LA PAZ PERPETUA

a) Explique la idea principal de cada uno de los primeros cinco artculos de la Paz
perpetua.

Primer Artculo. <<No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya
celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro>>.

Este artculo plantea la abolicin de la real pretensin de los estados en guerra cuando
asumen un tratado de paz tratndose realmente de una especie de amnista, mientras
recuperan fuerzas o se hacen esfuerzos por reorganizar sus tropas desbastadas por el
fragor de la batalla, lo cual supondra un cese momentneo de la guerra pero al cabo de
reunidas las fuerzas retomara la guerra en cuestin, a eso se refiere con reserva
secreta. El planteamiento es apelar a la buena voluntad de los estados y dejar
definitivamente la guerra sin oscuras intenciones de volver al ataque al cabo de
reorganizarse, aliarse o cualquier otra pretensin de continuar la guerra para devastar al
enemigo, los tratados de paz deben ser genuinos, sinceros y con miras a la perpetuidad
de la paz.

Efectivamente sera deshonesto y deshonroso, apelar a un tratado de paz con una

pretensin futura de guerra, pero an en la actualidad varios siglos despus , nadie
enarbola un tratado de paz sea cual sea la razn sin sus reservas secretas, siempre
subyace al planteamiento de paz, cuantiosas sumas de dinero en compra de armamento,
increbles sumas de dinero en investigacin de tecnologa armamentstica siempre con el
argumento de que no es para la guerra, es para la defensa de nuestro estado, Qu
sentido tiene este argumento? , De quin o quienes nos defendemos?, evidentemente
este tema toca todos los artculos expuestos por Kant sobre la paz perpetua , pero
situndonos en este primer artculo, no es la voluntad de los estados actuales jugar el
papel de inocentes cuando hay flagrantes intervenciones de otros estados poderosos
contra estados ms dbiles sin mayor preocupacin o intervencin de la legislacin
mundial, en tal sentido para que este primer artculo sea cumplido, es necesario
comenzar con la legitimacin de la sociedad de naciones o la organizacin de naciones
unidas donde cada estado sienta la corresponsabilidad de todos y cada uno de sus
integrantes, y no sentir un desequilibrio, al ms mnimo sentimiento de desequilibrio, se
comenzar y nunca parar la carrera armamentista y los tratados de paz estarn en vilo
a la espera de una crisis de cualquier tipo para activar la guerra.

Por supuesto hoy como en el siglo XVIII cuando Kant escribi este artculo, saba que los
gobernantes carecan de esa honestidad que les haca llegar a acuerdos de paz que muy
pronto se volvan en guerra, es necesario deslastrarse de cualquier pretensin futura de
guerra, siempre apelando a obrar de acuerdo al imperativo de la buena voluntad, lo que
supone un elevado nivel de conciencia en los gobernantes, sin embargo hoy igual que
ayer, no se alcanza este nivel de conciencia.

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Segundo artculo. <<Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da)
podr ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donacin>>

Este planteamiento centra sus argumentos en la autodeterminacin de los pueblos como

nicos responsables de su destino como estado, una sociedad de hombres sobre la que
nadie ni nada pueda mandar ms que la voluntad de esa misma sociedad, pactos entre
gobernantes que cedan, compren o manipulen la voluntad de un pueblo en nombre de
ellos es el ms puro y vil acuerdo que supone la instrumentalizacin del estado con fines
ajenos a su voluntad, violando flagrantemente el imperativo categrico de la no
instrumentalizacin del ser humano bajo ninguna circunstancia, en este caso son cientos
de hombres que viven en sociedad y conforman un estado los que son instrumento vil de
acuerdos externos a ellos.

Por supuesto este artculo supone que al llegar a estos acuerdos de compra o unin se
hace con la pretensin de abarcar mayor extensiones territoriales adems de
incrementar el ejrcito del pas beneficiado, siempre con oscuras pretensiones que
violentan la paz, y supone un exterminio de la cultura del estado cedido lo cual ya es de
facto un atentado flagrante contra la paz.

