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De todo este proceso histrico es necesario resaltar algo que es llamado como: el
racionalismo. Para esto seguimos las propuestas de Hidalgo donde afirma que:
La poca del racionalismo se caracteriza por dos ideas fundamentales, aparentemente
contradictorias, la duda y la evidencia la duda es un componente fundamental de la
racionalidad cuando sta se desarrolla al mximo (Hidalgo s.f.)
Qu se puede entender por duda? Qu sentido tiene dentro del racionalismo y a que
quiere responder? Hidalgo afirma que:
La duda no significa escepticismo vaco. Su sentido radica en su capacidad de crtica.
La duda equivale al principio racional con arreglo al cual no es posible pensar todo lo
que se quiera. No todo es posible. La duda como instrumento critico es el arma del
racionalismo. Para que la duda sea posible y tenga un sentido se necesita tener evidencia
de unas cosas, cuya evidencia permite dudar y criticar otras. La duda metdica no
conduce al escepticismo y a la anarqua intelectual, sino que nos hace acceder a
evidencias superiores. La duda es mximamente racional.
El racionalismo es un movimiento que conquista evidencias indudables y es un
movimiento en que la duda sirve de freno y control para que la razn nos e desvi a la
locura o al misticismo: la irracionalidad. (Hidalgo s.f.)
En los Principia Descartes sostiene que el saber era un nico rbol cuyas races eran la
filosofa, el tronco la fsica general o la filosofa natural, y las ramas y los frutos las
distintas ciencias particulares, como la mecnica, la astronoma, la biologa, la
psicologa y la medicina, veamos:
la totalidad de la Filosofa se asemeja a un rbol, cuyas races son la metafsica, el
tronco es la Fsica y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias, que
se reducen principalmente a tres: a saber, la Medicina, la Mecnica y la moral,
entendiendo por esta la ms alta y perfecta Moral que, presuponiendo un completo
conocimiento de las otras ciencias, es el ltimo grado de la Sabidura (Descartes 2011)
Este texto establece la relacin entre la ciencia y la filosofa como una totalidad, esto
tambin de fondo muestra la preocupacin de Descartes por la llamada revolucin
cientfica. Ahora adentrmonos en el pensamiento de Descartes resaltando lo ms
caracterstico, para ello retomaremos a Esterman sostiene:
El mtodo de Descartes es una serie de reglas que guan las operaciones naturales
de la mente para llegar a un conocimiento cierto y verdadero. Estas operaciones
intelectuales son dos: la intuicin intelectual, que es un ver intelectual, una concepcin
simple, libre e dudas, y la deduccin, que es una inferencia lgica sobre la base de
conocimientos ciertos. Mientras que la intuicin capta como evidentes los primeros
principios o axiomas, tanto analticos como existenciales, la deduccin permite sacar
conclusiones los teoremas ciertos de estos principios dados, guardando as la verdad y la
evidencia primordial.
El proceso intelectual que nos lleva a la simplicidad de los primeros principios es el
anlisis o la resolucin, mediante el anlisis, el intelecto descompone los mltiples
datos del conocimiento en sus elementos ms simples, y llega, de esta manera, a los
primeros axiomas evidentes, captados por la intuicin. El proceso de deducir
conclusiones mas complejas de los principios axiomticos es la sntesis o composicin;
mediante la sntesis, el intelecto deduce verdades complejas sobre la base de los
axiomas evidentes.
Estos dos procesos complementarios tienen que obedecer a ciertas reglas. En su famoso
Discurso sobre el mtodo para la recta conduccin de la razn y la bsqueda de la
verdad en las ciencias, Descartes menciona las siguientes cuatro reglas metdicas:
1) Regla de evidencia: no admitir cosa alguna como verdadera sino se la
hubiera conocido evidentemente como tal; es decir. Evitar cuidadosamente
la precipitacin y la prevencin, y no incluir en mis juicios ms de lo que se
presentara tan clara y distintamente en mi espritu, que no tuviera motivo
alguno para ponerlo en la duda.
2) Regla de anlisis: dividir cada una de las dificultades que debo examinar
en tantas partes como fuera posible y necesario para resolverlas ms
fcilmente.
3) Regla de sntesis: conducir por orden mis reflexiones comenzando por los
objetos mas simples y mas fcilmente cognoscibles, para ascender poco a
poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo incluso un orden entre aquellos que n o proceden naturalmente
los unos de los otros.
4) Regla de exhaustividad: realizar enumeraciones tan completas y revisiones
tan amplias que se pudiese estar seguro a no omitir nada. (Estermann
22011)
Tanto la res cogitans como la res extensa son dos tipos de sustancias, claramente
distintas e irreductibles la una a la otra sustancia pensante y la sustancia extensa; Reale
y Antiseri presentan que:
La res cogitans es la existencia espiritual del hombre sin fractura entre el pensar y el
ser, es el alma humana como realidad pensante que es pensamiento en acto y como
pensamiento en acto que es realidad pensante.
La res extensa es el mundo material del que justamente se puede predicar como esencial
solo la propiedad de la extensin. (G. R. DaroAntiseri 1995)
Bibliografa
En La filosofia de la ciencia de Descartes, de Desmond M. Clark, 15. Espaa:
Alianza , 1982.
DaroAntiseri, Giovanni Reale. Historia del pensamiento cientfico tomo II.
En Historia del pensamiento cientfico tomo II, de Giovanni Reale
DaroAntiseri, 61. 62. Espaa: Herder, 1995.
En Historia del pensamiento cientfico tomo II, de Giovanni Reale.
DaroAntiseri, 431. Espaa: Herder, 1995.
En Obras escogidas, de Ren Descartes, 415, 153, 449. Espaa: Gredos,
2011.
En Filosofia moderna , de Josef Estermann, 79,80. La Paz-Bolivia: ISEAT,
22011.
Hidalgo, Alberto. Historia de la filosofa. En Historia de la filosofa., de
Alberto Hidalgo, 258,259. s.f.
Koyre, Alexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico. En
Estudios de historia del pensamiento cientfico, de Alexandre Koyr,
39, 42. Espaa: Siglo veintiuno, 1977.
En Descartes: un filosofo ms all de toda duda, de Jaume Xiol, 43, 44, 45.
Argentina : EMSE, 2015.