7/3/2017 BibliotecaDigitalfnCl

FICHAANALTICA

Experienciasextremasdelasmiradasexternas

NahmadRodrgez,AnaDaniela(1981)

Ttulo:Experienciasextremasdelasmiradasexternas

Autor(es):AnaDanielaNahmadRodrgez

Fuente:RevistaDigitalfnCl

Lugardepublicacin:LaHabana

Ao:3

Nmero:4

Mes:Diciembre

Aodepublicacin:2012

Qhipnayrutasissarnaqapxaani
[Mirandohaciaatrsyhaciaadelante
(enelfuturopasado)paracaminar
enelpresentefuturo].
Proverbioaymara

Cierto da de 1988, un hombre de apariencia poco comn entr a un taller de metal

mecnica en el barrio de Alto San Pedro, en la ciudad de La Paz, para solicitar la
elaboracinurgentedeunararaestructura.Eltrabajofueentregadoconpuntualidad.
Al recogerlo, el extrao hombre se dirigi a Reynaldo Yujra, obrero del taller,
dicindole:maestro,noquierestrabajarconnosotros.Asseinicilarelacinentre
Jorge Sanjins y el protagonista de La nacin clandestina. Este encuentro marc la
continuacin de un proyecto cinematogrfico y signific un hecho determinante del
cine boliviano. Sanjins y Yujra quedaron de verse al siguiente da en la Plaza Prez
Velasco para ir al estudio del Grupo Ukamau. Al llegar, Jorge Sanjins se dirigi a su
compaera,BeatrizPalacios,productoraejecutivadelacinta,dicindole:Beatriz,he
encontradoalapersonaqueandababuscando,ahoraamnomeinteresaesperarun
ao, dos aos, en el rodaje.1 En ese momento comenz el trabajo de construccin
del personaje de Sebastin Mamani, interpretado por Reynaldo, quien tambin
construylagrautilizadaparalafilmacindelosplanossecuenciatancaractersticos
delfilme.
ElconocimientodelosgruposindgenasqueemprendieronJorgeSanjinsyelgrupo
Ukamau, centrndose en sus formas de ver y representar al mundo, derivaron en la
cintamsimportantedelcineboliviano:Lanacinclandestina(19881989).Enellase
aglutinaron los ejercicios anteriores, tanto de la primera etapa del grupo en Bolivia,
comodelaetapadelexilio,dondeentraronencontactoconcampesinosdelPeryel
Ecuador, cuyas experiencias fueron plasmadas en las pelculas El enemigo principal
(1974), Fuera de aqu (1977) y Las banderas del amanecer (1983). Esta sntesis
obtenida en La nacin clandestina dio como resultado una exposicin poco
convencional sobre el mundo andino, sobre las condiciones del encuentro entre
culturas y, sobre todo, de los profundos problemas de comunicacin con la sociedad
nacionaldominante,queseempeabaenconfinaralanonimatoalamayoraindgena.
Esta pelcula se realiz en un momento en que el cine latinoamericano estaba
marcado por la incertidumbre. El impulso creativo de la dcada de los sesenta
evidenciabasudesgasteveinteaosdespus.Labrutalcrisiseconmicaazotabaala
regin igual que a la produccin cinematogrfica, al mismo tiempo, el calificativo
nuevo perda poco a poco su brillo con una produccin de escasos financiamientos y
por la cooptacin del espacio cultural latinoamericano por las grandes empresas
culturales transnacionales. Los procesos revolucionarios se desgastaban, mientras el
mundo giraba y los metarelatos perdan su fuerza. Sin embargo, la realizacin
cinematogrfica independiente era incentivada por una interesante contra hegemona
culturalconstruidadesdelaperiferia,quetenalugarenCuba.2
A pesar de la crisis, las visiones sobre la otredad indgena seguan teniendo un
http://cinelatinoamericano.org/biblioteca/versionficha.aspx?cod=305 1/5
7/3/2017 BibliotecaDigitalfnCl
A pesar de la crisis, las visiones sobre la otredad indgena seguan teniendo un
lugarimportanteenelcinelatinoamericano.Lasrepresentacionessehabanrenovado
y tomaron densidad gracias a numerosos movimientos sociales, en especial a los
movimientos indgenas as como al cambio de paradigmas en la academia. Sin
embargo, fue una constante que en la cinematografa indigenista de esos aos los
indiosaparecierandentrodelapretendidaobjetividaddelanarracinhistricaodela
