naturaleza de Descartes
fueran aceptadas por los pensadores de la poca como Newton , pues
vean un racionalismo a ultranza con poca aplicabilidad a la experiencia.
Es decir, estas reglas ciertamente forzaban los fenmenos naturales
acomodndolos a la fuerza en su visin de los movimientos. De esta
manera no es raro encontrar en Descartes una expresin como esta:
Las demostraciones de todo esto son tan ciertas que aun cuando la
experiencia nos pareciera mostrar lo contrario, sin embargo estaramos
ms obligados a dar crdito a nuestra razn que a nuestros sentidos.
ste, como sabemos, es un presupuesto fundamental en toda la
reflexin cartesiana sobre la ciencia, que de ninguna manera, desde este
punto de vista, es empirista, sino, racionalista, en el que el conocimiento
humano obedece, necesariamente, a procesos racionales y no a la
formulacin de teoras partiendo de eventos empricos o experimentales.
Cul es, entonces, la motivacin de Descartes para llevar a cabo
enunciaciones de esta naturaleza?
El objetivo es claro: llegar a la formulacin del principio de
conservacin del movimiento. Este es un principio fundamental para la
cabal comprensin de su fsica. -- LA FILOSOFA DE LA
NATURALEZA CARTESIANA, por: Johman Carvajal Godoy.
 Descartes tinha afinal, como veio a ser descoberto por Newton, um
pensamento contraditrio prprio de uma poca reaccionria e em transio o
que foi uma das razes que levou o grande fsico ingls a criar uma fsica em
completa oposio aos erros empricos de Descartes que foi de facto o produto
mais inteligente de uma poca decadente, depressiva e cobarde e ao mesmo
tempo sublime e gloriosa que foi o barroco...na senda da ressaca cultural do
fabuloso, divinal e magnfico renascimento!
Newton pretendeu, portanto, explorar as idias de Descartes onde
quer que ocorressem movimentos circulares. Ao constatar a inconsistncia
da mecnica cartesiana, o objetivo de Newton foi oferecer um tratamento
adequado ao conatus recedendi a centro nos movimentos circulares. O seu
afastamento do universo metafsico e conceitual da mecnica cartesiana,
que progressivamente se aprofundou medida que suas pesquisas
prosseguiram, foi devido ao que Newton considerou como uma
impossibilidade de fornecer, por meio da doutrina de Descartes, os
conceitos exatos de movimento, lugar e espaco. Assim, Newton
compreendeu que seria necessria uma reformulao rigorosa desses
conceitos. (...)
O esforo de Newton ao longo do De Gravitatione ser no sentido
de realizar uma reviso conceitual na doutrina cartesiana que significar
admitir que:
(I) o espao distinto do corpo;
(II) e o movimento algo que acontece com respeito s partes do
espao, e no com respeito posio dos corpos vizinhos. (...)
A partir deste momento Newton demonstrou a inconsistncia da
doutrina cartesiana do movimento (que implicaria nas noes de lugar e
espao) com as investigaes acerca das condies fsicas fundamentais
em que ocorrem os movimentos. Porm, um passo decisivo dado por
Newton foi a inferncia das definies que o ajudariam a sustentar sua
prpria doutrina do movimento local, lugar, corpo e repouso. O
estabelecimento dessas definies foram importantes para se afastar de vez
dos pressupostos da fsica de Descartes, reduzidos a meras fices. --- A
gravitao universal na filosofia da natureza de Isaac Newton Valdinei
Gomes Garcia Curitiba.
E toda a tragdia da fsica moderna comeou ento aqui nesta rejeio
newtoniana do racionalismo cartesiano que Leibniz tanto iria criticar.
E porque? Porque a fsica deixou de ser uma Cincia Natural para se
transformar numa geometria do movimento o que no seria nada de grave, antes
pelo contrrio, se os seus resultados passassem a ser apenas isso e no uma
suposta descrio fiel da realidade. Na verdade, Newton fez fsica o que
Euclides tinha feito geometria e a moda pegou de tal modo que a gravidade
passou a ser mais tarde, com o relativismo de Einstein, como uma deformao da
geometria do espao-tempo. E porqu? Porque, tal como na geometria tudo
pura matemtica desenhada imagem e semelhana das ideias platnicas,
tambm na fsica de Newton quase tudo Matemtica onde os conceitos fsicos
deixam de ser realidade concretas para serem meras definies axiomticas
despidas de todas as referncias reais para serem puros espritos formais
inteiramente manipulveis pelo esprito da razo pura dos juzos sintticos a
prior! E comeam ento os mais graves equvocos sados do mais genial dos
espritos que o empirismo ingls criou nos tempos do iluminismo.
O tempo e o espao como realidades absolutas da tradio clssica de
Euclides passam a substituir a res extensa do racionalismo cartesiano, que
malegr tout pretendia ser apenas uma mera racionalizao dos dados empricos
fornecidos pelos corpos naturais.
