INTRODUCCIN A LA CRITICA ECONOMICA POLITICA DE MARX

ANALISIS CRTICA A LA ECONOMIA POLITICA

En este libro Marx no se limita a criticar de forma somera algunos captulos

sueltos de la Economa Poltica, ni tampoco a estudiar aisladamente tal o cual
problema econmico, no; en esa obra tiende desde el primer momento a
elaborar una sntesis sistemtica de todo el conjunto de la ciencia econmica, y
al mismo tiempo a desarrollar de un modo coherente las leyes de la produccin
burguesa y del cambio burgus. Y como los economistas no son ms que los
intrpretes y los apologistas de estas leyes, el desarrollarlas es, al mismo
tiempo, hacerla crtica de toda la literatura econmica. Desde la muerte de
Hegel apenas se haba intentado desarrollar una ciencia en su propia conexin
interna. La escuela hegeliana oficial slo haba aprendido de la dialctica del
maestro la manipulacin de los artificios ms sencillos, que aplicaba a diestro y
siniestro, yadems con una torpeza no pocas veces risible. Para ellos, toda la
herencia de Hegel se reducaa un simple patrn por el cual podan cortarse y
construirse todos los temas posibles, y a unndice de palabras y giros que ya no
tenan ms misin que colocarse en el momento oportuno,para encubrir con
ellos la ausencia de ideas y conocimientos positivos. Como deca unprofesor de
Bonn, estos hegelianos no saban nada de nada, pero podan escribir acerca
detodo. Y as era, en efecto. Sin embargo, pese a su suficiencia, estos seores
tenan tantaconciencia de su pequeez que rehuan, en cuanto les era posible,
los grandes problemas; lavieja ciencia pedantesca mantena sus posiciones por
la superioridad de su saber positivo. Slocuando vino Feuerbach y dio el
pasaporte al concepto especulativo, el hegelianismo fuelanguideciendo poco a
poco, y pareca como si hubiese vuelto a instaurarse en la ciencia elreinado de la
vieja metafsica, con sus categoras inmutables.La cosa tena su explicacin
lgica. Al rgimen de los diadocos hegelianos, que se habaperdido en meras
frases, sigui, naturalmente, una poca en la que el contenido positivo de
laciencia volvi a sobrepujar su aspecto formal. Al mismo tiempo, Alemania,
congruentementecon el formidable progreso burgus conseguido desde 1848, se
lanzaba con una energaverdaderamente extraordinaria a las ciencias naturales;
y, al poner de moda estas ciencias, enlas que la tendencia especulativa no haba
llegado jams a adquirir gran importancia, volvi aechar races tambin la vieja
manera metafsica de discurrir, hasta caer en la extremavulgaridad de un Wolff.
Hegel haba sido olvidado, y se desarroll el nuevo materialismonaturalista, que
apenas se distingue en nada, tericamente, de aqul del siglo XVIII y que en
lamayor parte de los casos no le lleva ms ventaja que la de poseer un material
de cienciasnaturales, y principalmente qumico y fisiolgico, ms abundante. La
angosta mentalidadfilistea de los tiempos prekantianos vuelve a presentrsenos,
reproducida hasta la ms extremavulgaridad, en Bchner y Vogt; y hasta el
propio Moleschott, que jura por Feuerbach, sepierde a cada momento, de un
modo divertidsimo, entre las categoras ms sencillas.Naturalmente, el
envarado penco del sentido comn burgus se detiene perplejo ante la zanja
que separa la esencia de las cosas de sus manifestaciones, la causa, del efecto;
y, si uno va acazar con galgos en los terrenos escabrosos del pensar abstracto,
no debe hacerlo a lomos deun penco.Aqu se planteba, por tanto, otro problema
que, de suyo, no tena nada que ver con laEconoma Poltica. Con qu mtodo
haba de tratarse la ciencia? De un lado estaba ladialctica hegeliana, bajo la
forma completamente abstracta, especulativa, en que la dejaraHegel; de otro
lado, el mtodo ordinario, que volva a estar de moda, el mtodo, en su
esenciametafsico, wolffiano, y del que se servan tambin los economistas
burgueses para escribirsus gordos e incoherentes libros. Este ltimo mtodo
haba sido tan destruido tericamente porKant, y sobre todo por Hegel, que slo