narrativa cientficadocumental, gneros que se creyeron lo ms apegados a la
realidad social. Contra el oscuro panorama se realizaron obras excepcionales, por
su gran calidad, que cuestionaban la realidad de las sociedades latinoamericanas,
entreellasLanacinclandestina(19881989).
Eltemadelaidentidad,nacionaleindgena,fueelfundamentodeesefilme,como
expresindelconflictonoresueltoentredosBolivias:lablancaylaindgena,cadauna
poseedora de racionalidades diferenciadas y en oposicin. Desde la cinta Revolucin
Sanjins evidenci las contradicciones y profundas rupturas de la sociedad nacional,
escondidas bajo la pretendida imagen de homogeneidad. Sus pelculas mostraron las
carasdelcolonialismoyelprofundoautodespreciosuicidaqueamenazaaBolivia.3
EstahistoriaseconstruyesobreunviajedeeternoretornoqueemprendeSebastin
Mamani,unindioaymaradesarraigadoyenconflictoconsuorigendual:elurbanoy
el indio. Este personaje hiperblicamente abyecto,4 sufre diversas expulsiones
durante su vida desde nio es enviado a la ciudad de La Paz para trabajar con los
patrones de una hacienda. Esta experiencia constituye su primera expulsin de la
comunidad,suspadresloentreganaloshacendadospensandoquelehacanunbien.
Despus experimenta una nueva abyeccin al ser rechazado por el catico y
conflictivo mundo urbano de La Paz, que representa a la sociedad nacional mestiza
criolla. Al intentar regresar al ncleo comunal vuelve al destierro, en esta ocasin
porque sus formas de comportarse no corresponden con las ancestrales relaciones
comunitarias, y terminan traicionando a su pueblo. Sebastin decide expiarse para
poderregresareintegrarseasucomunidad,realizandoelbailedelTata danzanti, un
ancestralritualdondeelbailarnmuerepararestituirelordencomunitarioycsmico.
ElpersonajeMamani/Maismansintetizalasprofundascontradiccionesdelasociedad
boliviana,puesenlseconfrontanlosfragmentosdedosnacionesenpugna,reunidos
contradictoriamente.5EstaprofundaydolorosacrticarealizadaporSanjins,seemite
desde un lugar de enunciacin que considera que, a pesar de todo, es factible una
nacinbolivianadondeseconjuguenlasmatricesconstituyentesparalograrunorden
distinto. La propuesta de nacin de Sanjins no est inscrita dentro de una
homogeneidad que invisibiliza y domestica, sino que se fundamenta en una mezcla
abigarrada, que Silvia Rivera ha denominado chhixi. Con base en la potencia de lo
indiferenciado que enlaza los opuestos, algo que es y no es a la vez, lo chhixi
conjuga el mundo indio con su opuesto sin mezclarse nunca con l. Esta nocin no
apela a la idea tradicional de mestizaje, tampoco es la hibridez posmoderna, sino la
expresin de una sociedad abigarrada donde coexisten en paralelo mltiples
diferencias culturales que no se funden, sino que antagonizan o se complementan.6
En La nacin clandestina, como en las cintas anteriores del grupo, existe una visin
crtica de la sociedad boliviana, donde los mundos enfrentados parecen no tener
reconciliacin,puesstanopuedeexistirbajolosparmetrosdelasociedadmestizo
criolla.
ParalograrlaconjuncindelasmatricesconstituyentesdeBolivia,fuenecesariala
creacin de un cine distinto, que poseyera una estructura narrativa inspirada en
elementos ideogrficos y filosficos andinos un cine producto de la ciencia y la
tecnologa occidental, pero que constitua por s mismo, la concrecin de una
propuesta contenida en la bsqueda de muchos bolivianos que piensan en soluciones
paralafactibilidaddelanacinboliviana.7Enestalgica,todoelfilmeseconstituy
comounmicrocosmos.Unahistoriaderetornossempiternos,fundadaenlapropuesta
visual ms importante de Sanjins: el planosecuencia integral. Este plano se
construye a partir de una secuencia de acontecimientos formulados en forma circular
sin hacer cortes, la cmara se desplaza de una situacin a otra representando la
circularidaddeltiempoandino,queSanjinsdefinedelasiguientemanera:

Elplanosecuenciaintegralcomolollamo(queesunatomalargaque
comprende toda una escena o secuencia en la que no se producen
cortes en el que no se fracciona en la que se entrecruzan los
movimientosdecmaraydeactoresenelquesepuedellegaratener
todos los planos posibles, desde un primer plano a un plano general)
responde a una idea sobre el tiempo circular del mundo andino, que es
distintoaltiempolinealoccidentalyque,porotraparte,estexpresando
el sentimiento de integracin, de colectividad, propio de los hombres
andinos.8

Esta forma de narrar la historia se encadena con la imagen de la mscara que el

protagonistatraeacuestascomometforadelviejoproverbioaymara:miraratrs,
queesalmismotiempounirhaciaadelante.
Estaexpresinnorefiereauntiempounilineal,sinomltiple,enelqueelpasadose
conjugaconelfuturoyelpresenteconelpasado,comocrculosinterminablesquele
dan sentido a la experiencia indgena. Reynaldo Yujra, el actor aymara del filme,
http://cinelatinoamericano.org/biblioteca/versionficha.aspx?cod=305 2/5
7/3/2017 BibliotecaDigitalfnCl
dan sentido a la experiencia indgena. Reynaldo Yujra, el actor aymara del filme,
sintetiza de esta manera el tiempo indgena capturado por la cmara de Jorge
Sanjins:

La nacin clandestina habla, por ejemplo, del tiempo. El tiempo dentro

de la cosmovisin andina no es lineal, es cclico o circular, porque el
pasado nunca es pasado, siempre est el pasado o el presente o el
futuro ah mismo dndole vueltas. Digamos pas esto y otra vez, igual
nosloestamosencontrando,porqueenelmundooccidentallavisines
lineal, por ejemplo, todo pasado es pasado y, adems, el mundo lineal
sigue esa banda, va adelante. Por eso, a veces, la gente antigua, los
seores,decan:hayqueiradelantemirandoatrsyadelante.9

La propuesta cinematogrfica de La nacin alude a un tiempo mtico, central en la

visin del mundo andino. Con el planosecuencia integral Jorge Sanjins recobr esa
otraracionalidadindgena,inscritaeneltiempocircular,enelquelavidaylahistoria
noterminan,sinocontinandeotrasformas:comomemoria,comointercambio,como
comunidad.10 Por ello, al final de la pelcula Sebastin acude a su propio entierro,
presencia su propia muerte, que no es un fin, sino un inicio. La pelcula logra un
brillante retrato del tiempo comunitario, que es un continuo fluir, expresado en las
recurrentes elipsis temporales que unen distintos espacios diacrnicos. En el filme
aparecen nuevamente los tpicos del marco estructurante de las acciones indgenas
articuladasentrelomtico,lohistricoylopoltico.
Esta cinta logra construirse como una compleja interpretacin de la realidad
boliviana, no refleja o alegoriza el mundo indgena, sino que lo interpreta y lo
teoriza.11EsunareflexinhistricabasadaenelpersonajedeSebastin,querecorre
trabajos y episodios histricos de la Bolivia de fin de siglo, que van del militar, al
agente secreto, al carpintero, pasando por los principales cargos en su comunidad.
Estas labores historian el relato y lo internan en los atribulados procesos que ha
recorridoelpas.
Otro recurso manejado con destreza es la profundidad de campo, que permite
observar la complejidad del territorio indgena (superando los retratos nacionalistas
delpaisaje):lamagiayritualizacindelosnevados,lasalturasyprofundidadesdelos
pisosecolgicosqueabarcaelayllu,hastaelvrtigodelosnivelesestructurantesde
la ciudad, que tambin integran parte de ese territorio indgena, producto de las
prcticas sociales. En La nacin clandestina la ciudad vuelve a aparecer con fuerza,