Tercer artculo. << Los ejrcitos permanentes (miles perpetuus) deben desaparecer
totalmente con el tiempo. >>

Tal como fue planteado en los comentarios del primer artculo, la existencia de ejrcitos
presupone una preparacin para la guerra, y llegar a una espiral ascendente de
competencia entre estados para demostrar su supremaca con respecto al otro, esto
mismo es incluso causa de guerra manifiesta Kant, y plantea que otra cosa muy distinta
es defender a la patria de los ataques del exterior con las prcticas militares voluntarias
de los ciudadanos realizadas peridicamente.

Sin duda alguna este punto es capital para la obtencin de la paz perpetua, una
campaa masiva de desarme mundial sin reservas como mencionamos en el primer
artculo es un paso gigantesco para la concrecin de un estado perpetuo de paz. Sin
embargo, siempre debe prevalecer ante todo esto la buena voluntad como motor de
estas acciones, valdra la pena preguntarse si, siendo soberanos en nuestras decisiones
como pueblo, Estn los otros estados realmente haciendo lo mismo con sus armas?
Quin comienza el desarme? Quin da el primer paso? Sin duda y volviendo al punto de
quiebre de todos estos debates, es responsabilidad de un mecanismo de sociedad de
naciones que definitivamente no es la organizacin de naciones unidas tal como est
planteada en estos momentos, la responsable de dirigir estos acuerdos y hacerlos valer
como derecho de todas las naciones y estados que conforman el mundo. Sin este
acuerdo ninguno dar el primer paso y jams desaparecern los ejrcitos de la faz de la
tierra.

Cuarto Artculo. << No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de
poltica exterior>>.

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De la misma manera, otra pretensin de los estados poderosos implica un sistema de
crditos a pases menos favorecidos a fin de hacer crecer esta deuda hasta niveles
inaceptables a fin de reclamar las deudas garantizadas sometiendo al estado deudor a
innumerables acciones de prdida de soberana como parte de la garanta reclamada por
el estado poderoso.

No poda estar menos acertado Kant, el sistema capitalista llevado a estos niveles de
estados, acta de la misma manera que en la relacin entre hombres en una sociedad
con este sistema de crditos que hacen que familias pierdan sus bienes por no poder
cumplir, por diversas razones, con sus compromisos financieros adquiridos. Asimismo los
estados deudores se ven obligados a sucumbir ante las peticiones del estado poderoso
para cumplir sus garantas, como pretensin final de apoderarse de todos los espacios de
un pueblo y su cultura.

Por tal motivo implican estas deudas pblicas entre estados un potencial catalizador de
una guerra entre ambos estados, cada estado debe resolver con conciencia sus
problemas econmicos y si resultase necesaria alguna ayuda externa, deber esta venir
del seno de la sociedad de naciones como parte de un plan estratgico de recuperacin
de pases en estado econmico crtico, sin que ello represente un riesgo en la prdida de
identidad o soberana del pas en cuestin.

Quinto Artculo. << Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin
y gobierno de otro>>

Este artculo viene a responder a la pregunta: Qu pasa si existen conflictos internos en

un estado?, Es vlida la intervencin de un tercero en el conflicto? Kant plantea que los
conflictos deben resolverse internamente y que slo es justificable la intervencin de un
tercero en caso de anarqua, plantea Kant el caso de un estado que se divida en dos y
luego quiera parecer cada estado por separado como un todo, en este caso la ayuda de
un tercero no es considerada injerencia en la constitucin de otro estado.

Nada ms actual este artculo, de cara al reciente conflicto en un pas soberano como
Libia, el cual fue objeto de una descarada intervencin internacional por parte de varios
pases de los ms poderosos del planeta, con claras pretensiones de apoderarse de sus
riquezas. Habran actuado de la misma manera en un pas en conflicto que no tuviera
riquezas como las de Libia? En qu ayudo al conflicto interno la intervencin
extranjera? Pareciera imposible ir contra la naturaleza salvaje y ceder a un espacio de
voluntad racional, mientras estos acontecimientos permanezcan impunes ante nuestros
ojos y esta mal llamada organizacin de naciones unidas se preste a intereses de estados
particulares.

