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FERDINAND TNNIES
PRINCIPIOS
DE SOCIOLOGA
Traduccin de
VICENTE LLORNS
cin de una "Teora de las relaciones" como parte pri- consigo: en una palabra, para m es ste el autntico objeto
mera de una Sociologa general. Hasta qu punto mi teo- de la Sociologa pura. En este sentido hace ya cincuenta
ra difiere de ella, bien que reconociendo el valor de tales aos que desarroll las dos categoras de comunidad y
Prolegmeno, se desprender de lo que sigue. Parto, por sociedad, considerndolas como los conceptos fundamen-
lo pronto, de que slo cabe pensar como objeto de la vida tales de la Sociologa. La teora de esta dicotoma esencial
social las relaciones positivas, tanto entre los hombres de la "relacin de unin" incluye, en su desarrollo, tanto
como entre las agrupaciones humanas. A la cabeza de la doctrina de las entidades o formas sociales, como de
las mismas pongo la relacin del simple conocerse que los valores, de las normas y de los factores.
inaugura una presentacin, y que es en s neutral, pero Por lo que respecta al contenido de la teora funda-
con tendencias a un carcter positivo. El que muchas veces mental, me remito a mi obra: "Comunidad y Sociedad"
sea unilateral, no nos importa por el momento. Del sim- (Gemeinschaft und Gesellschaft), donde intent mostrar
ple conocerse brota en numerosos casos la amistad, la la conexin que guardan con las formas de la voluntad
cual descansa en la simpata y en el agrado recproco. Un individual y con la estructura anmica individual: la ac-
grado superior de estas formas de relacin, lo constituye cin recproca entre voluntad esencial y comunidad, y en-
la confianza, elemento eficaz en la convivencia humana tre voluntad de arbitrio y sociedad.
por su carcter de reciprocidad, y que, como fundada en El profesor Hans Freyer en su reciente libro Soziolo-
la experiencia, est condicionada por el hbito, siendo gie ais Wirklichkeitswissenschaft ha rendido homenaje a
en parte dependiente y en parte independiente del agrado dicha teora, indicando que su influencia ha sido tan gene-
recproco. Diferente de las anteriores es la relacin de ral en el campo de la investigacin sociolgica, que apa-
unin (Verbundenheit), por mucho que se apoye en el rece casi annima y como subterrnea. De modo acertado
agrado y en el hbito* Aunque en la simpata recproca califica Freyer mis categoras como "conceptos sociolgi-
y ms an en la confianza, en cuanto relaciones entre se- cos estructurales", y con tal carcter se perfilan frente a
res pensantes, se encuentra como condicin un pensar co- la Historia. Dice que he hecho de ambos conceptos, comu-
mn e igual al lado de las impresiones y sentimientos de nidad y sociedad, y de su polaridad, el "eje central del
idntico carcter, sin embargo, en la "relacin de unin" sistema conceptual de la Sociologa", y en la forma his-
es donde predomina el pensamiento: pues no hay unin trico-concreta que l mismo considera como la acertada.
sin memoria, y memoria como slo los hombres son capa- "Las estructuras comunidad y sociedad se suceden en el
ces de tener gracias al lenguaje; ya que la caracterstica tiempo en este orden y slo en ste; no son nicamente
esencial de esta relacin de unin es la conciencia de su dos posibilidades de la convivencia humana, sino dos eta-
existencia y del querer comn e igual que se da en ella, pas de la realidad social; la comunidad slo puede trans-
por medio del cual un deber ser se enfrenta a lo que es, formarse en sociedad, la sociedad procede siempre de la
realizndose as, aunque en germen, el pensamiento de lo comunidad; el proceso real nunca es reversible". El autor
que se postula, de la norma, del derecho. Lo cual me de este novsimo sistema ha sealado en el tercer captu-
parece a m la caracterstica esencial de la voluntad social lo de su libro sus lneas generales y ha desarrollado, con
humana y del orden de la humana convivencia que lleva vigor, el esquematismo de los conceptos estructurales. Pero
32 CONCEPTOS FUNDAMENTALES
el sistema desarrollado en la presente "introduccin" es
anterior, aunque en sus lneas generales lo expuse ms
tarde, en los das que siguieron a la catstrofe de la
cultura europea, en una comunicacin al Congreso de Fi-
losofa de aples en mayo de 1924, publicndolo luego, LIBRO SEGUNDO
primero en la Zeitschrift fr die gesmte Staatswissen-
schaft (1925, fascculo i ) , y despus en mi libro Soziolo- ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
gischen Studien und Kritiken (segunda serie, 211,
pp. 430-443). La "divisin de la Sociologa" que all se
encuentra, constituye el fundamento de la que aqu se des-
arrolla, aunque modificada en algunos puntos. (Sociolo-
ga general y especial; divisin de la especial en Socio-
loga pura, aplicada y emprica: esta ltima se define
ms apropiadamente como sociografa.)
CAPITULO I
CARACTERIZACIN GENERAL
frente a otras naciones, excluyendo y negando, cuando no ne, ya consistan en ventajas materiales, o se reduzcan al
en actitud de desafo, hasta tal punto que ello se considera simple goce del xito y del triunfo. Por eso, cuando la
como una caracterstica del sentimiento y de la conciencia contraposicin entre unidades sociales y partidos conduce
nacionales. Los cuales agudizan todava ms la afirma- a la lucha y a la guerra, se hace en seguida palmaria y
cin de una "nacionalidad" frente a otra (u otras), cuan- reconocible la aproximacin al tipo ideal de partido antes
do contra su voluntad se encuentra ligada polticamente a expuesto: se escoge cabalmente partido, porque de esa
ella. En estos casos, y en otros muchos semejantes basta forma se espera participar en dichas ventajas. Esto se
recordar la relacin de las distintas confesiones entre s, cumple del todo cuando existe absoluta indiferencia nti-
la unidad social es un partido o tiende a llegar a serlo; ma por el valor del objeto que dio lugar a la lucha: as,
pero, por regla general, est todava muy lejos del tipo por ejemplo, cuando determinados polticos se unen a
ideal que aqu se ha expuesto, partido que la voluntad de un partido sin conviccin alguna, ni conexin siquiera con
arbitrio pone en vida, como instrumento para la realiza- los intereses de clase que tantas veces se ocultan tras la
cin de sus intereses. Por el contrario, las unidades socia- aparente independencia de algunas convicciones, slo y
les, las ms de las veces, estn penetradas por sentimien- exclusivamente porque esperan su triunfo, y porque sa-
tos profundos: por el amor a la propia raza, al propio biendo que el botn pertenece al triunfador, confan en
pas, al lenguaje y costumbres propios; por el orgullo de araar algo en benefiico propio. El mismo caso se da
sus mayores y antepasados, de la propiedad de la tierra en las guerras entre pueblos y Estados, cuando determina-
especialmente y de la riqueza, as como por sentimien- dos neutrales, despus de alguna espera, deciden al fin
tos que derivan de la privacin o carencia de semejantes ponerse al lado de quien cuenta con ms probabilidades
privilegios y bienes. Al lado de esos sentimientos se des- de triunfo.
arrollan con tanta mayor facilidad los que evocan la ca- Todos los conceptos de los cuerpos sociales, en la
maradera y la solidaridad, en la medida en que se con-, medida en que sean autgenos, es decir, que deban su
centran y maduran en veneracin y amor comunes por existencia a la voluntad de sus miembros, los refiero al
un jefe, por ejemplo, o en comunes creencias y esperan- concepto de asociacin (verein) como a su tipo ideal y ra-
zas. La creencia natural es la creencia en la bondad de la cional. Para este concepto no constituye un elemento
causa propia, en la justicia, o ms bien santidad, de las esencial el fin a cuyo servicio se destina; slo la forma es
propias opiniones, en la justificacin o necesidad de lo decisivo. La asociacin nace por voluntad concordante
los esfuerzos y aspiraciones propios. De ella es slo una de varios individuos, reunidos en asamblea con el objeto de
expresin superior, aureolada por s misma, la creencia en establecerla. En esa voluntad se es unnime, as como en
el Dios o dioses propios, y en su ayuda y proteccin, espe- dar, a la asociacin que se funda, un orden, una consti-
cialmente en momentos de lucha. Con igual carcter de tucin, un sistema de reglas, e igualmente en que la volun-
naturalidad y generalidad que la creencia, aparece en un tad de una parte valga como voluntad comn de todos los
partido u otra unidad social la esperanza: la esperanza de que integran la asamblea. Los reunidos se piensan para
todo combatiente en el triunfo, en el vencimiento del ene- dichos fines como una unidad, como una "asamblea capaz
migo, y en las gratas consecuencias que ello le proporcio- de decisin", es decir, que quieren ser unidad. La forma
42 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES CARACTERIZACION GENERAL 43
natural, alcanzada por una sencilla reflexin, de lograr ramente, se abandonara por completo la forma de la
dicha capacidad, es la afirmacin del principio mayorita- asociacin; sin embargo, la unidad social as formada
rio. De esta forma surge la constitucin tpica de la aso- podra actuar como un cuerpo social, cuya voluntad esta-
ciacin, en virtud de la cual la asamblea capaz de decidir ra representada por la de su fundador o jefe, de manera
aparece como rgano de aqulla, o sea, representando la parecida a lo que ocurre cuando un pequeo comit funda
voluntad de todos los miembros: las decisiones en las co- una asociacin y considera su voluntad como la de todos
sas que afectan a la asociacin residen, pues, en esa sus miembros. En ambos casos hay cuerpo social slo en
asamblea; su voluntad vale por la de la asociacin, y es cuanto los miembros vean y reconozcan en el jefe o en el
"soberana" en cuanto quiere determinarse y piensa estar comit la encarnacin de su voluntad y la representacin
determinada exclusivamente por su propia voluntad. Pero de sus intereses. Desde la perspectiva del esquema teri-
dicha asamblea slo tiene una duracin ideal, pues su co de la asociacin, la forma ms sencilla de comprender
cuerpo artificial no puede permanecer ininterrumpida- esa aquiescencia de los miembros pasivos que suponen
mente en un mismo lugar; por corto o largo tiempo, sus la mayora es imaginando que ello, de propia voluntad,
miembros tienen que separarse. Por eso no es fcil llevar renuncian a toda actividad y confan la representacin de
los asuntos de una asociacin, que exige una voluntad sus intereses al comit o al jefe. En esferas muy impor-
permanente y homognea; esta tarea suele confiarse, por tantes de la realidad eso es posible transmitiendo a un
lo regular, a una sola persona o a un pequeo comit, cuerpo social menos amplio la capacidad de determina-
fcil de reunir y de carcter permanente: la llamada "di- cin y decisin en ciertos asuntos, pero reservndose la
rectiva" de la asociacin. Dentro de esa directiva, a su asociacin las normas de composicin de dicho cuerpo so-
vez, una o varias personas que se turnan suelen llevar la cial, y reunindose, por lo que respecta al nombramiento
direccin efectiva, la presidencia, segn requiere el orden de sus miembros, en ciertas fechas y en pequeos grupos,
de toda asamblea y de todo comit. Cuando la asamblea o en reunin plenaria. Es ms, semejante asociacin pue-
general se reserva la suprema decisin, limita las atribu- de reservarse el derecho de hacer valer su decisin en de-
ciones de la directiva y la hace ante ella "responsable" terminadas circunstancias segn lo dispuesto en la
de su uso. Cabe imaginar que una asociacin haya sido asamblea constituyente originaria y revocar las decisio-
fundada por un pequeo crculo de personas que pueden nes del cuerpo social subordinado, e incluso modificar las
reunirse con facilidad y se reservan para s toda decisin, normas de su composicin. Es evidente que la constitu-
y que luego la extienden a un crculo mayor de miembros cin de una asociacin, adems de las normas relativas a
con participacin en sus tareas y beneficios, pero sin que las atribuciones del cuerpo social subordinado incluyan
en ningn momento aparezca la totalidad como rgano de stas o no la de la suprema decisin en cualquier circuns-
la asociacin. De igual manera, una sola persona, un jefe, tancia, puede contener otras sobre las facultades y atri-
podra reunir en torno suyo a un conjunto de personas, con buciones de los cuerpos sociales creados para cooperar a
intencin de prestarse servicios y ayuda recprocos, pero los fines de la asociacin o de determinadas personas que,
sin que dicho conjunto pudiera considerarse nunca como de acuerdo con dichas normas, reciben un cargo y han de
un grupo capaz de voluntad y decisin. En tal caso, natu- ejercerlo en nombre de la asociacin.
44 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES CARACTERIZACIN GENERAL 45
Si comparamos y medimos todo cuerpo social de ca- todo en el de la proximidad espiritual, o comunidad de
rcter autgeno con el esquema abstracto de la formacin los modos de pensar.
de la asociacin, observamos fcilmente que su estructura Las agrupaciones autoritarias estn mucho ms aleja-
y propiedades se alejan tanto ms del esquema expuesto das del tipo de la asociacin que las igualitarias. Las
cuanto mayor sea en el cuerpo social estudiado el carcter primeras pueden apoyarse en la fuerza de una o ms per-
comunitario. Este carcter puede ser de dominacin, de sonas, las cuales consideran y tratan a las dems que com-
igualdad o mixto. En todo caso puede manifestarse de tal ponen el grupo como esclavos, siervos o subditos suyos; y
modo que sus formas recuerden los esquemas racionales stos pueden quiz considerarse a s mismos como tales
que fueron distinguidos del esquema normal como aque- y mantener semejante relacin con el seor slo por miedo,
llos en donde el conjunto de los miembros pasivos cree as como slo por miedo y por la contraposicin resultan-
encarnada su voluntad en la de una sola persona o de un
te, mantenerse a su vez unidos entre s. En este caso la
pequeo grupo de miembros activos. Ahora bien, el fun-
agrupacin no existe en el sentido sociolgico que viene
damento de la existencia de un cuerpo social con carcter
exponindose: pues ste exige la afirmacin del cuerpo
comunitario, o sea, el elemento motivador de su trabazn,
social por parte de sus miembros. Se da por consiguiente
es de naturaleza esencialmente diferente: existe antes de
cuando:
los individuos y sus fines, es decir, no nace como en la
1) Los subditos o sometidos reconocen y perciben la
asociacin, a remolque, o despus de los individuos y sus
dominacin que sobre ellos impera como natural es
fines, y de su coincidencia. Descansa en la voluntad org-
decir, como motivada por circunstancias de hecho o nece-
nica esencial y no en la voluntad de arbitrio. En conse-
cuencia, los miembros de un grupo en donde aparecen los sarias, as como por relaciones naturales, que son el fun-
caracteres de la comunidad, son hombres que se sienten v damento de las relaciones sociales y justificada, por lo
saben como pertenecindose unos a otros, fundados en la tanto. Las formas normales de esta justificacin son dos:
proximidad natural de sus espritus, bien sea una proxi- a) la familiar: se representa al seor segn la imagen del
midad de carcter temporal o histrico, como la estirpe, padre, a quien los hijos quieren y reverencian, de quien
el parentesco y la "sangre"; ya sea espacial, nacida de reciben proteccin y alimento y a quien estn dispuestos
habitar en un mismo lugar: la casa, la patria chica o gran- a corresponder en su da, y cuya clera se teme, pues
de; ya, por ltimo, la proximidad espiritual de la comuni- se tienen por justos tanto sus castigos y reprensiones, como
dad de pensamiento y creencia, comunes deseos, quereres sus elogios y recompensas; b) la religiosa, que es un tra-
y esperanzas, y reverencia comn por dioses o personas, sunto de las relaciones patriarcales y matriarcales. Cuan-
vivas an o desaparecidas. De este carcter son, ade- do todos seores y subditos se inclinan ante el trono
ms de los grupos religiosos o aquellos otros que se nutren del Todopoderoso como criaturas y siervos suyos, cuando
de una determinada concepcin del mundo, todas las agru- todos elevan sus miradas al Dios supremo como a un pa-
paciones que descansan en la comunidad de sangre, en la dre, nace de la imaginada dominacin de lo invisible una
vecindad o en la cooperacin, o que participan normal- como consagracin y santificacin de la dominacin terre-
mente en uno de esos motivos o en varios a la vez, sobre na: la autoridad de este mundo viene a estar apoyada y
realzada por la autoridad sobrenatural.
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ENTIDADES O FORMAS SOCIALES CARACTERIZACIN GENERAL 47
2) Cuando los subditos y sometidos, no obstante la legitimaciones originarias, y estn determinadas en su
separacin y diferencias existentes entre ellos y los seo- esencia por los caracteres de comunidad.
res, no estn descontentos de su situacin y atribuyen su Ahora bien, una cosa es referir el concepto de las en-
bienestar, progreso y hasta felicidad, tanto a la voluntad
tidades colectivas, como aqu se ha hecho, al tipo ideal de
y gracia de los seores invisibles dioses, como a la
la asociacin, y otra muy distinta subordinarlo al concepto
de sus seores visible a quienes se cree establecidos y pro-
general o genrico de la asociacin. Al extremado racio-
tegidos por los primeros.
nalismo que desde Toms Hobbes hasta Kant y Fichte, y
Tambin una agrupacin igualitaria se distingue de
sus sucesores, ha imperado en el pensamiento cientfico
la asociacin, cuando hay entre ellas algo ms que una
sobre las relaciones y agrupaciones sociales, le pareci la
diferencia de nombre, por dominar en la primera el ca-
aludida subordinacin cosa obligada. Ese modo de ver
rcter de comunidad, y nacer como tal. Su prototipo lo
individualista se manifiesta en su forma ms pura en la
ofrece la fraternidad, mantenida por la existencia de pro-
construccin dualista: por un lado el estado natural de los
genitores y antepasados comunes, o por la creencia en ella,
as como se cree tambin que todo lo que les es comn hombres, de perfecta libertad y carente de toda ley; por
proviene en definitiva de un mtico seor y padre origina- otro lado el estado poltico o civil, considerado tambin
rio, quiz un dios. En cuanto comunidad cultural, una perfecto por algunas teoras, y en el cual se crea y man-
agrupacin autoritaria puede manifestarse como una her- tiene un orden perfecto por voluntad comn, es decir,
mandad. Por lo dems, la fraternidad est fundada pri- por la voluntad de todos concentrada en la de una sola
mordialmente en la comunidad de accin, ya sea de lucha persona, natural o artificial. Entre ambas est el acuerdo
camaradera, ya de creacin pacfica. Ni los funda- de la multitud, que se representa y designa como contrato
mentos religiosos ni familiares tienen en este caso la sig- social, tal como ocurre en Kant de un modo inequvoco.
nificacin especfica que alcanzan en las agrupaciones En Hobbes, ese acuerdo en la ltima forma de sus sis-
autoritarias; claro que la autoridad que puede pretender tema reside ante todo en la reunin y formacin de
la agrupacin sobre sus miembros, la totalidad sobre los una asamblea, y en la conformidad expresa o tcita de que
individuos, puede transformarse en la dominacin de una o dicha asamblea ha de dar vida a la constitucin de
varias personas sobre las dems, en cuyo caso se da una la asociacin que va a crearse, esto es, del Estado, por su
clase de dominacin que exige de nuevo la legitimacin, permanente capacidad decisoria hasta la completa ter-
bien sea natural, sobrenatural, o ambas al mismo tiempo. minacin de su tarea: la esencia de esa capacidad tiene
Tanto las agrupaciones autoritarias como las igualita- que consistir en que la aprobacin o denegacin conjunta
rias difieren por la generalidad de su carcter de las de una propuesta cualquiera por la mayora de los miem-
asociaciones: stas slo quieren y deben ser un medio para bros de la asamblea se considere y ponga de manifiesto
determinados fines de sus sujetos, siendo por naturaleza como voluntad declarada de la asamblea en su totalidad.
esencialmente societarias. Las primeras, por el contrario, El que los miembros de la asamblea manifiesten cada
pertenecen al tipo comunitario, siempre que no se hayan uno su voluntad individual en nombre propio o en el de
alejado demasiado de su naturaleza primitiva o de sus las gentes que les confiaron tal misin, no es en modo al-
guno esencial para el concepto a que nos venimos refi-
48 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES CARACTERIZACIN GENERAL 49
riendo; lo que debe darse por supuesto es que la totalidad egostas y arbitrarias, y para perseguir otros fines comu-
de los individuos que, como cabe decir, quieren establecer nes con medios comunes, especialmente para emplear el
la paz entre ellos, est "representada" por aquellos miem- poder comn frente a violencias o amenazas que vengan
bros de la asamblea Sobre la forma de constitucin que de fuera.
la asamblea constituyente ha de determinar por acuerdo La crtica terica ha hecho valer con mucha insistencia
mayoritario, existe absoluta libertad de decisin; a no ser y grandes resultados lo siguiente: 1. Que el verdadero
que todos sus miembros hubiesen recibido y aceptado un origen de la colectividad poltica es de otra ndole. Es
mandato en un sentido determinado, para decidirse slo falso que el Estado haya surgido por contrato o contra-
por una forma concreta de constitucin, o para discrepar tos, o por asambleas de individuos o representantes de
de ella. individuos. 2. La esencia del Estado no queda bien defi-
En la realidad histrica de los ltimos siglos aparece nida por medio de tal concepto: concebirlo como un sim-
una tendencia que puede considerarse como dirigida a ple instrumento para fines coincidentes de los individuos,
realizar dicha concepcin. Slo en apariencia, y en todo constituye una visin mecnica y por consiguiente indigna
caso en muy escasa medida, ha contribuido a ello esa mis- del Estado. El Estado, como dice Georg Waitz, crece or-
ma concepcin. Su realizacin ha cundido ms bien cuan- gnicamente, como un organismo; no por cierto como un
do ya la referida concepcin estaba en decadencia y le organismo natural, sino como un organismo tico. Esta
disputaban su rango, arrebatndoselo en gran parte, otros teora surgi de la filosofa de Schelling, que fu en los
teoremas menos claros y menos lgicamente pensados. Mu- pases de lengua alemana (y fuera de ellos), quien ms
cho ms que de las doctrinas del Derecho natural, aquella que ningn otro elev a la consideracin del pensamiento
realizacin ha surgido bajo la influencia de la evolucin la esencia irracional de la vida y de las unidades vivas,
social general, que suele interpretarse deficientemente apoyndose en las grandes concepciones de Spinoza (antes
como evolucin del individualismo: el individualismo es el de que Schelling se perdiera en el misticismo y en la teo-
supuesto previo de la nueva estructura, de la transforma- sofa). En sentido sociolgico, no obstante, slo se puede
cin de las relaciones, unidades y agrupaciones sociales, y hablar de un organismo tico o social, en cuanto se tras-
de su constitucin como relaciones, unidades y agru- lada su existencia al alma de seres humanos que se sien-
paciones societarias en vez de comunitarias. El indivi- ten y piensan a s mismos como miembros, o pudiramos
dualismo es muy especialmente la condicin previa de la decir: como clulas o, en grupos, como tejidos, o final-
ms amplia unin poltica existente: la que bajo el nom- mente, en determinados servicios o funciones que sobre-
bre de Estado ha venido a ser la expresin de aquel pen- viven a los individuos, como rganos de semejante orga-
samiento segn el cual la sociedad o unidad social de nismo. A aquel cuerpo social, cuya naturaleza general
individuos que viven en intercambio y en relaciones y se describe como propia del Estado, lo denomino ms
agrupaciones fundados en mltiples formas de contrato, bien en este sentido lo comunal (Gemeinwesen). A este
requiere un instrumento comn y duradero de voluntad sentido se opone ciertamente la representacin y concepto
y de poder para resolver, a ser preciso por la fuerza, las del Estado como mecanismo en su cabal perfeccin,
diferencias que surjan entre ellos, para vencer actividades incluso como mquina de la mayor importancia; con-
80 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
cepto que no es, sin embargo, un error o visin inexacta
de algunos tericos, sino que se presenta en su desarrollo,
en parte, surgiendo de una o varias "comunidades" y en
parte, construyndose como medio para la satisfaccin de
nuevas y especiales necesidades. Esto es el Estado "mo-
derno" la nica estructura posible de una entidad co- CAPITULO II
mn que, bajo el supuesto de individuos aislados y racio-
nales capaces de intercambio mutuo y de acuerdos entre RELACIONES SOCIALES
s, afirma su existencia espiritual por el hecho de decan-
tarse y poner su sello en fenmenos reales como son: le- A. RELACIONES COMUNITARIAS
yes, instituciones, tendencias. La realidad de este Estado /. Relaciones de dominacin
perfecto como mquina societaria todava no ha llegado a
su cabal perfeccionamiento en ningn pas, ni llegar 6. Las relaciones comunitarias se polarizan en dos
quiz en ninguno. Todos los Estados modernos tienden clases principales, entre las que se reparten diversamente
a su perfeccin y mejoramiento, aun cuando en direccio- los fenmenos reales.
nes diversas. En direccin hacia la forma, los pases colo- La primera clase estriba en la esencial desigualdad
niales, libres de tradicionalismo, son los que van delante: del poder y el querer, de la fuerza y la autoridad. Pu-
En las colonias el individuo tiene que volver a bastarse diera llamarse de tipo autoritario. Su prototipo lo ofrece
a s mismo", opina Roscher, y aade: "de modo semejan- la autoridad o dominio de la madre sobre el hijo que ha
te a lo que ocurre en los principios de toda cultura huma- dado a luz, y hasta del padre, cuando se presenta como
na '. Roscher no ve que en esos principios los individuos tal al lado de la madre o por encima de ella, dando rde-
estn muy fuertemente ligados por el sentimiento de la nes a los hijos, a quienes reconoce como suyos: en la me-
estirpe y la familia, por usos y costumbres, por creencias dida en que se ofrece este ltimo caso, el carcter matriar-
en espritus, y que hasta el racionalismo progresivo del cal de la autoridad sobre hijos y nietos retrocede ante el
mundo de la cultura permanece tambin atado e impedi- patriarcal. El patriarcalismo como expresin de un do-
minio que se apoya en la comunidad, ha adquirido im-
do por tales elementos, bien que sus efectos se reduzcan
portancia decisiva en la gran mayora de los pueblos,
en determinada etapa de su evolucin. Para producirse
sobre todo en los "pueblos de cultura". El patriarcalismo
dicha reduccin y formarse por consiguiente un sobrio,
significa en primer lugar dominio sobre la casa, tanto en
calculador y prctico racionalismo e "individualismo", la
el sentido ms amplio de la palabra, como cuando repre-
colonia ofrece condiciones mucho ms favorables que un
senta simplemente la administracin domstica. Tambin
pas antiguo, que una metrpoli. (En apoyo y fortaleci-
significa dominacin, tanto en la familia moderna, cons-
miento de esta tesis, el propio Roscher ha reunido nume-
tituida solamente en la mayora de los casos por el mari-
rosos y caractersticos ejemplos.)
do, la mujer y los propios hijos, como en la extensa fami-
lia de la antigedad, que todava hoy se extiende por gran
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52 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 53
parte del mundo y que representa la unidad de varias mana, sin embargo, no enlaza en general la existencia de
familias' hermanas sometidas a un patriarca. A menudo los descendientes que viven agrupados con un padre pri-
se la ha descrito como familia china; Hegel hace de la mitivo, sino con una madre, por lo que cabe, o es necesa-
objetiva devocin familiar la caracterstica de lo comunal ria, la suposicin de que la madre constituye la forma
chino'. Tambin entre los griegos dominaba el pensamien- originaria de la que podramos llamar conciencia de clan.
to de una fuerte solidaridad, de base patriarcal, entre En un libro rico de ideas, el jurista suizo Bachofen
los que se sentan ligados mutuamente por los lazos de la investig las fbulas y mitos de la antigedad griega, en
sangre, siendo en consecuencia "muy viva la devocin fa- el sentido de lo que l denomina matriarcado (Mutterre-
miliar" (Leopold Schmidt). En Roma y en su derecho cht). De todas las informaciones que proporcionan datos
se han observado igualmente fuertes huellas del patriar- sobre la existencia y condicin interna del matriarcado,
calismo primitivo, algunas de las cuales penetran en el la ms valiosa para l es la de Herodoto sobre los licios.
mundo cultural moderno en que todava vivimos: ms en Se dice en ella que los licios no denominaban a sus hijos
el eslavo, que en el germnico y cltico. En todas partes, segn el padre, como los helenos, sino exclusivamente
sin embargo, sigue siendo importante la figura de la por la madre, del mismo modo que en los datos sobre
madre ms primitiva, aunque oscurecida por el patriar- ascendencia slo destacaban la lnea femenina de antepa-
cado^ y sus relaciones con hijos y nietos, como se pone sados, as como la jerarqua social de los hijos se deter-
de manifiesto en las tradiciones y costumbres. La agru- minaba nicamente por la de la madre. Por otra parte,
pacin por consanguinidad, que es ms antigua que todas el derecho hereditario por exclusiva lnea materna est
las especies de colectividad poltica, incluso la fundada atestiguado como derecho consuetudinario de los licios.
en la comn posesin de una tierra y en la habitacin Siguiendo a Bachofen, los etngrafos han observado un
comn, y tan antigua por lo menos como todas aquellas matriarcado de este tipo en muchos pueblos primitivos
familias formadas ms limitadamente por la procreacin actuales, e investigadores importantes han sacado la con-
de hijos, es una agrupacin que se encuentra en todos los secuencia de que el clan matriarcal debe considerarse en
pueblos histricos o primitivos: la llamada genos entre general como el primitivo. As como numerosas veces se
los griegos, gens entre los romanos, clan entre los escoce- ha planteado a la observacin el problema del paso de la
ses, schlacht y kluft entre los ditmarsianos.* Su esencia genealoga materna a la paterna, el inverso se ofrece tam-
se caracteriza por sentirse y pensarse sus miembros como bin y puede explicarse, en el fondo, como la regresin a
descendientes de un antepasado comn; ya sea que dicho un estado anterior. Para toda teora es fundamental el
antepasado se represente segn la forma ms primitiva hecho de que en todos los pueblos que han tenido un pa-
como una planta o animal, o que un recuerdo borroso d pel director en la civilizacin, la autoridad patriarcal ha
forma a la representacin de un antecesor verdadero: esta alcanzado un predominio decisivo.
representacin (la humana) puede unirse tambin con la
Autoridad que se extiende normalmente como en
otra (la prehumana o totmica). La representacin hu-
parte la matriarcal ms all de la tumba: el prestigio
* Ditmarchen, comarca al occidente de Schleswig-Holstein, en Alema- de los antepasados y la veneracin que se les tributa. A
nia. (T.) este hecho le reconocemos amplia y profunda extensin,
54
ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
RELACIONES SOCIALES 55
no slo en los primitivos, sino en los actuales grandes
pueblos de Asia, tanto mongoles como arios y semitas. tambin la significacin de padre, y todava hoy en las
Se presenta tambin a lo largo de la historia de los pue- Iglesias orientales el pueblo sigue llamando padres (Po-
blos clsicos, en lo que se ha llamado religin domstica pes) a todos los clrigos, aunque el nombre se aplique
o familiar, porque todo hogar posea sus espritus protec- especialmente a los de superior jerarqua. Padres de la
tores, sus divinidades consanguneas, cuyo sacerdote es Iglesia se denomina a los ms antiguos representantes
el propio padre de familia, el cual est en la obligacin de las doctrinas consagradas como dogmas. Los Patres de
de aportar las vctimas; obligacin que corresponde muy las rdenes religiosas se elevan regularmente sobre la
particularmente al hijo, para honrar as al genio del pa- comunidad de los hermanos, en cuanto han recibido
dre. Nos encontramos, pues, con que el culto de los muer- la consagracin eclesistica. Si resulta, pues, que en las
tos en general, y el cuidado de la memoria del muerto, formas de la religin cristiana la dignidad de la mujer
todava hoy se tiene en cuenta entre los cristianos, en subsiste con un valor reducido, hay que decir tambin
primer lugar para los padres y madres, porque su recuer- que ha alcanzado una santidad particular, casi divina,
do une a los hermanos y hasta a un crculo ms amplio como "Madre de Dios", Seora, Reina del cielo y Virgen
de parientes. Con todo, en las religiones monotestas, el eterna. Si este culto es sobre todo particularmente sim-
motivo de la veneracin de los antepasados ha ido debi- ptico para el alma femenina, el sacerdote y todo su ca-
litndose cada vez ms. En relacin con esto slo men- rcter mgico es la especie de dominacin que est ms
cionaremos aqu de pasada la teora segn la cual toda prxima y subyuga ms al espritu femenino, a su sensi-
religin, por lo menos en cuanto tiene su manifestacin bilidad y a su fantasa. El confesor constituye para el
en un culto sometido a orden, se funda en su desarrollo penitente, en la mayora de los casos, la representacin
histrico en el culto a los antepasados (Ancestor Wors- inmediata del juez ultraterreno, y su magia, bien ejerci-
hip). Debe dejarse, sin embargo, bien sentado que en las da, encuentra su mejor asiento, como todo lo maravillo-
religiones de desarrollo ms elevado siempre se ha dado so, en el espritu de las mujeres. El confesor est "em-
al dios ms alto la dignidad del padre, de padre de los parentado espiritualmente" con el penitente.*
hombres y de los dioses, o por lo menos de padre celes- Tambin la dominacin secular, que equivocadamen-
tial en quien confan los hijos de Dios, el cual envi a su te se considera como la forma normal y hasta nica de
hijo a la tierra como hombre divino, hacindole servir dominacin, toma la forma paternal que aparece con as-
con el sacrificio de su muerte para la reconciliacin entre pecto de comunidad. Incluso por el hecho mismo de en-
los hombres y El mismo, hasta que ocup su trono (otra lazarse con la dignidad clerical y hacerse legitimar por
vez?) a la derecha del Padre. su carcter divino: bien haciendo al propio seor o domi-
La dignidad paternal es tambin el prototipo de toda nador secular caudillo espiritual u obispo supremo, con
autoridad de carcter comunitario. Sobre todo la sacer- la forma poltica de la teocracia, del papismo cesreo, o
dotal. En las dos Iglesias catlicas tiene el ms amplio con una organizacin eclesistica nacional, o bien adqui-
predicamento, y la palabra "Papa" se aplic en la Iglesia * Relacin que expresan perfectamente en alemn las palabras Beich-
primitiva a todos los obispos; el nombre de Abad tiene vater (confesor) y Beicht-kind (penitente). En espaol tenemos tambin
las denominaciones de padre espiritual e hijo de confesin. (T.)