la inercia y la ausencia de otro mtodo sencillo podanexplicar que an
perdurase prcticamente. Por otro lado, el mtodo hegeliano era de todopunto
inservible en su forma existente. Era un mtodo esencialmente idealista, y aqu
setrataba de desarrollar una concepcin del mundo ms materialista que todas
las anteriores.Aquel mtodo arrancaba del pensar puro, y aqu haba que partir
de los hechos ms tenaces.Un mtodo que, segn su propia confesin, parta
de la nada, para llegar a la nada, a travs dela nada, era de todos modos
impropio bajo esta forma. Y no obstante, este mtodo era, entretodo el material
lgico existente, lo nico que poda ser utilizado. No haba sido criticado,
nohaba sido superado; ninguno de los adversarios del gran dialctico haba
podido abrir unabrecha en su airoso edificio; haba cado en el olvido, porque la
escuela hegeliana no supo quhacer con l. Lo primero era, pues, someter a una
crtica a fondo el mtodo hegeliano.En Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica, Marx hace una introduccin a unanlisis de la sociedad (llamado
materialismo histrico) que necesariamente conduce a losprincipios del
comunismo moderno. Esto es, las tesis comunistas no fueron escritas antes
deestudiar la realidad social de las personas, sino que, como las leyes
cientficas, slo ynicamente fueron enunciadas como conclusin despus de la
observacin de los hechosconcretos y una interpretacin lgica de ellos.Marx
critica o revisa el idealismo de Hegel, un filsofo muy importante que marc
elpensamiento de su poca. Para Hegel, pues, la realidad asimismo como la
historia, est sujetaa cambios continuos que tienen su origen en diversas
contradicciones, ningn fenmeno esindependiente de otro (todo lo que ocurre
en Rusia, directa o indirectamente, afectar aMxico) y, por lo tanto, todo puede
ser explicado racionalmente. Sin embargo, que era elpunto en el que Marx no
estaba de acuerdo en absoluto, para l estas contradicciones surgande dios o
lo que llamaba la idea y no tenan ninguna relacin con la naturaleza. Aqu,
porello, Marx interviene y enuncia que no son dioses ni ideas los que impulsan
los cambios, sinotodo lo que est en el universo, o sea, todo lo que tiene materia
en el caso de la historia y lassociedades, las condiciones materiales de vida
o, lo que es lo mismo, el desarrollo de latecnologa, los modos de produccin,
etc. Luego Marx hace nfasis y extrae una serie de conclusiones de sus estudios
sobre lascondiciones materiales de vida. De esta manera, lo primero que
expone es que, las personasse relacionan entre s de una manera u otra segn
quin posea la propiedad de los medios deproduccin y cmo de desarrollados
estn estos medios (dependiendo de la ciencia, etc.). As,estaban los esclavos y
los amos en el sistema esclavista, los siervos y los amos feudales en
elfeudalista, y, aqu y ahora, el trabajador asalariado y el capitalista
(empresarios, patronos).Este es el origen de las clases sociales con intereses
contrarios (como los capitalistas enobtener beneficio a costa del trabajador y el
trabajador en aumentar su salario o mejorar suscondiciones de trabajo). No
obstante, son clases sociales desiguales: una clase tiene muchoms poder que
otra porque controla la economa, o sea, los medios de produccin. En todotipo
de sociedad, en consecuencia, existe una clase dominante que determina la
ideologatambin dominante y posee tambin el poder poltico en favor de sus
intereses. De este modo,el Estado se convierte en un arma de legitimacin de
estas relaciones de produccin (como losprivilegios en el sistema feudalista) y la
represin de la clase no dominante para garantizar queno perjudiquen los
intereses de sus rivales. La evolucin del pensamiento y el sistema
(lasuperestructura), por lo tanto, no depende de la individualidad de los seres
humanos y el usoque hagan de su razn, sino de las condiciones econmicas de
la sociedad (infraestructura).En sus planteamientos sobre la individualidad, la