comounespacioprotagnicoalqueseenfrentaMamanidesdepequeo,esellugarde
la corrupcin, pero tambin de reproduccin de la vida indgena. Desaparece el tono
maniqueodelaperversinurbanaylaurbeseconvierteenunespaciocontradictorio.
Tambinlacomunidaddejaderepresentarsecomounespacioidlico,aparecellenade
conflictosypugnasalinterior.Estetratamientodelosespaciospermiteotraformade
explicarelmestizajecolonialandino,evidenciadesgarradoradelarealidadboliviana,
en la construccin conflictiva de la identidad india, representada en el autodesprecio
queSebastinsienteporsuorigen,algradoquecambiasuapellidoporunoquesuena
msgringo:Maisman.
LasimgenesdeLanacinclandestinarepresentanungiroculturalalanlisisdelas
izquierdasbolivianasylatinoamericanas,quehabansubsumidolotnicoaloobrero.
Con ello se plantea un cruce entre la clase y la etnicidad y se recuperan las mejores
expresiones del pensamiento crtico de los Andes, como el de Maritegui. De este
autor se retoma el potencial movilizador del mito, que vea en el sentimiento y la
experienciamsticaunaformademovilizaralasociedad.12Creandoelespaciotextual
que permite hablar de y desde la interseccin de esos dos mundos sin perder la
profundaidentificacinconelmundoindgena.13
Este renovado pensamiento fronterizo parte de una autocrtica que el mismo
Sanjinshacedesydelaizquierdaurbana.Elpuntomedularresidiencuestionarel
paternalismo y las cegueras de los grupos de izquierda, para los que el mundo
indgena no representaba alternativa posible de cambio. Sanjins se hizo consciente
delprofundoracismoquepermeabaenlasprcticasprogresistaslatinoamericanas.La
autocrtica en La nacin se hace explcita por medio del lder estudiantil que vaga en
haraposporelaltiplanohuyendodelosmilitaresgolpistas,exacerbandoelsignificado
deltrminoqara,quequieredecirliteralmentedesnudo.Suincapacidadparaobtener
laayudadelosindgenasporsuescasaaperturacomunicativalollevaaevidenciarsu
racismoalllamarlosindiosdemierda.14
El cine de Jorge Sanjins transit, como muchas otras producciones culturales,
dentro del nacionalismo revolucionario. No es casual que su produccin flmica se
iniciaraconeltemadelarevolucin,yelpuntoculminanteinvolucraraelnacionalismo
en un horizonte histrico donde el tpico se encontraba desgastado y menospreciado
por el paradigma neoliberal instaurado en la Bolivia de los aos ochenta. En ese
sentido,susobras,seinscribenenlalgicadiscursivadelnacionalismorevolucionario
al que logra subvertir crticamente ya que desde un inicio, Sanjins, interpret una
revolucin anquilosada, proponiendo la idea de una continuacin de la lucha y,
finalmente,retratunanacinsiempreescindida,bifurcada.
Sanjins particip como muchos de su generacin en la construccin de una
modernidad diferenciadora, que utiliz como principal herramienta la figura del indio
http://cinelatinoamericano.org/biblioteca/versionficha.aspx?cod=305 3/5
7/3/2017 BibliotecaDigitalfnCl
modernidad diferenciadora, que utiliz como principal herramienta la figura del indio
frentealcolonialismointernoyalimperialismoenprodeunnacionalismo,cuyagran
patriaeraAmricaLatina.
La batalla emprendida por el Grupo Ukamau en el medio cinematogrfico es
imprescindible para comprender el actual proceso sociopoltico en Bolivia. Sus
propuestas cinematogrficas permitieron integrar dos realidades en enfrentamiento
con la finalidad de movilizar a los bolivianos y a los espectadores de Amrica Latina.
Construyeron una crtica efectiva y pionera, que logr un cuestionar las visualidades
hegemnicasquesometieronalsilenciamientoalosindiosbolivianosyposibilitaronla
apertura a una representacin indgena en la historia del pas. El esclarecimiento y
denuncia de la naturaleza colonial de la sociedad boliviana a travs de este cine fue
ms contundente que la produccin emprica y terica de las ciencias sociales que
pretendieron domesticar e integrar el pasado y el presente de la lucha comunal
boliviana, colaborando en la visibilizacin de los indgenas como sujetos sociales y
comoverdaderosactoresdelarealidadpolticadominadaporundiscursooficialciego
aladiversidad.
Mediante una batalla abierta por la memoria y contra la historia oficial, los
integrantesdelGrupoUkamauentendieronquelostestimoniosindgenasysubalternos
eran las formas ms adecuadas para combatir la dominacin autoritaria que los
militares implantaron durante las dictaduras.15 As, develaron el conflicto que
entrelazaba la construccin de representaciones con la pugna por el pasado, disputa
en la que intervena una memoria rebelde en franco enfrentamiento contra el poder
establecido. Por medio del acercamiento esttico a la memoria de los oprimidos