56 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
RELACIONES SOCIALES 57
riendo una posicin sobrenatural por medio de la uncin
a dar consejo, adquiere general importancia por razn
y consagracin, lo que tambin va unido a lo anterior.
de su experiencia y de su modo de pensar, ms libre de
En su forma ms elemental aparece, pues, el dominador
afectos apasionados y por consiguiente ms sensata; sig-
como un dios o hijo de un dios, o como descendiente pol-
nificacin que slo se ha visto combatida a consecuencia
lo menos de una estirpe divina, o hijo del cielo; en su
de la evolucin social moderna. Sobradamente conocida
forma posterior es slo el ungido del Seor, rey o prnci-
es la importancia de la vejez en la vida religiosa, as
pe por la gracia de Dios: ttulo con el que pretende si-
como en la vida poltica. En la religin: en Grecia y
tuarse en relacin inmediata con una fuerza invisible.
Roma era corriente y a menudo obligatorio haber alcan-
Por ltimo vuelve a pretender tambin algo as como una
zado determinada edad para ejercer funciones sacerdota-
autoridad familiar en calidad de padre del pas y lo mis-
les. Ciertos sacrificios solamente adquiran validez cuan-
mo su mujer, como madre; en virtud de la cual todo un
do eran ejecutados por ancianos. En la religin hebraica
pas, todo un pueblo o Estado, se comprende y afirma como
encontramos tambin una significacin semejante respec-
propiedad de un solo seor; propiedad de la que puede
to a la edad avanzada, que pasa al culto cristiano, en
disponer por venta, permuta, particin y, en caso de muer-
cuyas comunidades primitivas los presbteros desempe-
te, por testamento.
an un papel muy importante, como todava ocurre hoy
La autoridad paterna es, sin embargo, el caso parti-
en muchas sectas cristianas. La forma ms antigua de la
cular ms elevado de la autoridad de los viejos o de los
constitucin de las comunidades cristianas fu el gobier-
ms viejos, acusndose la dignidad de la vejez del modo
no de los ms viejos: a la cabeza de cada comunidad
ms perfecto en la dignidad paternal. De acuerdo con
haba un consejo de los ms ancianos o, como se deca en
un modo de pensar que encontramos difundido por todas
griego, de los presbteros. Sus funciones ms importan-
partes, la humanidad joven no slo tributa veneracin y
tes eran la direccin de las reuniones de la comunidad, la
respeto a los propios padres, abuelos y antepasados, sino
admisin de nuevos miembros por el bautismo, etc. Sola-
a la vejez en general, lo que tiene su ms acusada mani-
mente el Charisma, esto es, una supuesta gracia especial,
festacin en el obligado deber de cuidar a los ancianos
de la que por modo sobrenatural podan tambin partici-
cuando son dbiles y carecen de ayuda. Leist ha estable-
par los jvenes, entr pronto en competencia con la natural
cido que la gerontotrofia es una costumbre y exigencia
superioridad de la edad. Pero la lucha de la constitucin
moral comn a todos los pueblos arios examinados por
presbiteriana contra la episcopal, que se ha conservado
l. En aparente oposicin con ella est la frecuente cos-
en Inglaterra no obstante la Reforma, o como si las gra-
tumbre de los pueblos nmadas de matar a los ancianos.
cias espirituales de aquellos altos sacerdotes dimanaran
Con razn, sin embargo, ha sido interpretada esta cos-
de los apstoles y por medio de ellos del propio Hombre-
tumbre como producida por los mismos motivos que la
Dios adquiri todava una gran importancia histrica en
anterior: se considera necesaria y hasta como un deber
el siglo xvn, y est en conexin con toda forma pietista
respecto al propio anciano, por no querer abandonarlo a
frente a la ortodoxa y con la elevada valoracin de un
los peligros e inclemencias de la vida errante. Por lo
pensamiento orientado racionalmente hacia la seriedad
dems, la estimacin de la vejez, sobre todo de la llamada
moral y una vida ms santa (el puritanismo). En la vida
58 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 59
poltica nos encontramos tambin muy pronto con el con- ocupado, por causa de muerte o por separacin, el lugar
sejo de los ancianos, que tiene su manifestacin ms fa- de la madre natural, o el padrastro el del padre. Cuan-
mosa y trascendental hasta hoy, al menos por su nombre, do faltan los hijos, sobre todo cuando se pierde al herede-
en el Senado romano, cuya tradicin se eleva a los tiempos
ro, se produce ocasionalmente la adopcin, dirigida a
de los primeros reyes, y cuya historia alcanza su pero-
sostener sin su fundamento natural la relacin social pa-
do de florecimiento, como organismo directivo, durante la
dre-hijo; adopcin que suele realizarse escogiendo con
Repblica, mientras se ve oscurecido posteriormente bajo
preferencia entre la parentela prxima.
la nueva monarqua, aun cuando al final todava logr
3. Los huspedes por corto o largo tiempo, o que
revestir sus sombras de esplndida pompa. No es invero-
smil que si en las modernas constituciones del Estado, pertenecen permanentemente a la casa y estn sometidos
la llamada primera cmara (en Inglaterra, la segunda) como tales a la proteccin y poder del dueo; en cuyo
ha sido despojada de su carcter de "cmara seorial", caso el ama de la casa, si hay varias mujeres en la mis-
vuelva a organizarse saludablemente como Consejo de ma, tiene la participacin normal que corresponde al
Ancianos, con lo que se vera llamada a ejercer una fun- ama. Como huspedes, sobre todo permanentes, aparecen
cin de la ms alta importancia. Tan slo hombres y mu- con ms facilidad y frecuencia en primer lugar los pa-
jeres de ms de cincuenta aos deberan ser elegibles rientes prximos, el to, la ta, los cuales pueden ocupar
para semejante Senado, invalidando la eleccin en el caso tambin el puesto del padre y de la madre; luego tras
de presentarse un certificado de tres mdicos que negara la disolucin en pequeas familias la familia del hijo
al elegido la completa posesin de sus facultades mentales. y de la hija; en ltimo trmino, los amigos que estn
Las mujeres, pues, con inclusin de las casadas, y en unidos por otras relaciones, sobre todo de hospitalidad,
cuanto se presenta la divisin en dominadores y domina- cuando sta representa como en la antigedad clsi-
dos, o seores y sirvientes, pertenecen tambin, dentro del ca una institucin sometida a la especial proteccin de
crculo de las relaciones patriarcales, al segundo de los los dioses (entre los griegos nada menos que la protec-
grandes grupos que consideramos a continuacin, y en cin del dios supremo).
los que distinguimos: 4. De la hospitalidad y de la inherente dependencia
1. Las esposas: cuando varias pertenecen a un mismo de parientes, amigos y compaeros iguales en jerarqua
hombre, con la diferencia, por lo general, de tener una de surge fcilmente, cuanto ms principesco se hace el seo-
ellas un rango superior como mujer principal y madre ro y crecen las proporciones de la casa hasta llegar a
del heredero, y de mostrarse como compaera del ma- corte, un squito, como conjunto de vasallos que luego se
rido; las dems, como concubinas, participan de menos unen al jefe y caudillo por juramento de fidelidad. Esta
honores, juntamente con sus hijos; extensin de las relaciones autoritarias de comunidad
2. Hijos, nietos, biznietos, hijos polticos, hijastros, tiene especial importancia para fines militares, pero tam-
hijos adoptivos, y sometidos a tutela segn la fami- bin para la funcin de gobierno en general, cuando ste
lia permanezca inseparada, bajo un cabeza visible, o en aparece como campo de dominio personal de un hombre
dependencia menos estrecha; segn que la madrastra haya y a veces de una mujer.
60 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
RELACIONES SOCIALES 61
5. En forma parecida y no raras veces coincidente
autoritario apenas contiene todava algn resto con carc-
con la del punto 4, se presentan tambin como miembros
ter de comunidad; por lo general se trata ms bien de
dominados de la casa, aunque normalmente con ms
una relacin contractual de carcter puramente societario.
honda dependencia, los siervos y siervas bajo el nombre
6. La masa total de un pueblo puede aparecer frente
de esclavos, sirvientes, criados. Todos ellos pueden estar
a su dominador nico como un conjunto de subditos; y lo
ms o menos cerca del seor o de la seora, o de ambos,
mismo el pueblo bajo en relacin con el estamento o esta-
y acercarse ms o menos a la posicin del hijo o de la
mentos seoriales: el estado llano respecto a la nobleza,
hija: ya por naturaleza, en cuyo caso entran en conside-
y los seglares respecto al clero.
racin en primer trmino los eventuales hijos naturales
Ese dominio de un solo hombre (o mujer) sobre todo
del seor, como hijos de concubinas o siervas; ya por h-
un pas y sobre millones de subditos puede concebirse (y
bito: sabido es que la fidelidad del sirviente, supuesta o
as lo ha sido en efecto, con frecuencia) como el de un
probada, eleva su rango y aumenta su valor; ya, por
padre, al que luego se representa generalmente como
ltimo, por influencias espirituales, a las que pertenecen
un sumo sacerdote, rigiendo en nombre de los dioses o
tambin las influencias de la voluntad comunitaria de
de un dios. Todos los imperios orientales han sido, de
avenencia, costumbres y religin, y las influencias mora-
manera ms o menos pronunciada, tiranas de esta espe-
les, que tienen semejanza y estn en conexin con las an-
cie, que queran legitimarse tambin como gobierno pa-
teriores; todas las cuales hacen participar en cierto modo
ternal junto a la dignidad divina del dspota. Varios de
a los dependientes de la casa y miembros subalternos de
esos imperios pertenecen a la prehistoria de la cultura
la dignidad del husped y aun del hijo o hija de la casa.
greco-romana y, a travs de ella, de la cultura europea
En este mismo sentido acta tambin la comunidad de
moderna: por transmisin del Imperio romano, que imit
rango y de oficio, es decir, la comunidad profesional.
en su ltima fase aquel carcter teocrtico-oriental, y se
En esto se basa posiblemente la posicin del aprendiz y
prolong con un sentido cristiano en el Sacro Imperio
del oficial respecto al maestro, en cuanto sometidos a su
Romano. Con el cristianismo y sus Iglesias adquiri la
poder familiar; y lo mismo ocurre en las cortes de los
teocracia judaica una importancia particular: David y
prncipes con los pajes y escuderos.
Salomn fueron repetidas veces modelos sacros para los
Lo que queda de todo esto en la actual familia "bur- emperadores, reyes y prncipes cristianos. Adems, hasta
guesa" es un sirviente o a lo sumo dos o tres, lo cual poca muy reciente de la cultura contempornea, se han
supone todava un cierto bienestar, sobre todo en las ciu- mantenido dominaciones religiosas, a cuya cabeza figura
dades. Esos sirvientes son en la mayora de los casos el Estado pontificio (restaurado nada menos que en el
femeninos, aunque en Inglaterra y en otros pases con ao 1929). La idea de que la sabidura sacerdotal, unida
numerosas familias ricas los hay tambin masculinos. El a la benevolencia paterna, resulta la mejor defensa para
antiguo nombre alemn de Gesinde, servidumbre, doms- el sostenimiento de la paz interior y exterior, para una
ticos, criados, que en holands significa simplemente la justa reparticin de los bienes y para el mantenimiento y
familia, comprende a todos estos elementos adjuntos a desarrollo de las buenas costumbres en el pueblo, se ha
la familia, cuya verdadera relacin respecto al dominio conservado tambin, aunque debilitada y alterada en oca-
62 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 63
siones. La idea teocrtica y patriarcal es al mismo tiempo Si por una parte se manifiesta la tendencia del sobe-
la de un dominio ilimitado (absoluto); pues supone una rano a considerar y tratar a toda una multitud de indivi-
jerarqua que se extiende desde el soberano, a travs de duos, familias, linajes y razas como un conjunto uniforme
miembros intermedios como jefes subalternos, hasta el de subditos que en algn modo le obedecen y se sienten
pueblo dominado, al cual se le considera como una espe- como obligados a obedecer, a ella se opone por otra, en
cie de nio. La jerarqua es una concepcin unitaria. Con primer lugar, la aversin de los ms poderosos entre los
ella choca, sin embargo, otra concepcin, en virtud de la dominados, los cuales a su vez pueden ser tambin-seo-
cual varios seores pueden reunirse y elegir o nombrar res patriarcales en sus dominios. Pero en el seor sobera-
a un jefe comn, pues por mucho que ste como cual- no, o en cualquiera otro, se produce asimismo la necesidad
quiera de ellos pueda aparecer rodeado de atributos de crearse un personal adjunto para apoyar y proteger su
divinos, aqullos han de considerarlo como a su igual, dominacin, de honrar a los poderosos que estn por de-
como al primero entre iguales, y como dependiente de su bajo de l, o de elevar a los ms pequeos para servirse
voluntad y capricho en cierto modo. Esta es la concep- mejor de ellos como instrumento de dominacin. As se
cin estamental o federal, que aqu nos interesa tan slo forma y constituye en tales regmenes una nobleza, un
por limitar y negar a la unitaria. estamento guerrero, que se encuentra situado entre el mo-
narca y el resto del pueblo. A la nobleza secular, que
Las colisiones y luchas que se han producido a conse- surge por nacimiento y herencia o por favor y gracia del
cuencia de esa contradiccin han tenido una importancia soberano, le sigue inmediatamente la nobleza sacerdotal,
profunda y de gran alcance en la historia moderna, tanto surgida por supuesta gracia y favor sobrenatural, y que
en la historia de la comunidad secular como de la religio- en sus ms altas jerarquas, sobre todo, se equipara como
sa, tanto del Estado como de la Iglesia. estamento seorial a la otra, si no le es superior, consti-
Por naturaleza, y en las circunstancias ms simples, tuyendo juntamente con la nobleza la aristocracia, la cual
la autoridad y dominio paternales son tambin los de la limita luego ms o menos, o apoya, el poder del monarca.
edad superior. Pero a medida que dicha autoridad va ad-
Tambin en la aristocracia persiste la dignidad e in-
quiriendo forma patriarcal y se hace inherente a otra dig-
flujo de la edad. En la nobleza, no slo la edad natural
nidad independiente de la edad personal (ya sea la
de la vida, sino la de la familia, la antigedad del linaje.
antigedad de una familia, su riqueza y consideracin, ya
Para s misma y para los dems, la ms rancia nobleza
una supuesta consagracin sobrenatural, como la dignidad
pasa por ser la mejor. En consecuencia es superior a la
del sacerdocio), tanto ms probable es la contradiccin y
nueva nobleza que van creando los monarcas. Para esta
choque entre la autoridad y dominio patriarcal por una
ltima existe en Alemania el concepto de nobleza de nue-
parte, y la edad y otras dignidades de los que aqulla
vo cuo (Brief-Adel), en contraste con la nobleza linaju-
quiere determinar y dominar, por otra. Lo mismo ocurre
da y rancia (Ur-Adel). En el sacerdocio, como en toda
cuando la nueva autoridad que surge es de la misma natu-
profesin en donde existe el concepto de ascenso, corres-
raleza, es decir, igualmente patriarcal, pero se apoya en
pondiendo al natural desarrollo de la edad personal que
otros aspectos de la dignidad de que carece precisamente
lleva consigo un aumento de saber, conocimiento y poder,
aquella que quiere ser la ms elevada.
64 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 65
la preferencia por la edad es bien evidente en el hecho ejercerla un ser manifiestamente indigno e incapaz se la
de que los puestos y jerarquas ms altos se cubren con siente y detesta como tirnica.
las personas ms viejas, con lo que la elevada dignidad Del mismo modo que la dominacin de un hombre
eclesistica se ve reforzada por la dignidad de la edad. sobre otros o sobre gentes de su propio pas, fundada
El dominio sobre las personas est siempre en una en principios de comunidad, puede convertirse a menudo en
cierta conexin con el dominio sobre las cosas, por ser una dominacin violenta y hostil sobre esclavos, y en una
stas indispensables para aqullas. Para dominar hay que explotacin del pas en provecho propio, as tambin pue-
tener la capacidad de influir sobre las personas por el de resultar de ella una relacin de carcter societario en-
favor o el disfavor: hay que poder alabar y censurar, ele- tre el dominador y los dominados: es lo que ocurre en el
var y rebajar, aumentar y menguar, premiar y castigar, caso de que uno y otros piensen que la dominacin habr
alimentar y cuidar, retirar el sustento y molestar, dejar de redundar en beneficio mutuo, por lo que el dominador
vivir y dejar morir. El dominio sobre bienes y personas realiza determinados servicios en favor del dominado, y
constituye la perfecta dominacin patriarcal. Toda domi- ste en favor de aqul. Semejante relacin se desarrolla
nacin fundada en relaciones de comunidad est expuesta ms fcilmente entre el seor y aquellos a quienes l tiene
a un uso contrario a su carcter comunitario. As por que considerar como sus iguales, o por lo menos como
seores subordinados de jerarqua semejante a la suya,
ejemplo, aquel uso que de manera preferente o exclusiva
por considerarse ellos mismos como tales: as por ejemplo,
sirve o trata de servir al provecho o al gusto propio del
sus hermanos e hijos, u otros parientes prximos; sus com-
dominador, en vez de perseguir esencialmente el bienestar
paeros de armas y los personajes de su squito; tambin
(supuesto o real) de los dominados. Con ello considera-
por lo tanto su nobleza, sus funcionarios y servidores en
mos nicamente un solo aspecto de la dominacin opuesta
el ejrcito y en el gobierno, por el hecho precisamente de
al carcter comunitario, en cuanto se reduce a la simple
ser sus servidores. De hecho pueden desarrollarse, pues,
utilizacin de la coaccin y de la fuerza, convirtiendo al tanto relaciones de carcter societario, como relaciones de
seor en un tirano. Con este carcter, pues, la dominacin hostilidad, pero de acuerdo con la idea el "deber ser"
es ya hostilidad, y como tal cae fuera de la consideracin que en conjunto se tiene de ellas, todas estas relaciones
sociolgica propia e inmediata. Es la que corrientemente siguen siendo de comunidad. Incluso otras relaciones de
se considera como despotismo y tirana. En este sentido confianza, como la existente entre mdico y enfermos: el
todo dominio puede convertirse en tirana. La misma in- mdico es un dominador relativo sobre el enfermo que le
dicacin sirve tambin para otro concepto: el de la domi- otorga su confianza; pero puede abusar de ella en el caso
nacin incompleta o no legitimada; la dominacin por la de que slo piense en su provecho y trate de alargar, por
fuerza, tanto si es extraordinaria y se desea y espera que ejemplo, una enfermedad aparente.
vuelva a desaparecer, como ocurre en un pas conquistado He aqu una divisin de las funciones de dominacin:
en tiempo de guerra, como si es ilegal, la de un usurpador 1. Amparo y abrigo, y por consiguiente alimentacin
por ejemplo, o inmoral, como suele considerarse la del y cuidado, curacin y asistencia de toda especie; esto es,
libertino o del anormal, y que por el simple hecho de los mismos servicios que la madre presta al nio. Aunque
66 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
RELACIONES SOCIALES 67
en forma diferente y ms general, rebasan la dominacin
es decir, uno junto a otro, con otro y para otro; el enten-
patriarcal por el hecho de necesitar cada vez ms de un
derse entre ellos es tanto ms fcil cuanto menor sea la
aparato de organizacin.
diferencia de edad, cuanto ms semejantes sean por otra
2. Resolucin de diferencias y mediacin, es decir, la parte en sus indicaciones y capacidades y en sus condicio-
funcin del juez. De la administiacin de justicia surge nes externas de vida. En esto residen tambin motivos de
la jurisprudencia, de la jurisprudencia la legislacin, ya disputas y diferencias, pero en circunstancias normales
sea fortaleciendo normas existentes, modificndolas, o es-
predominan los motivos de concordia y de ayuda mutua,
tableciendo otras completamente nuevas. Lo cual signifi-
sobre todo frente a agresiones y daos procedentes de fue-
ca una ampliacin considerable de la actividad del domi-
ra. En las relaciones fraternales existen tambin elemen-
nador. En la comunidad familiar aparece ya en la simple
tos de dominacin, de la misma manera que hay elementos
figura del juez, y en una esfera ms amplia llega a ser
de compaerismo en el dominio ejercido por el padre y
la ms noble misin del rey. Aparece unida tambin a la
la madre sobre hijos, hijas y otros familiares a su cargo:
figura del sacerdote, por suponrsele conocedor de la vo-
dominio del hermano ms viejo sobre el ms joven, del
luntad divina y por representarse a Dios como al ms
ms fuerte sobre el ms dbil, del ms hbil sobre el me-
justo juez.
nos capacitado y por iguales motivos, del varn sobre
3. Ayuda y proteccin, defensa contra lo adverso y
la hembra en la mayor parte de los casos, aunque tambin
hostil, por medio de acciones sobre la naturaleza y sobre
al revs, cuando la hermana es la mayor, el hermano el
fuerzas sobrenaturales que se suponen semejantes a las
ms pequeo, o la hermana superior a l por algn otro
humanas: magia, plegaria, sacrificio; por medio de la
concepto.
predicacin de la sabidura y doctrinas sobrenaturales o
terrenas funciones del sacerdote y hasta del maestro La fraternidad es, sin embargo, lo que se pone de re-
cientfico, del profeta y del director espiritual, que com- lieve preferentemente en la vida social como relacin de
piten con el sacerdote, pudiendo ocupar su lugar y aun comunidad. Lo cual proviene de ser sobre todo los jve-
desplazarlo. nes quienes se unen a otros jvenes para actividades exte-
4. Conduccin y direccin en luchas y dificultades de riores comunes, de co-operacin; en circunstancias primi-
toda especie, incluso en los preparativos y prevenciones tivas, para la caza y el combate especialmente, pero
de las mismas, para lo que se solicita igualmente la ayuda tambin para goces comunes: el banquete y la bebida.
divina, o sea la asistencia del sacerdote. En la historia de la cultura se pone tambin de mani-
fiesto que las ms poderosas luchas y guerras de hombres
contra hombres han tenido desde un principio una impor-
/ / . Relaciones de compaerismo
tancia decisiva. Esas luchas y guerras han requerido siem-
7. Esta otra clase de relaciones comunitarias tiene pre en primer trmino a los hombres jvenes, y el compa-
tambin su origen en la familia, concretamente en las erismo en la lucha es lo que muestra la ayuda mutua
relaciones de consanguinidad. Su tipo se da en la relacin entre los seres humanos, as como entre los animales que
de unos hermanos con otros: los hermanos viven juntos, estn ms cerca de ellos: entre los animales, como exi-
gencia de su instinto poderoso, y entre los seres humanos
68 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
como exigencia de un sentimiento del deber. Entre her- RELACIONES SOCIALES 69
manos, dicho compaerismo, mientras no se presentan mo- es un fenmeno tanto menos frecuente e importante, cuan-
tivos de divergencias anormales, se comprende por s solo: to menos lo es la co-operacin entre mujeres, sobre todo
el combatir juntos codo con codo es en este caso una de
para luchas comunes. La simpata y disposicin para so-
las formas de la co-operacin, que es el resultado inme-
correr al necesitado, que es por naturaleza ms clida y
diato de la vecindad y sta a su vez, de la comunidad de
viva en la mujer, se orienta en sta, lo mismo que en la
sangre. Dicha co-operacin comprende actividades comu-
hermana, hacia el hombre, hacia su marido y sus herma-
nes en beneficio de padres y hermanas comunes y hasta de
nos, pero sobre todo hacia los hijos, los dbiles y desvali-
hermanos ms jvenes. As por ejemplo, y de manera muy
dos en general: por eso las hermanas de la caridad, que
especial, los deberes de cuidar a padres desvalidos (la
se dedican a la asistencia de pobres y enfermos, as coma
gerontotrofia, que segn Leist corresponda al patrimonio
a la educacin y enseanza de la juventud, han adquirido
de la comn costumbre aria vase ms arriba) y los
como comunidad femenina una importancia social de n-
no menos importantes deberes de procurarles una digna
sepultura, a los que van unidos desde los primeros tiempos dole peculiar, que tiene un carcter muy otro y ms am-
usos y formas religiosos. Pero el peligro y necesidad co- pliamente humano que la fraternidad. Ya en la noble
mn que toda gran lucha trae consigo, une tambin a los forma de la tragedia antigua resplandece la figura de una
no hermanos en una camaradera fraternal, la cual cierta- hermana* que da la vida por su hermano, por serle into-
mente resulta ms probable a travs del sentimiento y con- lerable la idea de que su cadver, insepulto y sin los debi-
ciencia de la consanguinidad. La relacin social general dos honores, haya de ser pasto de las aves: se opone a las
que encuentra ms sencilla y natural expresin como rela- rdenes del tirano y hasta llega a dominar su miedo ante
cin fraternal, es la amistad. La amistad une principal- el horror de un castigo cruel.
mente a unos hombres con otros, y de manera preferente Pero a diferencia precisamente de esa devocin nti-
a hombres jvenes. Unin que surge independientemen- ma, como la ofrecida tambin por la madre al hijo muer-
te de aquel fundamento natural no slo de toda clase to, y de la Piet o devocin general, siempre hay hombres
de co-operacin, y en primer lugar del compaerismo de jvenes sobre todo que se complacen como compaeros en
lucha, sino ante todo de la co-operacin en un mismo o la accin comn, en los peligros y xitos comunes y en su
muy semejante espritu, el culto a los mismos dioses, o, goce. Aqu parece ser la fraternidad la relacin ms ade-
por decirlo ms ampliamente, a los mismos ideales. La cuada, en cuanto las luchas comunes suponen un ideal,
amistad, lo mismo que la fraternidad, no est ligada sim- una fe como, por ejemplo, la aspiracin a la salvacin
plemente a la cercana o coincidencia de edad, o a otras eterna y la vecindad a tal fin en una comunidad no fa-
relaciones que hagan posible una co-operacin de fuerzas miliar, pero s casera. En ello tenemos una tendencia en
aproximadamente iguales y un parentesco de espritu, lucha con otros fuertes impulsos orientados hacia una vida
pero se desarrolla tanto ms fcilmente cuanto ms favo- muy distinta: la vida familiar, el ansia de poder, de liber-
rezcan su crecimiento tales circunstancias. Tambin entre tad y de dominio. A tales impulsos se oponen los tres vo-
hermanas y en general entre mujeres existe amistad; pero
* Antigona, la protagonista de la tragedia de Sfocles, hija de Edipo
y hermana de Polinice, a quien dio sepultura no obstante la prohibicin
de Cren, rey de Tebas. (T.)
70 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 71
tos de pobreza, castidad y obediencia, por los cuales se ms veces, sobre todo en las poblaciones pequeas del
unen los monjes cristianos y budistas, disponindose a campo y en familias numerosas, la seora de la casa tiene
colaborar como hermanos aun cuando los sacerdotes ocasin de trabajar con las criadas; pero de todos modos,
sean designados entre ellos con el nombre de padres. sigue siendo siempre el ama, y el cultivo de una relacin
Sin embargo, sta es slo la manifestacin ms saliente de igualitaria se ve escasamente favorecido; en cambio puede
aquella tendencia mucho ms general que incita a unirse desarrollarse pronto entre las propias criadas. Para el
a los hombres con los hombres con mucha mayor intensidad gobierno de la casa, y de manera ms inmediata para la
que a las mujeres con las mujeres. Los etnlogos, Hein-
mujer, que es quien est al frente, la vecindad tiene un
rich Schurtz entre otros, nos han dado noticia de frecuentes
valor tal que conduce a la ayuda recproca. Las relaciones
ligas masculinas y clubes secretos entre pueblos primi-
de vecindad exigen usos y prcticas que en los pueblos son
tivos, cuya existencia y actuacin es en gran parte miste-
a menudo muy fuertes, en las pequeas ciudades se man^
riosa, aunque a menudo puede reconocerse en ellos el pro-
tienen todava, pero ya en las grandes apenas dejan algn
psito de hacerse temer en algn modo por medio de la
rastro en relaciones muy escuetas y pobres. A- los hom-
magia y aquelarre, en combinacin con el culto a los muer-
bres se les ofrecen numerosas ocasiones para estar y man-
tos y la conjuracin de los espritus. Dichas ligas pueden
tenerse juntos ante la necesidad y el peligro. Semejante
estar en relacin con las casas de hombres, principalmente
a la lucha es toda accin comn que tropieza con dificul-
de solteros, que aparecen en tantos lugares, sobre todo en
tades, a las que hay que superar para que aqulla no re-
el grupo de pueblos malayos, y de los cuales pueden en-
contrarse todava restos en esferas de ms elevada cultura, sulte estril. As, por ejemplo, se solidarizan uno con otro
mientras que son mucho ms raras en cambio casas seme- y pueden sentirse como hermanos, como confratres, si las
jantes en donde vivan juntas muchachas solteras. Schurtz circunstancias de aislamiento no son demasiado fuertes,
cree que el instinto de sociabilidad entre el sexo masculino los compaeros de una profesin, sobre todo cuando estn
es mucho ms vivo y que conduce a una cierta oposicin unidos formalmente como tales, como colegas; lo cual
con la vida de familia, que es a la que se inclina prefe- tiene una importancia considerable. Tambin la comuni-
rentemente la mujer. Esta explicacin psicolgica no pa- dad de estamento, de la posicin social y del rango pue-
rece ser exacta. No existe ningn motivo para creer que den tener igual importancia. De ello encontramos huellas
el deseo de los hombres de reunirse con otros hombres y en muchas formas de la sociabilidad, cuando los hombres
cultivar la diversin, el juego, la conversacin, sea por y mujeres se renen como damas y caballeros, de una ma-
naturaleza ms fuerte que el correspondiente deseo entre nera un tanto ceremoniosa, o bien cuando se agrupan de
las mujeres. Lo contrario es ms probable: la charla y la modo ms llano y agradable, es decir, con ms carcter
habladura corresponden ms bien a inclinacin femenina. comunitario, reunidos en tertulia unos hombres con otros,
Lo que ocurre es que en el conjunto de una elevada evolu- y en torno a una mesa de t las mujeres. Todas estas cla-
cin cultural las posibilidades que se ofrecen para que ses de relaciones igualitarias, sobre todo en las formas
unas mujeres co-operen con otras son relativamente ms ms distinguidas de vida, en las clases seoriales, tienen
pequeas que las que se les presentan a los hombres. Las la tendencia a hacerse convencionales, es decir, a adquirir
un desarrollo societario, en cuyo caso las formas externas
72 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
RELACIONES SOCIALES T3
de la comunidad, como el afecto, la devocin y hasta la
amistad y el amor, sirven a menudo para ocultar verda- Tales sentimientos y estados de espritu van ligados en
deras enemistades, disimuladas con esfuerzo. Las relacio- general a condiciones extraordinarias, y no siempre tienen
nes entre compaeros se convierten en relaciones hostiles. un carcter heroico. Hasta pueden ser ocasionados por
De la "colegialidad" surge la competencia, sobre todo acontecimientos triviales. As, por ejemplo, los motines
porque el fuerte y superior se esfuerza en aniquilar al contra la caresta de la vida, las revueltas en lugares p-
cofrade ms dbil, o por lo menos en mantenerlo en un blicos y cosas por el estilo; acciones propias de la masa,
ltimo plano. En medio de las condiciones de vida de la sobre todo entre las multitudes de las grandes ciudades.
