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Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades


Departamento de Filosofa
Seminario: Hegel: La Fenomenologa del Espritu
Profesor Dr. Luis Placencia Profesor Dr. Francisco Abalo
Alumno: Cristin Pea Madrid

Informe de Lectura N2

Fenomenologa del Espritu: A. Conciencia, I. Certeza Sensible o el Esto y


mi opinin que quiero ntimamente decir (Die Sinnliche Gewiheit oder
das Diese und das Meinen) (GW 9: 63-70; Roces: 63-70)

La primera estacin de esta reconstruccin racional de la experiencia


que hace la Conciencia natural sobre s misma en relacin al saber de su
propia esencia, es la figura de la Certeza Sensible. En este primer
momento, el saber que la Conciencia porta en vista a su objeto se
presenta como un saber de lo inmediato o de lo que es (Wissen des
Unmittelbaren oder Seienden ist) (9: 63; Roces: 63), situacin que nos
conmina a comportarnos solo de manera receptiva para as garantizar
mantener los conceptos alejados del acto de aprehender o, lo que es lo
mismo, debemos atenernos a aprehender sin penetrar conceptualmente
en lo aprehendido.
La certeza sensorial abarca ya en su figura interior a todas las figuras
subsiguientes bajo dos respectos: (1) su contenido concreto hace
aparecer a esta certeza como el conocimiento ms rico e incluso como
un conocimiento de riqueza infinita (9: 63; Roces 63), y (2) como el
conocimiento ms de verdad (wahrhafteste) en virtud de que tiene a su
objeto delante de ella en su plena integridad. No obstante, esta certeza
no es capaz de extraer las consecuencias de esta riqueza objetual que
se presenta ante ella, lo que hace que el conocimiento de sta figura se
revele a s misma como el ms pobre y abstracto. Lo nico cierto del
saber de esta figura es que simplemente se limita a decir que el objeto
que se le presenta es en general, y que por tanto su verdad es el ser de
la cosa; por otra parte, la conciencia cree ser en este momento un puro
yo, este yo enfrentado a un objeto que es un esto, en donde ni el yo ni
la cosa tienen aqu la significacin de una mediacin mltiple; el yo no
significa un representarse o un pensar mltiple, ni la cosa tiene la
significacin de mltiples cualidades, sino que la cosa es, y es
solamente porque es; ella es: he ah lo esencial para el saber sensible.
(9: 63; Roces: 63)
La esencia de esta certeza es, pues, el puro ser, del cual esta certeza se
limita a declarar que es su verdad. Sin embargo, si nos detenemos
atentamente en esta verdad de la certeza que es puro ser, encontramos
una primera diferencia con respecto a lo que se nos presentaba en un
primer momento, a saber, que la inmediatez primera es solo un ejemplo
(Beispiel) de este saber sensorial, y que la reflexin sobre la relacin
inmediata entre un yo este y una cosa esta resulta en una mediacin en
donde yo tengo la certeza por medio de un otro, que es precisamente
la cosa; y sta, a su vez, es en la certeza por medio de un otro, que es
precisamente el yo. (9: 64; Roces: 64) El anlisis comporta de esta
manera atender tanto al objeto de esta certeza como tambin al sujeto
de sta en vista a poder determinar en dnde se encuentra radicada la
fuerza de la verdad de esta figura de la conciencia.
1 El objeto de esta certeza (GW 9: 64-66; Roces: 64-66)1
La diferencia sealada ms arriba resulta ser para la conciencia (para la
certeza sensible misma) y no es de ninguna manera producto de un
aadido de nosotros, ratificando lo afirmado por Hegel al comienzo de
esta seccin en relacin a mantenernos expectantes ejerciendo solo un
rol pasivo. De esta suerte de punto de partida, lo primero que llega a ser
esencial para la certeza es su objeto en cuanto lo simple que es de
modo inmediato (9: 64; Roces: 64), dejando al saber de este objeto
como algo carente de esencia, como lo no permanente en funcin de su

