BLINT URBN

O MITO E O ANTIMITO
- O SEBATIANISMO E O CONQUISTADOR DE ALMEIDA FARIA

Le mythe est un language

-Roland Barthes

A literatura faz-se mito ao sacralizar-se nutrindo-se de si

- Maria da Penha Campos Fernandes

O Mito o nada que tudo

- Fernando Pessoa

Para quebrar os mitos precisa-se um pensamento

to forte que capaz usar fora contra si mesmo
-Theodor Wiesengrund Adorno

Quem Dom Sebastio? Quem este rei misterioso que durante tantos sculos apareceu
constantemente tanto na literatura como na historiografa? Quem esta figura lendria e
contraditria que deu origem a tantas narrativas? So as questes principais que nos surgem
quando nos dedicamos ao estudo do sebastianismo e so as questes que aparecem tambm
no romance O Conquistador de Almeida Faria.
Embora o sebastianismo tenha as suas razes na tradio judaico-crist, um fenmeno
essencialmente portugus e pertence s formas produtivas da identidade nacional. Alberto
Ferreira define o sebastianismo como o sentimento de saudade do futuro 1, e destaca o
carcter metafsico deste fenmeno nacional. Eduardo Loureno, o grande ensasta afirma que
por um lado o sebastianismo a prova pstuma da nacionalidade e por outro lado, um sonho,
uma mera e vaga esperana messinica, como a judaica, mas apenas um mito, uma
heroicizao simblica2. A origem do mito tem a ver com as formas antigas do messianismo
judaico. No livro do profeta Daniel podemos ler sobre a chegada dum novo imprio o quinto
imprio- que traz consigo a dominao eterna de Deus e do esprito santo. Baseada nesta
narrativa remota e religiosa, surgiu depois da batalha de Ourique de 1139, uma verso
nacional e essencialmente portuguesa, quando o rei D. Afonso Henriques, numa revelao
divina, avistou a cruz de Jesus que lhe confirmou a vitria dos portugueses e a vinda do
quinto imprio atravs da nao portuguesa. O mito do quinto imprio reaparece mais tarde
no sculo XVI. nas profecias lricas dum sapateiro chamado Bandarra. Nos poemas de
Bandarra, a chegada do novo mundo j est ligada chegada dum novo rei O Encoberto.
Assim, a vida e o desaparecimento obscuro de D. Sebastio interpretou-se como a realizao
da profecia e o rei transformou-se ento No Encoberto/Desejado. Mas por fim foi o padre
1
Alberto Ferreira: Saudosismo, sebastianismo, um itinerrio de palavras p. 162.
2
Eduardo Loureno: Sebastianismo: imagens e viragens p. 140.
Antnio Vieira que nos finais do sculo, na sua obra ligou definitiva e inseparavelmente o
dogma e a tradio crist com o mito nacional.
D. Sebastio filho de um prncipe morto e da Infanta Dona Joana, irm de Filipe II, foi
desejado, talvez mais que nenhum outro prncipe em Portugal, aclamado com extraordinrio
jbilo, como garantia da independncia do Reino e do Imprio 3. Mas embora o rei jovem
concentrasse em si os ltimos ecos da cruzada que seu av, o Imperador Carlos V.
proclamava4, e propagasse o programa duma nova conquista no Norte de frica, no podia
corresponder ao que se esperava dele. Nem podia defender a sua ptria, nem podia levantar a
glria do pas - o sonho da nova cruzada portuguesa e do quinto imprio desvaneceram-se de
repente com a derrota em frica. Segundo os historiadores da poca, o corpo do rei no foi
encontrado depois da batalha de Alccer-Quibir em 1578. A ausncia do cadver real e o facto
de os espanhis ocuparem o pas potenciou a reelaborao do mito e o surgimento dum novo
messianismo nacional o sebastianismo. O desaire de Alccer, a perda do rei e,
consequentemente, da nacionalidade, desencadearam um fenmeno de rejeio dos factos
num povo que se refugiou ao mito 5. A figura do rei conquistador, o lutador e mrtir divino
que queria conduzir uma guerra santa contra os infiis, os mouros de Marrocos, tornou-se
num dolo ideal para um mito messianstico com um forte cunho judaico-cristo. Com a morte
do Desejado, Portugal perdeu a sua independncia e pela primeira vez na sua histria
encontrou-se numa situao incerta e submissa. Desta crise renasceu o mito do Rei Encoberto
que comeou a funcionar como uma base metafsica na conscincia histrica e social da nao
portuguesa. A saudade do passado transforma-se num sonho pico de grandeza perdida: o
sebastianismo a face metafsica da saudade real desse doirado passado6. O facto de o Rei
Encoberto um dia voltar do nevoeiro para salvar o seu povo, para restituir a glria antiga e
cumprir a promessa do povo eleito que cristianiza o mundo inteiro sob a gide da bandeira
verde e vermelha, tudo isto d a linearidade histria portuguesa como a vinda do Messias a
d cultura hebraica. Assim o sebastianismo, como categoria metafsica comeou a funcionar
como uma das bases da histria e da identidade portuguesa. O mito garante e fundador de
coerncia nos planos histrico, social e religioso, pode tambm instituir-se enquanto elemento
primordial da organizao de um texto literrio, o elemento motor da produo textual 7 A