En los hombres, especialmente entre los jvenes, y hasta
sociedad actual se difunde tambin el sentimiento de co-
entre mujeres de todas las edades "entonces las hem-
munidad como relacin social de compaeros de destino,
bras se convierten en hienas", dice tambin un verso de
y ms an entre aquellos que se sienten oprimidos y d-
Schiller, tales hechos despiertan apasionados y pasaje-
biles aisladamente, aunque los mviles de su unin sean
ros sentimientos de cooperacin camaraderil; cooperacin
en s societarios. Del mismo modo que la juventud en
que tiene carcter comunitario, aunque en forma fugaz.
general, as el proletariado, como clase social joven que
Ms slidos son tales sentimientos y estados de nimo
ha salvado en su espritu ms elementos primitivos, inme-
cuando surgen de una tendencia duradera y comn,
diatos, est tambin ms dispuesto a la confianza mutua,
y cuando esta tendencia, como puede ocurrir en caso de
a la exaltacin de los ideales, a la adhesin a un jefe ele-
sublevacin y levantamiento, se apoya en una buena base
gido por l, a la actuacin firme y al sacrificio, que las
moral, es decir, que est apoyada y aprobada como valio-
ms elevadas capas sociales, las cuales tienen ms con- sa por un pensamiento puro. Precisamente esto es lo que
ciencia de sus posibilidades y ms escepticismo; bien que parece observarse por doquier en el enorme movimiento
acontecimientos anmalos y circunstancias nuevas pueden obrero internacional que ha impreso su sello a nuestra
perturbar e impedir sta, como otras muchas relaciones. poca; sobre lo cual volveremos a ocuparnos al estudiar
La agitacin y levantamiento de quienes creen estar o se !as asociaciones y partidos de carcter econmico y pol-
sienten oprimidos, o tratados injustamente, contra los que tico. Por ahora mencionaremos nicamente las socieda-
estn por encima de ellos y son ms fuertes, han tenido des cooperativas como se designa en muchos idiomas
siempre tales consecuencias; y lo mismo ocurre cuando lo que en alemn se conoce con el nombre de Gennossens-
se extienden a todo un pueblo que quiere y puede liber- chaftswesen, que han adquirido una gran importancia
tarse de una dominacin extranjera, como cuando Schiller en la cuestin social, dentro de la cual constituyen uno de
exclama: los fenmenos ms significativos, hasta por su mismo ca-
rcter, que no es solamente legal sino declaradamente pa-
"No, el poder de los tiranos tiene un limite: cfico, y no niega las relaciones bsicas de la sociedad
cuando el oprimido no puede encontrar justicia en parte alguna,
actual. Este, como otros muchos hechos de la evolucin
cuando la carga se hace ya insoportable se alza
con valor sereno hacia el cielo social contempornea, constituye una ruptura del princi-
y recoge de lo alto sus derechos eternos, pio de la divisin del trabajo, de la cual se lamentan los
suspendidos all arriba, inalienables." competidores, como es lgico, por considerar tal hecho
74 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 75
como una intromisin ilcita en su campo, pues todo co- mente un crtico ingls al hacer el elogio del movimiento
mercio es celoso por naturaleza, como consecuencia nece- alemn, nueve semanas antes de estallar la guerra mun-
saria del esencial egosmo comercial en su aspiracin a dial. "Superior en la constante fidelidad, en estar dis-
ganancias ilimitadas, a ser posible. Los inconvenientes puestos a supeditarse a una organizacin dirigida sistem-
que esto reporta al comercio en general, perjudicndolo ticamente y a un mando nico, con lo que se asegura la
sensiblemente en vez de aumentar sus beneficios, son capacidad de rendimiento, y por ltimo, en el celo fervo-
sobradamente conocidos desde los ms remotos tiempos, roso por la empresa comn". (Vase la obra del autor:
aumentados an en el pequeo comercio o comercio indi- Der englische Staat und der deutsche Staat, Berln, 1919,
vidual. "Frente a la corrupcin y a la falsificacin de pro- p. 159.) En realidad la cooperacin en inters propio,
ductos existente en el comercio al por menor, a su crdito aunque sea puramente econmico, cuando se trata sobre
usurario y sin normas, a sus mercancas falsificadas y todo de una accin en pro de la casa y del hogar, o sea de
encarecidas exageradamente, frente a estas corrupciones la mujer y del hijo, no produce ningn perjuicio a la esen-
del sistema de libre concurrencia, tuvo tal xito el estable- cia comunitaria de dicha cooperacin, incluso la favorece
cimiento cooperativo de los pioneros de Rochdale* (abier- y fomenta, mientras su carcter no se manche con apeten-
to en un principio slo por las noches, y como de legos en cias mseras y codicias menudas. Este espritu cooperativo
la materia bajo una direccin no perfecta, pero honrada) es quiz la contracorriente de contenido comunitario que
que las cooperativas de consumo pudieron prosperar entre ms perspectivas ofrece frente a la evolucin societaria
los obreros y los pequeos burgueses, extendindose luegc que ha marcado con sello poderoso, aunque no omnipo-
a los funcionarios y a otras muchas clases, de tal manera tente, el conjunto de la economa moderna.
que ya en 1862 las cooperativas inglesas de consumo pu-
dieron fundar un establecimiento comn para el comercio
al por mayor, y hasta emprender en poco tiempo la produc< ///. Relaciones comunitarias que tienen carcter
duccin en gran escala de productos sencillos, en deter- autoritario e igualitario
minados ramos". Esto es lo que dice un socilogo de 8. Hay relaciones de comunidad que participan al
orientacin predominantemente conservadora: Gustavo mismo tiempo del carcter de dominacin y de compae-
Schmoller (Grundriss, i, 525). Schmoller considera a estas rismo. Entre las relaciones elementales de comunidad, la
sociedades de consumo como una de las partes ms impor- ms importante es la que est determinada, de modo dura-
tantes del edificio cooperativo moderno, poniendo ya de dero, tanto por la relacin sexual como por la necesidad
relieve al hacer tal afirmacin, "las corrientes idealistas de procreacin: la relacin del hombre y mujer para pro
de generosa confraternidad" que animaban a dicho movi- crear hijos de comn voluntad. Voluntad, tanto del hom-
miento. En fecha reciente el espritu cooperativo parece bre como de la mujer, de reconocerlos como suyos y cui-
haberse desarrollado, ms que en Inglaterra, en los pases darlos, pero voluntad tambin, cuando no se logra ningn
de lengua alemana y en Escandinavia, como dice precisa- hijo, de vivir juntos, de protegerse mutuamente y de gozar
* Poblacin del condado de Lancashire, Inglaterra. La Equitable los bienes comunes. Esta es entre los animales ms nobles
Pionneers Society, primera cooperativa moderna, fu fundada en 1844. (T.) la frecuente relacin de la pareja animal y de la protec-
RELACIONES SOCIALES 77
76 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES que en s y por s no es una relacin permanente por natu-
cin de la hembra y de la cra por el macho ms fuerte: raleza, ni tiene su fundamento en una relacin natural;
relacin ennoblecida entre los seres humanos, transferida pues las relaciones naturales son por s mismas reales y
a l a conciencia intelectual, confirmada tambin en general duraderas, aun cuando no como relaciones sociales. La
por el comn pensamiento y voluntad de muchos hombres, relacin sexual slo puede hacerse duradera como relacin
y adoptada por ellos en forma slida. social. Las interpretaciones y signos msticos aparecen
Considerable importancia sociolgica tiene sobre todo siempre all donde, por lo dems, se produce un vaco si
la participacin tan frecuente de la religin y de las fuer- se concibe la relacin social nicamente como racional.
zas religiosas en la concepcin del matrimonio como co- Esta concepcin constituye siempre la lnea de menor re-
munidad de vida permanente y exclusiva. Esta participa- sistencia, por lo que el modo de pensar religioso sigue
cin se produce por el hecho de que las formas domsticas tambin esa lnea desde el momento en que representa a
del culto religioso son las originarias, y por la idea de que los dioses a manera de hombres que slo se diferencian
los lares estn llamados a proteger el hogar: los espritus de sus representantes sumos sacerdotes y reyes por su
familiares, as como los dioses mayores o el dios nico invisibilidad (que hasta llega a interrumpirse) y por
que reinan sobre ellos, y que luego, desplazndolos, ocu- su mayor poder: dioses que dan leyes y disposiciones
pan su lugar. La consagracin sacerdotal y el sacrificio como los hombres, que se irritan, se vengan y castigan como
u oracin adecuados sirven de defensa contra las fuerzas ellos, y que, como ellos tambin, ayudan, salvan y pre-
o demonios adversos, o contra elementos mgicos, es de- mian. As se les hace autores de instituciones humanas,
cir, para asegurar el favor y la gracia de fuerzas o esp- con lo que stas quedan al margen de toda impugnacin,
ritus amigos. La mujer y madre es preferentemente la duda o crtica. Lo cual es el resultado de la misma volun-
que ms necesita de tal ayuda, pues sus preocupaciones y tad esencial humana que cre aquellas mismas institucio-
necesidades son las que estn ocasionadas, acrecidas o nes: no con una finalidad exterior o extraa a ella, sino
disminuidas de manera ms inmediata por la vida de fa- arrancando de una idea unitaria, como sucede en toda
milia, por el apoyo, amor y fidelidad del marido, as como creacin artstica, elevndose sobre lo instintivo-inteligen-
por la ausencia de estas condiciones en la vida familiar. te de otros seres animales, y sobre lo ingenuo-inteligente
La participacin religiosa y sacerdotal alcanza su cima de los nios, por medio de la cooperacin del pensamien-
cuando el matrimonio se eleva a la categora de "sacra- to, es decir, de la inteligencia artstica, cuya existencia se
mento". Sacramento es misterio: significa que se quiere comprueba tambin en la fantasa y creacin potica del
y se debe creer en una accin mgica que eleva un objeto creyente, as como en la mitologa y teologa de las reli-
natural, como tambin una relacin social, a una esfera giones.
sobrenatural, prestando con ello a dicha relacin un ca- Existe el problema de si es posible pensar y concebir
rcter que la diferencia de la relacin racional societaria, el matrimonio sin tales medios auxiliares, como una rela-
elevndola sin ms por encima de esta ltima. Para ser cin de comunidad. En cuanto el matrimonio aislado slo
concebido como relacin de comunidad y, por consiguiente, tiene que ver en principio con dos personas de sexo dife-
como indestructible e indisoluble, el matrimonio necesita rente, claro est que depende plena y totalmente de su co-
presentarse e interpretarse de este modo, tanto ms cuanto
/
78 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 79
mn voluntad esencial de unin; esto es, de la recproca con que expone lo que el matrimonio es y debe ser para
intencin afirmativa, y cuando ste se hace ms hondo, de marido y mujer, en todos sus aspectos fsicos, morales y
su nimo y de la conciencia. Pero la voluntad esencial, espirituales. De lo que no dice una palabra precisamente
como la voluntad en comn en que se funda la relacin es de su importancia y significacin como institucin hu-
societaria, puede manifestarse en una promesa mutua, y mana, que es a lo que tiende todo lo dems, con lo que
tiene que ser as para ganar validez como voluntad decla- Hegel sigue manteniendo al matrimonio en el terreno de
rada. En este sentido se considera el matrimonio como lo subjetivo, no obstante sus peroratas sobre la objetivi-
una relacin fundada en un contrato, o simplemente dad. Sobre esto hay que observar que la monogamia no
como contrato, para emplear una expresin ms breve. es una institucin general humana, sino que caracteriza
As ocurre en las teoras del derecho natural racional, las tan slo a una parte de los pueblos civilizados, donde se
cuales slo conocen y reconocen relaciones societarias. mantiene en su rigor por las ideas religiosas, y est prote-
Kant, su ltimo gran representante, define el matrimonio gida por el derecho vigente. Slo a los reyes y prncipes se
como la unin de dos personas de sexo diferente para la les permite a veces la bigamia, de la que normalmente
posesin mutua y de por vida de sus cualidades sexuales. se ha hecho un crimen; pero en realidad, y segn su ver-
Esta definicin, y con ella la determinacin del matrimonio dadero sentido, la monogamia sigue existiendo de manera
como contrato en general, fu objeto de muchas discu- deficiente. As ocurre bajo el dominio del Islam, donde
siones y controversias en la primera mitad del siglo xix. al hombre se le permite tener legalmente cuatro mujeres,
Para Hegel "el que el matrimonio se conciba simplemente siendo a menudo una cuestin de dinero el que se manten-
como un contrato civil, concepcin que todava aparece en ga a varias mujeres y se tenga efectivamente varias fami-
Kant, con lo que se establece el arbitrio recproco sobre lias. Entre la cristiandad, por mandato de la ley, subsiste
los individuos, y se rebaja el matrimonio a la forma de slo una mujer y una familia, y slo sta en general es la
un uso mutuo contractual", es tan burdo como considerarlo que la moral admitida obliga a sostener abiertamente.
exclusivamente relacin sexual. Hegel rechaza tambin la Como caso normal debe considerarse el tipo de matri-
tercera concepcin "que fundamenta el matrimonio slo monio expuesto aqu, el cual se funda en la libre decisin
en el amor, puesto que el amor, que es sentimiento, per- volitiva de una persona masculina y otra femenina. A
mite en todos los aspectos la contingencia, forma impropia este caso normal corresponde la concepcin del matrimo-
de lo tico". En consecuencia, Hegel quiere determinar nio como contrato (como apoyndose en un contrato).
el matrimonio de modo ms preciso, para que sea una lnea Tambin corresponde a esta concepcin una parte cada
tico-jurdica que haga desaparecer lo pasajeramente ca- vez mayor de la experiencia real. Pero sta, por su gran
prichoso y puramente subjetivo del mismo (el amor). extensin, implica una cooperacin esencial de fuerzas
(Philosophie des Rechts, p. 161.) Fernando Walther que sociales que influyen en las referidas decisiones y hasta las
ha expuesto el "Derecho natural y la Poltica a la luz ac- determinan; unas veces entorpecindolas, impidindo-
tual" (Naturrecht und Politik in Lichte der Gegenwart) las y prohibindolas, otras por el contrario protegindolas,
como'un sistema racional modificado por ideas cristiano- favorecindolas y alentndolas; en todo caso forzndolas
catlicas, elogia en la concepcin de Hegel la penetracin como una coercin. Tales influencias son las de la fami-
80 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 81
lia, de la clase y capa social, y de la comunidad secular capacitadas para contraer matrimonio. Por lo dems el fun-
o religiosa. Como se dijo anteriormente, el matrimonio, cionario encargado por el Estado es el que celebra el
considerado como relacin comunitaria, puede ser con- matrimonio, cuya validez por consiguiente se apoya en los
trado siempre por personas que quieren responder de ese documentos que aqul extiende. Cuando una Iglesia no
carcter comunitario ante su conciencia; hay que agregar reconoce como vlidos aquellos matrimonios en cuya cele-
que puede subsistir tambin como relacin societaria, y bracin por lo menos no ha participado y los deshonra
aun cuando no merezcan el honorable nombre de matri- con otra denominacin,* no por ello puede modificar la
monio, de hecho en el idioma alemn corriente se desig- naturaleza y eficacia jurdica de los mismos. Su protes-
nan como Geivissensehe (matrimonio de conciencia) y ta no es muy diversa por naturaleza de la posible protesta
como Wilde Ehe (matrimonio furtivo),* respectivamente, de la familia la del marido, la de la mujer o la de am-
pero tambin se conocen bajo la despreciativa denomina- bos que no quiere saber nada de dicho matrimonio, o
cin de concubinato. Por los nombres, pues, se les reco-
de la protesta de toda una clase o estamento profesional
noce de alguna manera como conteniendo un orden; pero
organizado que reprueba un enlace matrimonial como des-
de muy otra y considerable importancia es el reconoci-
igual por nacimiento, como en desacuerdo con la jerar-
miento por el derecho y la moral, y sobre todo por el Es-
qua social, o como escandaloso moralmente: todo lo cual
tado y la Iglesia. Ya se ha hecho mencin de la interpre-
puede llegar a producir una protesta de la opinin cuando
tacin eclesistica del matrimonio como sacramento. Se
se trata de personas que figuran en la vida pblica, sobre
comprende que para la Iglesia no tenga dicho carcter
todo si tienen una posicin muy destacada. nicamente en
ms que el matrimonio que ella misma ha celebrado, es
los Estados monrquicos tena y tiene an efectos de de-
decir, aprobado: en consecuencia son excluidos por ella
recho pblico y privado la desigualdad de nacimiento en
muchos matrimonios posibles en s, categoras enteras de
los matrimonios de la alta nobleza, que es lo que les di-
los mismos; sin tener en cuenta los matrimonios de here-
jes y no cristianos, que para la Iglesia no existen como ferencia de otros matrimonios. Por lo dems, todas esas
tales. En derecho y, por consiguiente, ante el Estado, que protestas influyen diversamente sobre los matrimonios
es quien representa el derecho y lo crea, son decisivos contrados frente a tal oposicin o desaprobados poste-
otros puntos de vista. En primer lugar el Estado tiene ante riormente. En consecuencia, tanto si es cierta como si se
s la libre decisin de personas en condiciones de contraer supone probable semejante oposicin, puede impedir tam-
matrimonio, esto es, el contrato que por medio de anuncio bin muchos matrimonios; aunque, por lo comn, las pro-
pblico sale al encuentro de eventuales reclamaciones pias inclinaciones y decisiones de las personas en cuestin
jurdicas. Segn el cdigo civil alemn vigente, la confor- coinciden por una parte espontneamente con las opinio-
midad del padre o del tutor slo es necesaria para las per- nes de todas las fuerzas sociales anteriormente aludidas,
sonas menores de edad; y slo las que gozan, por lo me- y por otra se someten a ellas fcilmente, sin esfuerzo in-
nos, de una limitada capacidad de obrar, estn tambin terior considerable. Bastante a menudo, sin embargo, se
* Las denominaciones alemanas, como se ve, no tienen correlacin exac- * La Iglesia catlica define el matrimonio civil como "torpe y vil con-
ta de nuestra terminologa jurdica. (T.) cubinato". (T.)
82 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
RELACIONES SOCIALES 83
producen conflictos que tienen a veces trgicas conse-
cuencias. bien Gemahlin (esposa) (como todava hoy el ingls
Estado e Iglesia coinciden por completo en dar vali- bride), y Gewahlte (prometida) tambin Braut. (Fried-
dez nicamente, bajo el nombre de matrimonio, a la rela- berg, Das Recht der Eheschliessung, p. 21.)* Claro est
cin sexual contrada ante ellos, o sea, reconocida y apro- que ninguna muchacha se perteneca a s misma por natu-
bada por ellos. Las dems relaciones son en la mayora raleza; tena que ser entregada al marido por los padres
o tutores.
de los casos toleradas, a veces perseguidas y reprimidas;
Otras relaciones de compaerismo pueden convertirse
el no reconocimiento tiene como consecuencia fundamen-
as en relaciones que participen tanto del carcter de do-
tal el que los hijos nacidos de aquella relacin no tienen
minacin como del de igualdad, sumndose al primero el
por su origen ningn derecho. Existen, sin embargo, ex-
segundo, o viceversa: ya a consecuencia del simple ejer-
cepciones a esta regla. Antiqusima es la fundamentacin
cicio y prctica, bien a causa de circunstancias viariables,
de la legalidad del matrimonio por su efectividad. En el
la edad por ejemplo, o la diversa situacin de la vida:
derecho romano tambin el uso, la costumbre, vala en esto rango, fortuna o instruccin. Todos los aspectos de esta
como fundamento de derecho. Aunque diferente del so- ndole pueden actuar sobre las relaciones comunitarias
lemne matrimonio patricio segn rito religioso, sin em- separando o diferenciando, pero pueden tambin producir
bargo, el usus de un ao y un da era tambin una de las aquella mezcla, la cual deja subsistir la comunidad, aun-
formas de las que se derivaban los reconocimientos del que modifique ligeramente su esencia y modo de accin,
estado matrimonial. Exactamente lo mismo, y sin que si es que no llega a dar preferencia al nuevo carcter que
pueda derivar de lo anterior, encontramos en la Jtsche se agrega. As, por ejemplo, la relacin del padre y de
Low.* En otras partes se establece una duracin mayor. la madre respecto a los hijos e hijas es diferente de cuando
Jacobo Grim dice en trminos generales en las Deutschen stos son pequeos a cuando se enfrentan con ellos ya ma-
Rechtsaltertiimern, p. 439: "si una mujer haba vivido yores e independientes. El viejo criado de la casa puede
como concubina tres aos con un hombre, tena que con- adquirir sobre su joven seor una influencia que es, por
vertirse en o llamarse su mujer legtima"; hasta la Igle- lo dems, ajena a la relacin normal de criado a seor.
sia se ha visto a menudo obligada a tolerar el concubinato Hasta hace dos generaciones, en el norte de Frisia, do-
efectivo de su sacerdotes, como ocurre por ejemplo nor- minaba todava la costumbre de que una dama joven se
malmente en Hungra. Pero la relacin sexual reconocida dirigiera a una vieja criada como a persona respetable,
como legtimo matrimonio, lo ha sido tambin originaria- mientras que sta tuteaba bonachonamente a su seora.
mente, por las autoridades eclesisticas y por las civiles, As tambin, para un viejo modesto matrimonio el propio
como fundada en la simple cooperacin de hombre y mu- hijo puede convertirse en una persona de respeto, cuando
jer, de tal manera que en el derecho germnico no exista ste, por ejemplo, joven an, parece elevarse sobre ellos
ninguna diferencia jurdica entre los esponsales y el ca- a consecuencia de la dignidad eclesistica, mientras que
samiento y, por consiguiente, Braut (novia) significa tam-
* La misma indeterminacin tenemos en espaol, donde la palabra "es-
* "Ley de Jutlandia", la ley dansea que estuvo tambin en vigor en posa", que signific primero "mujer que ha contrado esponsales", ha to-
Schleswig (Alemania), de 1241 a 1500. (T.) mado el sentido de "mujer casada", que es predominante de hoy. (T.)
54 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES RELACIONES SOCIALES 85
una posicin elevada como funcionario slo es probable que caracteriza en general a toda relacin de comunidad
en edad avanzada y, por consiguiente, raras veces puede puede esfumarse y, sin embargo, mantenerse la relacin
llegar a ser vivida por los padres. social, por creerla provechosa u oportuna, o por conside-
rar su desaparicin como un mal mayor al que se prefiere
B. RELACIONES SOCIETARIAS el mantenimiento de la relacin establecida, por lo menos
en su forma externa. A la consideracin sociolgica se le
9. Relaciones societarias entre dos personas son aque- ofrecen como transformaciones de ese tipo algunas mani-
llas en que cada persona se sabe obligada respecto a la festaciones histricas de mayor o menor importancia. En
otra para determinados servicios concretos, teniendo con- primer lugar las relaciones patriarcales, que en parte pa-
ciencia asimismo de sus ttulos o derechos a determinados san a ser hostiles (por la coaccin y la fuerza), y en parte
servicios concretos. La relacin en s misma la concibe se convierten paulatinamente en societarias.
por consiguiente cada una de las personas que participan 1. Dentro de la vida familiar las relaciones del seor
en ella como un medio para llevar a efecto tales servicios y la seora respecto a los miembros dependientes de la
mutuos. As, pues, el tipo racional de las relaciones socia- casa, preferentemente respecto a los siervos, a quienes en
les, o sea el pacto, como relacin que obliga a recproca una fase ulterior se les comprende bajo el nombre de do-
ayuda, aparece aqu claramente de manifiesto. Pero as msticos o criados (Gesinde). Libres o no jurdicamente,
como un pacto, aunque por l se unan dos potencias o dos pertenecen a la familia y como tales pueden tener una
personas que se reconocen mutuamente como iguales, pue- posicin anloga, aunque inferior, a la de los hijos. En
de unir en realidad a potencias muy desiguales o a perso- este sentido la duracin de la relacin acta como siempre
nas de muy diversa fortuna, eso es lo que ocurre en gene- en favor de la comunidad, pero las normas jurdicas que
ral con las relaciones societarias. A estas relaciones se dificultan su disolucin actan tambin como relaciones
las concibe siempre como nacidas sin coaccin ni violen- efectivas que la hacen improbable. La transformacin en
cia; tanto cuando de una relacin comunitaria, especial- relacin societaria se hace ms probable, por el contrario,
mente de compaerismo, se produce una relacin socie- a consecuencia de circunstancias y normas jurdicas que
taria, como cuando sta surge entre elementos extraos y actan en el sentido de hacer fcilmente disoluble la ante-
aun hostiles. En tales casos, el contrato, como promesa rior relacin. Y esta evolucin es la que se ofrece de he-
recproca para prestar servicios de una manera general o cho a la observacin sociolgica. La relacin de la ser-
segn determinadas circunstancias, es el origen y normal vidumbre en la vida familiar se ha modificado en gran
fundamento de la relacin societaria. parte, hasta convertirse en una simple relacin de trabajo,
que como las dems relaciones de esta clase equivale al
Observemos en primer trmino el paso y transforma-
continuado intercambio de un trabajo por una remunera-
cin de la relacin comunitaria en societaria. Toda relacin cin; slo que todava queda un resto comunitario en la
de comunidad puede transformarse en este sentido in- forma del salario natural, y concretamente en la forma
dividualmente. Es un proceso que puede compararse ms familiar que consiste en ofrecer cobijo y alimenta-
con el de un enfriamiento, y en el lenguaje corriente se cin, y a.veces una parte de la ropa. De todos modos la
le compara en efecto con l. El sentimiento de simpata
86 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
CAPITULO III
UNIDADES SOCIALES
Estados modernos nicamente en la alta nobleza tiene como "establecimiento" o "instituto", se diferencia, pues,
todava la familia semejante carcter como unidad de va- claramente de la asociacin.
rias familias de la misma casa o linaje. Las unidades de 13. Refiero todas las manifestaciones del cuerpo so-
la gran familia que permanece junta, de la comunidad cial al concepto normal de asociacin (Verein): en esto,
familiar (Zadruga), del clan y sus secciones pertenecen a como en lo dems, resultar tambin que este concep-
otros estadios culturales, pero son de primordial impor- to, como racional, es de carcter societario, y que las for-
tancia para el estudio sociolgico, pues constituyen los mas comunitarias pueden medirse por relacin a l, pero
cuerpos sociales primitivos, es decir, los ncleos de toda con el resultado final de que marcarn, a su respecto, dife-
organizacin poltica. rencias esenciales.