Na verdade, as questes fundamentais da fsica resultam da confuso entre
o espao e o tempo enquanto critrios de medida que Kant muito bem define
como categorias ou conceitos puros a priori do entendimento.
Espao e tempo Espao a forma do sentido externo; e tempo, do
sentido interno. Isto , os objetos externos se apresentam em uma forma
espacial; e os internos, em uma forma temporal.
Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espao
qualquer, por exemplo, em uma sala de aula vazia. Agora, mentalmente,
retire esta cadeira da sala de aula. O que sobra? O espao vazio. Agora
tente fazer contrrio, retirar o espao vazio e deixar s a cadeira. No d,
a menos que sua cadeira fique flutuando em uma dimenso extraterrena.
E o tempo? Ele minha percepo interna. S posso conceber a
existncia de um "eu" estando em relao a um passado e a um futuro. S
concebemos as coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois.
Voltemos ao exerccio mental anterior: podemos eliminar a cadeira do
tempo - ela foi destruda, no existe mais. Porm, no posso eliminar o
tempo da cadeira - eu sempre a penso em uma durao, antes ou depois.
A concluso de que impossvel conhecer os objetos externos sem orden-
los em uma forma espacial - e de que nossa percepo interna destes mesmos objetos
fica impossvel sem uma forma temporal. -- Kant - teoria do conhecimento: A
sntese entre racionalismo e empirismo, Jos Renato Salatiel.
O tempo, por exemplo, que distinguimos da durao em geral e que
dizemos ser o nmero do movimento, no passa de uma certa maneira de
pensarmos esta durao, visto no concebermos que a durao das coisas que
se movem seja diferente das coisas que no se movem: tal como no conta mais
tempo num do que noutro quando dois corpos se movem durante uma hora, um
depressa e o outro lentamente, embora suponhamos mais movimento num desses
corpos. Todavia, para compreendermos a durao das coisas subordinadas a
uma mesma medida geralmente servimo-nos da durao de certos movimentos
regulares que so os dias e os anos, e chamamos-lhes tempo depois de termos
comparado essa durao desse modo; se bem que, de facto, fora da durao
das coisas o que assim chamamos apenas uma maneira de pensar.
Os princpios das causas corporais ou fsicas: que h corpos extensos
em comprimento, largura e altura, que tm diversas formas e se movem de
 diversas maneiras. Eis, em poucas palavras, os princpios donde deduzo a
verdade das outras coisas.
(...) Assim, a extenso em comprimento, largura e altura constitui
natureza da substncia corporal, e o pensamento constitui a natureza da
substncia que pensa. Com efeito, tudo quanto pode ser atribudo ao corpo
pressupe a extenso e no passa de dependncia do que extenso. Igualmente
todas as propriedades que encontramos na coisa pensante so diferentes
maneiras de pensar.
(...) Para discernirmos melhor a verdadeira ideia que temos do corpo,
tomemos por exemplo uma pedra e retiremos-lhe tudo o que sabemos que no
pertence natureza do corpo. Primeiramente retiramos-lhe a dureza, e nem por
isso deixar de ser corpo; depois, acor, j que algumas vezes temos visto
pedras to transparentes que no tm cor; tiremos o peso, porque tambm o
fogo, ainda que muito tnue, nem por isso deixa de ser um corpo; tiremos-lhe o
frio, o calor e todas as outras qualidades deste gnero, pois no pensamos que
estejam na pedra, ou que a pedra mude de natureza porque umas vezes nos
parece quente e outras frias. Depois de assim termos examinado esta pedra
descobrimos que a verdadeira ideia que nos faz conceber que um corpo
consiste unicamente em nos apercebermos distintamente de que uma
substncia extensa em comprimento, largura e altura; ora, isso mesmo est
compreendido na ideia que temos do espao, no s daquele que est
preenchido pelos corpos, mas tambm daquele que se chama vazio.
9. A substncia corporal no pode ser concebida claramente sem a sua
extenso.
Apesar de alguns darem outra explicao deste assunto, no penso
todavia que concebem outra coisa diferente da que acabo de expor; se
distinguem a substancia corporal ou material da extenso e da grandeza, ento
no subentendem nada com a palavra substncia [corporal], ou na sua mente
apenas formam uma ideia confusa da substncia imaterial que falsamente
atribuem substncia corporal, deixando para a extenso a verdadeira ideia
desta substncia corporal; a esta extenso chamam eles um acidente, mas to
impropriamente que facilmente se v que as suas palavras no tm qualquer
relao com os seus pensamentos.
16. No pode haver vazio no sentido em que os filsofos tomam esta
palavra. Quanto ao vazio, no sentido em que os filsofos tomam esta palavra,
isto , como um espao onde no h nenhuma substncia, evidente que tal
espao no existe no universo, porque a extenso do espao ou do lugar interior
no diferente da do corpo. E dado que s podemos deduzir que um corpo
uma substncia porque extenso em comprimento, largura e altura, como
concebemos que no possvel que o nada tenha extenso, ento devemos
concluir a mesma coisa acerca do espao que se supe vazio, isto : dado que
ele tem extenso, ento necessariamente substncia. -- Ren DESCARTES,
PRINCIPIOS DA FILOSOFIA.