Sexto artculo. <<Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales
hostilidades que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el
empleo en el otro Estado de asesinos, envenenadores, el quebrantamiento de
capitulaciones, la induccin a la traicin, etc>>

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En este ltimo artculo preliminar se plantea la existencia de una especie de respeto
entre los estados en guerra que implica la no utilizacin de elementos viles, desleales y
sanguinarios que humillen al enemigo, imposibilitando alcanzar una paz en el futuro y
que lleven a una guerra de exterminio. Asegura Kant que la guerra es un estado natural
y como tal es tristemente necesaria para afirmar el derecho por la fuerza, sin embargo
debe existir una confianza en la mente del enemigo, que de no existir se llegar a una
guerra de exterminio que acabar finalmente en una paz perpetua sobre el cementerio
de la especie humana en palabras de Kant.

Este artculo propone un elemento curioso que implica una voluntad racional, vamos a la
guerra pero la guerra tiene unas leyes de respeto que no deben quebrantarse. Es eso
posible? Confianza en la mentalidad del enemigo? Evidentemente se llega al punto de
no retorno donde la guerra es necesaria, pero inclusive en la guerra Kant plantea una
buena voluntad, plantea el respeto al enemigo, porque al final siempre se tiene como
objetivo la paz perpetua y estos planteamientos si bien pudieran sonar descabellados
durante la guerra al final despus de la guerra siempre quedar la posibilidad de un
estado de paz.

b) En qu sustenta Kant la confianza que se debe mantener en el enemigo para las

hostilidades no se tornen una guerra de exterminio (bellum internecium)?

Estas estratagemas son deshonrosas. Pues aun en plena guerra ha de haber cierta
confianza en la conciencia del enemigo. De lo contrario, no podra nunca ajustarse la
paz, y las hostilidades degeneraran en guerra de exterminio -bellum internecium-. Es
la guerra un medio, por desgracia, necesario en el estado de naturaleza -en el cual no
hay tribunal que pueda pronunciar un fallo con fuerza de derecho-, para afirmar cada
cual su derecho por la fuerza; ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo
ilegtimo -lo cual supondra ya una sentencia judicial-, y lo que decide de qu parte
est el derecho es el "xito" de la lucha -como en los llamados juicios de Dios-. Pero
entre los Estados no se concibe una guerra penal -bellum punitivum-, porque no
existe entre ellos la relacin de superior a inferior. De donde se sigue que una guerra
de exterminio, que llevara consigo el aniquilamiento de las dos partes y la anulacin
de todo derecho, hara imposible una paz perpetua, como no fuese la paz del
cementerio de todo el gnero humano. Semejante guerra debe quedar, pues,
absolutamente prohibida, y prohibido tambin, por tanto, el uso de los medios que a
ella conducen. Y es bien claro que las citadas estratagemas conducen
inevitablemente a aquellos resultados, porque el empleo de esas artes infernales, por
s mismas viles, no se contiene dentro de los lmites de la guerra, como sucede con el
uso de los espas -uti exploratoribus-, que consiste en aprovechar la indignidad de
"otros" ya que no sea posible extirpar este vicio-, sino que se prosigue aun despus de
terminada la guerra, destruyendo as los fines mismos de la paz.

c) Por qu Kant estima que la organizacin del Estado deber ser republicana?

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 En primer lugar, una constitucin republicana estar orientada hacia la consecucin
del resultado deseado: la paz perpetua. Y se considerar republicana aquella que
cumpla los siguientes principios:

a) libertad de los miembros de la sociedad.

b) dependencia de todos respecto de una legislacin comn.

c) igualdad ante la ley.

Un ejemplo de cmo acta una constitucin republicana lo tendramos en la forma en

que se declara la guerra. En este caso, los sbditos decidiran si debe o no haber guerra,
pero declarar la guerra en aquellos Estados que no funcionan con una constitucin
republicana sera una cosa ms fcil, porque dependera exclusivamente de la voluntad
del jefe de estado que acta en miras de su propio inters. Pero Kant tambin diferencia
la constitucin republicana de la democrtica. Para ello distingue entre los que ejercen
el poder supremo dentro del Estado:

-Forma imperii: La soberana la posee uno solo, algunos relacionados entre s, o

todos los que forman la sociedad civil; autocracia, aristocracia y democracia
respectivamente.