cuestionaron las bases de la racionalidad instrumental moderna basada en la idea

linealdelahistoriayelprogreso.Compartiendoyconstruyendo,juntoalosindgenas
bolivianos, una concepcin alternativa del tiempo social en profunda relacin con el
pasadoteniendocomofundamentolautopadeunnuevoreordenamientocsmico.
En un momento histrico de silenciamiento autoritario por parte del Estado y una
incomunicacin entre los sectores sociales, los integrantes del Grupo Ukamau
asumieron abiertamente un papel de traductores de dos mundos en conflicto,
autoadscritos siempre al mundo indgena es decir, indigenizando su propia forma de
ver. Pero Cmo indianizar la mirada sin ser indgena? ante tal cuestionamiento las
reflexionesdeJorgeSanjinssoncontundentes:

Esaesunapreguntaquenoshemoshechomuchasveces,esdecir,qu
derecho tendramos nosotros, blancos mestizos, occidentales de
meternos en el mundo indgena e interpretarlo? Pero el problema del
mundo indgena no es un problema racial, sino cultural, por eso hay
indgenas que son ms occidentalizados que muchos blancos y hay
blancos que son ms indgenas que ellos. En nuestro proceso de
admiracin hubo un proceso de identificacin, de entendimiento de ese
mundo,deamoraesemundo,quefueunmotorparaintentarconstruir
esecinedesdeadentro,desdeadentrohaciaafuera.16

Esta experiencia extrema de una mirada externa logr la mayor subversin en

trminos de la apropiacin de la tcnica cinematogrfica, despojndola de la falsa
neutralidad para ponerla al servici de los oprimidos. Todo esto hizo posible la
construccindelaautorrepresentacinysuperlaenajenacindelosespectadoresen
pro de la liberacinaccin de la sociedad. Esta forma de construir una cultura de la
liberacin coloc al grupo Ukamau, como uno de los mejores colectivos
cinematogrficos del continente, pero tambin como unos de los ms agudos
intrpretessociales,yaquerealizaronunalaborcrticadesdelaimaginacincreadora,
comounaverdaderavanguardiacinematogrficaparaAmricaLatina.