Como facilmente se depreende, embora Descartes tenha tido uma clara
intuio da natureza do tempo como forma de o pensamento entender a durao
no fez o mesmo para o espao que teimosamente acabou por confundir
sistematicamente com a extenso. Desgraadamente ir ser esta confuso que
desacreditar a sua fsica que Newton acabou por rejeitar precisamente por
Descartes se ter recusado a separar o espao formal, como forma de o
pensamento ordenar e medir a extenso dos corpos, da substncia extensiva da
realidade que, essa sim, Descartes intuiu clara e distintamente.
Segundo Descartes, a realidade fsica totalmente constituda de
corpos, e a matria, por ser a substncia desta realidade, no est ausente
em lugar algum, e no pode estar, justamente por ser a substncia de tal
realidade. Desse modo, lugar, espao e extenso podem ser entendidos
como sinnimos, pois no h lugar no preenchido por corpos, ainda que
no perceptveis. A filosofia cartesiana no admite ausncia de matria
na realidade fsica, sendo que esta organizada a partir e atravs do
movimento dos corpos que constituem tal realidade. atravs do
movimento que a realidade fsica organizada, o que faz do movimento
no apenas mais um dos modos da substncia material, mas um modo
determinante em tal substncia, um modo determinante para a fsica
cartesiana. Na busca por uma definio mais simples de movimento,
Descartes se distancia dos escolsticos e prope uma definio que,
segundo ele, mais compreensvel, uma vez que:
Eles mesmos admitem que a natureza do [movimento] deles muito
pouco conhecida; e, a fim de torn-la de algum modo inteligvel, no foram
capazes ainda de explic-la mais claramente que nestes termos:
Motus est actus entis in potentia, prout in potentia est, os quais so
para mim to obscuros que sou obrigado a deix-los aqui na sua lngua,
uma vez que no saberia interpret-los. (E, com efeito, estas palavras: o
movimento o ato de um ser em potncia, enquanto est em potncia; no
so mais claras por estarem em francs). O PAPEL DO MOVIMENTO
NO MUNDO DE DESCARTES, Marcos Alexandre Borges.
J Newton ir fazer o oposto: reduzir o espao absoluto ao lugar
geomtrico dos corpos que Kant e os filsofos posteriores viriam a definir como
uma categoria e um conceito puro e a priori do entendimento. Obviamente que
algo de errado se passou no racionalismo cartesiano porque a res extensa,
enquanto substancia espacial, nunca poderia ser decomposta nas coordenadas
cartesianas sem o formalismo da geometria euclidiana onde o ponto
unidimensional s existe por ser uma abstraco que mesmo enquanto
representao do ponto de apoio do tira-linhas ser sempre quanto muito um
crculo a duas dimenses e no limite do imaginrio uma esfera corpuscular de
raio zero. Dito de outro modo, as dimenses euclidianas so uma mera
conveno didctica do mnimo de dimenses (comprimento, largura e altura)
necessrias e suficientes para definir o volume de um objecto precisamente na
linha do que os anti kanteanos classificam desdenhosamente como psicologista e
que Kant entendia como forma a priori intuirmos o conceito de espao. Porm,
em Kant, o espao enquanto forma de intuio j no a res extensa de Descartes
mas s e apenas a condio racional das coordenadas cartesianas. E at hoje tem
sido este equvoco kantiano que tem enredado os fsicos que nunca souberam em
rigor separar o espao formal da geometria do espao real onde os corpos fsicos
objectivos se movem que tambm o meio ambiente dos fenmenos biolgicos,
o volume dos corpos dos mesmo corpos coisa que Descartes sabia fazer com
alguma clareza.
J no que respeita ao tempo parece que todos os fsicos parecem ter razo
menos os modernos que substancializam o tempo e assim permitem os equvocos
dos paradoxos de Zeno. Na realidade, o tempo algo que Descartes poderia ter
intudo como a res intensa da nossa percepo interna porque o pensou como
sendo uma certa maneira de pensarmos a durao...do movimento. De facto o
racionalismo fino e escrupuloso de Descartes no lhe permitia maiores ousadias.
De facto, as grandes diferenas entre Descartes e Newton resultavam de
diferenas metafsicas sobretudo a nvel da concepo de espao e do tempo. Por
um lado entende-se que durante a derrocada do mundo fsico de Aristteles,
iniciado por Galileu, tenha levado algumas incertezas de transio a nvel dos
postulados metafsicos essenciais da escolstica que, como vimos, perduram em
algumas posies de Descartes. Galileu e Newton, no entanto, foram os que
fizeram descobertas fsicas mais revolucionrias e portanto tambm os que mais
se atreveram a ter que postular princpios metafsicos mais arrojados.