3
Machado de Sousa, Maria Leonor: D. Sebastio. Histria e Mito em Portugal p. 223.
4
Idem. p. 224
5
Helena Cristina da Costa Guimares Alves dos Reis: A Pardia, a Ironia e o Riso O Mito do sebastianismo
nO Conquistador de Almeida Faria p.62.
6
Alberto Ferreira: Saudosismo, sebastianismo, um itinerrio de palavras p. 162
7
Helena Cristina da Costa Guimares Alves dos Reis: A Pardia, a Ironia e o Riso O Mito do sebastianismo
nO Conquistador de Almeida Faria p.58.
ideia do regresso do D. Sebastio veio a ser a ontognese do funcionalismo e causalidade
histrica em Portugal. O rei voltar um dia esta viso obscura garante que os
acontecimentos na histria esto ligados uns aos outros, tm um certo objectivo, um certo
incio e um certo fim. A histria portuguesa obter a sua perfeio e o seu fim com a chegada
do Encoberto. O fim da histria o ponto culminante duma marcha evolutiva o momento
em que a ideia de perfeio se concretiza pela realizao dos factos e situaes profetizados8.

O romance de Almeida Faria no s negligencia e nega a ideia deste fim da histria mas
destrui tambm a linearidade e a causalidade histrica. A sua obra afirma que no h nem
perfeio nem linearidade na histria. O regresso do rei um fracasso o novo Sebastio no
capaz de cumprir as promessas e elevar de novo a nao portuguesa. Ao contrrio, o heri
do romance em vez de conquistar terras novas s quer conquistar mulheres, assim se
apresenta como um certo anti-heri que no pode corresponder imagem esperada. Se
considerarmos a narrativa do sebastianismo como o significado transcendental (aplicando o
termo tcnico de Derrida) da histria portuguesa , uma categoria metafsica em que a
conscincia histrica duma nao se pudesse fundamentar, o livro de Almeida Faria com a sua
imagem satrica do rei reincarnado mostra a impossibilidade e a descrena desta conscincia
histrica nacional.
Em todos eles (autores como Cardoso Pires, Abelaira ou Almeida Faria) a histria segundo
os moldes tradicionais, sofre uma espcie de paralisia interna ou constitui-se numa
multipilcidade de pontos de vista sobre a mesma (?) histria, indefinidamente reiterado, no
interior de um tempo circular ou estruturalmente parado.9 Com esta desconstruo do mito
sebstico a histria portuguesa perde um dos seus fundamentos mais importantes, perde a
noo da linearidade e da causalidade histrica.
O retomar de mitos assunto recorrente nessas ltimas dcadas do sculo XX desmitificados
ou transmudados10 afirma Maria Lourdes Netto. Tudo isto tem a ver com a nova
interpretao do mundo da ps-modernidade. Jrgen Habermas o grande filsofo alemo no
seu livro O Estado Ps-moderno afirma que com a chegada da nova poca as narrativas
longas, as grandes verdades e as ideologias existentes, se desfizeram lentamente. Jacques
Derrida no seu ensaio chamado La Pharmacie de Platon introduz o termo do khairein que se
define como uma certa atitude crtica, suspeitosa e destruidora sobretudo quanto aos mitos e

8
Carlos Machado: Entre a Utopia e o Apocalipse Augusto Abelaria e o fim da histria p. 16
9
Eduardo Loureno: Metamorfose da fico portuguesa (temporalidade e romance) p. 312
10
Maria de Lourdes, Netto Simes: Comunicao ficcional em tempo da revoluo. A obra de Almeida Faria p.
149
narrativas tradicionais que funcionavam como categorias da verdade. Mandar embora os
mitos, dizer-lhes adeus, dar-lhes licena e despedi-los. Isto a melhor soluo: khairein que
significa tudo isto11. O romance de Almeida Faria a realizao artstica deste khairein
decompe o mito sebstico como construo metafsica e substitui-o com um novo mito, o
antimito que funciona como a imagem negativa e grotesca da antiga narrativa. Assim estamos
perante uma dialctica negativa (como dizem Adorno e Horkheimer a propsito do
iluminismo) porque ao destruir o mito sebstico o romance construi na sua nova narrativa um
certo antimito, uma verso irnica, jocosa e caricata do mito original com que recai no mito
mas num nvel diferente.