-Forma regiminis: El Estado hace uso de la plenitud de su poder teniendo como

base una constitucin, que puede ser republicana o desptica. Mientras el
republicanismo propugna la separacin de poderes, el despotismo por el contrario
radica en la voluntad del ejecutivo.

Por ello, la democracia no es ms que una forma de despotismo en el que todos deciden
en todo y sobre todo caso, an contra la voluntad de los que no dan su
consentimiento. Todos sin ser todos deciden, es una contradiccin general de la
voluntad.

Por otra parte la aristocracia y la democracia sern tambin formas defectuosas de

gobierno en cuanto que no son formas representativas y no hay una separacin
ejecutivo-legislativa. La constitucin ms cercana al republicanismo ser aquella en la
que se d una gran representacin en pocas personas del poder estatal.

d) Por qu Kant considera que no es cierta la siguiente declaracin del prncipe de

Galos: El privilegio que la naturaleza hay dado al ms fuerte sobre el ms dbil
es el de hacerse obedecer?

Teniendo en cuenta la maldad de la naturaleza humana, que puede contemplarse en

su desnudez en las relaciones libres entre los pueblos (mientras que en el estado legal-
civil aparece velada por la coaccin del gobierno) es de admirar, ciertamente, que la
palabra derecho no haya podido ser expulsada todava de la poltica de guerra, por
pedante, y que ningn Estado se haya atrevido todava a manifestarse pblicamente a
favor de esta opinin; pues an se sigue citando a Hugo Grocio, Pufendorf, Vattel y otros

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(dichoso consuelo!), aunque sus cdigos elaborados filosfica o diplomticamente no
tienen la menor fuerza legal ni pueden tenerla (pues los Estados como tales no estn
bajo una fuerza exterior comn), como justificacin de una agresin blica, pero no se
ha dado ningn caso de que un Estado haya abandonado sus propsitos a causa de las
argumentaciones de tan importantes hombres. Este homenaje que todos los Estados
tributan al concepto de derecho (al menos de palabra) demuestra que se puede
encontrar en el hombre una disposicin moral ms profunda, latente por el momento, a
dominar el principio malo que mora en l (que no puede negar) y a esperar esto mismo
de los otros, pues, de lo contrario, nunca pronunciaran la palabra derecho aquellos
Estados que quieren hacerse la guerra, a no ser que la dijeran de broma como aquel
prncipe galo que deca: La ventaja que la naturaleza ha dado al fuerte sobre el dbil
es que ste debe obedecer a aqul.

e) Por qu Kant afirma: que la guerra no necesita de un motivo particular, pues

parece connatural al hombre

Kant comparte con Hobbes la visin del estado de naturaleza como un estado de
guerra; un estado en el que si bien las hostilidades no se han declarado, s existe una
constante amenaza. El estado de paz debe, por tanto, ser instaurado, pues la omisin de
hostilidades no es todava garanta de paz. La guerra ha sido una realidad humana y ha
sido tan constante que en muchos casos y por muchos militares, polticos, socilogos,
filsofos, se ha llegado a considerar necesaria para el progreso humano. Desde un punto
de vista histrico, Kant reconoce que la guerra ha venido cumpliendo un papel
organizador de los estados y es posible que muchas sociedades encuentren en ella la
posibilidad de procurarse bienes. Estos elementos son los que le permiten afirmar, en la
crtica del juicio que: La guerra misma, cuando es llevada con orden y respeto sagrado
de los derechos ciudadanos, tiene algo de sublime en s, y al mismo tiempo, hace tanto
ms sublime el modo de pensar del pueblo que la lleva de esta manera cuanto mayores
son los peligros que han arrostrado y en ellos se ha podido afirmar valeroso; en cambio,
una larga paz suele hacer dominar el mero espritu de negocio, y con l el bajo provecho
propio, la cobarda y la malicia, y rebajar el modo de pensar del pueblo. En un
ejercicio de reconocimiento de los aportes benficos de la guerra al desarrollo de la
civilizacin, Kant muestra que la guerra ha posibilitado el conocimiento y poblamiento
de grandes porciones de tierra. Reconoce adems que la guerra ha obligado a los
hombres a definir ciertos niveles de legalidad que le permitan la sobrevivencia, podemos
as afirmar que la guerra ha venido siendo un resorte de la cultura; es decir, ha venido
cumpliendo un papel civilizador. Pero este papel civilizador no es ms que un ejercicio
descriptivo del bien que algunas guerras le han procurado a algunos pueblos, pero no por
ello se puede afirmar taxativamente que el progreso es producido nica y
exclusivamente por la guerra. La humanidad siempre quiere crecer y mejorar sus
condiciones y si el nico modo de desarrollarnos fuera la guerra, sera un imposible
desligarnos de ella. Lo que ha producido bien la guerra, lo pueden seguir logrando los
seres humanos a partir del inters por crecer y mejorar su situacin. Todo lo que la
guerra ha producido de bien para el progreso de la humanidad por medio de sus
investigaciones blicas, lo puede lograr la humanidad haciendo uso de sus herramientas
racionales a partir de la satisfaccin de sus necesidades bsicas.