Costumamos dizer que Descartes era um mecanicista que olhava para o universo
como se fora uma mquina de relojoaria e possivelmente era este o paradigma
dominante da natureza do comeo da renascena mas a verdade que em
Descartes este mecanicismo era sobretudo ingnuo porque no fundo continuava a
ser um realismo clssico peripattico que tendia a separar o mundo das ideias,
reservadas ao pensamento que funcionava como um mundo virtual, da natureza
onde as coisas eram tal como as sentimos e experimentamos, o que, segundo
Descartes, significava serem res extensa. No entanto, o verdadeiro mecanicista
foi um Newton manico que pretendia descrever uma fsica natural onde o
espao absoluto seria Deus ex maquina supremo arquitecto e relojoeiro do
mundo.
Newton no dispunha da religio como um complemento. O Deus
newtoniano deveria ser atuante, fato que marcar sua definio de espao.
"Reconhecemos, portanto, um Deus infinito, eterno, onipresente,
onisciente, o Criador de todas as coisas, o mais justo, o mais bondoso, o
mais sagrado. Devemos am-lo, tem-lo, honr-lo, confiar nele, orar a ele,
agradecer-lhe, glorific-lo, consagrar seu nome, obedecer a seus
mandamentos e dedicar tempo para seu servio, como nos ordenam o
terceiro e o quarto Mandamentos; pois este o amor a Deus; que
cumpramos seus Mandamentos, e eles no so severos. (I Joo V 3)...1
(Westfall, 1983:221)
() Mrio Barbatti insiste que o pensamento dos filsofos era,
ento, marcado por uma espcie de realismo ingnuo, que se assenta em
dois elementos centrais: a filosofia mecnica e a filosofia emprica. A
primeira sugere que a matemtica (mais precisamente a geometria) fornece
elementos que so base segura de certeza e clareza. Essa descrio
matemtica do mundo s pode ser feita, entretanto, obtendo-se dados da
experincia sensvel e, para tal, o experimento criterioso fundamental
para o estabelecimento de verdades. Deus seria o elemento que
fundamentaria a grandiosidade desse comportamento da natureza,
diferenciando-se apenas na forma com que participava do mundo: alguns
entendiam que ele atuava constantemente (More, Boyle e Newton),
enquanto outros, como Descartes e Hobbes, entediam que sua participao
teria sido apenas a de garantir o primeiro motor (Barbatti, 1999:156),
imprimindo a quantidade de movimento inicial ao mundo.
Nesse ambiente de intenso debate entre os filsofos da poca, Ren
Descartes teve um papel fundamental para o estabelecimento das bases
metodolgicas da nova filosofia. Isso se deve ao fato de que seu dualismo
mente-corpo conduz a duas implicaes que fomentam as discusses do
perodo: a ateizao da natureza (decorrente da ao que Deus possui na
mquina do mundo) e a dificuldade de justificar como as duas substncias
se comunicam.
() A adoo da existncia do espao absoluto para Newton,
veremos, cumprir duas finalidades: a primeira ser teolgica, de modo a
se permitir a ao direta de Deus sobre sua criao. A segunda, de que
Newton, face ao estatuto da nova filosofia, que clama por critrios mais
claros e distintos, precisar garantir a realidade emprica do espao
absoluto, visto que este se constitui como no acessvel aos sentidos.
() O conceito de lugar, absoluto e relativo, ser importante, pois
dele que se seguir a argumentao que levar Newton demonstrao
da existncia do espao absoluto. Newton afirma que o lugar algo que o
corpo apenas ocupa transitoriamente, pois, ao se mover, o lugar
permanece onde est, podendo ser ocupado, em seguida, por outro corpo.
Mas como saber se o lugar absoluto ou relativo? Tal distino residir na
forma como Newton define movimentos absolutos e movimentos relativos.
O movimento absoluto a translao de um corpo de um lugar absoluto
para outro e o movimento relativo, a translao de um lugar relativo para
outro.(Newton, 1990:8).