A desconstruo no destruio, ao contrrio a uma construo negativa, a

descomposio aos estratos do logos antigo.12 eis a descrio do programa da
desconstruo derridiana que pode ser visto tambm nO Conquistador de Faria. Enquanto
desconstrui o mito e satiriza-o, paralelamente a isso deixa ver a estrutura original da narrativa.
No seu processo da desconstruo do mito sebstico o autor utiliza principalmente a ironia, a
pardia, e a jocosidade ps-moderna. A desconsturo da narrativa mtica comea com o
(re?)nascimento de Sebastio. Segundo o mito original, o regresso do rei encoberto ser um
acontecimento apocalptico com ribombar de troves divinos e com luzes celestes que vo
chamar a ateno de todo o mundo. No romance, embora haja uma tempestade imensa e
certos signos mgicos, mas tudo tem um carcter bem irnico e alm disso tudo contado
atravs da av do heri que funciona aqui como um filtro e desta forma assinala o carcter
condicional e incerto da realidade. Por muito que meus pais receassem irritar os nimos
difceis da av Catarina ao porem em causa o seu relato, no compreendo que o no fizessem
mais tarde, caso no fosse verdade13- afirma o narrador. No mito original um touro santo
anuncia a chegada do rei encoberto trazendo uma estrela entre os seus chifres. No antimito s
temos um matador sem brao direito (Alcides) e uns cadveres de vaca na lama, beira-mar.
Nesta imagem densa que j atinge o nvel do grotesco puro e brutal podemos ver como que
Faria desconstrui o mito deixando ver a sua estrutura original no antimito negativo.
Dessacralizando o mito, o narrador explora-o em linguagem. 14 O processo da
dessacralizao realiza-se principalmente na linguagem irnica e atravs do jogo e o

11
Jacques Derrida:A disszeminci p. 112.
12
Jacques Derrida: Grammatolgia 31. o.
13
Almeida Faria: O Conquistador p.16.
14
Maria de Lourdes, Netto Simes: Comunicao ficcional em tempo da revoluo. A obra de Almeida Faria
p.155.
deslizamento permanente da nova narrativa com a velha. nesta disseminao constante entre
o Rei Desejado e o novo Sebastio onde a ironia se pe a funcionar.

Entre os dois Sebasties existem ligaes que indicam uma crise idntica do narrador
autodiegtico. A data do nascimento a mesma e a estatura corporal mostra tambm certos
paralelismos com o rei mtico. Louro, entroncado, de olhos claros, curto o nariz, redonda a
cara, a boca de carnudos lbios.15 Alm destas coincidncias banais, h um outro paralelismo
interessante: uma certa anomalia corporal. Segundo as lendas, Dom Sebastio tinha alguma
doena venrea e foi por isso que ao longo da sua vida no teve nenhuma relao sexual com
mulheres. No que diz respeito ao novo Sebastio ele no tem problemas com o membro viril,
ao contrrio to grande e funciona to bem que s vezes tem um poder quase cltico. Assim,
o novo Sebastio o contraponto perfeito do rei encoberto. D. Sebastio tinha um objectivo
na sua conquista, queria levantar a nao e espalhar o cristianismo pelo mundo africano e este
objectivo tinha a maior importncia na sua vida, porm, os objectivos do novo Sebastio so
bem diferentes e muito mais vulgares: conquistar mulheres, aperfeicoar-se no ars ars erotica
e ser um Don Juan experto e consciente. As conquistas so a sua forma de se situar no
mundo.16 Alm disso a anomalia venrea do rei transforma-se num outro defeito corporal:
Sebastio (o narrador) tem seis dedos no p direito. Tomando em conta que tais defeitos nas
culturas primitivas e mesmo na antiguidade significavam o poder mgico, ou at a origem
divina do indivduo bvio que o ambiente o interpreta como um signo rgio. Tudo isto e as
circunstncias obscuras do seu nascimento promoveram a mitologizao dele por certas
pessoas. A figura de Alcdes, do professor Gago Carvalho e da av Catarina tinham a maior
importncia no processo em que Sebastio foi considerado como D. Sebastio que depois de
quinhentos anos voltou da sua ilha secreta. O ambiente do heri criou uma imagem mtica em
torno dele com que sempre se queria identificar. Uma espcie de paz me faz aceitar quem
quer que eu seja.17 diz o narrador. O novo Sebastio parece aceitar o ego, a identidade
criada por outros e durante toda a sua vida quer convir a esta imagem, s exigncias e viso
dum grupo nacionalista e decadente. A imigrao do protagonista pode ser considerada como
um acto simblico, uma fuga e uma tentativa de independentizar-se da identidade criada.
Sebastio foge da guerra militar, foge do nacionalismo intenso, foge da histria. Depois de ter
estudado na Universidade de Sorbonne em Paris, em 1974 regressa para a sua ptria, mas