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 Son distintas los argumentos que sostienen la natural disposicin de los seres humanos
para hacer la guerra. Presentan esta situacin como si fuera un destino que no podemos
eludir o cambiar. Kant va a acudir constantemente a lo que se puede constatar en la
naturaleza humana y que ha hecho que la guerra parezca un fenmeno no solamente
natural sino necesario. La satisfaccin de todas nuestras necesidades y la bsqueda de la
seguridad predisponen nuestra vida y nuestra historia para la guerra. A esto se le suman
las diferencias de religin, regiones y partidos polticos, que de algn modo amplifican,
de manera desproporcionada e irracional, nuestro egosmo, irrespeto y exclusin. Este
es el germen de odios y por lo tanto de guerras. Esta es la crtica de Kant a todos
aquellos que siguen considerando como absolutamente natural la guerra entre los
hombres. Esta disposicin natural, como vemos puede ser simplemente un argumento
audaz de quien lo necesita para su beneficio. No obstante, este argumento no es solo de
los polticos y, efectivamente, se puede constatar la disposicin del ser humano para el
conflicto; pero a pesar de que acudamos a la violencia para resolver nuestros conflictos
de intereses, no podemos afirmar que siempre tenga que ser as. La naturaleza humana
es conflictiva. El conflicto es una condicin de crecimiento. Si no hay oposiciones, la
vida sigue igual y se mantendra aburrida y se aplicara aquello de lo que Kant habla en
la crtica del Juicio cuando hace referencia a la pereza mental de un pueblo a partir de
una larga paz. Los seres humanos necesitamos del conflicto. El conflicto, la
confrontacin; el enfrentamiento de visiones e intereses entre las personas puede
generar un crecimiento continuo cuando este enfrentamiento se lleva respetuosamente.
Los intereses enfrentados son los que originan el conflicto y la posible guerra. La
racionalidad atraviesa estos conflictos y los aprovecha para el crecimiento de todos en
la medida que la dialctica propia del conflicto, que es la que lleva realmente a
cualquier negociacin, posibilita reconocer que la peticin y necesidad del contrario
(llmese en la guerra enemigo) no es algo irracional. All surge la armona. Cuando
hablamos de armona hacemos referencia al fruto del enfrentamiento entre posiciones
distintas. El conflicto es el que nos posibilita confrontar nuestra posicin con la del
contrario y manifestar nuestros intereses en una situacin determinada. En la
descripcin que Kant hace del estado de naturaleza presenta la tensin o amenaza
constante como la caracterstica fundamental de este estado hipottico. Por el conflicto
que se puede desatar con los dems surge la tensin y la guerra, que debe ser resuelta
con el establecimiento del estado civil; por ello el estado de paz, es menos natural que
el de la guerra y debe ser instaurada. Se puede afirmar que los Estados buscan su auto
preservacin como los individuos que se la posibilitan mediante la racionalidad del
contrato que da paso a la civilidad. Lo natural y que hace progresar la humanidad es el
antagonismo natural de los seres humanos, al que hace referencia en ideas para una
historia universal en sentido cosmopolita. Uno de los elementos que marca a la
humanidad es su egosmo. Esta es la causa ltima de las diferencias con los dems; pero
esta realidad, adversa a la relacin con los dems, es la que lleva, en ltimas, a la
constitucin de su contrario. El egosmo es la posibilidad de mi sobrevivencia en un
estado de naturaleza, pero tambin es la causa de la amenaza; por ello, fundados en la
razn, los individuos alcanzan acuerdos que les permita la sobrevivencia por medio del
control de la avaricia egosta. Llega entonces la naturaleza en ayuda de la voluntad
general, fundada en la razn, respetada pero impotente en la prctica, y viene
precisamente a travs de aquellas tendencias egostas, de modo que dependa slo de
una buena organizacin del Estado (lo que efectivamente est en manos de los hombres)