Un cuerpo social se produce tambin: 2) por la efec- Una asociacin es creada o fundada por varios hom-
tiva convivencia y residencia comn de las familias, esto bres con un fin comn a los mismos. Para aquellos que
es, por su participacin en el mismo solar o tierra; pero la fundan y para quienes entran en ella constituye un
puede surgir igualmente por la sola cooperacin unitaria medio inmediato para dicho fin, y tiene precisamente por
de los hombres, sobre todo cuando en la resistencia o en ello la determinacin de actuar en tal sentido. Para poder
el ataque comunes, es decir, combatiendo, cooperan o se actuar debe tener una voluntad propia y duradera, ade-
ayudan mutuamente. Una unidad social que tenga su ori- ms de la voluntad manifestada ya una vez por su fun-
gen en las relaciones de compaerismo, se concreta ms dador y contenida en el acto de creacin. Dicha voluntad
ha de ser formada por una sola persona natural o por una
fcilmente en un cuerpo social cerrado, en lo comunal, en
colectiva: en uno y otro caso se quiere y se acta en nom-
donde dentro de la diversidad se reconoce y afirma su
bre de la asociacin y, en consecuencia, la persona indivi-
propia unidad. Pero: 3) puede tambin formarse de una
dual o colectiva tiene que recibir para ello una misin
entidad social, por obra de un caudillo, como cabeza, a
(un mandato). La voluntad que otorga tal mandato es
la manera de una familia, y as existe en efecto cuando
naturalmente la propia'voluntad de todos los miembros
sus miembros han acogido tal modo de ser en su con-
de la asociacin, ya por unanimidad inmediata, o por es-
ciencia. El cuerpo social se crea o funda: 4) por un acto
tar de acuerdo en que la voluntad de la mayora valga por
de voluntad expreso y especial; concretamente, a) por sus
la de todos. Para poder actuar, la asociacin y, por lo
propios miembros, que se convierten en tales y lo son pre-
tanto, la persona sobre quien recae su mandato, necesita
cisamente por dicho acto: el acto de creacin implica que
disponer de los medios que sean o parezcan necesarios
ellos den al cuerpo una forma, una constitucin, b) Por para el cumplimiento de su cometido, o logro del fin.
una voluntad que acta desde fuera, la cual crea el cuerpo Estos medios, como peculiares de la asociacin, pueden
social coordinando a los hombres en una actividad comn, serle conferidos desde fuera o aportados por los propios
dndoles la forma o constitucin de su unidad, para man- miembros. Pueden consistir en actividades, en servicios,
tenerlos luego en una relacin de dependencia ms o me- o en cosas que puedan emplearse en activar las realiza-
nos firme. Dicha voluntad puede ser la de una persona ciones que han de servir a la finalidad de la asociacin.
natural o ficticia (colectiva); una unin de esta especie, Los servicios de cosas se presentan en primer lugar en la
AGRUPACIONES SOCIALES 125
124 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
forma abstracta de prestaciones o servicios en dinero. En normal y maduro. Pero no tan slo puede existir para
consecuencia, la prestacin en dinero es lo que la asocia- sus miembros: esto sera una sociedad secreta, que repre-
cin exige normalmente de sus miembros, y a lo que ellos senta un caso especial sobre el que hemos de insistir. La
se consideran obligados (si no se da, por ejemplo, el caso sociedad comercial tiene que actuar hacia fuera, ha de ser
de que la asociacin est sostenida desde fuera, lo que reconocible exteriormente y ha de tener un nombre; la
implica que no sirve, o no sirve exclusivamente, a los fines razn social, que ya para el comerciante aislado tienen
comunes de sus miembros, sino que es utilizada al mismo importancia por afianzar en un nombre la permanencia
tiempo por otros como medio para sus fines). Los fines de su negocio, independientemente de la duracin de su
posibles de una asociacin son tan varios como los de los persona individual, es una necesidad para la sociedad
hombres en general, en cuanto pueda haber algunos que comercial. Por el nombre y bajo el nombre la asociacin
les sean comunes. Pero la condicin previa ms segura no slo es conocida, sino reconocida, obteniendo validez
para constituir una asociacin es que exista un motivo entre sus iguales, entre las dems personas que actan
suficientemente fuerte para tender hacia un determinado comercialmente, tanto personas individuales como otras
fin, y que se tenga, adems, la clara visin de que la acti- asociaciones: se trata con ella, se le otorgan y se le acep-
vidad de una asociacin es el medio adecuado, o el ms tan crditos, y se transforma en sentido legal en un co-
adecuado, para dicho fin. En este sentido es un motivo merciante, porque en ello se ha convertido en el trato
suficientemente fuerte, en primer trmino, la ganancia comercial.
comercial: si no todos aspiran a ella con igual intensidad, Comparadas con una sociedad comercial, las dems
por todos es, sin embargo, bien aceptada. As como para innumerables especies de asociaciones no se diferencian
el comerciante aislado el medio ms simple para sus fi- por su forma de modo esencial. Pero segn sus fines, sus
nes se le presenta en la adquisicin de cosas vendibles con actividades son tambin mltiples. Muchas tienen fines
el mnimo esfuerzo, es decir, con el mnimo coste o por el de carcter ideal, pero en ltimo trmino necesitan tam-
precio ms bajo, as tambin puede parecerles adecua- bin de personas concretas e individuales que tienen que
do a varios de ellos cooperar en ese mismo sentido, esto actuar por ellas, y esas personas necesitan de una remu-
es, crear una asociacin, una sociedad comercial, o ingre- neracin o indemnizacin, cuando el fin de la sociedad
sar en una existente, con la esperanza de que los gastos nicamente prevea gastos y no ingresos, es decir, cuando
especiales que ello requiere volvern en forma de ganan- slo sea una carga para los miembros, sin que puedan
cias mayores, o sea que habrn de servir para el fin pro- lograr para s otra cosa que ventajas ideales. Ciertamente
puesto. La asociacin, en este como en todo otro caso, es no hay que desconocer que a menudo los fines ideales
un objeto mental (Gedankending), en primer lugar para sirven y deben servir indirectamente a los intereses ma-
el pensamiento de sus miembros, quienes manifiestan su teriales de los miembros de la asociacin. Ello se reco-
propia unanimidad en relacin con el fin, precisamente noce fcilmente en las asociaciones polticas, que por su
porque conciben la asociacin como un todo, y porque objeto han adquirido frecuentemente gran importancia en
est destinada a querer adecuada y razonablemente como la vida pblica. En ellas, la unidad social (Samtschaft)
una persona, a la manera de un ser humano razonable, partido, se convierte en partido organizado, en una "or-
126 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 127
ganizacin poltica" y, como tal, puede llegar a ser una su Sippe* su clan, o cualquier otro nombre con que esa
fuerza de importancia financiera, e indirectamente de agrupacin familiar (Geschlechtsverband) primitiva se
importancia econmica, como lo es de modo directo una ha mantenido durante milenios hasta los tiempos histri-
sociedad por acciones con fuerte capital. Polticos son cos. Dicha agrupacin puede estrecharse o ampliarse,
tambin, a menudo, los fines y propsitos de las socieda- como resultado de su evolucin normal. As en el mundo
des secretas, que pueden dedicarse a fines ilegales y peli- clsico de la antigedad encontramos entre los griegos la
grosos cualesquiera, el robo o asesinato de seres humanos, triplicidad de la asociacin del phyle (linaje), de la fra-
por ejemplo, as como a destruir la constitucin del Esta- tra (hermandad, principalmente de carcter religioso) y
do, a excitar a la guerra civil y otros fines parecidos. Pre- del genos (la unin familiar interna, la gran familia, que
cisamente por esto son chocantes para la teora, pues no puede aumentar, sin embargo, por adopciones), y entre
slo no necesitan el reconocimiento por parte de otras los romanos la tribu, la curia y la gens. De ndole pare-
asociaciones, incluso por parte del poder pblico, sino cida son las observaciones por Lewis Morgan entre los iro-
que lo temen; y, sin embargo, no dejan de existir para queses. Morgan encontr que entre los indios, adems del
sus miembros como personas capaces de voluntad y de linaje y partiendo de los mismos orgenes, se haba des-
accin, cuando hasta reclaman para s un derecho penal, arrollado la tribu (Volkerschaft), concebida como una
y en determinadas circunstancias un derecho de vida y alianza para fines de defensa conjunta, y producida con-
muerte, por lo menos respecto a sus miembros. Como es cretamente por la conciencia y recuerdo de su ascendencia
comn. Tambin entre los germanos, en lo que alcanza
sabido, existen tambin otras muchas asociaciones, con
nuestro conocimiento de sus tiempos primitivos, existi
fines insignificantes, sobre todo sociables, las cuales slo
por encima de la Sippe, de cuya estructura se sabe poco,
tienen de comn con las otras de verdadera importancia
la tribu o comunidad popular (Volksgemeinde), para la
el que exigen una contribucin a sus socios, pudiendo im-
que existi tambin la posibilidad de desarrollarse en un
ponerles tambin pequeas multas en metlico, y el que
pueblo alemn, bien que no la de cooperar como tal, fuera
eligen un presidente y una junta directiva a la que conce- de la lucha defensiva de los hombres libres, por ejemplo.
den ciertas atribuciones. Pero si lo que nos proponemos Las agrupaciones de esta especie, como hoy todava la
comparar son agrupaciones de carcter comunitario, nos unin matrimonial, tienen un fin general de convivencia,
encontramos en primer lugar, como rasgo diferencial de es decir, de ayuda y participacin recprocas, as como los
stas, el que no sirven a ningn fin especial, sino que re- fines particulares de ello resultantes. Un fin semejante
claman a todo el ser humano, y que, por consiguiente, la es en primer lugar la paz entre s, la resolucin de des-
persona individual pertenece ms a la unin (Bund) que avenencias y disputas, la exclusin de miembros dainos;
la unin a dicha persona. Esta relacin se produce por s la actividad en suma del tribunal a quien incumbe dictar
misma cuando el hombre pertenece por naturaleza a tal
unin: si ha nacido dentro de ella y la afirma de acuerdo * La Sippe germnica tiene una doble significacin de parentesco y
con una relacin natural, como afirma su propia existen- genealoga que no permite traducir el vocablo simplemente por "parentela".
cia y la de su creador. Esta es la relacin del hombre con Vase H. BRUNNER, Cl. VON SSCHWERIN; Historia del derecho germnico.
Trad. espaola Editorial Labor, 1936, pp. 11-14. (T.)
128 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 129
un juicio para dirimir un litigio o eliminar a un culpable. rcter tico de la unin comunitaria. Unin que no sola-
De esta funcin surgen todas las ulteriores, que se nos mente no tolera a ningn otro miembro fuera de aquellos
ofrecen como efectos polticos de un orden jurdico, tanto que son honorables personalmente, sino que ella misma
si es aplicado por una agrupacin igualitaria como auto- tienen su propio honor, considerando no honorables, como
ritaria. A una unin de esta especie, cuando por particin ocurra en el antiguo artesanado, a hombres y oficios
de la propiedad, especialmente de la rural, se extiende a enteros que no participan en aquel honor al que estn
un territorio determinado, denominamos lo comunal (Ge- ligadas. "El antiguo artesanado tuvo siempre su mirada
meimvesen), lo cual tiene como esencial caracterstica puesta en el honor y la probidad . . . el gremio no era sola-
crear un sistema de reglas, esto es, un derecho, al que mente una corporacin formada para fines industriales,
ha de atenerse el juez para juzgar y orientarse a s agrupando a los que ejercan una industria, sino la fami-
mismo. Entre el clan o comunidad popular primitiva y lo lia ampliada de todos los pertenecientes al gremio . . . de
comunal, preferentemente urbano, existen innumerable? la misma manera que la familia se precia de honestidad
agrupaciones de compaeros o corporaciones (Genossens- y buenas costumbres y no admite en su seno a nadie que
chften): cortesanas, funcionaras, feudales, cofradas v no se presente puro y sin mancha, as tampoco toleraba el
guildas, como ha expuesto de manera extensa Gierke en gremio a nadie en quien no se dieran las exigencias mora-
una obra clsica: Das deutsche Genossenschaftsrecht. De les de la poca". As se expresa Rudol Wissell, el mejor
gran importancia es sobre todo el gremio (Zunft) de los conocedor actual del artesanado. Tambin hoy existen
artesanos, que Gierke caracteriza concisamente: "La cor- muchas clases de uniones, agrupaciones y sociedades que
poracin medieval reclamaba al hombre por entero, pues no son accesibles a todos mediante el simple pago de una
sus miembros no podan pertenecer primitivamente a nin-
cuota. Algunas no lo son de antemano sino para hombres
guna otra asociacin que no estuviera comprendida en a
o para mujeres exclusivamente; otras, especialmente los
propia corporacin, como parte en el todo". Aunque de
llamados clubes, han establecido para el ingreso un acto
vez en cuando se permitan excepciones, en conjunto el
formal de admisin y exigen por lo comn completa una-
principio se mantuvo, "diferenciando de manera caracte-
nimidad, de tal manera que un solo enemigo puede excluir
rstica la asociacin medieval de la nuestra" (Rechtsges-
al candidato. Otras, como por ejemplo las sociedades cul-
chichte der deutschen Genossenschaft, p. 227). El nombre
turales, las academias, conceden el ingreso o la categora
de hermandad, por ser el ms caracterstico, es el nico
de miembros honorficos y semejantes, aun sin haber ma-
que ha quedado como comn a todas las especies de
nifestado tal deseo la persona interesada, como expresin
unin voluntaria y nos lleva un paso ms all para el co-
de estima a sus merecimientos, ya sean merecimientos ge-
nocimiento de su naturaleza. "Los hermanos no estn uni-
dos para fines aislados: su unin comprende por entero nerales o respecto a la sociedad, o por favor personal, etc.
al ser humano y se extiende a todos los aspectos de la De ndole especial, y en parte de carcter comunitario, son
vida". Con este carcter de solidaridad natural y espiri- tambin las asociaciones formadas on personas de igual
tual, que llega a la compenetracin en el ejercicio del situacin y condiciones de vida, como, por ejemplo, las
mismo oficio o arte, est ntimamente relacionado el ca- asociaciones de estudiantes de una escuela superior. En
un principio, cuando numerosas gentes iban a parar a un
130 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 131
lugar extrao para la mayora de ellas, era natural que interlocales, con fines de sociabilidad o de otras clases,
el paisanaje fuera motivo de convivencia y diera origen como culturales, polticos y religiosos, las cuales por rela-
a asociaciones con vistas a la sociabilidad. As ocurre cin y amistad pueden volver a adoptar en s algo comu-
en Suecia, donde tales "paisanajes" o "naciones" convi- nitario, aunque en gran parte tampoco se diferencian, o
ven todava teniendo residencias propias y relacionndose por lo menos no esencialmente, de aquellas asociaciones
en la mayora de los casos exclusivamente entre ellos. Esto que slo subsisten por el pago de una determinada cuota,
fu lo corriente en Alemania hasta la segunda mitad del mostrndose indiferentes respecto a cualquir otra condi-
siglo xviii, cuando dichas uniones llevaban los nombres cin del que paga.
de los diferentes troncos raciales, como suevos, westfalia- 14. La profunda diferencia existente entre un gremio
nos, vndalos (mecklenburgueses). Nombres que pasaron y una sociedad por acciones forma cabal de la asocia-
despus a la asociacin de corte aristocrtico, sin que del cin mercantil, aun teniendo de comn su determina-
paisanaje quedara otro resto que la complacida perma- cin econmica, esencial en aqul, exclusiva en sta, se
nencia en el "cuerpo" de la nobleza oriunda de la misma pone claramente de manifiesto en el hecho de que el gre-
comarca. Luego vinieron las llamadas rdenes en un mio es, de pies a cabeza, una agrupacin de hombres, y
principio dentro del paisanaje, las cuales slo quisieron no de hombres cualesquiera, sino con una calificacin
aceptar en su seno a miembros dignos, dando tambin a la determinada; por el contrario, la sociedad annima, aun-
nacin un sentido ms amplio. Las rdenes fueron el que la formen hombres, es en absoluto una unin d
fruto anticipado de las asociaciones estudiantiles (Brs- cosas, concretamente de capital, esto es, de dinero. Slo
chenschaften), que en manifiesto contraste con las asocia- por el hecho de que ese dinero ha de tener forzosamente
ciones comarcales queran ser alemanas, y se esforzaban un propietario, representa tambin de modo secundario
por darse un carcter poltico ms o menos marcado, por una agrupacin de personas: pero a estas personas no les
encima de la sociabilidad y junto a lo moral. En tiempos es inherente ninguna otra caracterstica que la de ser pro-
recientes se ha desarrollado una gran variedad de dichas pietarios; por lo tanto, puede tratarse de personas ficti-
asociaciones, todas las cuales aspiran a tener una esencia cias, o colectivas, o incapaces. La condicin de ser por
comunitaria hasta en el hecho de que se llamen unos a naturaleza unin de dinero, esto es, caja comn, existe
otros hermanos, ejerciendo en consecuencia jurisdiccin tambin en otras innumerables asociaciones, destinadas a
sobre sus miembros sobre todo con motivo de las exigen- un fin cualquiera, y que no siempre exigen dinero como
cias que se plantean a su honorabilidad, en el sentido capital, a no ser como capital de prstamo (Leikkapital),
especial del honor concebido caballeresca y militarmente. en cuyo caso slo significa en realidad una especie de
Por lo comn tiene lugar en este caso una doble admisin: depsito que se emplea como capital, mientras que el
la primera en un crculo ms amplio, y la segunda en de la sociedad por acciones (excluyendo aquellos casos en
otro ms estrecho que es el que elige la presidencia, ejerce que utiliza tal nombre sin ser apropiado) es productivo,
la jurisdiccin y dems funciones. Fuera de estas ligas o es decir, tiende en lo posible a la valorizacin ms favo-
uniones, que nunca comprenden ms que una minora, rable, a la ganancia; se trata, pues, de un capital co-
existen mltiples asociaciones de estudiantes, en parte mercial.
132 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
AGRUPACIONES SOCIALES 133
Entre el gremio y la sociedad annima existen las
ci antes, pues los crteles estn destinados, en primer
asociaciones ya mencionadas; pero existen tambin di-
lugar, a mantener alto o a elevar el precio de un producto.
versas agrupaciones que representan en s un tipo ms
Por eso no es esencial que la produccin misma tenga la
personal, ms prximo a la comunidad. De ellas sola-
naturaleza de un negocio comercial, o que la venta est
mente examinamos aqu con detalle el sindicato, que en
destinada a obtener una ganancia, pues estas caractersti-
la vida social moderna desempea un gran papel. Su
cas tampoco corresponden exactamente a la venta de la
caracterstica principal es la de significar y poseer una fuerza de trabajo. Un convenio o estipulacin de precio,
caja comn, aunque, contrariamente a la mayora de las un crtel econmico, es posible pensarlo tambin entre
cajas de las asociaciones, no tiene un fin nico y especial, productores campesinos o artesanos, los cuales no hacen
sino que debe servir para muchos fines. Claro est que ningn negocio comercial, puesto que slo desean obtener
existe en primer trmino un fin: el sindicato debe y quie- a cambio el mayor valor posible del producto de su tra-
re actuar, en la medida de lo posible, con el propsito de bajo y de la explotacin donde ellos y sus dependientes
obtener condiciones de trabajo favorables para sus miem- rinden su esfuerzo. Pero aun comparados con stos, los
bros (e indirectamente para los obreros que tengan una vendedores de su propia fuerza de trabajo tienen sus par-
ocupacin de la misma ndole), o por lo menos para pro- ticularidades especiales en relacin con su "mercanca".
tegerlos contra un empeoramiento de las condiciones Esta mercanca no es ningn producto real (Sachgut), no
existentes. Entre las condiciones de trabajo figura en ha sido producida, encontrada, comprada, ni siquiera ro-
primer lugar en la economa actual el nivel del salario, bada o conquistada; es inseparable de los hombres y
ya se cuente como salario por horas o por labor a destajo. consiste solamente en su buena voluntad y supuesta capa-
Este es, por consiguiente, el objeto principal de la lucha. cidad para llevar a cabo determinados servicios o labores,
En relacin con ello, el trabajador u obrero asalariado de ya consistan en un trabajo verdadero y especialmente
hoy, y con l el sindicato que acta ,en su nombre y repre- productivo, o en un servicio cualquiera, improductivo por
senta sus intereses, se comporta como el poseedor de una naturaleza. Para el concepto que examinamos slo es
mercanca con cuya venta quiere obtener a ser posible necesario que el vendedor de esa llamada mercanca dis-
una elevada equivalencia, un precio. Esta idea es la que ponga de ella, que sea libre personalmente y est en con-
sigue desde hace tiempo el lenguaje cientfico cuando diciones de hacerse responsable de la promesa de su labor
habla del mercado de trabajo, y ms exactamente aun o servicio. Personas, pues, no libres, como los nios,
cuando habla del vendedor de su mercanca, del trabajo, mientras no estn capacitados para obligarse en nombre
o pensando con ms precisin, de su fuerza de trabajo propio, no pueden aparecer con independencia en el mer-
(Arbeitskraft). Segn este concepto, hay que equiparar, cado de trabajo. El mismo concepto no excluye, por el
pues, el sindicato a una asociacin de poseedores de bie- contrario, que los obreros, provistos de sus propias herra-
nes iguales o semejantes, que con su unin piensan mejo- mientas y utensilios, y hasta en posesin de materias pri-
rar las posibilidades ofrecidas a su mercanca, al excluir mas, vendan a alguien su fuerza de trabajo, quien la reci-
entre ellos la competencia. En este sentido no se diferen- be en forma de futuro producto de ese trabajo, para
ciaran de los llamados crteles de productores o comer- exponerlo luego en el mercado igual que un producto ya
134 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 135
elaborado al comprarlo, con el propsito de quedarse, por su forma, y defensiva por su sentido, pues est deter-
como ganancia, con la diferencia existente entre el precio minada por la superior fuerza de las partes contratantes
de adquisicin y el de venta. En este caso el vendedor de poseedoras del capital: superioridad que no se basa sola-
su fuerza de trabajo est tanto ms en desventaja respecto mente en el hecho de que el trabajador se encuentre por
al comprador cuanto ms apremiante sea su necesidad de lo comn en la precisin de someterse a las condiciones
obtener un precio a toda costa, y cuanto ms limitado sea del patrn para no perder el sustento, sino tambin, como
su mercado, es decir, cuanto ms pequea sea la posibi- ya destac Adam Smith, en el hecho de que muy a menudo
lidad de hallar una competencia entre compradores; con los patrones de obreros de un mismo ramo tratan, por
otras palabras, cuanto ms reducido est a un comprador acuerdo tcito, si no expreso, de no sobrepujarse unos a
nico. Pero frente a esto, el caso tpico moderno ha lle- otros en sus ofertas. Este acuerdo les resulta tanto ms
gado a ser el del obrero que por no poseer herramienta fcil cuanto que su nmero es mucho ms reducido, mien-
ni materias primas, o por otras circunstancias, no est en tras que el gran nmero de obreros y la escasa fuerza eco-
condiciones de elaborar por s mismo un producto, sin que nmica de cada uno de ellos, hace ms probable que unos
pueda ofrecer otra cosa que su simple fuerza de trabajo; se ofrezcan en peores condiciones que otros. A esta in-
ya consista en una capacidad general humana, en una clinacin es a la que trata de oponerse, sobre todo, la
singular dada por la naturaleza, o en una capacidad ob- organizacin sindical. Esta logra reunir, en primer tr-
tenida por especial formacin. Ser sujeto de tales capaci- mino, con ms facilidad, las fuerzas de los obreros califi-
dades es la caracterstica esencial del actual obrero cados, proponindose como objetivo principal mantener,
asalariado. Considerado, pues, como vendedor de mer- si no mejorar, sus ms favorables condiciones de trabajo
canca, resulta poseedor de una cuya venta es apremiante y de vida. Su tendencia, por lo tanto, se contrapone al
en un doble sentido: primero, porque en general existe la progreso del maquinismo, en cuanto ste da cada vez ma-
urgente necesidad de cambiarla por dinero; segundo, por- yor ocasin por hacerlo posible la tcnica al empleo
que slo est abierto para l un nico mercado, el mercado
de trabajo ordinario en vez de calificado, y especialmente
de trabajo, mientras que el de productos le est cerrado de
a la ocupacin de mujeres y nios u otras fuerzas de tra-
antemano por el hecho de ser incapaz de elaborar uno
bajo no maduras. Por eso la segunda etapa de la organi-
por s mismo sobre todo estando aislado.
zacin consiste en la tendencia a extenderse a todos los
En esto consisten los supuestos especficos del sindi- obreros pertenecientes a la industria en cuestin. Como
cato, concibindolo como una agrupacin del tipo crtel. una tercera etapa hay que considerar por ltimo la orga-
Pero de hecho es ms que esto. Desde el momento en que nizacin especial de las masas de obreros no calificados.
no es una simple unin de personas, sino de seres humanos En todas las asociaciones de esta clase, constituye un me-
vivos, recibe tambin, como caja comn de ellos, otros dio importante de fortalecimiento la centralizacin, la
atributos que se apoyan en el principio de la ayuda rec- cual, como la de los crteles mercantiles, tiende a pasar
proca, o sea de una relacin compaera. por s misma de federal a unitaria. Al fortalecerse tales
Su raz esencial se da, sin embargo, en su posicin movimientos y medios de combate se provoca como siem-
combativa frente al patrn o empresario. Lucha ofensiva pre el contramovimiento de sus enemigos y el empleo por
136 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 137
stos de los mismos medios de lucha: organizacin de los Slo ms tarde surgi la posicin de lucha, manifestn-
patrones con fines de defensa, pudiendo tambin evolu- dose en huelgas y boicots: fenmenos que dentro del arte-
cionar y prepararse ulteriormente para el ataque. Exis- sanado haban de presentarse como rebeliones, de igual
te, sin embargo, una diferencia importante entre las modo que las agrupaciones que tendan a tal fin apare-
asociaciones de obreros de un mismo ramo y las de pa- can como ligas de conjurados. La autoridad del Estado
trones. Estas son por completo societarias, o sea, que en la edad moderna se coloc naturalmente, al principio,
sirven puramente a sus fines mercantiles, uniendo apenas del lado de los gremios, a los que hizo depender de l
a las personas que participan en ellas algo ms que una como corporaciones privilegiadas, ponindose, pues, de
sociedad por acciones. Aqullas, en cambio, conservan parte de los maestros y de su autoridad. Ello dio por
un resto de comunidad: 1, por la colegialidad; 2, por la resultado una poca de prohibicin penal de la coalicin,
conciencia de las graves necesidades comunes, de la lucha porque el uso que haban hecho los oficiales de su liber-
por el mantenimiento del hogar, y no por las simples tad fu considerado como rebelin pblica. La lucha por
ventajas pecuniarias; por la mujer y los hijos, y no por la recuperacin de la libertad de coalicin es el fenmeno
el lujo y el poder; 3, por el entusiasmo de que estn po- que acompaa al progreso de la moderna empresa indus-
sedas a consecuencia del general progreso de la clase trial, grande y libre. Lucha que ha ido obteniendo cada
obrera, liberada y salvada de un estado indigno de servi- vez mejores resultados, y que se basa en el revolucionario
dumbre. Estos elementos pierden, sin embargo, gran par* principio de derecho natural de la libertad societaria y
te de su fuerza y significacin cuanto ms aumenta la ciudadana, de donde se desprende la igualdad ante la
organizacin en grandeza y poder, ganando con ello en ley y, por lo tanto, la igualdad de derechos de patrones
existencia propia con independencia de sus sujetos: se y obreros. Igualdad que alcanza su ms pura expresin en
desarrolla entonces una forma burocrtica. el recproco reconocimiento de sus asociaciones, que
El completo proceso social que va de la comunidad a en consecuencia negocian entre s por medio de sus pre-
la sociedad, se refleja claramente en la historia del traba- sidentes, como los Estados por medio de sus diplomticos,
jo industrial, en el paso del artesanado gremial a la em- o (en caso de guerra) de sus jefes militares. Pero la mis-
presa gigantesca de hoy, y paralelamente en el paso del ma concepcin del Estado como asociacin universal de
oficial aislado, pero perteneciente a la casa del maestro, todos los ciudadanos libres e iguales (en primer trmino
al obrero actual, unido a muchos miles de compaeros en con el fin de proteger solidariamente a cada cual en su
grandes asociaciones sindicales. En las grandes ciudades, vida, libertad y propiedad, aunque por necesidad natural
y en los oficios ms desarrollados, apareci pronto la se extiende primero a la proteccin de aquellos asuntos
separacin entre maestros y oficiales, la cual condujo, individuales que otras corporaciones haban cuidado an-
tambin pronto, a las asociaciones corporativas de los ofi- tes que el Estado, y luego a aquellos otros que surgan de
ciales. Estas asociaciones se presentaron normalmente en los nuevos conflictos de intereses de clase), excluye en su
un principio como cofradas religiosas, destinadas a rea- absoluta consecuencia toda unin de individuos que no
lizar para la clase de los oficiales algo parecido a lo que tenga en l mismo su origen: por lo menos sus represen-
mucho antes haban hecho los gremios de los maestros. tantes creen tener que autorizar tales asociaciones y
138 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 139
tomarlas bajo su inspeccin. A consecuencia de esta pol- sometimiento de una parte a otro, del vencido al vence-
tica, como a consecuencia de las prohibiciones dictadas dor, que es por lo regular aqul que tiene el brazo ms
siguiendo la inspiracin patronal, las asociaciones de ofi- largo, la fortuna mayor, o sea, los patrones. Que las refe-
ciales han sido reducidas repetidas veces al nivel de las ridas asociaciones conduzcan verdaderamente, por ambas
sociedades secretas. En el Estado actual, y a causa de su partes, a la paz social, es tan improbable como lo fu
creciente poder e influjo, todas las grandes agrupaciones siempre el que la paz armada hasta los dientes y la carre-
econmicas y, por consiguiente, los sindicatos en sus orga- ra de los armamentos asegurasen la paz mundial. En las
nizaciones centrales, se convierten en concurrentes sociales oposiciones y luchas entre clases se impide, sin embargo,.
de la autoridad del Estado, cuando no llegan a ponerla el mximo de perjuicios que traen consigo para el bien-
bajo su propia dependencia. estar comn, siempre que se sepa evitar su degeneracin
El resultado general y necesario de la existencia de en guerra civil degeneracin a la que al parecer no-
un poder econmico es que se hace valer tambin en la pudieron escapar en ningn pas las luchas entre estamen-
vida pblica y tiende a ganar poder poltico. En pocas tos y las divergencias de fe y culto religiosos, en ntima
vacilantes, cuando no es firme la autoridad normal del relacin con ellas.