15
Almeida Faria: O conquistador p.67
16
Maria de Lourdes, Nett Simes: Comunicao ficcional em tempo da revoluo. A obra de Almeida Faria
p.147
17
Almeida Faria: O conquistador p.20
embora Sebastio tenha regressado para Portugal no regressa histria. Instala-se sozinho
num eremitrio nos montes e comea a escrever a sua prpria histria com o medo de que
morra no mesmo dia em que o rei mtico morreu. Assaltado pelo supersticioso receio de no
viver mais que D. Sebastio, e mergulhado na melancolia pela precariedade da vida refugiei-
me na ermida da Peninha.18 - confessa o narrador. O acto de reviver o passado duma forma
autodiegtica produz a textura ampla do romance que partindo da incertidade do presente se
encaminha do passado incerto para o futuro incerto. Desta forma todo o romance pode ser
considerado como um Bildungsroman moderno. Sebastio procura da sua identidade
primeiro quer definir-se como o novo Don Juan, depois na imigrao dedica a sua vida aos
estudos e finalmente ele chega criao artstica, ao acto de escrever. Maria Lourdes Netto
menciona fases de um crescimento que analogicamente, so fases da aprendizagem
existencial, da aprendizagem da escrita.19 Assim se transforma do conquistador de mulheres
em conquistador da escrita. Para Sebastio o acto da escrita no s simples criao artstica,
seno uma questo profundamente existencial. Escrever para evitar a morte. 20 disse
Michel Foucault, e diz para si mesmo Sebastio querendo escapar morte e ao tempo que est
a passar, atravs da escritura. Escreve a sua prpria histria porque quer permanecer vivo no
texto.

No decorrer dos sculos depois de Alccer Quibir no se perdeu o esprito sebastianista, a

atitude de esperar que uma personagem superior viesse resolver as crises dos momentos
difceis da nossa histria. Ainda hoje se no perdeu a ideia de que haver sempre algum
predestinado para salvar o povo e nao. 21 disse Maria Leonor Machado de Sousa. O
romance de Almeida Faria diz o contrrio e fala sobre a descrena nesta salvao.

Bibliografia:

Alves dos Reis, Helena Cristina da Costa Guimares: A Pardia, a Ironia e o Riso O Mito do
sebastianismo nO Conquistador de Almeida Faria, Dissertao de Mestrado em Teoria da
Literatura e Literatura Portuguesa, Universidade do Minho, Braga, 2000

Derrida, Jacques: Grammatolgia, letnk Magyar Mhely, Budapest 1991

Derrida, Jacques: A disszeminci, Dianoia Jelenkor Kiad, Pcs, 1998

18
Idem p.23
19
Maria de Lourdes, Nett Simes: Comunicao ficcional em tempo da revoluo. A obra de Almeida Faria p.
138.
20
Michel Foucault: A fantasztikus knyvtr p.5.
21
Machado de Sousa, Maria Leonor: D. Sebastio. Histria e Mito em Portugal p. 227
Faria, Almeida : O Conquistador, Editorial Caminho, SA, Lisboa, 1990

Ferreira, Alberto: Saudosismo, sebastianismo, um itinerrio de palavras, in: Estudos de

cultura portuguesa (sculo XIX), Moraes Editores, Lisboa, 1980, pp. 155-167

Foucault, Michel: A vgtelenbe tart nyelv, in: A fantasztikus knyvtr, Pallas Stdi-
Attraktor Kft, Budapest, 1998, pp 5-14

Machado, Carlos: Entre a Utopia e o Apocalipse Augusto Abelaria e o fim da histria,

Angelus Novus Editora, Coimbra, 2003

Machado de Sousa, Maria Leonor: D. Sebastio. Histria e Mito em Portugal e Espanha, in:
Em Louvor da Linguagem Homenagem a Maria Leonor Carvalho Buescu, Edies Colibri,
Lisboa, 2003, pp. 223-235

Netto Simes, Maria de Lourdes,: Comunicao ficcional em tempo da revoluo. A obra de

Almeida Faria, Dissertao de Doutoramento em Literatura Portuguesa, Universidade Nova
de Lisboa, Lisboa, 1995

Loureno, Eduardo: Metamorfose da fico portuguesa (temporalidade e romance) in: O

Canto do Signo Existncia e Literatura (1957-1993), Editorial Presena, Lisboa, 1994, pp
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Loureno, Eduardo: Sebastianismo: imagens e viragens, in: Portugal como destino seguido de
mitologia da saudade, Gradiva-Publicaes, Lda, Lisboa, 1999, pp. 133-143