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la orientacin de sus fuerzas, de manera que unas contengan los efectos destructores de
las otras o los eliminen: el resultado para la razn es como si esas tendencias no
existieran y el hombre est obligado a ser un buen ciudadano aunque no est obligado a
ser moralmente un hombre bueno. La bsqueda de gloria, de recursos y de poder han
sido las causas ms continuas de las guerras entre los hombres; pero tambin es cierto
que sin la insatisfaccin natural humana la guerra sera un imposible. Buscamos porque
estamos siempre insatisfechos con lo que somos y tenemos. Las pasiones siguen y
seguirn cumpliendo un papel fundamental en la bsqueda de nuevas posibilidades para
la historia individual y colectiva de los seres humanos, porque estas pasiones se han
convertido en los instrumentos utilizados por la suprema sabidura para que la
naturaleza realice sus propsitos. El ser humano as alcanza nuevos modos de ser y de
hacer. Se requiere la sociabilidad humana ligada con la insociabilidad. Del
enfrentamiento entre estas dos situaciones de afecto y desafecto; de cercana y de
distancia, surge toda ley. Aqu es donde nace un nuevo tipo de sociedad y un estado
cosmopolita, fruto del paso de la animalidad a la humanidad; es el crecimiento del paso
definitivo del hombre que pone el instinto en un segundo plano para seguir el camino de
la razn y de la libertad. Este desarrollo histrico slo es posible por el dinamismo
propio de la conflictividad de la insociable sociabilidad. Este es el carcter dinamizador
de la evolucin histrica, cientfica, poltica y jurdica de la humanidad. As se dan los
autnticos primeros pasos desde la barbarie hacia la cultura (la cual consiste
propiamente en el valor social del hombre). El ser humano ha venido aprovechando
este antagonismo para disear y realizar nuevos modos de ser y de pensar y con ello
busca la instauracin de un tipo de sociedad en el que pueda regularse la tendencia
insociable pero pueda satisfacer tambin sus deseos y necesidades. El ser humano busca
un estado de tranquilidad y de paz. Su razn se lo impone. El ser humano busca la
seguridad que en medio de la guerra no puede tener, por ms fuerte que sea y por ms
armas que tenga. Las guerras son la expresin ms clara de la insociable sociabilidad y
por ello Kant les da tanta importancia y constata que han sido, hasta ese momento,
motor del desarrollo histrico. La pregunta que cabe entonces es si la guerra es la nica
posibilidad de que la humanidad mejore. Y esta pregunta es necesaria porque parece un
contrasentido el que busquemos la paz con la imposicin de la guerra. La guerra ha
servido para que la humanidad avance en varios mbitos, pero los costos, en trminos de
humanidad, de vidas, de infelicidad, de pobreza para muchos, han sido muy altos; tan
altos, que la humanidad ha sufrido retrocesos en algunas guerras, si no en todas. La
segunda guerra mundial es una prueba de ello. El al filsofo de Konigsberg comprende
que el caos de la guerra es simplemente parte del proceso hacia un futuro de paz y
armona. Es contrario a la razn considerar que lo seres humanos mantendremos la
guerra como el instrumento comn de resolucin de conflictos; pero tambin sera
contrario a ella pensar que la comunidad humana completa optar por la paz sin
enfrentarse al dolor y la barbarie de la guerra. Por eso Kant afirma que solo despus de
haber llegado a una cultura plenamente desarrollada podramos hablar de una paz
perpetua. Dnde?, Cundo? Cmo? No sabemos. Bstenos, por ahora decir que la ley
se encarga de controlar todos los efectos negativos de la insociabilidad, en la medida
que obliga al individuo a respetar, mediante la coaccin, los derechos de los dems.

f) Por qu trabajar por el objetivo (ideal) de la paz perpetua no es simplemente

quimrico?