voluntad y la intencin, por otro lado, Marxvuelve a separarse de posturas
idealistas o inconscientemente idealistas como la de losanarquistas. Los seres
humanos no son independientes de su contexto histrico, cultural, socialni
econmico. A pesar de que puedan actuar con un pequeo margen de
independencia (o aslo crean), por lo general se encontrarn dentro de un marco
especfico (una forma de ver elmundo condicionada por la superestructura)
impuesto por la infraestructura. Por ello, loscantares de gesta no se pueden
concebir en otra poca que no sea la feudalista por ms libreque una persona
hipotticamente pudiera llegar a ser. En cualquier caso, esta no es una clasede
mentalidad o conciencia esttica. Conforme las contradicciones del sistema se
vanacumulando y hacindose notar, conforme la situacin se vuelve ms
intolerable para la claseexplotada, aumenta tambin el descontento y la
indignacin entre estos se eleva laconciencia de clase. De aqu que las
revoluciones sociales, o cambios radicales, llegados a unpunto en los distintos
regmenes, sean una constante. Una vez que cambian las relaciones
deproduccin, todo el sistema se construye de nuevo.Cindonos a la actualidad
y a estas premisas, la prxima revolucin social deber estarliderada por la clase
asalariada. Puesto que la contradiccin principal, el origen de susituacin, es la
propiedad privada de los medios de produccin, el cambio ser desocializacin
de tales medios. Es decir, de una democratizacin de la economa que, de
igualmanera, permita conquistar el poder poltico a la mayora de la poblacin
(los trabajadores) yas hacer real la democracia. El Estado, con ello, se convertir
en un medio de represin (fasellamada dictadura del proletariado) de la clase
de los ex-explotadores obligndoles a expropiar y a convertirse en clase obrera.
Una vez ya no haya clases sociales (cuando todossean la misma) el post-Estado
se convertir en un modo de administrar y planificar laeconoma, y se retornar
al comunismo (que, como cuenta Marx en sus ltimas lneas, tuvolugar en la
prehistoria).La socialdemocracia y el reformismo (que dicen que un cambio real
puede llegar a darse desdedentro del sistema, transformndolo poco a poco),
por lo tanto, as como las propuestaspolticas interclasistas (que plantean una
cooperacin entre las clases) son esencialmentecontrarias al marxismo. La
superestructura de una sociedad slo puede cambiarse mediante uncambio en
su infraestructura, que slo puede tener lugar mediante una revolucin
social.Luego, mientras los intereses sean contrarios entre las clases, no podr
haber mediacinalguna. Si se alcanza un equilibrio entre las dos partes
necesariamente slo ser momentneo yla tendencia final ser de perjuicio de la
clase social asalariada.CONCLUSIONUna vez finalizada la presente investigacin
se arrib a las siguientes conclusiones:Marx en esta obra, da la frmula clsica
de la concepcin materialista de la historia ydetermina la esencia de la teora del
materialismo histrico. De igual forma, puso demanifiesto que las
contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones deproduccin que
surgen en una fase determinada de desarrollo de la sociedad clasistason la
causa principal de las revoluciones sociales, de la sustitucin revolucionaria
deuna formacin socioeconmica por otra ms progresista.Marx analiza la
sociedad civil o poltica, pasando a explicar la situacin que ocupa elestado
respecto a esa sociedad, pero aclara que no se puede tomar aisladamente ya
queen la estructura encontraremos algunas instituciones familiares o laborales y
en lasuperestructura est el estado, la poltica y relaciones jurdicas.La base
material es la estructura social y poltica que son los MODOS DEPRODUCCIN,
por lo tanto son FORMAS DE PROPIEDAD y que est formada porlas fuerzas
productivas que se dividen en: medios de produccin y fuerza de trabajo,stas
ltimas conforman relaciones de produccin, que no son voluntarias y que a
suvez se dividen en: sociales y tcnicas.