Estado, ello se manifiesta ms fuertemente cuanto que La organizacin y constitucin del sindicato es un
otras fuerzas rivalizan con ella para actuar en provecho resultado de su finalidad. Como el gremio y la asocia-
propio. Esto es lo que ocurri en Alemania, especialmen- cin de oficiales, su inmediato precursor, el sindicato es
te durante los primeros aos que siguieron a una grave una agrupacin de seres humanos vivos, concretamente de
catstrofe. Con todo, la nueva constitucin del Reich ale- hombres y mujeres, aunque surgen tambin asociaciones
mn (de Weimar) ha intentado dar a los intereses econ- especiales femeninas, junto a otras exclusivamente mas-
micos de toda ndole un rgano legtimo de consulta y culinas (pero que hasta ahora han carecido de fuerza).
compensacin mutua en el Consejo econmico del Reich, Para entrar en el sindicato no se exige ninguna otra cali-
cuya estructura definitiva, sin embargo, no ha sido ulti- ficacin que la de pertenecer a cierta especie de trabajo
mada todava. La misin ms importante del Consejo profesional. La prestacin inmediata consiste nicamente
econmico del Reich habr de consistir sin duda en hacer en el pago de una contribucin peridica, y eventualmente
que las relaciones entre el capital y el trabajo, es decir, de una cuota de entrada. Se exige, sin embargo, una de-
entre las asociaciones de patrones y obreros que actual- terminada conducta que est de acuerdo con el carcter
mente se enfrentan como fuerzas opuestas, sean todo lo de la agrupacin, esto es, se prohibe una conducta opuesta*
pacficas que se pueda, en cuanto sea viable por otros Los medios de que ms o menos puede valerse el sindicato
caminos que los legislativos. En primer trmino, empero, para imponer su voluntad hacia dentro, o sea, en relacin
hay que tener en cuenta la negociacin y conclusin de la con sus miembros, son esencialmente psicolgicos y mora-
paz entre aquellas mismas fuerzas: hecho que ha sido les; aun recurriendo tambin, de vez en cuando, al empleo
desde hace tiempo una consecuencia normal de las luchas de fuerza "suave". La autoridad del dirigente constituye
obreras, pero sin que signifique otra cosa que una inte- un aspecto importante; la educacin de la disciplina se
rrupcin de la lucha o, como en ciertos tratados de paz, el comprende por s sola. Pero, sobre todo, otras caracters-
AGRUPACIONES SOCIALES 141
140 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
es, en trminos generales, el campo que requiere el poder
ticas que se suman a la asociacin, como la de ser tambin
ejecutivo.
caja o fondo de subsidio, son las que actan atrayendo y
Necesita formar tambin otros cuadros de personal
manteniendo a los asociados.
para tomar decisiones vlidas en casos dudosos, en casos
15. Me propongo ajustar, igualmente, todos los fen-
de discrepancia, ya sea entre personas privadas natura-
menos que se comprenden bajo el nombre de Estado a un les o colectivas, ya entre personas pblicas o funciona-
tipo ideal o normal que expondr por medio de un con- rios, o entre stos por una parte y las personas privadas
cepto abstracto. En este sentido entiendo por Estado una por otra. Este es el campo del poder judicial del Estado.
unin o asociacin de seres humanos que conviven, la cual Cuando se ha tomado una ltima decisin ya no impug-
est sostenida y condicionada por todos aquellos indivi- nable, y sta no corresponde, a juicio suyo, a sus intencio-
duos de edad suficientemente madura, a quienes se les nes, el legislador, teniendo en cuenta sus intereses ms
atribuye, por su capacidad de servir de sostn, la condi- generales, puede mantener la validez de tal decisin; pero
cin de ciudadanos o ciudadanas. Comprendida as, esa puede al mismo tiempo decidir una interpretacin o una
asociacin es una persona ficticia o colectiva, que regula modificacin de su misma ley que obligue en lo sucesivo.
y ordena la convivencia entera de los hombres de un modo La soberana del poder legislativo no puede ponerse en
que slo puede ser modificado por ella misma. En con- duda o limitarse, ni por el poder judicial, ni por el ejecu-
secuencia, la personalidad del Estado debe ser capaz de tivo. Por el carcter de su organizacin, el poder soberano
actuar para poder realizar tal orden, es decir, que debe est destinado a obviar litigios, haciendo con ello super-
disponer de las fuerzas fsicas necesarias y de una legiti- flua su propia expresin como poder judicial. Tanto ms
midad indiscutida. Para ser capaz de accin, su querer debe sentirse llamado, de acuerdo con la voluntad general
debe imprimirse, o en un cuerpo social capaz de tomar que representa, a romper toda voluntad particular que se
acuerdos permanentemente, como nica entidad represen- le oponga, y hasta impedir su nacimiento.
tativa de la persona estatal, o en una sola persona natural. De acuerdo con estos fines, el Estado perfecto habr
En uno como en otro caso, a la persona representativa le de significar el orden perfecto en todas las relaciones vita-
es propio el derecho supremo y el poder supremo. Nin- les. Habr, pues, de penetrar y dominar por completo la
guno de ambos es por naturaleza limitable, sino incondi- vida econmica, la poltica y la espiritual. A todo indivi-
cionado (absoluto). duo, que no dependa de otro, como el nio o una persona
La persona soberana est, pues, llamada y obligada, incapacitada, le asignar una determinada esfera del que-
en primer lugar, a dar leyes, que como tales exigen validez rer y actuar; esfera condicionada por otra superior, y de-
general cuando no se refieren a casos excepcionales. Ne- pendiente, pues, en ltimo trmino, de ella misma, de la
cesita, en segundo trmino, disponer de personal suficien- persona soberana. Esta se reserva, por lo tanto, disponer
te y capacitado para administrar dichas leyes, esto es, para de la humanidad que le est subordinada, distribuyndola
obligar a los ciudadanos a regirse por ellas, a adaptar sus para sus fines, esto es, para los fines de gobierno, y opo-
acciones y omisiones a las rdenes generales, as como a nindose con sus prohibiciones a toda otra distribucin y
las disposiciones especiales dictadas por su ejecucin. Este a toda agrupacin de personas naturales e individuales no
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autorizada por ella. El que tales agrupaciones sean tiles por debilidad general o por enfermedad digestiva. Los Esta-
o perjudiciales, es juicio que se reserva para s. En este dos reales y sus zonas de poder no se refieren a la humani-
sentido el Estado perfecto tambin har depender de l la dad, sino a una parte de la humanidad que convive en un de-
vida poltica, e impedir, por medio de leyes, decretos y terminado territorio geogrfico, sin que conste tampoco ne-
otras disposiciones, la formacin de aquellos partidos que cesariamente de individuos pertenecientes a l como ciuda-
considere perjudiciales o suficientemente peligrosos en danos o como subditos. Estos Estados reales son tambin
relacin con su propia existencia y eficacia. en gran parte imperfectos por tratarse de confederaciones
El Estado, entendido as, debe por consiguiente actuar de Estados, o a lo sumo de Estados federales; por tener,
tambin sobre el pensamiento y la accin de los ciudada- pues, una constitucin federal en vez de unitaria. El pro-
nos en las zonas de libertad que les queden como la edu- ceso y tendencia evolutiva, como ya se manifiesta en la
cacin de los hijos menores, debiendo actuar en el existencia del Estado federal frente a la Confederacin de
sentido que crea necesario o suficientemente til para ase- Estados, se orienta hacia el Estado unitario, pues aqul lo
gurar su propio mantenimiento, es decir, para hacer tan es en mayor grado que la confederacin. El Estado fede-
probable como sea posible la obediencia incondicionada de ral evoluciona hacia el unitario en la medida en que am-
todos los ciudadanos. Orientar, pues, por s mismo todos pla y fortalece el campo de su legislacin y sobre todo su
los establecimientos de enseanza y determinar, segn su poder ejecutivo y judicial: a ello, empero, se obliga tanto
parecer, la materia y forma de la instruccin pblica, ms en cuanto tiene que reconocer como de su incumbencia
creando tambin establecimientos adecuados y mantenin- el dirimir o prevenir litigios entre las poderosas personas
dolos bajo su permanente inspeccin. Juntamente con esto asociadas que lo constituyen, los Estados miembros, y ms
har ensear y favorecer en todo caso aquellas creencias an en la medida en que requiera hacia fuera un poder
que le parezcan convenientes para sus fines, dificultando concentrado y nico; este poder, mientras haya adems
y sofocando otras que considere desventajosas, y tolerando otros Estados enemigos o peligrosos para l, le es simple-
aquellas que, si no tiles, le parezcan por lo menos acep- mente necesario, o por lo menos provechoso en alto grado,
tables. para hacer la guerra, establecer alianzas, y en general para
dar mayor y ms constante validez a su poder exterior. De
16. Esta idea del Estado tiene en cuenta tan slo su acuerdo con la concepcin expuesta, en la organizacin fe-
valor conceptual y su significacin terica, para presen- deral no seran posibles los Estados miembros ms que
tarlo como un fin o meta a la que tiende por muchos ca- como secciones o distritos de gobierno del Estado unitario.
minos y superando muchas resistencias la evolucin pol- Y slo seran capaces de una legislacin si se la cediera
tica real. por delegacin dicho Estado unitario (Einheitsstaat), quien
En realidad, del Estado universal concebido aqu la lo hara nicamente en prosecucin de sus fines, cuando
repblica universal apenas existe todava el pensamien- la legislacin subordinada estuviese en condiciones de in-
to, aun cuando haya entrado en vida una iniciacin frag- terpretar la suya propia, o por lo menos fuese incapaz de
mentaria y federal con la llamada Sociedad de Naciones, entorpecerla.
vida que hay que equiparar a la de un nio de pecho de
quien el mdico tiene motivos para creer que morir pronto Contraria a la centralizacin o unificacin del poder
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soberano es la doctrina que prescribe la divisin de pode- asiste entonces la plena soberana del legislador, puesto
res, cuando entiende que esta divisin debe significar una que la soberana queda dividida entre los diferentes fau-
completa independencia del poder ejecutivo respecto del tores legislativos, como sucede en el llamado Estado cons-
legislativo, y la separacin del poder judicial del ejecuti- titucional. A causa de la existencia de la monarqua y del
vo. De acuerdo con la concepcin del Estado debe existir Estado de derecho privado coexistente, la constitucin fu
ms bien una voluntad unitaria, incondicionada y decisiva concebida como un tratado entre el seor y el pueblo, como
en ltima instancia. Esta voluntad slo puede residir en si la soberana del seor fuera en s misma tan obvia
el poder legislativo o en el judicial si en el ltimo, ste como la del pueblo, y como si valiera establecer una me-
se convierte por lo mismo en legislativo, contradiciendo diacin entre ambos elementos en s, con iguales derechos.
as el principio de aquella doctrina, que slo cobra su sen- En realidad, esta idea es una renovacin del Estado esta-
tido por el hecho de que el poder legislativo se limita a s mental, dualista por naturaleza, y por ello entorpecido
mismo como le plazca, autorizando en determinadas cir- en su efectividad y evolucin. Formalmente todava no ha
cunstancias a un tribunal supremo a examinar si una ley sido superado hasta hoy en Inglaterra materialmente
es o no compatible con otra ley general o fundamental, la tambin ha penetrado all la soberana popular, aun cuan-
constitucin, para poder concederle o denegarle validez. do existe fuerte repulsin a llevarla a sus ltimas conse-
dando por supuesta la de la ley fundamental. Pero esta cuencias. Claro est que la soberana del pueblo es una
misma est condicionada por la voluntad del legislador, idea irrealizable, en cuanto implica la necesidad de que la
quien puede establecer una constitucin y modificarla en multitud de un pueblo entero se rena, consulte y decida
lo sucesivo, apartando con ello el obstculo que se oponga en una asamblea. Por fuerza ha de crearse para ello un
a la validez de una ley dentro de dicha constitucin; el sustitutivo convencional que se apoya en la unanimidad
poder legislativo es, pues, el poder supremo o la expresin existente (tcita o expresa) acerca de la reunin de una
ms pura de la soberana del Estado. Pero efectiva e his- asamblea nacional aun cuando se produzca a consecuen-
tricamente tambin se opone a la unificacin de la volun- cia de un llamamiento hecho por intrusos, pero poseedores
tad soberana el que, de acuerdo con una constitucin efectivos de la fuerza poltica. Asamblea a base de elec-
escrita o no, la legislacin no est condicionada por ciones generales, cuyo supuesto previo es la igualdad de
la voluntad decisiva de una persona colectiva o natural, sino derecho polticos de todos los individuos adultos. La asam-
blea nacional representa entonces la soberana popular: la
por la concordancia de varias de ellas; a menos que esas
validez de sus decisiones, tomadas por mayora de votos,
personas estuvieren, a su vez, unidas en un cuerpo social
se presenta como un derecho natural, es decir, general y
competente para tomar acuerdos. De lo contrario, toda
necesario. La asamblea decide sobre la creacin del Esta-
persona partcipe puede entorpecer la legislacin denegan-
do, que por su contenido puede considerarse tambin como
do su asenso, esto es, reclamando negativamente para s la
el mantenimiento y prosecucin de un Estado ya existente.
ltima decisin; con lo que por otra parte aquel fautor
Pero decide ante todo sobre la forma del Estado, esto es,
legislativo, que por lo comn prepara y decide por s mis-
sobre el ejercicio del poder soberano, cuando por derecho
mo las leyes, abandonar tambin esta actividad. Si a su
quiere reservarlo al pueblo como cualidad y fuerza inlie-
efectividad ha de esperarle tal entorpecimiento, ya no le
146 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 147
nable. Si esto se entiende de tal manera como si en todo cuanto ha sucedido, o en cuanto es observado realmente
tiempo estuviese legalmente autorizada una nueva asam- con rasgos seguros: en primer lugar, pues, en la formacin
blea nacional para modificar la forma del Estado, signifi- de los grandes Estados y en los progresos de su constitucin
cara declarar la revolucin permanente: ello sera incom- y legislacin. En este respecto la tarea consistira en com-
patible con la voluntad de crear el Estado como institucin probar que la unificacin de la voluntad soberana y del
duradera. En esto reside la diferencia entre la fundamen- poder soberano ha sido y es todava el objetivo a que tiende
tacin del Estado de Hobbes y la de Rousseau, tan estre- la evolucin estatal, aunque bajo grandes y constantes obs-
chamente ligadas por lo dems. Para Hobbes carece de tculos. Cuando llega a su perfeccionamiento, su fin es la
sentido fundar un Estado con la mencionada reserva. Para paz mundial, del mismo modo que hasta ahora ha consis-
l el pueblo es slo una vez, como asamblea constituyente, tido en el establecimiento de la paz interior, lograda al
cuerpo competente para tomar decisiones fuera de y con menos en gran parte. As cabe ajustar tambin al concepto
anterioridad al Estado ya dentro de l se sostiene nica- ideal propuesto los Estados actuales y sus tendencias. Con-
mente por medio del mismo, es decir, por la forma del cepto que no quiere ser otra cosa sino el perfeccionamiento
Estado: la decisin sobre sta es, por derecho, irrevocable; <lel gran plan que traz hace casi trescientos aos Toms
la revolucin, pues, ilegal. Rousseau quiere hacer de Hobbes, sin pensar, como hoy se hace, en un Estado uni-
ella en cambio una institucin de derecho pblico, o sea, versal y ni siquiera en una Paneuropa. Estas ideas nos
permanente. Hobbes tiene derecho lgico, es decir, natu- interesan aqu solamente en cuanto parecen servir de base
ral, cuando niega que en esa forma pueda ser instituido el al concepto propuesto, o por lo menos justificarlo, por in-
Estado. De hecho, hasta las constituciones ms radicales verosmil o imposible que parezca un verdadero Estado
de poca reciente no han considerado oportuno acoger en universal con buen fundamento. Dicho concepto, empero,
su sistema el llamamiento de una nueva asamblea para expresa que la limitacin a Un "territorio" no es una carac-
revisar la constitucin. Ms bien puede ser modificada terstica esencial a la idea del Estado. La caracterstica
por va legislativa (artculo 76 de la Constitucin del Reich esencial es ms bien la voluntad unnime de la humanidad
Alemn 11-8-1919), aunque decretar semejante ley va entera, en cuanto concebible como dirigida hacia la paz
unido a condiciones difciles. Para la correccin de sta, permanente. Esta voluntad puede considerar tambin la
como de toda la legislacin restante, queda abierta la posi- ms amplia unificacin lograda hasta ahora como algo
bilidad del referendum o decisin popular. provisorio, puesto que ha de satisfacerse con hacer ms
El concepto del Estado expuesto aqu es puramente improbable el origen de las guerras, es decir, mitigar sus
ideal y debe serlo. Quiere significar que la evolucin del causas tanto como sea posible. El hecho de que la paz per-
Estado, lejos todava de su perfeccin, se dirige hacia la manente haya de considerarse como un bien incondicionado
universalidad y la unidad, o que dicha evolucin, por lo realmente, no slo entre compatriotas, sino por los hombres
menos, se interpreta adecuadamente como si estuviese orien- en general, o el que perjudique a la evolucin de la cultura,
tada as: pues no corresponde a la formacin conceptual es cuestin que no interesa en una investigacin sociolgica
predecir lo que haya de suceder en el futuro. El hecho de conceptual; s, en cambio, el hecho comprobable de que la
la evolucin cabe valorizarlo conceptualmente slo en guerra y sus consecuencias son consideradas justamente y
148 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 149
cada vez ms, por los hombres que piensan, como un mal engaosa. Si deban satisfacerse las aspiraciones de la
enorme, a medida que aumenta y se afirma la experiencia nobleza y de la Iglesia de participar en el gobierno, o se
de dicho mal. Si estas experiencias, de acuerdo con la pre- tomaba en serio el concepto de representacin, es decir,
diccin y postulados de Manuel Kant y otros pensadores, de la representacin unitaria del pueblo; si se unan la
han llevado hasta ahora a la formacin de la llamada So- representacin estamental y la racional, o si una u otra
ciedad de Naciones, ste y todos los intentos e instituciones tena preponderancia; si predominaba el parlamento o la
de derecho internacional de las cuales es la ms impor- monarqua el carcter dualista, aunque apagado en
tante hasta hoy el Tribunal de Arbitraje Internacional la esencia del Estado y de la legislacin, segua mantenin-
son tan slo trazos nebulosos de lo que podra hacerse si la dose, no obstante, en la forma que se haba dado a la sobe-
razn se sobrepusiera realmente a las tendencias de la ne- rana. No slo fu posible, ciertamente, la evolucin hacia
gacin y del aniquilamiento, de la conquista y de la ven- la pura democracia, sino tambin hacia el absolutimo mo-
ganza, las cuales no pueden subsistir ante el foro de la nrquico, aun cuando ste slo en un nico y pequeo Es-
razn y de su tica. Quedara slo como nica justificacin tado se convirti en constitucin verdadera, mientras que
de la guerra la defensa contra tales causas inmediatas, es en otras partes se mantuvo vigente una constitucin esta-
decir, la defensa justificada de la libertad y existencia pro- mental, quedando olvidado el llamamiento de los estamen-
pias, que como necesidad, aun dentro de un Estado emp- tos nicamente por la arbitrariedad que se permita a la
rico, no est expuesta a ninguna acusacin ni penalidad. corona o por propasarse ella misma. Una vuelta al absolu-
La tendencia a la unidad y perfeccin del poder sobe- tismo monrquico, ya apele el prncipe a su legitimidad, es
decir, a un derecho hereditario, o a la supuesta volun-
rano se percibe efectivamente en la evolucin de todos los
tad del pueblo, fu y es siempre posible; pero no est den-
Estados importantes: 1) Por el empleo del nombre y por
tro del ritmo normal de la evolucin, que conduce lgica-
la fijacin del concepto de Estado, cuando hasta ahora ni-
mente a la democracia, aunque no necesariamente, sino
camente sola mencionarse la personalidad de un rey u otro
ms bien de modo provisional, a la democracia parlamen-
monarca para indicar la voluntad que se manifestaba en
taria, la cual, en realidad, no puede negar su procedencia
los tribunales y en las leyes. Tocqueville seala a este pro-
estamental. 3) Por la desaparicin de la vestidura monr-
psito que en el cdigo de Federico el Grande, como llama
quica que cubra la desnudez del Estado. De ah la com-
l al derecho prusiano, no se habla de ningn derecho espe-
pleta renuncia a cualquiera divinizacin religioso-teolgica
cial que sea diferente de los del Estado. "La palabra Es-
del poder estatal y su fundamentacin exclusiva sobre los
tado es ya la nica expresin que se utiliza para indicar el
portulados de la razn, como justificacin nica. 4) Por
poder real". 2) Por haber borrado los derechos y formas la superacin del federalismo, que por razones histricas,
estamentales que en un principio existan junto a los del y Unido en parte a los supuestos estamentales del Estado,
monarca, constituyendo un dualismo del Estado. En parte ha prestado su forma a varios de ellos. Slo el elemento
se ha intentado restaurarlos para establecer frente a la mo- unitario es adecuado para el Estado, por mucha autonoma
narqua absoluta una forma limitada o constitucional del que por razones prcticas pueda conceder a sus miembros
Estado, lo que se ha tenido largo tiempo por un ideal du- en la justicia y en la administracin. La lucha entre estos
rante el siglo xix. Era una forma ilgica y, por lo tanto,
150 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 151
principios todava est lejos de una decisin y un fin. mentar el espritu de lo verdadero, de lo bueno y de lo
5) Por exigencias de la economa, que en vez de muchos y bello, es decir, de elevar y cultivar, gracias a su organiza-
costosos organismos, que sirven para las mismas funciones, cin y constitucin, la personalidad total de los hombres
establece un puesto central nico en donde se concentra que pertenecen a ella, especialmente de aquellos que ha
todo el poder de la legislacin y del gobierno. 6) Por la de educar. En este sentido la Iglesia puede y quiere hacer-
creciente importancia de una capital nica como sede de se valer autoritariamente, no por gobierno o por coaccin,
tal gobierno central, bien que ste necesite de muchos pues- ni por mandato o prohibicin legal y amenazadora, sino
tos y lugares subordinados que estn llamados a ejecutar por doctrina e instruccin, consejo y aleccionamiento, ex-
su voluntad, aunque pudiendo conservar adjunta una esfe- hortacin y advertencia, elogio y censura, honor e igno-
ra de voluntad propia e independiente. 7) Por la necesidad minia, as como por distincin y exclusin. Como cuerpo
de triunfar sobre asociaciones que competan con el Esta- social debe intentar explicar y realizar su voluntad unita-
do, o se esforzaban en entorpecerlo y aun aniquilarlo, de ria y duradera, y aplicarla por medio de sus mandatarios
las cuales la Iglesia ha sido hasta en el siglo xix la ms o funcionarios a determinados casos, posibles o reales. Para
poderosa, y la ms autorizada e invocada mientras tuvo ello necesita un rgano que trasmita su voluntad, y que
arraigo en la fe del pueblo. En tiempos recientes, las llamado a tal fin de acuerdo con su constitucin, encuentre
agrupaciones econmicas y todos los elementos del poder general reconocimiento. Dicho rgano, para querer y ac-
societario que como capital dominan la vida social. Ele- tuar unitariamente y dentro del mismo espritu, necesita
mentos que no slo intentan coaccionar y desviar al Estado, concretamente estar dividido en partes, es decir, ordenado,
sino que quieren prescribirle sobre todo su forma y su mi- y necesita tambin una cima o cabeza en una persona natu-
sin, intentando oprimir a la mayor parte de los ciudada- ral o si parece ms adecuado, dados los defectos de la
nos en inters propio. Estas fuerzas se hacen tanto ms naturaleza humana en una persona colectiva, o sea, fic-
peligrosas: 1) cuanto ms minan la base del Estado, como ticia, por ejemplo una trinidad, igual en lo posible a una
ha ocurrido a menudo, en forma de sociedades o ligas se- persona natural capaz de voluntad y de accin.
cretas; 2) cuanto ms estn en condiciones, basndose en
Consecuencia necesaria de este concepto e idea es que
tales sociedades secretas, de darse la forma de un partido
todos los establecimientos de educacin y enseanza, todas
aparentemente legtimo, y se vean apoyadas por algunas
las instituciones caritativas, todos los puestos de consejo e
tendencias menos pblicas de otros partidos.
influjo moral, pertenecen a la Iglesia y estn subordinados
La relacin entre Estado y derecho, en cuanto condicio- a su ordenacin, o por lo menos a su inspeccin; as como
nada por su concepto, y en cuanto se realiza con una ten- debe otorgrsele el juicio (censura) de hechos y circuns-
dencia mltiple, pero claramente pronunciada, ser objeto tancias morales, y hasta de la conducta de personas e in-
de discusin en el captulo que trata de la teora de las dividuos aislados, en cuanto dicha conducta tenga una
normas sociales. importancia social pblica y no est sujeta a normas esta-
17. Entiendo como concepto normal de la Iglesia, la blecidas por la ley. De esto volver a tratarse al examinar
idea de una unin general humana de naturaleza espiritual y diferenciar las normas sociales, tanto jurdicas como
y moral, que tiene la finalidad general de cultivar y fo- morales.
X52 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 153
18. En mltiples formas y desde tiempos remotos el La religin cristiana, producto del judaismo tardo
estamento sacerdotal ha representado un cuerpo social que que haba entrado ya en contacto con la filosofa griega,
contiene en s el germen del pensamiento de la Iglesia. Tal ha surgido como tal en contradiccin y oposicin con las
estamento cree de s mismo, como lo cree tambin el pue- religiones primitivas existentes hasta entonces. En sus prin-
blo, que est en una relacin particular respecto a entes cipios no conoce ningn sacerdocio ni magia organizada,
sobrenaturales y antropomorfos, los dioses, lo cual le auto- aun cuando de su fundador se creyera que dominaba la
riza y obliga a mediar entre ellos y el pueblo que les dirige magia y que se haba ofrendado a s mismo al Dios israe-
sus plegarias. Corresponde especialmente a los sacerdotes lita por razn de su alto cargo sacerdotal. La comunidad
dirigir la veneracin de los dioses en las formas tradicio- (Gemeinde) se reuna para cultivar su recuerdo y la con-
nales y gratas para ellos, y concretamente ofrendarles vcti- viccin de que haba resucitado como muerto, y ascendido
mas y obtener as su favor para el pueblo, al mismo tiempo luego al "cielo", aunque permaneciera bajo l espiritual
que desviar y aplacar su descontento y su ira. Es natu- e invisiblemente; la comunidad esperaba su retorno y el fin
ral que el sacerdote haya de ser instruido en su profesin, del "mundo". Dentro de ella, los miembros ms viejos
y que su idoneidad profesional vaya unida a determinadas los presbteros en lengua griega ganan naturalmente
condiciones gratas para el ente imaginado. Ello va unido a consideracin y autoridad como experimentados y sabedo-
la creencia de que para reunir esas condiciones necesita res. De esta constitucin, que apenas puede llamarse as
de otras sobrenaturales y de una especial aptitud divina todava, se desarrolla la funcin del obispo como inspector
que le capacite para el conocimiento de los dioses y su
que tiene que velar por las costumbres y la doctrina: su
relacin con ellos. Pero como por lo comn, adems de
dignidad aumenta y se fortalece pronto al completarse la
las fuerzas suprasensibles dotadas de amor y gracia, que
creencia de que la ha recibido como fuerza sobrenatural y
pueden tambin enojarse y manifestar terriblemente su
originariamente de los propios apstoles, a los cuales a su
desagrado, se admiten demonios y diablos hostiles, entre
vez les fu concedida por el fundador divino, de tal modo
las primitivas misiones del sacerdote figura igualmente el
adquirir sobre dichas fuerzas implacables una relacin, que habiendo sido transmitida por el acto de imposicin
una fuerza: el poder del mago. Todas las diferentes espe- de manos, era posible y segura su renovacin constante.
cies de la prctica sacerdotal desarrollan una teora. El Esta constitucin episcopal se ha convertido en la columna
sacerdote se convierte por ello en un conocedor, en un sa- vertebral de la Iglesia Catlica. El episcopado, gracias a
iedor, en un sabio. Su misin se ensancha, pues, para su rgano, el concilio de los obispos, representa, pues, el
mantener y cultivar su saber y su arte, hasta convertirse pleno poder eclesistico, que como tal mantiene la pretcn-
en un maestro; al principio de sus mismos aprendices, de sin de ser sobrenatural, as como los propios obispos lo
sus adeptos; pero una cierta parte ha de serle comunicado son "por derecho divino". Esta constitucin aristocrtica
tambin al lego, para mantener y transmitir la fe en las recibi pronto una cspide monrquica, el primado papal
fuerzas sobrenaturales del sacerdote, y para que una parte de la jurisdiccin eclesistica, es decir, la ltima deci-
de la veneracin por los dioses pase al mediador, intrpre- sin de todas las cosas en litigio. De aqu surgi, por ltimo,
te de las manifestaciones divinas. tras larga oposicin del episcopado, la doctrina de la infa-
154 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 155
libilidad que todava hoy se reconoce como vlida, con y normas que a la Iglesia le parezcan corruptoras ya
pequeas excepciones, por toda la Iglesia catlico-romana. para los propios subditos, o para la Iglesia y su bendito
19. Esta Iglesia, correspondiendo con ello al concepto reino. Mucho ms ha de intervenir cuando el propio
normal expuesto, quiere ser, simplemente, universal. No Estado reconoce y afirma como misin suya el preocuparse
excluye de s a ningn hombre; todo nio y toda persona por el bienestar de sus subditos o ciudadanos y en conse-
adulta, en virtud de una ceremonia que, segn se cree y se cuencia por su formacin espiritual y moral, es decir, cuan-
ensea, establece una unin con la gracia divina, puede ser do atrae al campo de su actividad la enseanza; entonces
admitida en ella, quedando sometida a su poder en vida y surgen colisiones inevitables entre el poder espiritual y
muerte. La Iglesia espera, segn esto, que antes del juicio temporal, entre el Estado (cuando se le llama as) y la
final se habr extendido a toda la humanidad. El conte- Iglesia. Estas divergencias tenan que manifestarse en
nido de su creencia cristiana, como verdad vlida sin ms, mayor grado cuanto ms hiciera valer la Iglesia su carc-
lo afirma tambin en sentido cientfico, porque, bajo el ter catlico, internacional y, en consecuencia, pidiera y ob-
supuesto de la fe demostrable en un Dios, est fundada en tuviera para su jefe, como padre santo, la independencia
el hecho histricamente demostrado de la aparicin de ese completa de todo otro poder, llegando, para alcanzar plena
Dios. Por eso se considera llamada y capacitada para co- validez, al dominio temporal independiente. De ah se
municar estas verdades a todos los seres humanos, y para sigue que la jerarqua, los cuadros del personal adminis-
conducirlos a su redencin y salvacin, puesto que dentro trativo de la Iglesia, obispos y bajo clero, estn obligados,
de ella puede encontrarse toda salvacin y fuera de ella en primer lugar, a obedecer a dicho jefe espiritual, y slo
ninguna. Dedicar a la salvacin y salud de su alma toda dentro de los lmites establecidos por la Iglesia pueden
su atencin y cuidado es el inters vital ms propio de todo tener en cuenta una obediencia cualquiera al poder tempo-
hombre, para salvar precisamente su alma de los tormen- ral. Sabido es que este sistema ya fu duramente discutido
tos o de la destruccin eterna; por lo tanto como se en- cuando todava el Imperio y la Iglesia coincidan en la
se durante muchos siglos, ser en bien propio del idea de la extensin de su poder: las dos espadas de la cris-
hombre el obligarle a entrar en la Iglesia, es decir, forzar- tiandad, la del Emperador y la del Papa. Entre estas dos
le a recibir el sacramento del bautismo. espadas eran concebibles tres especies de relacin que ad-
La pretensin de la Iglesia de tener a su cargo la salva- quirieron validez con palabras y con hechos; concepciones
cin eterna de sus fieles, implica necesariamente la de juz- que sobreviven eficazmente hasta hoy: 1) la superioridad
gar su conducta temporal, poniendo bajo su fuero a los del poder espiritual, 2) la superioridad del poder tempo-
mismos jueces de la tierra y a todos los potentados, cuando ral, 3) la actuacin de cada uno de ellos en su propia esfe-
son miembros de la Iglesia. Cuando no lo son, tanto ms ra. Esta ltima relacin es naturalmente la ms difcil,
tiene que sentirse llamada a elevar su voz e intervenir en puesto que supone una buena voluntad por ambas partes y
la medida de sus fuerzas, all donde el poder secular se la capacidad de mantenerse dentro de los lmites condicio-
oponga a sus propsitos, es decir, a la salvacin del alma nados por la naturaleza de una y otra esfera, pudiendo ser
de los creyentes: como cuando pide obediencia a rdenes trazados formalmente por medio de tratados: la idea del
156 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES \$r
concordato, al que debe aadirse, adems, una interpreta- qua que se enriqueci con el comercio mundial. La Iglesia
cin armnica. En realidad, el concordato significa la con- fu el brazo izquierdo de esa oligarqua, sirvindole tam-
cesin de una importante autonoma y de una esfera legal bin de apoyo financiero. Como la Iglesia romana, afirma
independiente, pero es la idea ms realizable mientras el su autoridad sobre todos los bautizados dentro de sus do-
Estado cuente con una gran mayora de subditos catlicos minios. De hecho, sin embargo, se mantiene fuera de ella
que no pueda arrancar del influjo eclesistico sin graves una multitud de disidentes que aumenta cuanto ms se afir-
conflictos cuyos perjuicios recaen sobre l mismo. Con ma el carcter autoritario de la Iglesia: tales disidencias
la evolucin del Estado, que se realiza tanto ms fcilmen- quieren ser reconocidas como iglesias libres y adquieren
te cuanto va ms ligada a condiciones de comn naciona- sobre sus adeptos, e indirectamente sobre la existencia mo-
lidad y, por consiguiente, de lengua y vida espiritual, va ral de la nacin, una autoridad que perjudica a la de la
unida la tendencia a hacer depender de s a la Iglesia, como Iglesia. Este sistema de libre competencia de iglesias y
sectas se encuentra en pleno desarrollo en los Estados Uni-
a todas las dems corporaciones, con lo que se hacen de
dos de Amrica, y recientemente en Francia, con la dife-
nuevo posibles diversos sistemas. Dicha tendencia se ve
rencia de que en Amrica mantiene la supremaca el pro-
favorecida en sumo grado al negar la catolicidad de la
testantismo, como nica asociacin libre, no obstante sus
Iglesia o limitarla a una significacin puramente espiri-
mltiples denominaciones, y en Francia, en cambio, la
tual, con lo que se rechaza y discute tambin la autoridad
Iglesia Romana.
independiente de su jefe supremo. Esta es la raz del cis-
ma protestante, que puso fin a las aspiraciones de Roma, La evolucin no ha terminado, pero si seguimos sus
heredadas del Imperio Romano y negadas ya por la Iglesia lneas directrices, se hace inequvoca una tendencia exis-
Oriental, de mantener bajo su dependencia a toda la cris- tente en ella. Su gran forma clsica la ofrece el sistema
tiandad, casi al mismo tiempo que el Sacro Imperio Ro- del dogma cristiano en la Iglesia Catlica Romana. El pro-
mano de la Nacin Germnica vease precisado a abando- pio sistema y su elevada manifestacin como institucin de
nar el ltimo ttulo de sus aspiraciones de dominio sobre la vida social, que durante siglos ha estado por encima
los Estados nacionales no alemanes, cada vez ms fuertes. de las instituciones polticas, muestran desde el principio de
En Inglaterra, este proceso de la formacin de una Iglesia la llamada Edad Moderna, una creciente reduccin y debi-
nacional, se ha realizado de una manera particularmente lidad. Los supuestos bsicos del dogma cristiano y el po-
notable. La Iglesia quiere seguir siendo en todo momento der de la Iglesia han cado al mismo tiempo en una deca-
catlica. Sus obispos, igual que los de la Iglesia romana, dencia insostenible, no obstante numerosas renovaciones y
reciben su autoridad de los apstoles, es decir, mediata- refuerzos importantes. La Sociedad, el Estado y la Ciencia
mente de Jesucristo. Pero, en vez del Papa, es el Rey su la han ahogado. Las iglesias y sectas protestantes se han
obispo supremo, y la Iglesia anglicana se ha convertido desarrollado dentro y en contacto con esas fuerzas, ms o
esencialmente en un instrumento del Estado ingls, y luego menos amistosas para con ellas en un principio, o han sido
del britnico, en la forma adquirida por ste como poder incapaces de ofrecerles resistencia. Para la lucha final
comercial, basado en los grandes latifundios de una oligar- y decisiva, slo entra en cuenta seriamente la Iglesia
158 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES AGRUPACIONES SOCIALES 159
Catlica Romana. Mientras su dogmtica permanece in- naturaleza, suficientemente milagrosa de por s, aunque
tacta, muestra en cambio en alto grado su capacidad de sometida a necesidad y a ley.
adaptacin. Pero dicha dogmtica ya no est sujeta a inter- 20. El sentido de la agrupacin religiosa es comunita-
rio, ya que va unido por una parte a relaciones, unidades
pretaciones y modificaciones por medio del pesado meca-
y campos sociales comunitarios, mientras por otra tiene que
nismo del concilio, sino sometida exclusivamente a la libre
protegerlos, ennoblecerlos e impedir su cada, de donde
decisin de la Santa Sede, es decir, de una sola persona f-
surge inevitablemente una cierta tendencia a dominarlos.
sica. Ha sido iniciada, en la medida de lo posible, una mo-
Pero la Iglesia tiene al mismo tiempo un carcter societario
dificacin paulatina del contenido doctrinal, dentro quiz
por la estructura de su organizacin jerrquica, surgida
de las ms rgidas formas. El juicioso observador de las histricamente de las organizaciones del Imperio Romano,
cuestiones eclesisticas mantendr, sin duda, con mucho y como institucin cuya esencia est determinada por el
fundamento, la opinin de que nunca, ni aun en el trans- clero, estamento superior al de los seglares, como consa-
curso de milenios, podr salir del cnclave de los cardena- grado por la divinidad. Frente a ella y contra ella se man-
les un Papa que no mantenga rigurosamente las sacras doc- tiene y revela la comunidad de los cristianos (Christenge-
trinas tradicionales. Entretanto, no hacen falta milenios meinde) como entidad pura y decididamente comunitaria,
para que se convierta en realidad lo que parece imposible. aun despus de haberse convertido en Iglesia instituida
Ya el siglo xvm seala una importante debilitacin del ca- (Anstaltskirche), sometida y al servicio del Estado, y
tolicismo, tanto en sus relaciones con los Estados, como con haber perdido con ello el relieve de sus autnticas caracte-
la filosofa y la ciencia. Claro que la reaccin ha sido muy rsticas. Para la observacin sociolgica, los restos de cris-
profunda y fuerte, pero no definitiva. Todava han sido tianismo primitivo, en su mayor parte mutilados, son toda-
sometidos y hasta oprimidos el modernismo y el catolicismo va hoy altamente interesantes en su calidad de uniones
reformado. El que esto sea an posible dentro de cien aos, religiosas que no tienen ningn carcter institucional. En
ha de parecer muy dudoso. El ms eficaz influjo de la este sentido son iguales y se mueven en igual terreno jur-
Iglesia, aunque no siempre visible, se atribuye a la Com- dico que cualquiera otra asociacin con fines espirituales
paa de Jess, la cual se puso a prueba tanto en la Con- y morales. Estas, por su forma, son tan societarias como
trarreforma como en la Restauracin del siglo pasado. La las asociaciones religiosas que viven fuera de la Iglesia.