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La garanta de la paz perpetua vendr dada por la naturaleza a travs de sus propios
mecanismos que asegurarn la armona entre los hombres, es lo que se suele llamar
destino o providencia. Kant prefiere hablar de naturaleza en tanto es ms fcil
comprender y alcanzar este trmino para la razn que no el de providencia con sus
connotaciones religiosas.

Por la naturaleza:

El hombre puede vivir en todas partes de la tierra.

Los ha llevado a todos los rincones del mundo gracias a las guerras.

Gracias tambin a la guerra se establecen relaciones ms o menos legales.

La naturaleza ha elegido la guerra como medio para que los hombres no solamente
puedan sino que tambin deban vivir sobre la tierra.

Cuando digo que la naturaleza quiere que ocurra esto o aquello no significa que la
naturaleza nos imponga un deber de hacerlo, sino que ella misma lo hace, quermoslo
nosotros o no. Esto se puede observar en tres cuestiones:

1. Un pueblo estara obligado a someterse siempre a las leyes pblicas, sino lo hace por
causas internas lo har por las externas, al tener que constituirse como Estado y como
potencia para poder rechazar y hacer frente a la amenaza de una guerra contra otro
pueblo. Y la constitucin ms adecuada y a la vez ms difcil de establecer para los
hombres ser la republicana, pero podramos ser capaces de establecerla en un pueblo
diciendo que no hace falta que los ciudadanos sean moralmente buenos, nicamente es
necesario que el hombre se comporte como buen ciudadano independientemente de su
moral. Esto es un mecanismo natural que elimina o disminuye la natural inclinacin
egosta del hombre y que nos lleva a decir que la naturaleza quiere que se conserve el
derecho y la paz, sin que sea necesario un perfeccionamiento moral.

2. La intencin de cualquier Estado sera el logro de la paz vinculado a la dominacin del

mundo, pero la naturaleza busca el equilibrio de fuerzas a travs de la diferenciacin de
los pueblos por su lengua y religin, lo que les llevar a la competencia entre ellos.

3. La naturaleza ayuda a asegurar la paz perpetua, y esto se ve en que el espritu

comercial, el progreso y el desarrollo que representa el poder del dinero que va unido a
los tiempos de paz, va a acabar imponindose siempre a la guerra por representar sta
un freno al avance econmico de los pueblos.

g) De qu forma Kant analiza la siguiente cita de Virgilio: tu ne cede malis, sed

contra audentior isto (no ceder ante los males, sino enfrentarse a ellos con
audacia)?