1 La presente divisin no se encuentra originalmente en el cuerpo de la obra hegeliana, es un


aadido del editor alemn Georg Lasson (Leipzig, 1923).
relacin con el objeto. El examen consistir en analizar si el objeto de
esta certeza es finalmente la esencia de sta, esto es, si este concepto
suyo de ser esencia corresponde al modo en que l est presente en
ella (9: 64; Roces: 64). De esta manera comenzamos por preguntarle a
la certeza sensible qu es el esto?, ella por su parte se ve precisada a
respondernos con una verdad lingstica contenida en una intuicin
espacio-temporal, a saber: esto de aqu, esto que hay ahora. Al
preguntarnos por el ahora, y sealar por ejemplo el ahora que es de
noche, dejndolo inmortalizado por escrito, nos veremos allanados a
sealar que el contenido de esta proposicin ha quedado insulso al
volver sobre ese papel en otro momento del transcurso del da. Este
ahora es de noche es conservado (aufbewahrt), es decir, la certeza lo
tiene como algo que es, pero que se revela como algo que no es, o que
ya ha sido: El ahora mismo se mantiene, sin duda, pero como algo que
no es noche; y asimismo se mantiene con respecto al da que ahora es
como algo que no es tampoco da o como un algo negativo en general.
(9: 65; Roces: 65) El ahora deja de serlo en cuando digo: ahora, para
hundirse en el pasado, o para sufrir la irrisin de su puntualidad al ser
visto en el futuro. En este momento, el ahora permanece y se mantiene
como algo mediado, se encuentra determinado por otra cosa: que el da
y la noche no sean, pero su simplicidad en tanto ahora continua
inclume. Lo mismo vale para la otra forma del esto, el aqu.
De esta manera, Hegel introduce un trmino capital para el
desenvolvimiento de la certeza sensible: lo universal (das Allgemeines),
este algo simple, que es por medio de la negacin, que no es esto ni
aquello, un no esto al que es tambin indiferente el ser esto o aquello
(9: 65; Roces: 65). Lo universal, en tanto que tiene la naturaleza de la
simplicidad mediada por la negacin, es lo verdadero de la certeza
sensible.
Como universal expresamos lo sensible, de esta forma brota para
nosotros una verdad rica en contenido, a saber, la del lenguaje, el
decir mismo en relacin a lo en l opinado (mentado): Como un
universal enunciamos tambin lo sensible; lo que decimos es: esto, es
decir, el esto universal, o: ello es, es decir, el ser en general. Claro est
que no nos representamos el esto universal o el ser en general, pero
enunciamos lo universal; o bien no nos expresamos sencillamente tal
como lo suponemos en esta certeza sensible. Pero, como advertimos, el
lenguaje es lo ms verdadero; nosotros mismos refutamos
inmediatamente en l nuestra suposicin, y como lo universal es lo
verdadero de la certeza sensible y el lenguaje slo expresa este algo
verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible
que nosotros suponemos. (9: 65; Roces: 65)
En virtud del resultado del proceso descrito, la relacin primera que
otorgaba primaca esencial al objeto de la certeza en desmedro del
saber acerca de l, queda completamente invertida. El universal al que
ha llegado a ser el objeto es enunciado desde un nuevo foco que es el
yo, o bien, la verdad se ha replegado hacia mi querer decir acerca del
objeto, en tanto yo poseo un saber de l.
2 El sujeto de esta certeza (GW 9: 66; Roces: 66)
Los mltiples aqu y ahora resultan ser puntos de localizacin de la cosa,
pero ahora en referencia a un Yo, que en efecto est ms
verdaderamente aqu y ahora que las cosas as mentadas. Este
recurso al Yo permite retener y de cierta manera cancelar las continuas
desapariciones de los aqu y ahora singulares. Sin embargo, esta
maniobra fracasa nuevamente: el yo que se dice no es sino de nuevo
algo simple en su mediacin, algo que en tanto universal no es ninguno
de los yo, y hasta vive de negarlos, de aniquilarlos, pudiendo ser, con
la mayor de las indiferencias, cualquiera de ellos. El yo slo es
universal, como ahora, aqu o ste, en general; cierto es que lo que
supongo es un yo singular, pero del mismo modo que no podemos decir