Orden representa la prudencia universal. Acoge en s el Pero las asociaciones religiosas sirven, sin embargo, de tipo
Glabus intellectualis entero, en cuanto es digerible para la por expresar al mismo tiempo en dicha forma la voluntad
dogmtica tradicional. Es posible que muestre su capaci- de mantener un contenido comunitario. Por esta razn un
dad para transformar esta dogmtica, cuando haya que sistema de unin libre puede tambin elevar y formar, a lo
salvar o restablecer el verdadero sentido de la Iglesia como largo del tiempo, nuevas asociaciones ticas junto a las
institucin de salud moral; institucin que por naturaleza sociedades religiosas, y hasta por encima de ellas, con tal
de que se propongan como fin ensear no como las reli-
ha de permanecer y evolucionar libre de representaciones
giones por medio de oraciones, ceremonias y supuestas au-
periclitadas del mundo y de los hechos naturales, as como
toridades divinas, sino en forma ms duradera y slida por
de la infantil creencia en los milagros dentro y fuera de la
160 ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
medio de enseanzas cientficas, como las de la higiene y
de la moral, lo que sirve a los hombres para su verdade-
ro bien: tanto un egosmo razonable, como un altruismo que
se apoye en los sentimientos y estimacin de la vida en co-
munidad, especialmente de la vida familiar. LIBRO TERCERO
VALORES SOCIALES
CAPITULO 1
VALORES ECONMICOS
gallina ha salido de un huevo y, sin embargo, por su esen- VALORES ECONMICOS 167
cia, o, como suele decirse, segn la idea, la gallina es sin una masa hereditaria e indivisa, que aparece como propie-
duda anterior al huevo; anterior tambin "histricamente", dad colectiva natural de la que deriva luego, mediante la
porque el huevo fu puesto por ella. particin, la propiedad privada de hermanos y hermanas.
En relacin con la propiedad considero tambin ambos Pero aun tras un reparto completo siempre queda algo de
casos como posibles lgicamente: el que considera a la la idea de propiedad comn mientras se mantenga una con-
propiedad colectiva como la primera, y a la privada como ciencia y querer de confraternidad y solidaridad. Un sen-
surgida de ella; y el que concibe la propiedad privada timiento semejante puede surgir tambin de otras causas,
como natural y primitiva, y toda propiedad colectiva como y no slo de la comunidad de sangre. Puede surgir de una
producto nicamente de la aportacin por varias de sus vecindad y de una co-operacin, condicionadas general-
partes en un bien comn, el cual se considera y piensa lue- mente por aquella comunidad, pero que tambin se separan
go como una sola propiedad. Tanto uno como otro caso son ms o menos de ella. As se forma lo que yo llamo comu-
posibles lgicamente; lo que significa que lo son tambin nidad de seres humanos, unas veces de la vecindad, como
jurdicamente, si se entiende por derecho lo que subsiste expresin general del vivir juntos, otras de la amistad, ca-
en virtud de un querer social suficientemente fuerte para maradera y compaerismo, como expresin general de la.
afirmarse y prevalecer: forma de la norma social que en- co-operacin. En todas las relaciones de esta especie la r-
cuentra ancho campo en la vida comn o social gracias a gida exclusividad de la propiedad privada se rompe y se
la validez general, o por lo menos suficientemente admiti- atena de diferentes maneras; por ejemplo, mediante los
da, del juez como dirimente del litigio; validez que se ma- regalos, la hospitalidad, el prstamo sin inters y otras
nifiesta de la manera ms clara en la realizacin sin obs- muchas clases de ayuda unilateral o recproca, como la ce-
tculos de la voluntad contenida en la sentencia. sin gratuita de objetos de uso. Entre los griegos exista
a este respecto el siguiente refrn: es comn lo que perte-
La diferente relacin entre propiedad colectiva y pro- nece a los amigos; y el mismo sentido tiene la expresin
piedad privada presupone una diferente relacin de las alemana: entre camaradas todo es lo mismo. Pero fuera
personas entre s y respecto a su propia unidad o conjunto. de esas estrechas relaciones, los sentimientos de comunidad
Los hombres pueden sentir y contemplar su solidaridad y respecto a bienes comunes, incluso de valor econmico, se
por consiguiente su unin, su comunidad o su Estado mantienen tambin entre los grandes pueblos, como se pone
como algo verdadero y necesario, como un cuerpo del que de manifiesto en la expresin "queremos ser un solo pue-
ellos son miembros. Esto significa que ellos mismos lo blo de hermanos", y en el sentimiento de necesidad y deber
quieren y afirman as, lo que a su vez habr de penetrar que se experimenta para defender en comn la patria, esto
ms fcilmente en su pensamiento siempre y cuando se es, el suelo donde se vive en comn, aunque en la propie-
sientan y piensen ellos mismos como esencialmente solida- dad privada de ese suelo no participe sino una pequea par-
rios, que es lo que sucede cuando se consideran y denomi- te del pueblo. Al sentimiento que de este modo toma forma
nan unos a otros hermanos. De hecho, el parentesco por de un querer le he dado el nombre de voluntad esencial,
ascendencia comn es el que hace desarrollarse ms pronto para expresar que est fundado en la naturaleza del alma
tales sentimientos e ideas. Existe entonces un haber comn, humana y de sus relaciones, tanto con los dems hombres
168 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 169
como con las cosas a las que se sabe y quiere estar ligada. lo que utilizan o gozan juntos, lo que defienden conjunta-
En mi sistema los elementos de la voluntad esencial son: mente y lo que han adquirido o creado en comn. Es igual-
a) el agrado. Es lo que denominamos comnmente amor, mente natural que el hombre individual sienta como pro-
aunque tiene un campo ms amplio, pues no se trata piedad suya especial o privada lo que utiliza y goza para
nicamente del afecto vivo y a menudo apasionado que se s, lo que sostiene y defiende por s mismo y sobre todo lo
expresa con la palabra amor, sino de un sentimiento tran- que ha adquirido o creado l solo. Estos fundamentos de
quilo de bienestar y satisfaccin que slo a causa de per- la propiedad pueden estar en armona unos con otros, pero
turbacin e impedimento esto es, por amenaza de prdi- pueden tambin colidir. Es un fenmeno general el hecho
da, o por prdida verdadera atraviesa a veces el umbral de que los hombres que habitan en comn por lo menos
de la conciencia. En esta sensacin subconsciente reside el mientras se consideren solidarios en el sentido indicado
paso a otro elemento: b) el hbito, considerado con fre- como hermanos, parientes por la sangre, o compaeros de
cuencia como la segunda naturaleza del hombre, enten- la misma raza o pueblo conciben la tierra habitada por
dindose por naturaleza la relacin general afirmativa res- ellos como propiedad comn, desde el momento que estn
pecto a lo que se tiene y se goza como perteneciente a uno dispuestos a defenderla. Pero, adems, se encuentra muy
mismo, tal como los rganos y miembros del propio cuer- extendida la creencia, fundada o no, de que si no ellos
po. Como es sabido, el hbito, por medio del ejercicio, hace mismos, sus antecesores fueron quienes adquirieron dicha
fciles todas las actividades, aumenta y fortalece capaci- tierra, quienes la conquistaron y tomaron en propiedad:
dades diversas, debilita por el contrario el sufrimiento, por consiguiente, ha sido "comprada" en cierto modo con
hace soportable lo desagradable y molesto, y hasta lo hace su sudor y hasta con su sangre. Por otra parte, la sienten
grato en ocasiones. El hbito fortalece los lazos que unen tambin como un valor social, en cuanto la aman como tie-
a unos hombres con otros y a los hombres con las cosas. rra donde han nacido, sintindose ligados a ella y conside-
Este hecho psquico tiene, pues, una significacin tan am- rndose a su vez obligados a estimarla por estar all las
plia para la convivencia humana como el elemento primi- tumbas de los padres y de los abuelos. En estos mviles
genio afirmativo, el agrado. A ellos se une, como tercer reside el hecho de que se encuentre por doquier una con-
elemento de la voluntad esencial: c) la memoria, esto es, el ciencia social imbuida por el concepto de que la tierra es o
recuerdo y el conocimiento apoyado en l del valor de la debe ser propiedad comn, y de que esta propiedad repre-
persona o de la cosa con la que el hombre se siente unido. senta una idea justa. En este dominio comn sobre la tie-
Valor significa aqu la buena calidad, la garanta de que se rra es en lo que se piensa cuando se habla de comunismo
reconoce y aprecia como algo autntico y que ha de mos- primitivo y se sostiene la teora de ser sta en todas partes
trarse en su persistencia y duracin, en combates, peligros la institucin originaria, considerando en cambio la pro-
y males, tanto si fu experimentada ya como si se espera piedad privada como algo tardo e innatural, como un me-
confiadamente. Se comprende que la utilidad sea tambin noscabo artificioso y forzado de la igualdad normal que
una caracterstica importante del valor en este sentido. debe expresarse precisamente mediante la idea de la fra-
23. Psicolgicamente es inevitable que los hombres ternidad. En verdad, ese comunismo primitivo se refiere
sientan y consideren como propiedad comn o valor social esencial, si no exclusivamente, al suelo, y en este sentido
170 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS V71
tiene mltiples formas, segn las diferentes agrupaciones la comunidad aldeana (Dorfgemeinde) se convierte en la
comunitarias existentes, las cuales a su vez se modifican agrupacin social predominante en lugar de la comunidad
de un modo natural por razn de su mismo incremento. racial o familiar (Geschlechtsgenossenschaft), del clan,
Este incremento se produce normalmente a medida que de la ge/15, o de la Sippe. La comunidad aldeana, por ra-
crecen ms nios de los que son necesarios para sustituir zn del cultivo agrcola, tiene una relacin particular con
a los individuos que mueren: incremento natural, ilimitado su terreno, con su trmino, sentido y pensado como propie-
por naturaleza, que acta extendiendo y alejando parentes- dad comn, aunque adems de la tierra de labor compren-
cos prximos y dando a la habitacin en comn, aun en los da tambin bosques, dehesas, aguas y eriales. Precisamen-
casos ms favorables de permanencia comn en el espacio, te esas porciones no cultivadas del suelo son las que mejor
en sentido cada vez ms amplio, por no ser ya el resultado, y ms fcilmente se mantienen en la conciencia como valo-
de un simple vivir bajo un mismo techo, ni del conocimien-i res sociales, como propiedad comn, mientras no se mani-
to personal como sucede normalmente en la relacin co- fieste una necesidad interna de reparticin, o venga obli-
rriente de vecindad, que a su vez da motivo a nuevas unio- gada desde fuera.
nes familiares, amistades, relaciones sociables, y a toda Por consiguiente, una propiedad particular, especial-
clase de co-operacin de carcter habitual. La disper- mente la de una sola familia, tan pronto como se despren-
sin, sin embargo, debilita necesariamente aquella concien- de, por decirlo as, de la Sippe, y a medida que el padre
cia comn, aquel sentimiento del suelo posedo como pro- se considera seor de la misma y dueo de su haber
piedad colectiva que se mantiene ms fcil y fuertemente la propiedad privada, es tan natural y primigenia
en crculos reducidos. Las otras clases de "relacin" casan como la existencia separada de toda clase de comunidades
bien con una propiedad privada desarrollada ya por com- y de sus bienes comunes. Dentro de la comunidad aldeana,
pleto, cuya exclusividad se mitiga por medio de regalos aunque sus miembros aparezcan como iguales y dotados de
recprocos, con motivo de felicitaciones, invitaciones, pa- los mismos derechos, la familia aislada tiene, sin embargo,
tronatos, prstamos de favor, y aun a veces en circunstan- su propia residencia: casa, corral y huerto, obteniendo
cias normales o extraordinarias; mediante una verdadera tambin una propiedad particular, aunque no sea ms que
ayuda, mediante actos de beneficencia; casos todos ellos por un corto espacio de tiempo, mientras se hace una nue-
que son posibles y efectivos aun sin existir una verdadera va particin de la parcela de cultivo que se le asigna. Esta
comunidad. es la forma por la cual se ha llegado efectivamente a lo
Ahora bien, paralelamente con esta evolucin y condi- largo de milenios al cultivo agrcola, a diferencia de la
cionada por ella, el sentimiento de unin por la habitacin produccin natural del suelo, y as sigue ocurriendo toda-
en comn, cuyo carcter general he sealado como propio va en muchas partes.
de la vecindad, aparece cada vez con ms frecuencia al En este caso, sin embargo, la propiedad privada de las
lado del sentimiento de solidaridad por parentesco o natu- tierras de cultivo queda envuelta en la propiedad de la co-
raleza comn, llegando a cierta medida a ocupar su pues- munidad aldeana y hasta dependiente y condicionada en
to. En el gran conjunto histrico de la evolucin cultural, el uso por su voluntad, como puede verse exteriormente
VALORES ECONMICOS 173
172 VALORES SOCIALES
por la persistencia de la Gemengelage,* la cual impone un y prados entre los miembros de la comunidad, aun inde-
trabajo comn efectivo en las tierras comunes, el llamado pendientemente, por otra parte, de eventuales derechos
Flurzvang.** De esta institucin se encuentran todava seoriales a la misma tierra (que se desarrollan partiendo
hoy numerosos e importantes restos en todos aquellos pue- de la propiedad superior del municipio o de otra corpora-
blos que cubren sus necesidades alimenticias con el cultivo cin ms amplia, pero que adquieren tambin vigor en
de cereales principalmente. Tal estado de cosas se caracte- virtud del derecho de conquista, o a consecuencia de cesio-
riza, en general, con la denominacin de comunidad cam- nes formales como las hechas en favor del estado sacerdo-
pesina (Feldgemeinschaft), y ha sido objeto de interpre- tal por razones religiosas derechos que conservan parti-
taciones y discusiones tan doctas como abundantes. cular importancia en relacin con bosques, aguas, prados
24. En el conjunto de hechos que estamos examinando, y estepas), aun as hay que decir que la comunidad cam-
la comunidad campesina tiene importancia para nosotros, pesina, como unidad econmica de la comunidad aldeana,
porque desde hace unos doscientos aos se encuentra en un sigue siendo expresin de la comunidad en sentido socio-
gran proceso de disolucin, a consecuencia principalmente lgico, mientras por medio de la Gemengelage y del Flurz-
de la legislacin del Estado actual. Partiendo de ella se wang domina y condiciona la economa de todo campesino
ha desarrollado una propiedad privada rural pura y com- individual, y aun la de los seores religiosos o seculares
pleta (absoluta, incondicionada). Este desarrollo es slo que tienen y estiman su participacin en ese campo, el cual,
una caracterstica, pero una de las ms importantes que si ya no es posedo comunalmente, comunalmente por lo
sealan en sentido sociolgico el predominio adquirido por menos es cultivado y cuidado. Para los campesinos pobres
la sociedad sobre la comunidad; la misma que existe his- sujetos a censo, que, por el aumento de poblacin y por las
trica y econmicamente en el origen y desenvolvimiento colonizaciones al servicio de los seores, han ido quedando
del orden social que se caracteriza actualmente con gene- sin participacin en los terrenos labrantos y en los prados
ral concordancia como capitalista. Pues la propiedad en (o han tenido que satisfacerse con una participacin tal
capital, siendo por su origen y carcter general una pro- que es insuficiente para el sostenimiento de su casa, vin-
piedad en dinero, se opone como propiedad privada natu- dose reducidos a depender de su fuerza de trabajo), resul-
ral y general a la propiedad comunitaria de la tierra, tam- tan de gran valor los pastos comunes. Los pastos comunes
bin natural y general. De aqulla, en cambio, surge se han conservado hasta hoy en algunos territorios de Ale-
inmediatamente la propiedad societaria por acumulacin o mania y de otros pases como resto de la antigua comuni-
reunin de participaciones destinadas a un fin comn. dad campesina, ofreciendo resistencia hasta bien entrado
Aun despus de haberse desarrollado y consolidado el siglo xix a los repartos de bienes comunales (Gemeinh-
completamente una propiedad privada de tierras de cultivo eitsteilung), obra de una legislacin que, en inters de la
* Distribucin de la propiedad rstica en donde las tierras labran- agricultura, y bajo la excusa de una "limpia del campo"
tas y pequeas parcelas del poseedor individual estn dispersas en dife- (Feldbereinigung) no slo quit, apelando a diversos me-
rentes partes del trmino comunal. (T.) dios coactivos, la Almende cuando la constituan terre-
** La obligacin de atenerse en las tierras de labor a los mismos cul-
tivos que los vecinos, sobre todo cuando se practica un sistema extensivo
nos labrantos y prados, sino que aniquil el viejo dere-
de rotacin ternaria. (T.) cho de recogida de lea, y reparti los pastos comunes; no
174 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 175
pudo destruirlos, sin embargo, en muchos lugares monta- aunque sean obligatorias y, por lo tanto, de los ricos
osos, como en los Alpes, siendo todava en Suiza un pode- capaces de pagar, principalmente), colocar ms bien a di-
roso elemento de su economa. El entusiasmo que la opi- chas corporaciones pblicas, como poderes autnomos que
nin pblica, como expresin de la conciencia colectiva de actan en nombre de una gran mayora poco acomodada
las capas superiores ilustradas, manifest por la propiedad de ciudadanos, al lado y por encima del poder de los ricos
privada absoluta bajo el comn influjo de las modernas propietarios privados; ponerlas, en suma, como poder del
teoras jurdicas liberales y de una "economa poltica" trabajo frente al poder del capital.
desarrollada en favor de la economa capitalista, ya no La propiedad privada tiene, por una parte, un sentido
tiene su anterior fuerza y seguridad. Los efectos de ten- puramente individual en cuanto existe una propiedad de
dencias regresivas nunca apagadas, sostenidas esencialmen- objetos que el hombre necesita para l solo y para su uso
te por los intereses de los antiguos estamentos seoriales, personal, como, por ejemplo, su peine y su cepillo de dien-
y los efectos mucho ms poderosos del movimiento obrero tes, o el alimento y la bebida que lleva a su boca. La inves-
han alterado aquel entusiasmo: la mentalidad socialista ha tigacin terica no tiene por qu ocuparse de esta propie-
ido ganando terreno de un modo constante, aunque inse- dad. La otra propiedad privada, en cambio, es de una
guro. Pero, adems, fuera de esos dos movimientos el importancia social enorme, pues significa el poder que
romntico regresivo y el obrero basado predominantemente posee un hombre, o una conjunta mayora de hombres, para
en la gran industria, dicha mentalidad ha contribuido a mover a otros a la entrega de sus bienes y a muchas clases
desarrollar poderosamente otro movimiento en favor de la de acciones voluntarias. Esta propiedad privada societaria
reforma de los derechos de la propiedad inmueble y con- cristaliza como propiedad del dinero. El dinero es esen-
tra su movilizacin a consecuencia de su ms libre disponi- cialmente una idea, la idea del bien societario que corres-
bilidad ; movimiento que ha encontrado una acogida de fun- ponde a todos los bienes reales, porque cada uno de ellos
damental importancia en la Constitucin del Reich de es reducible a una cantidad de dinero, que puede dividirse
1919. Lo que ha cobrado desarrollo es especialmente una por consiguiente en cantidades iguales. Su esencia no se
nueva estimacin de la propiedad privada de los muni- modifica por el hecho de estar representado por un bien
cipios y corporaciones comunales, y mucho ms del Esta- cualquiera determinado (concreto), tanto en el caso de que
do, para sus propios fines; propiedad diferente de la su misma materia sea estimada o valga como un bien, como
propiedad privada de individuos aislados o de familias cuando esa materia, desprovista por completo de valor, re-
divisibles. Sobre todo ha prosperado la idea de sustituir cibe la cualidad de la validez por decisin de la voluntad
el Estado y el municipio impositivos por un Estado y un social convenio o ley. Esto slo es posible cuando el
municipio que acten econmicamente en provecho propio poseedor se siente seguro de tal validez en forma ms o
e indirectamente en provecho comn; esto es: en vez de menos duradera, esto es, cuando est seguro de un valor
alimentar a las corporaciones pblicas segn los princi- suficientemente determinado mediante el cual el dinero
pios del derecho privado con los ingresos y la fortuna de tiene, en todo momento, o por lo menos durante un tiempo
los ciudadanos del Estado o del Municipio (con lo que estos no limitado, un poder adquisitivo o de cambio respecto a
organismos quedan dependientes de tales contribuciones otros bienes cualesquiera. Dinero, en este sentido, no es
176 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 177
otra cosa que poder adquisitivo, y esencialmente la posibi- cin particular, porque no est dirigido a obtener inmedia-
lidad de adquirir un bien cualquiera. Posibilidad significa tamente bienes y cosas semejantes para poseerlos, y con-
un cierto grado de probabilidad. La mencionada seguri- servarlos y gozarlos, sino para desprenderse de ellos otra
dad, completamente subjetiva en casos ideales, no consti- vez, mediante una ganancia tan alta como sea posible. Pre-
tuye en la realidad es decir, considerada objetivamen- cisamente el dinero es un medio particularmente adecua-
te sino un grado de probabilidad, muy elevado si se do, o quiz el nico, para obtener por su empleo un plus de
quiere, en los casos ms favorables. Un grado de probabi- s mismo: la ganancia. Una suma de dinero empleada en
lidad igualmente alto, o por lo menos aproximado, es el este sentido se llama capital. Pero siendo el dinero tanto
que tiene dentro de un sistema societario, protegido sobre ms susceptible de alcanzar tales resultados cuanto ms
todo por las leyes del Estado, el crdito, el derecho a recibir unido est en grandes cantidades, claro est que el capital
un bien o unos bienes cualesquiera; a recibir, por consi- llena ms cumplidamente su objeto cuando es capital aso-
guiente, el bien general, el dinero. La especie ms definida ciado, capital de una sociedad. Aqu nos interesa este
de crdito es la que se refiere a una determinada suma de capital nicamente en cuanto representa una forma impor-
dinero. A medida que la probabilidad objetiva del logro tante de la propiedad privada: la de una asociacin o
de tal pretensin se aproxima a la probabilidad objetiva de cuerpo social en la que participan unos cuantos o muchos
la validez de una determinada suma de dinero, a medida, propietarios particulares, perdurando as dentro de la pro-
pues, que de ella (de la probabilidad objetiva) surge una piedad societaria, la propiedad de cada uno de ellos, aun-
seguridad subjetiva, tanto ms se equipara el valor de un que sta por naturaleza ,se aproxime a un simple crdito, a
crdito al valor de la suma de dinero reclamada por l. El un derecho o exigencia. Lo es en todo caso el derecho
concepto de la propiedad privada en dinero se hace, pues, a participar en la ganancia cuando la sociedad ha recono-
extensivo, mediante la propiedad en crditos, al concepto cido su existencia por medio de sus rganos vlidos y ha
de fortuna. acordado su reparto. La diferencia y oposicin entre co-
En sentido societario existe propiedad comn en bienes munidad y sociedad se refleja en este aspecto en la dife-
de toda especie y, por consiguiente, en sumas de dinero y rente clase de valor social, como valor de bienes econmi-
en crditos; con otras palabras: existen tambin fortunas cos, y en la diferente clase de relacin respecto al valor y
comunes o sociales. En este caso la propiedad particular a la propiedad individuales.
de cada uno no procede de la propiedad comn, sino que Tenemos que contentarnos aqu con aludir simplemente
sta se forma con las aportaciones o imposiciones de mu- a la importancia mundial de esa propiedad societaria
chos. De la misma manera que para cada cual su fortuna como poder del capitalismo. El capitalismo, que tiene en
no es otra cosa que un medio para alcanzar bienes o goces el comercio y en el negocio de crdito sus formas elemen-
o servicios de otros, as tambin la imposicin y la aporta- tales, se completa y perfecciona con la produccin capita-
cin son medios para un fin de la misma especie que el lista de bienes, y luego con la dominacin capitalista de los
imponente cree (espera, confa) alcanzar mejor, o simple- medios de comunicacin y de la vida espiritual, en cuanto
mente alcanzar, en virtud de esa reunin de medios. Entre est condicionada por dicha dominacin y por la produc-
esos fines, sin embargo, hay uno que tiene una significa- cin. La esencia de la produccin capitalista consiste en
178 VALORES SOCIALES
VALORES ECONMICOS 179
que lo mismo que se compran otros bienes, tambin se com- no tienen una naturaleza particular que los separa de los
pra la fuerza de trabajo por su capacidad de producir bie- restantes fenmenos naturales. Aunque tambin habr que
nes, y en que mediante la reunin del rendimiento de dicha conceder que existen unas cuantas producciones del esp-
fuerza de trabajo y de los medios efectivos de produccin ritu animal prehumano que pueden ser consideradas como
a que se aplica con los materiales sobre los que ejerce su signos de esa relativa naturalidad. Pretender conceder al
actividad, se producen gracias a un capital individual y reino del espritu el mismo valor o mayor que a todo el
social nuevos bienes, cuya venta reporta por lo comn reino de la naturaleza, no constituye ciertamente sino una
una ganancia de mayor o menor volumen dentro del fin prueba de la monstruosa presuncin del hombre y un des-
perseguido, que es siempre el de obtener, a ser posible, conocimiento pleno de lo que el pantesmo puede ponderar
ganancias grandes y al mismo tiempo seguras. en la naturaleza como expresin del espritu divino, si re-
25. Es evidente que el espritu de la ciencia natural, nuncia a hacer comprensible ese espritu a travs del esp-
que en el siglo xix actu de la manera ms fructfera en el ritu humano. De todos modos, el Ser eterno, lo pense-
campo de la biologa, domina el pensamiento sociolgico mos como algo material o espiritual, est mucho ms all
en las teoras organicistas. En principio, ello es, desde lue- de toda la comprensin que los hombres podemos tener
go, digno de aprobacin, siempre que se trate de conocer respecto a los productos humanos por habernos tocado al
la vida, el pensamiento y la accin del hombre dentro del menos una modesta parte del espritu total de la humani-
conjunto de las cosas y acontecimientos naturales. He di- dad; espritu cuyo imperio y accin, por lo dems, slo
cho tambin el pensamiento y la accin. Pues la psicologa estamos en condiciones de ver y observar a travs de unos
del ser humano, por variados y difciles de analizar que pocos milenios. A m, por lo menos, siempre me ha pare-
resulten los fenmenos de la vida anmica, en virtud del cido un poco perverso y hasta criminal el desconocimiento
lenguaje y del pensamiento hablado, trata slo de un caso de los lmites de la humanidad que revela toda inmodesta
especial de la vida psquica, cuyos elementos podemos ras- magnificacin del espritu humano.