() Newton sugere uma forma de diferenciar movimento verdadeiro
do movimento absoluto, partindo da investigao da ao de uma fora
impressa. Segundo ele, a aplicao de uma fora, no corpo que se move,
muda seu movimento absoluto e, conseqentemente, seu lugar absoluto. Tal
fato j no ocorre com o movimento relativo: posso mudar o lugar relativo
de um corpo pela simples impresso de uma fora aos corpos que se situam
ao redor do corpo mvel, que se caracteriza o estado de movimento
relativo. Se aplicarmos uma fora a um corpo situado nas proximidades do
mvel, o movimento relativo deste, em relao ao esse corpo de sua
proximidade que sofreu a fora, alterado. Pois se, no mesmo instante em
que o corpo usado como referncia sofrer a impresso de uma fora e o
corpo mvel sofrer tambm uma fora, possvel que o estado de
movimento relativo no seja alterado. Em funo dessa diferena, o
movimento circular ganhar um estatuto diferenciado na fsica
newtoniana. ()
 Qualquer corpo em rotao s possui um movimento circular real,
correspondendo a um poder de esforar-se por se afastar do seu eixo de
movimento, como seu efeito prprio e adequado; mas os movimentos
relativos, em um nico e mesmo corpo, so inumerveis, segundo as vrias
relaes que ele tem para com corpos externos, e, como outras relaes,
so inteiramente destitudas de qualquer efeito real, alm daqueles que
possam derivar da participao do movimento verdadeiro e nico. E,
portanto, no sistema daqueles que supem que nossos cus, girando abaixo
da esfera das estrelas fixas, transportam consigo os planetas, nesse sistema
as vrias partes desses cus e os planetas, que esto em repouso em
relao a esses cus, na verdade se movem. Pois mudam de posio uns em
relao aos outros (o que nunca acontece aos corpos verdadeiramente em
repouso) e ao serem carregados juntamente com seus cus participam dos
movimentos deles, e, como partes de todos em giro, esforam-se por se
afastar do eixo de seus movimentos. (Newton apud Koyr, 1979:161) -- AS
BASES TEOLGICO-EXPERIMENTAIS DO ESPAO ABSOLUTO
DE NEWTON, Marcus Vincius Russo Loures.
As concepes metafsicas de Newton no o impediram de fundar a fsica
moderna mas condicionaram a sua evoluo no sentido do seu formalismo
matemtico moderno quase inacessvel ao senso comum pouco dado a
matemticas.
Ningum nega que h dificuldades na anlise da mecnica
Newtoniana quando realizada apenas em termos do mecanicismo de
segunda ordem [no previa a existncia do ter]. Em contraste, porm (ao
que nos parece), se afirmarmos que, para Newton, todas as foras eram
meros pseudo conceitos e a realidade estava sempre no impacto
corpuscular etreo, estaremos dizendo, na verdade, que os Principia dizem
respeito a uma pseudo conscincia [...]. Ser que os Principia contm uma
viso da realidade, ou sero eles apenas um modelo matemtico
conveniente um modo de calcular os efeitos do ter, sem de fato
introduzir o mecanismo etreo? (HALL; HALL, 2002, p. 110).
Mesmo assim, podemos comparar o conceito de substncia entre
Descartes e Newton que ao lado das variantes Aristotlicas representam as
inutilidades conhecidas de conceitos metafsicos no controlveis pela
experincia sensvel nem pelos usos e costumes da linguagem.
Claro que depois de Descartes ter definido a res extensa como substancia
dos corpos se iniciou a confuso destes com o seu lugar natural e logo com o
espao repleto destes de todas as formas, tamanhos e perspectivas. Newton, em
vez de separar os corpos do seu lugar natural de acordo com o seu estado de
movimento atirou-os para o vazio solitrio do espao absoluto da aco onde
ficaram sujeitos substancia do mundo j minada de foras que iriam evoluir
para os fantasmagricos campos vectoriais gravticos e magnticos. Obviamente
que as duas substncias cartesianas decalcam as dualidades escolsticas matria /
forma; corpo / alma, etc.
 Sabemos que Newton quase copiou o primeiro princpio da sua mecnica
de Descartes e por isso no h divergncias no conceito de movimento de ambos.
As grandes diferenas entre Descartes e Newton vo comear na diferenciao
entre movimentos relativos e movimentos absolutos por fora de concepes
diversas de espao.
Tambm compreendi a natureza do movimento. Alm do mais, tambm percebi
que o espao no algo absoluto ou real e que ele nem sofre mudana nem podemos
conceber o movimento absoluto, mas que toda a natureza do movimento relativa, de
tal forma que dos fenmenos no podemos determinar com rigor matemtico o que est
em repouso, ou com que quantidade de movimento algum corpo se move. Isto vale
mesmo para o movimento circular, embora no parecesse assim para Isaac Newton,
aquele cavalheiro distinto que , talvez, a maior joia que a Inglaterra culta jamais teve.
Embora ele tenha dito muitas coisas esplndidas sobre o movimento, ele pensou que,
com a ajuda do movimento circular, podia discernir qual matria contm movimento a
partir da fora centrfuga, coisa com a qual no posso concordar. Mas mesmo se no
houver maneira matemtica de determinar a hiptese verdadeira, contudo podemos,
com boas razes, atribuir movimento verdadeiro matria com a qual resultaria a
hiptese mais simples para explicar os fenmenos. Em relao ao restante, basta para
ns por questes prticas investigar no tanto o sujeito do movimento quanto as
mudanas relativas das coisas, umas em relao s outras, j que no h ponto fixo no
universo.