Notas

1.EntrevistadeReynaldoYujraconlaautora,juliode2007,vaseAPNDICEII.
2.Desde 1979 el Festival del Nuevo Cine Latinoamericano haba institucionalizado su
sedeenlasingularislacaribea.
3.JorgeSanjins,QuesyquhasidoelcinedelgrupoUkamau?,enEl cine de
JorgeSanjins,p.22.
4.GustavoSoto,Laprofundidaddelretorno,enElcinedeJorgeSanjins,p.231.
5.Silvia Rivera Cusicanqui Alternatives Histories: An Essay on Two Bolivian
Sociologists of the Image, en idem, Invisible Realities: Internal Markets and
SubalternIdentitiesinContemporaryBolivia,p.20.
6.Silvia Rivera Cusicanqui, Una reflexin sobre prcticas y discursos
descolonizadores, en MarioYampu, Modernidad y pensamiento descolonizador.
Memoriadelseminariointernacional,p.11.
7.JorgeSanjins,QuesyquhasidoelcinedelgrupoUkamau?,enEl cine de
JorgeSanjins,p.19.
8.RicardoBajoHerreras,EltiempocirculardeJorgeSanjins.
9.EntrevistadeReynaldoYujraconlaautora,juliode2007,vaseAPNDICEII.
10.RicardoBajoHerreras,EltiempocirculardeJorgeSanjins.
VaseSilviaRiveraCusicanqui,AlternativesHistories:AnEssay
11.Vase Silvia Rivera Cusicanqui, Alternatives Histories: An Essay on Two Bolivian
http://cinelatinoamericano.org/biblioteca/versionficha.aspx?cod=305 4/5
7/3/2017 BibliotecaDigitalfnCl
11.Vase Silvia Rivera Cusicanqui, Alternatives Histories: An Essay on Two Bolivian
SociologistsoftheImage.
12.Elmitodentrodelaestructuratericamariateguianaesunacualidadmovilizadora
ydinamizadoradelasociedad.Elusodelmitotuvoqueverconeldesarrollodeuna
idea del futuro que se gest mucho tiempo atrs en la historia peruana. La idea del
reordenamientodeltiempotienequeverconlaposibilidadprcticadetransformacin
de la vida material inmediata, segn Maritegui: La fe en el resurgimiento indgena
noprovienedeunprocesodeoccidentalizacinmaterialdelatierraquechua.Noesla
civilizacin,noeselalfabetodelblanco,loquelevantaelalmadelindio.Eselmito,es
la idea de revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente

revolucionaria, Jos Carlos Maritegu, Siente ensayos de interpretacin de la

realidadperuana,p.28.
13.VaseLeonardoGarcaPavn,Lapatriantima,p.259.
14.Silvia Rivera Cusicanqui, Invisible Realities: Internal Markets and Subaltern
IdentitiesinContemporaryBolivia,p.11.
15.JavierSanjins,Transculturacinysubalternidadenelcineboliviano,p.23.
16.EntrevistadeJorgeSanjinsconlaautora,agostode2007,vaseAPNDICEI.
________________________________
Ana Daniela Nahmad Rodrguez (Mxico, D.F., 1981). Licenciada en Historia por la
FacultaddeFilosofayLetrasdelaUNAM,generacin20002004.Gradoobtenidocon
mencin honorfica por la defensa de la tesina El indio imaginario. Representaciones
indgenas en el cine y la cultura. De Eisenstein a Races. Maestra en Estudios
Latinoamericanos por la UNAM aprobada con mencin honorfica con la defensa de la
tesis La insurreccin de las imgenes. Cine, video y representacin indgena en
Bolivia, Mxico, 2009. Actualmente es candidata a doctora por el Posgrado de
EstudiosLatinoamericanosconlainvestigacinEstticasenresistencia.Laimagende
losoprimidosenelcinedeintervencinpolticalatinoamericano.Aos6080.

Descriptor(es)
1.JATUMAUKA(ELENEMIGOPRINCIPAL),1973
2.LANACINCLANDESTINA,1989
3.LASBANDERASDELAMANECER,1983
4.LLOCSICAIMANTA(!FUERADEAQUI!),1977
5.SANJINS,JORGE,1936DIRECTOR

Copyright2017FundacindelNuevoCineLatinoamericano.Todoslosderechosreservados.

http://cinelatinoamericano.org/biblioteca/versionficha.aspx?cod=305 5/5