trear muy adentro de la existencia orgnica, de suerte que
Esta modestia, sin embargo, ni nos impide amar y
quien habla hoy de un alma de las plantas, apenas encuen-
admirar las obras del espritu humano, ni puede tampoco
tra seria contradiccin. La doctrina que supone tambin
apartarnos de hacerlas objeto de especial conocimiento,
una psique en la materia inorgnica, que hace una misma
siendo as que podemos comprender su esencia, su senti-
cosa del cuerpo y del alma, ha sido reconocida hace tiem-
do y su fin mejor que todas las creaciones propias de la
po como el nico camino posible para concebir unitaria-
naturaleza, porque conocemos su ntima significacin por
mente las etapas y evolucin de la existencia psquica para-
medio de la autoconciencia que todo hombre posee slo
lelamente con las tapas y evolucin de la materia, sobre
para s; es decir, que podemos contemplarlas como si fuera
todo de la materia organizada, que, por naturaleza, no
con una mirada interior. A estas creaciones del arte, dando
es menos compleja, ni menos indescifrable en ltima ins-
a la palabra este amplio sentido, pertenecen tambin las
tancia. La ciencia no sale, sin embargo, de este crculo
formas de la vida social, las cuales, como entidades in-
monista de una causalidad cerrada cuando sostiene que
visibles, inaudibles e intangibles, pensables y realmente
los productos culturales o producciones del espritu huma-
pensadas, inventadas por los hombres y decantadas por
VALORES ECONMICOS 181
180 VALORES SOCIALES
divina, estaba llamada a dictar el ltimo juicio sobre si
ellos. Describirlas no quiere decir, por lo tanto, otra
una institucin, un modo de actuar, una manera de pen-
cosa sino describir el pensamiento y la voluntad comunes
sar, estaban o no justificados en sentido tico. En conse-
a varios hombres, que reside en ellas y las porta, de tal
cuencia, la Iglesia aplic a toda realidad social Estado,
modo que con la desaparicin de dicha voluntad y pensa-
propiedad, guerra, esclavitud, etc. el metro de sus
miento dejan ellas tambin de existir. Una ciencia, pues,
ideales, es decir, la idea de la salvacin eterna, a cuyo
de estas entidades sociales slo es posible cuando se pro-
servicio estaba. "El sistema por el cual la teora eclesis-
pone como objeto interpretar la voluntad que las crea o
tica del Estado fundi los elementos bblicos y los de la
ha creado, y que como tal es una voluntad comn o unida
antigedad, era, pues, el sistema de un orden social pura-
que convierte precisamente a la entidad social en el sujeto
mente teocrtico" (Gierke). En la consecuente forma que
representado de la voluntad que la une y fuerza. Esto es
recibi con San Agustn, dicha teora reconoca exclusi-
lo que trat de realizar con mi diferenciacin de voluntad
vamente a la Iglesia universal y nica, sociedad fundada
esencial y voluntad de arbitrio. A ello me vi conducido
y dirigida inmediatamente por Dios, al Estado, cuyo rey
preferentemente al ocuparme del "Derecho natural" ra-
es Cristo (civitas Dei), como expresin del orden moral
cionalista moderno y de la resonante influencia que Toms
universal. El Estado temporal, la unidad de los hombres,
Hobbes ejerci sobre l.
slo poda tener validez en cuanto se subordinase al Es-
26. La afirmacin de un derecho natural nos fu tado espiritual, que se realizaba en la Iglesia, como una
transmitida desde la antigedad. Surgi de una puestin parte a su servicio. En contraste con la fundacin ultra-
que el agudo espritu de los griegos trat de resolver des- terrena de la Iglesia, el orden estatal tena un origen te-
de los primeros tiempos: la de si es justo lo que los hom- rreno y, por consiguiente, pecaminoso. De ah el importan-
bres tienen por bueno; con otras palabras, si los valores te axioma de que slo a consecuencia de la corrupcin de
morales han recibido y poseen su valor y vigencia por la naturaleza humana por el pecado original haba surgi-
"naturaleza" (physei) o por institucin (thesei). Dicha do la dominacin del hombre por el hombre y, con ella,
cuestin se resolvi casi siempre diciendo que hay algo la propiedad, mientras que al puro Derecho divino y na-
que efectivamente tiene validez general entre los hombres tural le corresponden la libertad general y la comunidad
y aun entre los animales, y que procede, por lo tanto, de de los bienes. Desde este punto de vista Ernst Troeltsch
la naturaleza; algo, pues, distinto de lo que han estable- ha expuesto, sutil y extensamente, a travs de toda la his-
cido de por s los diferentes pueblos o comunidades. toria eclesistica, aunque prescindiendo de la Iglesia orto-
Este concepto perteneci a la gran herencia ideal que doxa griega, cmo se formaron en la antigua Iglesia y en
del antiguo Imperio romano pas a la nueva nacin ger- la medieval las ideas acerca de la familia, el Estado, la
mnica. Como en todas las cosas espirituales, la transmi- sociedad, la propiedad, el trabajo, los oficios y estamen-
sin se hizo por medio de la Iglesia y el Clero. La accin tos, el comercio y la servidumbre. Troeltsch sigue luego
del Derecho natural, que lleg a ser muy profunda, fu la evolucin de esas ideas a travs del protestantismo, del
decisiva para la Iglesia, y tambin para una larga poca, luteranismo, del calvinismo, de las diferentes sectas y de
merced al principio lex naturalis est lex divina, lo que la mstica protestante, uniendo toda esta sinopsis a lo que
quera decir que la Iglesia, como nuncio de la voluntad
182 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 183
l denomina recepcin de la ley natural moral estoica, tal del todo a su racionalidad. En el mismo sentido y radica-
como se manifest en el estoicismo tardo y en el romano, lismo absoluto actuaron la ciencia natural mecnico-ma-
de donde arrancan las ideas de Cicern y de los juristas temtica, que tan audazmente se desarroll un siglo ms
romanos clsicos. En ella aparece ya el principio funda- tarde, y la filosofa reformada de acuerdo con ella al
mental, transmitido luego al cristianismo, de que hay un romper, tanto con la autoridad de Aristteles, como con
Derecho natural absoluto, que domin un tiempo durante la de la Iglesia. Esta reforma produjo tambin efectos
la Edad de oro libertad, igualdad, fraternidad, propie- revolucionarios en el Derecho natural y en la teora del
dad comn, ausencia de Estado y de coaccin, ausencia de Estado. Se desvaneci el sueo de una edad dorada, y la
poder, y un Derecho natural relativo, que tuvo sentido leyenda del paraso fu apartada silenciosamente. En
despus de la degeneracin de aquel feliz estado primitivo cambio cundi la idea, que ya haba florecido en el mun-
a consecuencia de la codicia, la discordia, la guerra y la do antiguo, del paulatino crecimiento de la moralidad
esclavitud. Todo esto es lo que hizo necesario y justific partiendo del estado de salvajismo y barbarie. Cobr
un nuevo y rgido orden fundado en la propiedad privada valor un sistema de referencia distinto: la medida del ideal
y en el poder del Estado, en donde ms tarde el orden no se coloc en el estado primitivo, sino que fu transpor-
natural se ha ido aproximando todo lo posible al Derecho tada a un porvenir lejano; la salvacin ya no se hizo deri-
natural absoluto, de acuerdo con los ideales de la justicia var de la gracia sobrenatural, sino exclusivamente de la
equitativa y distributiva. Expresado en trminos teol- razn humana, esto es, del conocimiento prctico de aque-
gico-cristianos, esto quiere decir que el Derecho natural llo que en verdad es til, provechoso y saludable para el
relativo es un castigo y un freno del pecado. El castigo hombre.
ha sido impuesto por Dios, el freno lo lleva en su nombre
Aqu hizo poca el pensamiento de Toms Hobbes. El
la Iglesia. Lo cual exige la adaptacin del derecho y de la
fu quien desarroll la idea de que la discordia y la gue-
legislacin vigente al Derecho natural (relativo). El
rra son la desgracia y la corrupcin del hombre; la con-
pensamiento filosfico que, paralelamente con la evolu-
cordia y la paz, por el contrario, su provecho y salvacin.
cin de la vida de las ciudades, iba desarrollndose en
Por eso la razn exige del hombre buscar y aspirar a la
conexin cada vez mayor con el recin descubierto Aris-
paz y, para obtenerla, establecer un poder que personifi-
tteles, encontr su perfeccionamiento en la afirmacin de
que la voluntad comn dirigida hacia la paz y que pueda
la cabal armona entre la ratio y la revelatio; sistema que
dominar lo que se opone a ella, lo irracional. La moral
lleva el nombre de Toms de Aquino y cuyo estudio toda-
se reduce al sentir pacfico, y el Estado es su nico sostn:
va ha recomendado urgentemente a su clero el ltimo
sencillo sistema, racionalmente construido, que, a pesar
Papa filsofo, Len XIII. En el propio desarrollo de esta
de todas las impugnaciones, ha conservado su valor hasta
artstica construccin de filosofa teolgica se produjo ya
el da. Si bien su aprobacin ha sido poco voluntaria y
una brecha con el scotismo y, sobre todo, con el nomina-
consciente en el siglo xix mucho menos que en el xvm,
lismo. Luego, acabaron por destruirla la Reforma y el
tal sistema, ante la agitacin de los hechos y las dificulta-
cristianismo de secta al emprender la salvacin o restable-
des de la vida, ha mostrado cada vez ms su positiva fuer-
cimiento de la autenticidad y pureza de la fe, renunciando
za y grandeza.
184 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 185
En este campo, la teora de Hobbes hubo de acabar es la ms antigua y sencilla y, en un sentido fcil de com-
con la filosofa teolgica, destrozada al mismo tiempo por prender, la forma ms natural de la voluntad humana
la ciencia natural. Pero como teora sociolgica es insu- pensante. Esa voluntad esencial o natural encuentra su
ficiente, y necesita complemento. Hobbes tena razn expresin orgnica en todo trabajo, en toda creacin ar-
cientficamente cuando reduca las instituciones humanas tstica en donde las fuerzas inconscientes del pensar actan
a la voluntad racional del hombre, en vez de hacerlas con mayor decisin que las conscientes. Impera en todas
derivar de la voluntad divina. Fallaba, en cambio, por- las creaciones de la fantasa, en las mitologas y teologas
que slo conoca y admita un tipo de voluntad humana: nutridas por ella y en las entidades sociales que estn
el del querer y hacer lgicos, separador primero, com- condicionadas y transfiguradas por tales fantasmas; esto
ponedor luego, calculador por lo tanto; el tipo que de es, en la mayor parte de lo que ha producido en este cam-
hecho ha ido penetrando cada vez ms en el comercio y po la humanidad desde que existe. Pero la voluntad esen-
el capitalismo, en la ciencia y la tcnica, en la poltica cial no impera menos en el conjunto de la vida diaria y
y la legislacin, en el conjunto del espritu moderno, en en sus costumbres, trabajos y diversiones: en todas las
suma, dominando abrumadoramente la vida entera de la relaciones sociales simples, en la relacin de un sexo con
Edad Moderna. A este tipo de voluntad lo he denominado otro, como el matrimonio, en las relaciones de padres e
voluntad de arbitrio (Kr-Willen). Es la voluntad racio- hijos, en las de hermanos, y en otras relaciones de paren-
nal ms desarrollada, y claro est que todo querer huma- tesco que pueden llegar a extenderse a todo un pueblo e
no est caracterizado por el pensar racional y, en este incluso pensando ms exaltadamente a la humani-
sentido, es siempre racional. Pero hay una racionalidad dad; en las relaciones de vecinos y amigos, de compaeros
de la voluntad de otro gnero que se caracteriza porque de oficio y de viaje, de camaradas en la guerra y en la
el pensar racional est contenido y, por decirlo as, disuel- paz, de compaeros de estamento y profesin, de aliados
to en todo el ser del hombre; siendo, por lo tanto, este ser de toda especie; dondequiera, pues, que, de acuerdo con
(Wessen) unitario en s mismo (monstico); mientras que el pensamiento director, se excluya el clculo, esto es, el
el tipo de la voluntad de arbitrio se basa en la ruptura, egosmo y el individualismo rgidamente exclusivos, y no
en el dualismo de la naturaleza humana, como se mani- tan slo la hostilidad, el odio, la venganza y el deseo de
fiesta en el dualismo y separacin que establece la teora aniquilar, que por principio estn ya excluidos de todo
de Hobbes entre afecto, pasin e impulso ciego de un lo que caracteriza a la vida como vida social. Este es el
lado, y pensar ntido y claro del otro. 0 anlogamente, en principio fundamental de una teora que establece con-
el dualismo entre la masa popular que trabaja, sufre y es ceptualmente una doble vida social: la vida en comuni-
oprimida, y la capa seorial activa, comercial, entregada dad y la vida en sociedad; aqulla apoyndose en un
a la poltica y atenta siempre a su provecho y ganancia; querer comn y concorde por naturaleza, como voluntad
diferencia y contraste que se resuelven polticamente en esencial; sta, apoyndose en un querer social establecido
una oposicin entre la clase de los subditos y la clase go- por decisin con miras al provecho propio, y que, en su
bernante, que culmina en un jefe personal. La voluntad forma ms simple, slo tiene por objeto el intercambio de
esencial (Wessenwille), como denomino yo al otro tipo, bienes o de servicios.
186 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 187
27. El descubrimiento (como tal se recibi) de la tijo seorial, y aun a veces de los campesinos en favor de
propiedad comn rural produjo a mediados del siglo xix los Insten. Se quera, pues, restablecer la libertad gene-
una impresin extraordinariamente fuerte. Era nuevo ral con la de la propiedad. Entre tanto, se empez a tener
sobre todo, el hecho de que bajo el nombre de mir la pro- conciencia de los perjuicios y peligros inherentes a dicha
piedad comn estuviera todava en vigor en una gran propiedad libre, de proporciones demasiado desiguales.
parte del Imperio ruso, realizndose todava repartos pe- Teniendo en cuenta precisamente estos puntos de vista,
ridicos de los terrenos de cultivo. Cada vez ms fueron despert gran atencin lo que pronto se empez a deno-
siendo conocidos hechos semejantes, sobre todo en la In- minar comunismo agrario o comunismo primitivo, por
dia. Cada vez ms crey reconocerse que una organiza- sintetizarse en l un fenmeno general que haba antece-
cin agraria semejante constituy tambin la base en los dido a la evolucin cultural moderna, es decir, a su fase
pases de cultura europea occidental. No fu difcil com- capitalista actual. Todava Carlos Marx medit repetidas
probarlo, pues en todas partes se encontraban restos im- veces sobre cosas tan importantes bajo aquella gran im-
portantes de dicha organizacin, en relacin, por lo me- presin. Desde cualquier punto de vista que se observase
nos, con los prados y bosques comunes, aunque rara vez la evolucin econmica, era de la mayor importancia in-
en las tierras de labor. Se saba que la legislacin mo- formarse bien sobre hechos de tal naturaleza. Viviendo
derna, introducida por el rgimen absolutista, favorecida en Inglaterra, Marx tena ante sus ojos el cuadro de un
y acelerada poderosamente por la Revolucin francesa, pas de elevado desarrollo capitalista, con grandes ciuda-
juntamente con la llamada emancipacin del campesino, des, por consiguiente, el cual posea ya el dominio de los
se esforzaba por reunir en todas partes las dispersas par- mares y el predominio poltico sobre una gran parte de la
celas de la Gemengelage, redondeando as las propieda- superficie terrestre, y en donde el campesinado, a quien
des; se saba que dicha legislacin haba acabado con el las teoras continentales consideraban todava como el
Flurzwang, esto es, con la economa en cierto modo colec- fundamento necesario y el nico sano de la constitucin
tiva de la comunidad aldeana, y haba repartido los pas- social, haba sido extirpado casi por completo. Y este
tos comunes, perjudicando a los jornaleros no poseyentes proceso se haba realizado paulatinamente; primero, des-
(Insten), quienes gozaban en otro tiempo del tradicional de haca siglos, mediante la incautacin de las parcelas
y casi siempre indisputado derecho a mantener en dichos (clearing of estates), al ocuparlas el seor territorial, o
pastos una oveja o una vaca, lo cual no hizo sino aumen- dejar sin ocupar las que haban sido desalojadas; luego,
tar el xodo hacia las ciudades. Se saba que toda esa con mayor frecuencia desde mediados del siglo XVIII, por
legislacin agrcola tenda a crear, en primer trmino, una rescate o redencin de los campesinos modestos, que no
propiedad rural libre, libre para la explotacin, la ena- podan sostenerse debido a las crecientes rentas e impues-
jenacin, la hipoteca, la herencia, suponindose que de lo tos, sobre todo cuando el campesino se vea con deudas y
que se trataba era de liberarla al mismo tiempo de las en difciles condiciones por malas cosechas, muerte de
trabas feudales cuyo origen histrico era conocido; trabas ganados o por otros motivos; por ltimo, a consecuencia
consistentes en cargas reales y obligaciones personales, y del cierre o acotamiento de los prados y tierras comunes
sobre todo en servicios manuales y de traccin en el cor- (enclosure of commons), que a los propietarios rurale
188 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS W9
les fu fcil obtener por va de la legislacin privada Todava Buchenberger, en su obra Agranvesen und
(prvate bilis), gracias a su fuerza poltica casi absoluta. Agrarpolitik, publicada en 1892, dio como comprobado
De este proceso evolutivo britnico crey Marx poder de- por la investigacin histrico-econmica, que en todos los
ducir que en la esfera agrcola la gran industria acta pueblos civilizados la propiedad privada rural es una ins-
como lo ms revolucionario, puesto que aniquila al bas- titucin desconocida originariamente: "la estirpe (clan)
tin de la antigua sociedad, al campesino, y lo sustituye que se posesiona de la tierra, vale como propietaria del
por el obrero asalariado, por el jornalero del campo o suelo; los individuos de la estirpe slo tienen derechos de
proletario agrcola. Su pronstico de que la industriali- usufructo. Este usufructo ha sido todava comn durante
zacin, cuyos progresos han sido tan grandes desde en- largo tiempo en prados y bosques, mientras que las par-
tonces en todos los pases y muy especialmente en Alema- celas de los miembros de la estirpe o aldea tuvieron pron-
nia, haba de conducir a la progresiva absorcin de la to usufructo privado; pero ni siquiera en esos ltimos es
propiedad campesina por la gran empresa agrcola, no el usufructo hereditario al principio, sino que ms bien
lia tenido comprobacin durante las dos generaciones hu- tiene lugar peridicamente una nueva reparticin o sorteo
manas transcurridas hasta el da. de los lotes correspondientes". Buchenberger denomina
De ello no se deduce que, en el caso de seguir mante- a este estado de cosas comunidad campesina, como ya era
niendo tenazmente el capitalismo, las dos generaciones usual anteriormente, describindola como una forma de
humanas siguientes hayan de transcurrir tambin sin au- constitucin agraria y, por consiguiente, econmica, que
mento de los latifundios y sin disminucin de la propie- ha ido surgiendo de la propiedad colectiva de la estirpe
dad campesina, a no ser que el progreso de la poltica o de la ms estrecha de la colectividad aldeana (Dorfge-
socialita ofrezca obstculos a este proceso natural, como nossenschaft); Buchenberger trata luego de describir su
ya sucede, aunque todava con escasos resultados, median- evolucin ulterior, y en relacin con ella, el actual movi-
te las colonizaciones o asentamientos. En los Estados de miento de reforma agraria. Por aquel entonces apareci
Amrica, por lo pronto, lo ms verosmil es que se produz- ya en su cuarta edicin la gran recopilacin de hechos de
ca sin dificultades el desenvolvimiento de dicho pro- la misma naturaleza que en el ao 1874 compuso el belga
ceso. De todas las clases de inversin y garanta de la Emile de Laveleye con el ttulo de De la proprit et des
propiedad privada, la rural es la ms slida y distingui- ses formes primitives, obra que ha editado en lengua
da; de todas las maneras existentes para obtener ingresos alemana, aumentada con aportaciones propias, Carlos
regulares y seguros, las rentas rurales son, naturalmente, Buecher con el ttulo de Das Ureigentum.
para el rico las ms cmodas y mejor recibidas, sobre todo 28. Recientemente ha sido muy discutida la doctrina
desde que ya no se realizan en una forma natural para que hace de la comunidad campesina el fundamento y
el sostenimiento de un squito o para ser llevadas al mer- supuesto general de las ulteriores relaciones de propiedad.
cado, sino que aparecen inmediatamente en forma de di- El tema fu removido de modo muy curioso por la lucha
nero, como poder y medio para proporcionarse goces que hoy agita ms profundamente los nimos y los pensa-
cualesquiera, adems del goce que pueda experimentar el mientos: la lucha de clases. Los defensores de la actual
propietario de que se vaya acrecentando de por s. propiedad privada creyronse obligados a erigirse tam-
190 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 191
bien en representantes del primitivismo y generalidad de la entera participacin de los parcelarios individuales en
dicha propiedad, mostrndose inclinados a atribuir la todas las partes integrantes de la marca o trmino comn
doctrina opuesta a la maldad o a la locura de quienes rural (Feldmark) fu ya puramente ideal desde poca
abrigaban sospechosos planes para derrocar un orden muy remota. A esta deduccin cree poder llegar partien-
jurdico y social consagrado por su antigedad y hasta do del trnsito de la vida nmada a la vida agrcola, supo-
por su eternidad (todo por haber cultivado y sostenido niendo adems que dichos trminos rurales han debido
dicha doctrina los socialistas, aunque su desenvolvimiento de seguir siendo ideales durante largo tiempo. En apo-
terico se deba a doctos estudiosos que estaban por enci- yo de esta afirmacin cita pasajes clebres de Csar y de
ma de toda tendencia sospechosa. Desde este punto de Tcito sobre el estado de cosas observado por ellos en la
vista hay que entender el tratado del investigador Georg Germania. Pero no hay ningn testimonio ms seguro
von Below Probleme der Wirtschaftsgeschichte, Tubinga, sobre la existencia efectiva en las pocas ms antiguas que
1920, al que puso este subttulo: "Breve vida de una fa- la propia poca actual. Todava hoy en el Hunsrueck, en
mosa teora." Below discute, en primer trmino, la signi- algunas municipalidades de los distritos de Ottweiler y
ficacin de los mtodos comparativos en la lingstica, en Saarlouis, y en casi todo el distrito de Merzig, existe una
las doctrinas jurdicas y en la historia, queriendo deter- comunidad indivisa de la propiedad rural que no se ex-
minar mediante ejemplos prcticos concretos la razn y tiende solamente a bosques y prados, sino a los terrenos
sinrazn de tales mtodos en la doctrina de la propiedad de labranza hasta el punto de que los habitantes slo pue-
primitiva. Explicando cmo se ha desarrollado (en Ale- den decir concretamente que sea suyo el corral y el huerto
mania) la teora que considera la propiedad comn rural que poseen en la aldea. "Toda la restante propiedad in-
primitiva como un fenmeno general, empieza por refe- mobiliaria queda sometida al constante paso de una mano
rirse a los estudios de Georg Hanssen aparecidos en 1835 a otra, tras la distribucin de los lotes". As puede suce-
y 1837 sobre el agrarismo del perodo primitivo alemn. der, por ejemplo, que alguien que tuvo hasta ahora una
"Dichos estudios se apoyan, por lo dems, en trabajos an- huerta en el valle, al cabo de algunos aos tenga que vol-
teriores del profesor dans Olufsen, que aparecieron reu- ver a buscarla una hora de camino ms all hacia la mon-
nidos por primera vez en Copenhague en 1821". Olufsen taa. Hanssen habla tambin de "restos semejantes en
haba admitido que la tofte (corral y huerto) y las propias algunos lugares de Escocia", indicio de que los campos
tierras de cultivo fueron ya repartidas desde un principio no estaban todava atribuidos definitivamente a la hufe,*
como propiedad privada (claro que con derechos limita- sino sometidos en el transcurso de los aos a un cambio
dos- de usufructo). De los antiguos cdigos daneses se de posesin, como suceda an en las islas Fohr y Amrum
desprende en realidad de modo indudable que en la poca hasta la abolicin de la comunidad campesina a principios
en que fueron introducidos, no slo la tofte, sino los te- del siglo xix. Hanssen describe luego detalladamente, se-
rrenos labrantos y hasta los prados constituan un acce- gn las disposiciones de los antiguos cdigos daneses re-
sorio real de los lotes, siendo, pues, nicamente "ideal" ferentes a lf diferentes partes integrantes de la marca
la participacin del individuo en los terrenos comunes
* Porcin je terreno cultivable, generalmente entre doce y veintids
propiamente dichos. Hanssen, sin embargo, supone que
yugadas cer< ido por aquel a quien se ceda para su cultivo. (T.)
192 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 193
comn rural, el cuadro de la antigua organizacin de la los especialistas ya no existe hoy ninguna duda acerca del
marca y sus paulatinas modificaciones. Con este motivo carcter moderno del mir.
se ocupa tambin del ornum en la Jtsche Loto y en la ley Entre tanto, se ha probado, adems, gracias sobre todo
schnica.* El ornum es un terreno acotado que cualquie- a la obra de Lamprecht Deutsches Wirtschafsleben, que
ra, con exencin de la imposicin de la tasa real (Real- las comunidades agrcolas de Trveris no representan en
mass) (con que en otro tiempo se entregaban en usufructo modo alguno un estado primitivo, puesto que surgieron
las tierras de labor) y de la prestacin de impuestos p- por primera vez en el siglo xm. La misma comprobacin
blicos, posee como propiedad privada total, con absoluta se ha hecho respecto a las comunidades del distrito de
libertad de disposicin dentro de los lmites del trmino Siegen, y se ha llegado igualmente a la conviccin de que
de la aldea o en las proximidades de los mismos (de las los diversos ejemplos de propiedad comn existentes en
Almenden). Hanssen sigui ampliando su teora en va- Asia se encuentran en las mismas circunstancias que el mir
rios tratados, dedicando en 1863 un estudio especial al ruso. "Son de fecha relativamente reciente y deben su
sistema de granjas del distrito de Trveris, ejemplo de origen a la coaccin estatal o feudal". Por ltimo, hay
que decir tambin que la zadruga o comunidad familiar
comunismo agrario que debe valer como testimonio de la
sudeslava tampoco constituye una creacin eslava origina-
situacin general primitiva. Below pasa luego a resear
ria, sino que surgi con la introduccin del sistema bizan-
las concepciones de quienes siguen a Hanssen (H. von
tino de impuestos. Sobre este tema, von Below ha escrito
Sybel, G. L. von Maurer, Guillermo Roscher), y las expo-
adems un trabajo suplementario en donde califica de
siciones sobre el mir ruso del barn de Haxthausen, ocu-
"excelente" el estudio de Alejandro A. Tschuprow Die
pndose tambin de los mencionados libros de Sir Henry Feldgemeinschaft, reseado elogiosamente por el propio
Maine y Emile de Laveleye, y de la segunda edicin am- Below en la Historischen Vierteljahrschrift (1904). Sin
pliada del de Carlos Buecher. Menciona igualmente la embargo, en el trabajo de Tschuprow, que apareci diez
posicin de los historiadores alemanes del derecho en y ocho aos antes que los "Problemas" de Below, el autor
quienes vuelve a encontrarse dicha teora, la cual, subraya indica que aunque se haya llegado a afirmar que el ori-
Below con insistencia caracterstica, ha encontrado entre gen de la comunidad del mir en la Rusia central se debe
los socialistas la ms viva simpata. Pero lo que resulta ante todo o casi exclusivamente a la introduccin del im-
ahora comprobado en primer trmino respecto al mir ruso, puesto de capitacin, en realidad en dicha regin rusa la
entre otros por parte del ruso-alemn von Keussler, es capitacin ni se pens ni se estableci desde un principio
que no se trata de nada primitivo, sino de una creacin como tal impuesto de capitacin. El impuesto fu cobrado
moderna: el mir slo ha surgido bajo la presin de la ser- sobre la propiedad inmueble, sin tener que ser distribuido
vidumbre y de la capitacin en el siglo xvi, habiendo te- segn el nmero de cabezas, lo que hubiera producido
nido aceptacin por el hecho de que con l toda la comu- efectos ms bien contrarios que favorables al nacimiento
nidad quedaba sometida por igual a los impuestos. Entre de la comunidad del mir. De hecho puede probarse la
existencia de la constitucin del mir en pocas en que no
* Probablemente de Schonen, regin al sur de Suecia, que perteneci
a Dinamarca hasta mediados del siglo xvn. (T.)
haba an ninguna capitacin. En todos aquellos sitios
194 VALORES SOCIALES VALORES ECONMICOS 195
donde con ms rigor puede seguirse el desenvolvimiento malayos como institucin matriarcal: la solidaridad de
del sistema de la comunidad campesina ha existido du- los emparentados por la sangre no dimana de un comn
rante decenios la capitacin, sin que haya dado lugar a antepasado masculino sino femenino, del cual toman
particiones. Pero la particin peridica es precisamente su denominacin, cuando no con ms frecuencia de un
la caracterstica esencial del mir. La opinin personal de animal o de una planta, el ttem. En estos casos, los hijos
Tschuprow es la siguiente: en la Gran Rusia, como en nunca pertenecen a la comunidad familiar paterna, sino
poca reciente en la Siberia (en el Altai y en la Transbai- siempre a la comunidad o gens materna, siendo herederos,
calia), existi primitivamente el usufructo libre; luego, por ejemplo, del hermano de la madre, mas no del padre.
a medida que se hizo ms densa la poblacin y aument Fcilmente puede verse que de la gran familia, aunque est
el valor del suelo, se produjo la reparticin regular entre presidida por el hermano de la madre, se desarrolla la
los individuos de la comunidad, surgiendo el tipo del mir. gens: las familias que conviven bajo un jefe, tras la muer-
Este fu primitivamente una particin familiar, concreta- te de ste continan viviendo juntas, como sucede en la
mente entre los individuos de la comunidad que se consi- comunin familiar de la zadruga, pero aunque se separen
deraban descendientes del mismo abuelo, bisabuelo, o de y establezcan en casas diferentes, siguen sintindose en
un antepasado todava ms remoto, y que convivan en una todo momento solidarias idealmente. De modo no menos
especie de "comunin domstica". A esta forma de comu- natural se desarrollan otras agrupaciones ms amplias que
nidad campesina la denomina Tschuprow comunidad de tienen el mismo carcter de consanguinidad, manteniendo
participacin. Sin duda alguna, en el carcter familiar funciones que derivan del mismo hecho, aunque tengan
de la comunidad popular primitiva y en la conciencia de menor importancia inmediata. En tiempos histricos to-
la consanguinidad de sus miembros reside de hecho la dava han sido importantes: entre los griegos, las fratras
clave para comprender todo comunismo primitivo o co- por encima de las estirpes, las phyle por encima de las
munismo agrario, sea cualquiera la forma en que pueda fratras; en Roma, la curia y la tribu por encima, de la
haberse manifestado. Cmo y cundo haya surgido ese gens. Morgan ha encontrado y descrito una institucin
carcter familiar de la comunidad popular es cuestin por completo semejante en la estirpe de los iroqueses, por
completamente insoluble. Donde quiera que han pene- la que se hizo adoptar. La adopcin ha desempeado
trado la investigacin histrica y la etnolgica nos en- generalmente un gran papel en estas instituciones, modifi-
contramos frente a comunidades familiares o clanes, unas cando muy pronto la pureza de las lneas de ascendencia.
veces como comuniones domsticas, otras como familias Por otra parte, la gens poda tambin separarse o sobrepa-
separadas, pero no aisladas, en su inmensa mayora, sino sar los estrechos lmites del parentesco, como ha ocurrido
conviviendo como grandes familias bajo un jefe patriar- muchas veces entre los germanos precisamente; Csar ha-
cal, tal como sigue sucediendo normalmente todava en la bla de gentes cognationesque, refirindose a la duplicidad
China, y en mayor grado en otros pueblos de inferior cul- de las agrupaciones familiares y de las Sippes que han
tura que el chino. El clan, al que podemos denominar sobrevivido todava hasta el siglo xvi entre los ditmarsia-
tambin con la palabra latina gens, o con la griega genos, nos (Schlacht y Kluft). Todas estas diversas agrupacio-
todava existe hoy entre los australianos, los indios y los
196 VALORES SOCIALES
dentro del Estado moderno y hasta fueron oprimidos. En y Holstein) se dieron una constitucin, sta fu saludada
cambio, las clases ocupadas en actividades mercantiles con entusiasmo. "El pueblo debe acoger la constitucin
comerciantes, banqueros, fabricantes o simples capita- como su mximo bien ciudadano, como el ms grande
listas, en oposicin al principio con los viejos estamen- tesoro que puede otorgrsele en la vida terrena. En virtud
tos seoriales, luego en alianza con ellos alianza llena de la constitucin, el hombre se convierte por vez primera
de discordias, pero sostenida por la cultura cientfica y en hombre, en el sentido ms perfecto; se convierte en
sus representantes, tuvieron que considerar al Estado hombre poltico, sirviendo a la vida del Estado, no ya
como valor social suyo, como protector y favorecedor de como rebao.. . sino como un ser dotado de dere-
su propiedad individual y societaria. Y as siguen consi- chos, como miembro vivo del organismo estatal, dotado
derndolo todava, en gran parte, pues saben que el rgi- de voluntad y poder de decisin, como una parte de ese
men estatal est dirigido en sentido suficientemente favo- Estado que tiene personalidad por s misma. La consti-
rable para ellos. Desde que la gran masa del pueblo ha tucin es, pues, el orgullo del ciudadano . . . constitucin
dejado de ser poseyente, ha ido ganando mayor impor- que no se le ha concedido por gracia real, sino que l mis-
tancia la idea de una patria comn, en unin sobre todo mo se ha dado y creado por medio de sus representantes
con el servicio militar obligatorio. Importancia tanto ms y con propia plenitud de poder, por lo que no debe dejr-
real cuanto ms ha arraigado la conciencia de que, incluso sela arrebatar por ninguna fuerza . . . constitucin que
para el proletario, el Estado propio y sus leyes represen- debe proteger y conservar con todas las fuerzas a su al-
tan y adquieren un valor social verdadero: sus intereses cance, sin escatimar ningn sacrificio, debiendo estar
econmicos estn protegidos, porque sus oportunidades dispuesto, en caso necesario, a dejarse matar por ella, por-
de trabajo y sus posibilidades de mejora estn ampara- que lo merece. Esto es lo que el pueblo tiene que hacer
das dentro del pas que habitan y por ese mismo pas. para consolidar la constitucin" (Th. Olshausen en la
Esa conciencia abriga, sin embargo, el deseo de adquirir Kieler Correspondenzblatt, despus de haber sido apro-
participacin en el valor poltico en forma de derechos bada por la Asamblea territorial la ley fundamental del
polticos, y de obtener sus goces en el bien comn, en Estado de Schleswig y Holstein el 15 de septiembre
la propiedad del Estado, como ciudadanos del mismo; el de 1848).
cual, como Estado propio, es preferido en todo caso a Aunque una nueva constitucin sea rechazada y aun
la dominacin extranjera. Bajo condiciones completamente injuriada por una gran parte de los ciudadanos del Esta-
diversas, la comn libertad originaria y la igualdad de do por aquellos insensatos sobre todo que slo han ad-
carcter fraternal que caracterizan e l estado de cosas co- quirido derechos ciudadanos gracias a ella precisamen-
munitario, reviven, pues, formalmente en un estado socie- te cabe esperar, sin embargo, que arraigue y se empiece
tario altamente desarrollado. a querer por hbito. El derecho, en sus partes integran-
tes, puramente privadas, ha tenido siempre un valor social
El amor a la constitucin popular y libre, se funda
como derecho consuetudinario. El derecho usual era el
en la voluntad general y se aprecia como valor social de
propio de la estirpe, del pueblo, y como derecho propio
alto rango. Cuando en medio de las luchas del ao 1848,
pareca ser el derecho natural, el verdadero, el justo, el
dos territorios alemanes histricamente unidos (Schleswig
200 VALORES SOCIALES
necesario. No de otra manera se consideran y estiman
como valores sociales los usos y costumbres peculiares y
las instituciones propias. Cuanto ms se siente un pueblo
identificado con ellas en su desarrollo, tanto ms se tiene
por muy antiguo, y tanto ms honra en ellas a sus ante-
pasados.