() Temos de perceber, acima de tudo, que fora algo absolutamente real nas
substncias, mesmos nas substncias criadas, enquanto que espao, tempo e
movimento so, at um certo ponto, seres da razo [do intelecto] e que so verdadeiros
ou reais, no por si mesmos [per se], mas apenas at o ponto que eles envolvem ou
atributos divinos (imensido, eternidade, a habilidade de realizar trabalho), ou a fora
nas substncias criadas. Disto segue imediatamente que no h lugar vazio e [no h]
momento de tempo vazio. Alm do mais, segue que movimento considerado
separadamente da fora, isto , o movimento considerado at o ponto em que contm
apenas noes geomtricas (tamanho, forma e suas mudanas), no realmente nada
alm da mudana de situao e, alm isto, no que diz respeito aos fenmenos,
movimento uma relao pura, algo que Descartes tambm reconheceu ao definir
movimento como uma translao das vizinhanas de um corpo para as vizinhanas de
outro. Mas ao tirar consequncias disto, ele esqueceu sua definio e estabeleceu as
leis do movimento como se o movimento fosse algo real e absoluto. Portanto, temos de
considerar que quaisquer que sejam as maneiras como muitos corpos possam estar em
movimento, no podemos inferir a partir dos fenmenos quais deles tm realmente
movimento absoluto e determinado, ou [esto em] repouso. -- Um Exemplar de
Dinmica [Specimen Dynamicum], Leibniz.
() O opositor de Leibniz, o grande fsico Newton, era anti
relacionista. Newton considerava o espao e o tempo como algo que no
consiste apenas em meras relaes espaciais e temporais entre objectos e
acontecimentos materiais, mas no tinha a certeza do que seriam
exactamente. Considerava-os como algo semelhante a uma substncia, mas
por vezes preferiu conceb-los como atributos ou propriedades na
verdade, como propriedades de Deus. Embora tenha oferecido argumentos
puramente filosficos contra o relacionismo de Leibniz, Newton mais
conhecido por ter defendido que os resultados da observao e da
experimentao podem refutar conclusivamente a doutrina relacionista.
 Na fsica desenvolvida por Newton a partir das investigaes
anteriores de Galileu, entre outros, existe um contraste claro entre
movimentos inerciais e no inerciais. Os movimentos inerciais so os
movimentos de um objecto com uma velocidade constante, isto , de um
objecto que se move a uma velocidade imutvel e numa direco fixa. Ora,
para um relacionista, noes como as de "velocidade imutvel" e "direco
fixa" s podem ser entendidas em relao a um quadro de referncia
estabelecido por alguns objectos materiais. Algo que est em repouso em
relao superfcie da Terra, por exemplo, est em movimento rpido e a
mudar constantemente de direco em relao a um quadro de referncia
localizado, digamos, no Sol. Mas, defende Newton, a noo de movimento
no inercial no a de um movimento "meramente relativo", mas a de
um movimento "absoluto".
Porqu? Os movimentos no inerciais geram "foras" que se
revelam em efeitos demonstrveis. A gua de um balde que descreve
movimentos rotativos transborda. ()
Encontramos assim em Newton a introduo de um novo elemento
no velho debate filosfico entre aqueles que consideram o espao e o tempo
como constituintes autnomos do mundo, e aqueles que os consideram
simplesmente como compndios de coleces de relaes entre as coisas
fundamentais do mundo: os objectos materiais e as suas mudanas. Para o
newtoniano, o espao e o tempo so elementos tericos postulados, cuja
existncia tem de se pressupor para poder explicar os fenmenos a que
temos acesso ao nvel experimental e observacional. ()
No sculo XIX, o fsico e filsofo Ernst Mach tentou, uma vez mais,
conciliar os resultados da fsica newtoniana com a abordagem relacionista
do espao e do tempo. Mach chamou a ateno para o importante facto
de que a taxa de rotao da Terra, determinada pela observao das
estrelas fixas, a mesma que a taxa absoluta de rotao da Terra,
determinada por experincias puramente mecnicas baseadas nas foras
geradas pela rotao. Poderia isto sugerir uma origem das foras inerciais
que Newton no tivesse imaginado? Suponhamos que a acelerao de um
objecto material em relao a outro produz foras, tal como a velocidade
relativa de duas partculas electricamente carregadas produz uma
interaco magntica. Suponhamos que tal fora independente da
separao dos objectos (num grau elevado), mas dependente das suas
massas. No podero as foras geradas por aceleraes, que Newton
atribua interaco causal do objecto experimental com o espao em si,
ser antes atribudas acelerao relativa do objecto experimental em
relao s estrelas fixas, ou, mais propriamente, em relao mdia da
restante matria "espalhada" pelo universo? Se assim for, no poderemos
reconciliar os factos observacionais que Newton usou para argumentar a
favor da existncia de um tipo de espao substantivo com um relacionismo
leibniziano que considerasse todas as posies, velocidades e aceleraes
como caractersticas de uma coisa material em relao a outra?