lo que suponemos en el aqu y el ahora, no podemos decir tampoco lo
que suponemos en el yo. (9: 66; Roces: 66)
3 La experiencia de esta certeza (GW 9: 67-70; Roces: 67-70)
Resulto finalmente infructuosa la doble operacin de bsqueda de la
esencia de la certeza sensible, llegamos a la impotente conclusin de
que sta su esencia no est en el objeto ni en el yo. Sin embargo nos
queda por acudir a un ltimo intento de solucin que no es sino atender
a la relacin misma que habamos afirmado inicialmente, se trata ahora
de poner la totalidad de la certeza sensible misma como su esencia, y
no ya slo un momento de ella, como suceda en los dos casos
anteriores, en que su realidad deba ser primeramente el objeto
contrapuesto al yo y luego el yo. As, pues, slo es la certeza sensible
misma en su totalidad la que se mantiene en ella como inmediatez,
excluyendo as de ella toda la contraposicin que en lo anterior se
encontraba. (9: 67; Roces 67).
La tarea consiste ahora en atenernos a la totalidad de la certeza sensible
e identificarnos con ella, es decir, diluirnos en la inmediatez inherente
del saber sensorial para constituirnos en el mismo yo-este de la relacin
originaria inmediata que sabe algo con certeza. A partir de este
momento, nos imbuimos en la figura temporal del ahora, ste se nos
seala como lo que ha dejado de ser en relacin a su mostracin; su ser
consiste en su dejar de ser este ahora o en ser algo sido y, de lo que se
trata en clara referencia a la entrevista entre la Diosa y Parmnides
es del ser y no del no-ser, ya que este simplemente no es. El
movimiento del sealar tiene pues el siguiente recorrido: (0) Afirmamos
el ahora que es; (1) Muestro el ahora como sido; (2) Afirmo como
segunda verdad que el ahora es sido, es decir, que lo que no-es est
superado y (3) Pero lo sido no es, niego pues la negacin del ahora y
retorno a la afirmacin primera: el ahora es. Es de esta forma como el
ahora y la indicacin del ahora estn constituidos, pues, de tal modo
que ni el ahora ni la indicacin del ahora son algo inmediatamente
simple, sino un movimiento que lleva en s momentos distintos (9: 68;
Roces: 68). Ni el ahora ni lo mostrado son algo simple inmediato, sino un
movimiento nico con distintos momentos, en donde finalmente
estamos ante algo simple que en su ser-otro sigue siendo lo que es.
Ahora le concedemos el ser al Ahora universal, al Ahora-que-no-pasa en
el que, sin embargo, se conserva como negada, como superada, la
negacin de cualquier ahora. La indicacin (Aufzeigen) y lo indicado por
sta, emergen de ste proceso juntos, como experiencia, movimiento e
historia: la indicacin es, pues, ella misma el movimiento que expresa
lo que el ahora es en verdad, es decir, un resultado o una pluralidad de
ahoras compendiada; y la indicacin es la experiencia de que el ahora
es universal. (9: 68; Roces: 68).
De esta aparente ruina de la singularidad de las cosas sensibles, de su
anulacin, ha surgido la verdad sobre su esencia, que el lenguaje ha
sacado a la luz: su condicin de universal, de simplicidad-y-mediacin.
Cuando decimos ntimamente (Meinen) esto que est aqu ante m,
comprobamos que ni eso es tal esto y ni el aqu ni el ahora son tales;
slo dicen de ellos [de los objetos externos o sensibles] lo universal;
por tanto, lo que se llama lo inexpresable no es sino lo no verdadero, lo
no racional, lo simplemente supuesto. Si no decimos de algo sino que es
una cosa real, un objeto externo, no decimos solamente lo ms
universal de todo, y de este modo enunciamos ms bien en su igualdad
con todo que su diferenciabilidad. (9: 70; Roces 70) As las cosas, solo
podemos referirnos a la multiplicidad una pluralidad resumida una
reunin de muchos aqu y ahora que se encuentran contenidos en la
simplicidad de sus respectivas unidades. Realizado este momento, nos
vemos conducidos a tomar a la cosas tal como ellas son en verdad
(Warh-nehmen), de esta manera, ha brotado para la conciencia una
nueva figura: La Percepcin (Wahrnehmung) o, literalmente, la
operacin de tomar algo por verdadero.
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