Kant comienza sealando que no hay, por consiguiente, ningn conflicto objetivo (en la
teora) entre la moral y la poltica. S lo hay, sin embargo, subjetivamente (en la
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inclinacin egosta de los hombres, que no debe llamarse prctica por no estar fundada
en mximas de la razn) y puede haberlo siempre porque sirve de estmulo a la virtud,
cuyo autntico valor no consiste tanto en oponerse con firmeza a las desgracias y
sacrificios, que deben ser aceptados, sino en mirar de frente al principio del mal que
habita en nosotros mismos y vencer su astucia (segn el principio: tu ne cede malis sed
contra audentior isto*); el principio del mal peligrosamente engaoso y traidor, aunque
tambin sutil, al aducir la debilidad de la naturaleza humana como justificacin de toda
transgresin. En realidad puede decir el moralista poltico: gobernante y pueblo o un
pueblo y otro pueblo no cometen injusticia entre ellos si se hostigan violenta o
engaosamente; cometen, en realidad, injusticia al no respetar el concepto de derecho,
que es el nico que podra fundar la paz para siempre; si se aniquilan mutuamente les
sucede a ambos algo totalmente justo, puesto que uno transgrede su deber respecto al
otro, que est asimismo animado por las mismas intenciones, no conformes a derecho,
contra aqul: aunque siempre quedan suficientes como para que ese juego no deje de
existir, incluso en los tiempos ms lejanos, para que la posteridad tome de ellos un
ejemplo admonitorio. La providencia en el curso del mundo queda aqu justificada, pues
el principio moral no se apaga nunca en el hombre, la razn, eficiente en la realizacin
pragmtica de las ideas jurdicas segn aquel principio moral, crece continuamente al
aumentar la cultura, con la que tambin aumenta la culpabilidad de aquellas
transgresiones. Parece que ninguna teodicea puede justificar que haya tenido que existir
en la tierra semejante clase de seres corruptos (en el supuesto de que el gnero humano
nunca mejorara ni podra mejorar); pero este juicio es demasiado elevado para nosotros
como para que podamos someter nuestros conceptos (de sabidura) al supremo poder,
insondable para nosotros en sentido terico. A tales consecuencias desesperadas somos
inevitablemente compelidos si no aceptamos que los principios del derecho tienen
realidad objetiva, es decir, que se pueden realizar y que esta realidad debe ser tratada,
por consiguiente, por el pueblo en el Estado y por los Estados en sus relaciones con los
dems Estados, objete lo que quiera la poltica emprica. La verdadera poltica no puede
dar un paso sin haber antes rendido pleitesa a la moral, y, aunque la poltica es por s
misma un arte difcil, no lo es, en absoluto, la unin de la poltica con la moral, pues
sta corta el nudo que la poltica no puede solucionar cuando surgen discrepancias entre
ambas. El derecho de los hombres debe mantenerse como cosa sagrada, por grandes
que sean los sacrificios del poder dominante. En este asunto no se puede partir en dos e
inventarse la cosa intermedia (entre derecho y utilidad) de un derecho condicionado por
la prctica; toda poltica debe doblar su rodilla ante el derecho, si bien cabe esperar
que se llegar a un nivel, aunque lentamente, en que la poltica brillar con firmeza
JUICIO CRTICO
Los postulados que defiende Kant en esta obra con ms de doscientos aos son
igualmente defendibles ahora que en el momento de su publicacin, en este aspecto la
defensa de la paz perpetua se puede hacer desde los mismos puntos de Kant.
Incluso se puede decir tambin que algunos de los problemas que intenta resolver el
autor con sus artculos definitivos para la paz perpetua no slo siguen vigentes sino que
estn an ms desarrollados. Esto se puede ver en asuntos como la creciente deuda
externa que contraen los pases o en el imparable crecimiento y desarrollo militar de las
potencias mundiales, que tuvo su mxima expresin en la carrera armamentstica entre
EE.UU. y la URSS durante la Guerra Fra.

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Por otro lado, cuando Kant habla en su suplemento primero de los mecanismos naturales
para la paz, hay uno desde mi opinin, en que difiero un poco. Dice que la naturaleza
ayudar a conseguir la paz perpetua porque el espritu comercial de los hombres y las
naciones y el poder del dinero llevarn finalmente a acabar con las guerras. Al contrario,
es un hecho que los motivos econmicos tambin son los precursores de multitud de
conflictos blicos, (el ejemplo ms claro quizs sea la Guerra del Golfo que se inicia en
1991 principalmente por el precio del petrleo). Incluso se puede decir que las guerras
son en muchos casos un estmulo para la economa de algunos pases ya que por una
parte desarrollan su industria armamentstica y por otra parte una vez finalizada la
guerra se juegan cuantiosos contratos de reconstruccin del pas vencido, que traen
consigo importantes beneficios.
Otro aspecto a resaltar es la idea de esa federacin de Estados libres que se someten a
una fuerza exterior para perseguir el objetivo comn de evitar las guerras y lograr una
paz definitiva. Adems se hace un comentario en la obra de que el primer paso para la
integracin de los pueblos puede ser los lazos comerciales.
Aqu Kant se adelanta a su tiempo, se observa claramente como las ideas de Kant se
reflejan en el proceso de construccin europeo iniciado tras la II Guerra Mundial. Este
proceso se inicia con una unin comercial del carbn y del acero (CECA) de seis pases
europeos, para posteriormente ir extendindose a todo el continente e ir ampliando sus
competencias econmicas y ms adelante polticas a travs de un proceso supranacional
de integracin, con un derecho y unas instituciones que se encuentran por encima de los
Estados y a las que stos estn sometidos, tal y como apuntaba Kant que deba ser para
conseguir la paz perpetua.

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