 () No final do sculo XIX, a situao era assim mais ou menos a
seguinte: todos concordavam que existiam duas amplas dimenses da
realidade todas as coisas materiais existiam no espao, e todos os
acontecimentos, materiais ou mentais, decorriam no tempo. A estrutura
destes palcos do mundo era conhecida. O tempo podia ser concebido como
um simples contnuo unidimensional. O espao era uma estrutura
tridimensional, descrita pela conhecida geometria euclidiana. Parecia que
podamos conhecer esta estrutura inferindo-a de primeiros princpios cuja
verdade era, num certo sentido, indisputvel, isto , cuja verdade podia ser
conhecida por uma pessoa racional por meio de um tipo qualquer de razo
pura. De um ponto de vista filosfico, a natureza destes contentores de
todas as coisas e acontecimentos no era clara. Os substantivistas de
inspirao newtoniana rivalizavam com os relacionistas que seguiam as
ideias de Leibniz. Outros defendiam concepes metafsicas diferentes.
Kant, por exemplo, pensava que o espao e o tempo eram estruturas
organizadoras da mente, por meio das quais dvamos s sensaes um
formato compreensvel.
Ao passo que a acelerao em relao ao espao em si tinha
consequncias observveis, a posio no espao em si e a velocidade
uniforme em relao ao espao em si no tinham tais consequncias. Mas
existia a esperana de que, por meio de fenmenos pticos, se pudesse
determinar o estado de repouso no espao em si. A tentativa de determinar
o estado de repouso em relao ao espao em si por meio de experincias
com a luz foi o que conduziu, graas ao trabalho do grande fsico Albert
Einstein, s espantosas revises das nossas ideias de espao e de tempo. A
possibilidade de novas ideias puramente filosficas sobre a natureza do
espao e do tempo j existia antes do seu trabalho, mas foi luz dos
resultados de Einstein e das penetrantes ideias por eles proporcionadas
que se explorou a maior parte da filosofia contempornea do espao e do
tempo. Em "Do espao e do tempo ao espao-tempo" e em "A gravidade e a
curvatura do espao-tempo", esquematizarei as novas teorias sobre o
espao e o tempo propostas por Einstein, regressando depois filosofia do
espao e do tempo no contexto dessas novas teorias fsicas. -- Lawrence
Sklar, Universidade de Michigan.
Os grandes equvocos da Fsica moderna ps metafsica (j que antes a
confuso entre ambas era quase inevitvel) resultam dos tropees que esta
d nos seus conceitos. No entanto, a respeito do espao e do tempo os
tropeos podem resultar em quedas fatais.
Na verdade, se O ser Deus e eterno no tem espao nem tempo logo
foi sempre v a tentativa de querer atribuir razes teolgicas s ideias de
espao e de tempo porque ambas as ideias sero sempre aproximaes
humana e finitas natureza una e eterna, imutvel e infinita do Ser. Razo
tem por isso Kant, que magistralmente colocou a metafsica de lado como de
resoluo impossvel no mundo sensvel da cincia experimental, ao afirmar
contra Newton e Leibniz que nem um nem outro tm razes nos seus pontos
de vista metafsicos porque o espao e o tempo no so dessa natureza por
serem to s e apenas condies essenciais do nosso entendimento, ou seja,
um fundamento formal da epistemologia.
Todos nos damos conta de que a querela entre Newton e Leibniz a
respeito do espao e do tempo se baseou em equvocos metafsicos forados por
ambos os contendores porque ambos estavam inconscientemente mais
interessados no desentendimento do que no consenso porque tinham uma querela
pessoal por resolver a respeito da paternidade do clculo diferencial. Felizmente
para Newton, que acabou por levar a melhor, o treino filosfico que este tinha
tido para refutar a fsica de Descartes facilitou-lhe o trabalho, at porque o
relacionismo de Leibniz era uma variante do racionalismo cartesiana onde a res
extensa no diferia muito da teoria esotrica das mnadas, coisas que
desacreditaram para sempre a seriedade da fsica tanto de Descartes como de
Leibniz. Mas tinha Newton verdadeiramente razo na sua questo do espao
absoluto? Obviamente que no porque o espao absoluto tresanda alquimia
metafsica que arruinou a sade do fsico...mas no a fsica newtoniana.
A concluso de que impossvel conhecer os objetos externos sem orden-
los em uma forma espacial - e de que nossa percepo interna destes mesmos objetos
fica impossvel sem uma forma temporal.
Alm disso, espao e tempo preexistem como faculdades do sujeito - e,
portanto, so a priori e universais - quando eliminamos os objetos da
experincia. Por isso, segundo Kant, espao e tempo so atributos do sujeito e
condies de possibilidade de qualquer experincia. (...)
Chegamos, portanto, a uma sntese que Kant faz entre racionalismo e
empirismo. Sem o contedo da experincia, dados na intuio, os
pensamentos so vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os
conceitos, eles no tm nenhum sentido para ns (empirismo). Ou, nas
palavras de Kant: "Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem
entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so
vazios, intuies sem conceitos so cegas."
Consideraes finais um lugar-comum dizer que Kant um divisor
de guas na filosofia, mas verdade. O sistema kantiano foi contestado
pelos filsofos posteriores. No entanto, suas teorias esto na raiz das
principais correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e
existencialismo filosofia analtica e pragmatismo. -- Kant - teoria do
conhecimento: A sntese entre racionalismo e empirismo, Jos Renato
Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao.
Desde Aristteles que sabemos que as tentaes antitticas da
gnosiologia se ultrapassam apenas por uma qualquer forma de realismo que
seja o meio caminho possvel entre a dualidade das antinomias sendo por isso
suspeito de falsidade qualquer sistema que tenda a ser dogmtico e absoluto
mesmo confessando-se relativista como foi o caso de Galileu e
modernamente de Einstein. A dificuldade em ultrapassar a natureza dual da
luz reside em grande parte nesta herana ps revoluo francesa de recusar os
compromissos realistas que a razo e o bom senso sempre impem em
pocas de boa paz social.
El conjunto de ecuaciones (1.3) se denominan ecuaciones de la transformacin
Galileana o, simplemente, transformacin de Galileo. Hemos aadido t = t para
enfatizar que estamos suponiendo que el tiempo transcurre igual para ambos
observadores; es decir, que las medidas del tiempo son independientes del movimiento
de cada observador. Esto es algo que est muy de acuerdo con el sentido comn, pero
que es slo una suposi-cin que puede ser desechada de forma experimental.
Como veremos a respeito das foras fictcias o que existe precisamente
de mais inaceitvel na fsica clssica a questo das transformaes de
Galileu.
Embora as transformaes sejam nomeadas em homenagem a Galileu, o
conceito de tempo e espao absolutos como concebido por Isaac Newton que fornece
seu domnio de definio. Em essncia, as transformaes de Galileu incorporam a
noo intuitiva de adio e subtrao de velocidades como vetores.
No entanto um erro pensar que pelo simples facto de se poderem
adicionar formalmente velocidades vectoriais se possa multiplicar a
velocidade de um corpo ou de um fenmeno por simples somatrio de corpos
movidos em plataforma sobrepostas de progressivas velocidades. Se assim
fosse os extremos de disco de vinil sobrepostos ou de longo raio acabariam
por se desintegrar ao atingirem velocidades tendencialmente infinitas. A
adio de velocidades intuitiva e vlida no cmputo final de um
acontecimento na situao fisicamente possvel de corpos em movimento em
plataformas mveis, como o caso da subida de escadas rolantes a correr ou
de um barco a motor num rio caudaloso e veloz. No entanto seria um abuso
pensar que a velocidade real do mvel movido corresponda soma da sua
velocidade prpria acrescida da velocidade que lhe foi transmitida a no ser
quando se der a separao dos dois corpos. Dito de outro modo, a soma de
velocidades s efectiva quando os mveis se separam. Em rigor nestas
situaes h apenas transmisso de quantidade de movimento cujo resultado
final uma acelerao que o mvel transportado, se for um observador
sensvel, vir a sentir como fora fictcia quando parar o mvel transportador
ou aquele abandonar este. As velocidades sobrepostas resultantes de somas
vectoriais so sempre relativas e s a velocidade prpria de um corpo pode
ser considerada como sendo uma velocidade absoluta.
Transportando esta realidade para a luz e para o som verificamos que
no pode haver soma de velocidades porque tal iria contrariar o seu
comportamento ondulatrio descrito de acordo com o efeito Doppler que
confirma a invarincia das velocidades das ondas para todos os referenciais
de inrcia precisamente pelo seu carcter ondulatrio. Assim, no se
compreende que Einstein tenha estranhado o facto de as leis do
electromagnetismo de Maxwell no cumprissem as transformaes de Galileu
porque cumpriam com o previsto no efeito Doppler.
O mais absurdo desta situao ter-se posteriormente criado o
conceito de efeito Doppler relativstico postulando a estranha expanso do
universo:
 A cincia no se faz exclusivamente de especulao matemtica como no
caso dos relativistas e grande parte dos fsicos modernos ou racionalista como foi
o caso dos cartesianos mas sobretudo de muita investigao experimental feita de
moto prprio ou a partir da reflexo profunda sobre os resultados empricos dos
trabalhos de outros. Mas a cincia ser sempre apenas o conhecimento dos
fenmenos do Devir e por isso uma iluso emprica tratada pela razo mas nunca
o conhecimento das coisas em si mesmas uma vez que estas no passam de puras
iluses do Ser que s a Filosofia enquanto cincia das cincias pode abordar
usando de todas as formas de entendimento incluindo a arte, a f e outras formas
de loucura divina sem cair tambm no orgulho e vaidade de se pensar que se
poder alguma vez vir a conhecer directamente o Ser em si e a si mesmo antes de
se enlouquecer completamente ou morrer.