CAPITULO III
VALORES SOCIALES TICOS
todas las clases de culto, que no son sino formas sublima- admiracin por el hroe se extiende fcilmente a perso-
das de una veneracin que se otorga tambin a seres nalidades que no tienen en s nada de heroico: el unifor-
humanos respetados y temidos; a los viejos, a los ante- me, la abigarrada guerra y las armas relucientes hieren
pasados y a los muertos en general, o a los reyes y prn- los sentidos y ocupan, sobre todo, la fantasa de mujeres
cipes, en cuyo caso se convierte en una veneracin de y nios. Tambin se consideran como respetables otras
dioses o por lo menos de semidioses. Todas las institu- personas que se han hecho conocer como benefactores y
ciones y, por lo tanto, el Estado y el Municipio, son esta- salvadores en crculos sociales ms o menos amplios, par-
blecimientos humanos que pasan fcilmente, cuando estn ticularmente cuanto ms favorecidos se ven por las supers-
consagrados por el tiempo, a la idea de la divinidad. ticiones: los magos y sacerdotes, y los ermitaos tenidos
2. Las personas vivientes pueden considerarse igual- por santos, los hombres y mujeres considerados como sa-
mente como valores econmicos, y hasta pueden ser, por bios; todos aquellos de quienes parece haber salido algn
su condicin de esclavos o siervos, objetos de propiedad, efecto saludable, o de quienes se teme alguno funesto,
los cuales son estimados, queridos y hasta mimados por como de las brujas y hechiceros. Asimismo los dirigentes
su utilidad o por s mismos, especialmente cuando se trata polticos, los hombres de Estado, o jefes de partido pue-
de relaciones sexuales. Las personas vivas representan den conseguir fama por sus actuaciones, despertar entu-
tambin valores polticos para la conciencia popular y siasmo y amor, recibir homenajes y ser considerados como
aun para la consideracin de los hombres de Estado cuan- una bendicin del cielo. Sin embargo, en pocas de civi-
do adquieren importancia por su capacidad militar en la lizacin ms avanzada y urbana, esa veneracin, aunque
defensa del propio pas o en la conquista de pases ex- en menor escala por hacerse cada vez ms reducido el
tranjeros. En estrecha conexin con este fenmeno tene- crculo de los entendidos y admiradores, acaba paulati-
mos el hecho de aquellas personas a quienes se siente y namente por consagrarse a otros hechos que se tienen por
concibe como valores sociales por su rango natural o provechosos o satisfactorios, o ambas cosas a la vez, y a
adquirido, sobre todo si estn llamadas a ejercer las las personas a quienes se atribuye su realizacin: las obras
funciones del seor y dominador: bien directamente de ciencia y de arte, que se dirigen en particular a los
por el brillo con que se presentan ante los dems, bien por sentimientos de la multitud y resultan comprensibles para
haberse ganado con sus actos (aparentes o verdaderos) la el pueblo, como el arte dramtico que hace derramar
admiracin, la gratitud y el respeto ajenos. Esto es lo que lgrimas o provoca carcajadas estrepitosas. En general,
ha ocurrido siempre en primer trmino con los hroes empero, a medida que la vida se hace ms pblica, a me-
guerreros y con los vencedores, especialmente cuando dida que la atencin del espectador y del lector se dirige
aparecen como salvadores de grandes peligros y liberado- constantemente a objetos o personas notables y sobresa-
res de duros males frente a una dominacin extranjera, lientes, atrada unas veces de manera espontnea, provo-
por ejemplo, o frente a otra tirana. La clase guerrera y cada otras por medios artificiales de diversa naturaleza,
los hombres aptos para el combate suelen ser objeto de los objetos de admiracin se convierten en objetos de un
una especial y elevada estima, y no slo entre las mujeres, cierto culto, aunque slo sea por corlo plazo, como ince-
que 9on quienes en este aspecto representan al pueblo. La santemente podemos darnos cuenta U'io's noOKos en
204 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 205
nuestra poca, en medio de la apresurada y pasajera vida trate tambin de obtener efectos estticos. Entre tales
de las grandes ciudades. Ya en la trbida Roma de la veneradores aparentes o verdaderos de sus muertos,
poca imperial era elevado al altar de la admiracin hoy se distinguen naturalmente desde antiguo los prncipes, los
ste y maana aqul, oyendo resonar un da el hosanna reyes y las personas de su rango: la tumba de un insigni-
muchos a quienes se tuvo por conveniente crucificar una ficante prncipe de Caria ha dado su nombre al mausoleo.
semana ms tarde. As observamos hoy da que un nada- Herbert Spencer desarrolla la teora de que los templos han
dor hbil o un boxeador victorioso es ms estimado y acla- surgido de las tumbas, lo que es muy verosmil. La tran-
mado que un poeta meritorio, un msico o un escultor que sicin es mltiple y apenas perceptible: desde los dones
viven en espera del aplauso. Tambin hoy, como suceda que se hacen a los difuntos, hasta las ofrendas y sacrifi-
antes ms fcilmente en circunstancias menos complejas, ficios que se les dedican todava ha quedado un resto
hay otras personas que pueden ser estimadas en crculos entre nosotros en el empleo de coronas y flores; desde
reducidos por sus virtudes, como maestros o sencillos ciu- el sacrificio ofrendado a los muertos, hasta el sacrificio
dadanos, aun cuando solamente se perciba el efecto favo- ofrendado a los dioses. El culto a los antepasados, que
rable producido por su existencia y su paso por la vida, ha quedado en la mayor parte de la humanidad como una
en oposicin con otros muchos de quienes suelen partir noble costumbre, aparece tambin all donde la Iglesia
efectos contrarios. Impresiones e ideas de esta especie cultiva cuidadosamente la tradicional supersticin del
han conferido a veces a tales hombres y mujeres una au- culto de las nimas, tolerndolo en su mundo ideal. Es
reola, que en las iglesias les daba el carcter de santos, y muy probable que ese culto represente la forma primitiva
mediante la cual podan adquirir una elevacin que los de la mentalidad religiosa que en las muy evolucionadas
situaba por encima del ms alto rango mundano con todo religiones de Oriente y de Occidente ha ido retrocediendo
su esplendor. sin cesar ante los cultos ms brillantes de divinidades ms
. 3. Todos los efectos de esta clase, en virtud de los cua- generales y de sus profetas, cuando no ante el culto de un
les las personas vivas se convierten en valores sociales, se solo Dios o trinidad, de su hijo o de su espritu.
concentran de manera ms intensa al referirse a personas 4. En general, pues, cosas de determinada especie
selectas que han dejado ya de existir. Un cierto culto a constituyen valores ideales y ticos para entidades socia-
los muertos, aunque slo sean las ltimas honras conce- les reducidas o amplias. Los cuadros de santos y las reli-
didas al difunto, el cuidado y adorno de su tumba, es cosa quias, no slo son estimados y venerados por su valor de
general en la que participa hasta el ms oscuro de los ha- cambio o en metlico, que no deja ciertamente de desem-
bitantes de este mundo, por lo menos dentro del pequeo pear su papel, sino, como sucede quiz con-otras cosas
grupo de sus familiares y amigos. La intensidad y dura- insignificantes, por ellos mismos, por las asociaciones que
cin de este culto estn condicionadas, en gran parte, por a ellos van unidas en el alma de quien los venera. Su va-
las posibilidades de los deudos: los ricos elevan a veces lor de uso es accidental y hasta puede no existir; se trata
un esplndido monumento hasta para un nio que naci de un valor de afeccin que se da tanto en uno como en
muerto, siendo utilizadas con frecuencia las sepulturas muchos. Lo mismo cabe decir de todos los objetos de de-
como exhibicin de las posibilidades propias, aunque se vocin mundana o religiosa, templos, edificios eclesisti-
206 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 207
os, capillas, y toda clase de monumentos, de los objetos mentos, se les cita con palabras y cantos, y se celebran
sagrados de las religiones y de los no sagrados, cuando se fiestas en su honor. Las fiestas estn destinadas a mante-
refieren a personas famosas; todos los cuales son muy ner vivos los recuerdos, o a despertarlos de nuevo: as,
estimados al mismo tiempo como propiedad privada, por por ejemplo, en la familia, el cumpleaos, el aniversario
lo que representan tambin valores sociales en los museos de la boda y otras fechas conmemorativas. Las fiestas
como los santos en las iglesias. Los cuadros tienen raras, como las bodas de plata y de oro, el cumplimiento
valor en el mundo de las creencias como restos de las de un elevado nmero de aos, sirven asimismo para que
personas, del dios o del hroe (que representan). "La parientes lejanos, amigos, conocidos y hasta personas des-
identidad del dios y de la representacin plstica del dios conocidas participen en la solemne conmemoracin y se
sigue teniendo una aceptacin muy extensa por encima de vean movidos a reiterar una y otra vez sus sentimientos,
la etapa de la religin primitiva". Efectivamente, "junto porque suponen, adems, que ello ha de serles til. En
a la semejanza, bastan la pertenencia y el contacto para este sentido un pueblo puede conmemorar a hombres y
establecer una relacin de causalidad". As se llega a "la mujeres eminentes que cuentan con su estima, sintindose
prctica de considerar las uas o cabellos, las ropas, ar- obligado o considerando un deber manifestar su agrade-
mas o utensilios de un hombre como la representacin cimiento. Pero es la Nacin, sobre todo, que como Estado
plena de dicho hombre"; de ese modo se cree tenerlo en nacional tiene una memoria colectiva, quien mejor puede
su poder, y por eso se aman y veneran tales cosas que se expresar dicho reconocimiento con monumentos u obras
convierten as en valores sociales ideales. de arte, con festejos y solemnidades, como cuando se inau-
5. Si en todas estas cosas el recuerdo es lo primitivo gura un monumento con motivo del centenario del naci-
y lo que mueve al alma a la devocin aunque no se haya miento o muerte de la personalidad en cuestin. Mnemo-
conocido a la persona de referencia por haber fallecido syne fu venerada por los griegos como madre de las
mucho antes o ser naturaleza mtica, los recuerdos se musas, entre las cuales figura Clo, la musa de la historia.
convierten tambin, sin un substrato efectivo, en valores De hecho, la primitiva funcin de la historia y de las mu-
sociales de naturaleza ideal y tica. sas en general es cultivar y fomentar los recuerdos comu-
31. Recuerdos comunes: de la misma manera que es- nes del pueblo; y si logra cobrar valor de una manera
tos recuerdos unen a los amigos, a un matrimonio, o a intensa entre aquellos sectores ms amplios donde real-
una familia ms o menos extensa, siendo cultivados algu- mente convive el pueblo, es porque adquiere el sentido de
nos de ellos con verdadero amor, as tambin toda unidad un conocimiento de su pasado, el cual, como todo saber,
o cuerpo social comunitarios tienen recuerdos comunes est condicionado por un querer saber, por un inters
cualesquiera, llegando en ocasiones a considerarlos como muy vivo. Ello supone un cierto grado de cultura, que es
sacros; recuerdos de hechos y desgracias comunes o de lo que se fomenta luego mediante la instruccin y la ense-
personas sobresalientes dentro de su crculo. En este as- anza: pero como la enseanza suele estar bajo la influen-
pecto ocupan tambin un primer plano los defensores y cia religiosa o poltica, de ah que tan pronto se vea incli-
salvadores, y quienes en general son estimados como bene- nada a referir preferentemente dichos recuerdos a los
factores pblicos; a estas personas se les elevan monu- valores religiosos y a sus portadores fundador de la
208 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 209
religin, padres de la iglesia, sacerdotes, como a cul- de lo interesante y de lo notable que se unen al nombre y a
tivar la memoria de las personas reinantes, o de las gran- quien lo lleva. Por eso se sobreestima fcilmente el valor
dezas histricas del pas cuando se trata de una repblica de la fama; no slo porque su autenticidad, como la de
de larga duracin. En uno o en otro sentido, las artes, que otros objetos que se tienen por valiosos, se supone exis-
tienen de por s destacada importancia como valores so- tente con mucha ms frecuencia de lo que corresponde a la
ciales, sobre todo la poesa, tienen tambin el valor de verdad, sino ms bien porque su duracin es casi siempre
transfigurar y enaltecer los recuerdos comunes. La poe- menor de lo que se suele imaginar. Precisamente por esto
sa, como la msica, es necesaria a la fiesta, porque, como se ha considerado siempre la fama del difunto superior a
una bella figura bien adornada, aumenta su encanto. Las la del vivo, otorgndose no raras veces a personas que en
entidades "societarias" aprovechan tambin gustosamente vida fueron pooo conocidas y nombradas. La fama pos-
la ocasin de celebrar jubileos, imitando en general las tuma vale, pues, como fama verdadera: el recuerdo y
manifestaciones exteriores de la vida comunitaria: unas agradecimiento de generaciones posteriores respecto a ser-
veces por naturales motivos de nimo de los participan- vicios que han probado su eficacia, aumentan quiz su
tes, otras tambin por parecer convenir al negocio, sir- importancia y la extienden cada vez ms. Cuando nuestro
vindole de propaganda. La convivencia y los festejos de poeta hace decir a un hroe homrico: "de todos los bie-
toda vida comunitaria corren siempre el peligro de anqui- nes de la vida, la fama es el ms elevado", piensa en pri-
losarse convencionalmente y tener un final lamentable. mer lugar en la fama guerrera, en el herosmo, que ha
32. La fama es un valor social que, como una cuali- sido siempre en la conciencia popular el objeto ms inme-
dad, como un ornato, se atribuye a cosas y personas, a diato de admiracin general. Pero esta clase de herosmo,
cosas naturales y obras de arte. Constituye una expresin y la fama que lleva inherente, palidece en el transcurso
de la vida social por tratarse de un reconocimiento comn: de los siglos, igual que el brillo y reverberacin de obje-
del agradecimiento y admiracin de muchas gentes, de tos preciosos que como cosas supraterrenas produjeron en
todo un pueblo en muy raros casos, de toda la humani- tiempos profunda impresin a los contemporneos. Ms
dad. La fama existe realmente en mucha menor cantidad persistente es la fama que se basa en realizaciones dura-
y extensin de lo que se supone, y sobre todo de lo que deras, sobre todo cuando su recuerdo pasa al cantor o,
se figuran aquellos que creen poseerla o a quienes se como ocurre hoy todava y seguir ocurriendo siempre,
lo han hecho creer. Aun en los casos en que es autntica con las obras de grandes poetas y pensadores que encan-
y verdadera, suele ir ligada slo al nombre, mientras que tan, apasionan o interesan al lector de nuestros das del
los verdaderos servicios a que debe hacer referencia ni- mismo modo que hicieron felices, milenios atrs, a sus
camente son conocidos por unos pocos, pudiendo ser apre- contemporneos. De todos modos, aunque la vista de co-
ciados realmente por los menos. La fama es, por otra sas y personas imgenes de personas, y mejor an la
parte, de naturaleza pasajera, fcilmente desvanecible visin en vida ha adquirido una importancia predomi-
como el rumor que la extiende. La fama ha de significar nante, tanto para el conocimiento de cosas y de hombres
un valor tico en oposicin con la mala fama. Ambas van como para su recuerdo, sin embargo, de acuerdo con una
ligadas al ser muy nombrado o de renombre, y a las ideas tradicin antiqusima, la fama es entendida como algo
210 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 211
sonante y resonante, y la viva vox provoca hoy como siem- es, hechos, dados o establecidos con el propsito de que
pre las impresiones ms fuertes, manifestndose en ml- acten como signos, debiendo ser interpretados y com-
tiples formas para anunciar la fama del famoso, espe- prendidos, e indicando tambin con frecuencia que algo
cialmente cuando se trata de una fama pasajera. debe suceder. Tales signos pueden ser en s naturales, y
Pero la autntica fama, adems de diferente duracin, ser hechos, o sea empleados, por costumbre, como la afec-
acusa tambin diversa grandeza y fuerza que se representa tacin de un gesto; o bien descubiertos para un fin, en
gustosamente como una altura o cima; a ello alude ya el cuyo caso son en realidad signos artificiales. Tanto unos
homrico tu gar kleos uranon hikei (su renombre se eleva como otros son signos individuales en cuanto por su con-
a las alturas del cielo). En realidad, hay muchos hom dicin actan como signos, es decir, en cuanto son enten-
bres que consideran como una ventaja el ser nombrados didos y tienen los efectos mencionados. No se convierten
de cualquier modo, el ser renombrados, el que su nombre todava en signos sociales por el hecho de que haya varios
pase a la posteridad como quiera que sea. Erostrato el individuos que los empleen, ni porque esos individuos los
efesio, posedo por esta ambicin, prendi fuego al tem- empleen al mismo tiempo con un objeto determinado,
plo de Artemisa, y aunque entonces las ciudades de Jonia como, por ejemplo, para producir una impresin cualquie-
se obligaron a no mencionar nunca su nombre, no hay ra en animales u hombres. Un signo natural o uno querido,
duda de que ha logrado "xito". Algunas ambiciones no y sobre todo uno artificial, slo se convierte en signo social
son de ms noble calidad. cuando por causa de una condicin conocida en comn
por varios individuos, les sirve a stos para actuar del
33. Considero los signos sociales como un cuarto y
mismo modo y recprocamente unos sobre otros, esto es,
muy importante gnero de los valores sociales. Los signos
para ser comprendido e interpretado justamente. Slo una
sociales se diferencian de los individuales: las percepcio-
voluntad social crea el signo social. El ms sencillo ori-
nes sensibles y recuerdos en relacin con objetos o movi-
gen de un signo social es la especie ms racional, ms
mientos, con actividades o acciones de los hombres, pro-
clara y exacta del querer social: el acuerdo o resolucin
ducen el efecto de signos cuando tienen por consecuencia
tomada en conjunto por varios individuos de que una cosa
que el individuo animal o humano que percibe o o accin debe ser signo para quienes toman dicho acuerdo.
recuerda, pase a adoptar un determinado modo del querer De l no es diferente por naturaleza el convenio, slo que
o del sentir, del pensar o del hacer. El efecto ms impor- puede ser igual al acuerdo de un pequeo nmero de per-
tante lo tenemos cuando esa clase de consecuencias o con- sonas y hasta de dos nicamente. Los signos convencio-
clusiones se establecen en virtud de signos cuya percep- nales han desempeado siempre en la vida social un
cin en muchos casos no aparece en la conciencia. Es papel importante y vario. Hacen su aparicin caracters-
signo lo que acta como signo. De los signos se deduce tica, sobre todo, cuando son al mismo tiempo signos
que algo es, ha sido o ser. Por una parte hay signos secretos, cuando se establece la determinacin de ser en-
naturales: aquellos que rio fueron y no pueden ser queri- tendidos exclusivamente por aquellos que los han conve-
dos como signos, como un fenmeno de naturaleza mete- nido. En este sentido, signos amorosos como una flor
rica que despierta una esperanza alegre o un temor som- de determinada clase o color estn llamados a servir
bro. Por otra parte, hay signos queridos como tales, esto
212 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 213
recprocamente de signos cuando se quiere, por ejemplo, los signos de la ira y de la bienquerencia; otros gestos, que
tener un encuentro en un determinado momento o lugar. van acompaados de movimientos de miembros mviles,
Estos signos ntimos, aun sin haber sido convenidos o especialmente de los dedos como expresin ms arbi-
acordados previamente, pueden tener un valor efectivo y traria de movimientos del nimo, de deseos y de esperan-
ser recibidos en un crculo humano cualquiera tal como zas, son interpretados tomando por fundamento su
fueron dados, esto es, pensados; pudiendo ser dados siem- conexin y correlacin con otros signos ya comprendidos,
pre que exista el parecer de que deben ser recibidos. El es decir, ms naturales. La exactitud o inexactitud de ta-
lenguaje es el sistema ms importante de tales signos, les interpretaciones se hace consciente por medio de la
comunicados en este caso por medio de tonos audibles, los experiencia: las interpretaciones exactas suelen repetirse
cuales pueden estar destinados solamente a la compren- y hacerse involuntarias mediante el hbito, con lo que
sin unilateral como las palabras de mando, que son pueden aprenderse. Si de este modo puede surgir un len-
entendidas tambin por algunos animales, aunque por guaje de gestos, tanto ms posible es que el lenguaje de
lo regular sirven para la comprensin recproca. El he- palabras nazca de principios elementales que no son dife-
cho de que nosotros, los seres humanos civilizados, y hasta rentes de los gritos animales o de los gemidos y balbuceos
Diariamente se hace la experiencia de cmo los nios de
los pueblos ms rudos, poseamos un sistema semejante de
pecho y otros de corta edad manifiestan sus sentimientos,
signos, vlido dentro de crculos ms o menos extensos,
sus estados de nimo y deseos, aun cuando slo sean ente-
se ha considerado largo tiempo como un milagro, como
ramente comprensibles para la madre, y cmo poco a poco
el testimonio del origen sobrenatural del lenguaje y de
entienden el lenguaje y aprenden a hablarlo: slo de una
los mismos hombres que poseen un bien tan precioso. Por
manera paulatina hacen, pues, su entrada en esa unin
eso se crea poder explicar el lenguaje partiendo nica-
humana tanto tiempo existente en donde tienen valor
mente de tal origen, y haciendo burla de la vulgar opinin
aquellos signos fonticos; unin que es, por decirlo as,
de quienes le atribuan un origen natural, como si hubiera
la que ha descubierto y convenido un sistema semejante,
existido una asamblea que hubiese acordado, por ejemplo,
cada vez ms complejo. El adulto, y quien adquiere una
que tal cosa deba llamarse casa, otra mesa, la tercera
cultura cada vez mayor, aprende tambin todava muchas
animal, etc.; es decir, que para el origen del lenguaje se palabras y significados; y aun el nio suficientemente
daba ya por supuesto el mismo. Por lo visto no se quera maduro aprende lenguas extranjeras, por lo menos en sus
o no se poda reconocer esta sencilla verdad: que de elementos. Slo la ceguera de los hombres inclinados a
los signos naturales pueden surgir los artificiales, y de los ver en los hechos naturales efectos de seres imaginarios,
individuales los sociales a travs de modificaciones im- en vez de explicarlos por causas humanas o cosas y hechos
perceptibles, mediante una evolucin paulatina, de ma- verdaderos ceguera cuidadosamente cultivada por sa-
nera semejante a como surge la voluntad social. Nada cerdotes y telogos, pudo encontrar ms maravilloso el
ms a propsito en este sentido que acordarse del lenguaje nacimiento y desarrollo de un sistema semejante de signos
mmico del mudo: una parte de sus gestos son entendidos que el nacimiento y desarrollo de un ser orgnico cual-
por los mudos como por los dems hombres en general, y quiera, del propio ser humano, surgiendo de algo que no
algunos incluso por los animales superiores, por ejemplo,
214 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 215
era todava tal ser, aunque los mismos intrpretes estn secreto resulta el medio ms adecuado para mantener
dispuestos a aplicar tambin en este caso milagros o in- ocultas las comunicaciones secretas; por eso constituye
flujos divinos. el despacho cifrado un importante instrumento en las re-
Los signos sociales que significan que algo debe ser, laciones diplomticas. Del mismo modo, el secreto puede
o que habr de hacerse o dejarse de hacer, segn la vo- quedar suficientemente asegurado con el empleo escrito
luntad de una persona natural o colectiva, autorizada o u oral de una lengua extranjera, cuando no se abriga
dotada de facultades para dar tales rdenes o prohibicio- la menor duda de que las personas que puedan tener a la
nes, nos conducen al terreno de las normas sociales vista lo escrito ignoran dicha lengua, o no tienen sufi-
(libro i v ) ; pues las reglas sociales, como los mandatos ciente inters en obtener una interpretacin.
individuales, pueden manifestarse fuera del sistema ge- Todo esto se ha considerado siempre necesario all
neral del lenguaje por medio de signos especiales cuya donde la autoridad tiene que hacerse valer, all donde el
significacin es recprocamente conocida. juez decide un pleito o donde se dicta una sentencia que
En este aspecto, sencillos signos artificiales para el lleva consigo una penalidad. En tales casos estn previs-
odo (acsticos) o para la vista (pticos) resultan a me- tas determinadas formas, y esas formas mediante pala-
nudo especialmente tiles, siendo de gran importancia bras pronunciadas o escritas que se convierten en frmu-
como seales en la vida militar de tiempos de guerra o de las son los signos de la validez de tal decisin. Por eso
paz en toda otra clase de comunicacin, por ser muy ade- todava hoy el acusador o el acusado ha de comparecer ante
cuados para una pronta y clara percepcin y para ser el tribunal en determinada forma, y con determinadas
comprendidos normalmente y sin lugar a dudas despus frmulas se le comunica la sentencia y la impugna hasta
de hacerse familiares por el hbito. Una vez conocidos que un tribunal superior la haga firme. Todo lo que antes
tienen tambin gran valor por su comprensibilidad inter- estaba preceptuado por el derecho consuetudinario, lo
nacional, como ocurre con el cdigo de seales, en donde determina ahora la ley. La ley slo adquiere eficacia
estn reunidas todas aquellas que sirven para efectuar jurdica despus de cumplir determinadas formas, siendo
comunicaciones en alta mar entre buques de cualquier necesarios ciertos signos para conferirle tal fuerza de ley.
bandera, y entre los buques y los puestos de las costas. En el transcurso de la evolucin cultural todas esas for-
As como en este caso se favorece una comprensin gene- mas recibieron pronto su estructura normal, al ser fijadas,
ral entre hombre y hombre, sea cualquiera la lengua que primero por escrito, luego por medio de la imprenta, como
puedan hablar y conocer, en otros casos, por el contrario, documentos. Los documentos son testimonios, y los testi-
ocurre que la lengua comn no es suficientemente secreta monios, tanto escritos como orales, sirven para comproba-
ante el enemigo, o ante personas cuya comprensin no es cin de hechos, en particular de aquellos que son esencial-
deseable o puede ser perjudicial: concretamente, las pala- mente hechos de validez no comprobables por la apariencia
bras escritas son peligrosas porque una lengua extranjera visual o de otros sentidos. Toda comprobacin requiere
no entendida cuando se pronuncia, cuando est escrita se signos, los cuales atestiguan que una opinin ms o menos
entiende mucho ms fcilmente, o se facilita su compren- firme o, en el caso ms favorable una conviccin, se basa
sin por su mayor transmisibilidad. En tal caso un escrito en la verdad de una afirmacin, de un hecho, y viceversa.
216 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 217
As tambin el testimonio sirve ante el tribunal como me- familiares o fantsticamente intranquiizadoras. Los po-
dio de prueba, sobre todo cuando su fuerza se ve acrecida derosos de la tierra participan tambin, en forma ms o
por las formas requeridas y aceptadas como signos de la menos visibles hasta su desaparicin, de ese esplendor
certidumbre de lo atestiguado: sta es la expresin ms suprasensible. Los smbolos les sirven a ellos, sobre todo,
general de la significacin del juramento en la vida so- en ocasiones solemnes en donde estn llamados a repre-
cial. En todos estos casos se trata del desarrollo de rela- sentar a los dioses, mostrando al mismo tiempo en forma
ciones entre hombres que deben servir a la convivencia y deslumbradora el brillo de su propio poder. Lo mismo
cooperacin pacficas, hacindose tanto ms necesarias a ocurre de una manera ms directa con el sacerdote, sobre
medida que se requiere la cooperacin en una unidad ms todo con el sacerdote de alta jerarqua, a quien se cree en
cerrada, especialmente para la lucha. De ah que en un relacin inmediata con la divinidad, cuyos secretos conoce
ejrcito exista un particular y determinado sistema acerca y cuyo poder transmite.
de las rdenes y de la obediencia, ya sea de la obediencia La palabra smbolo procede de la lengua griega y
frente a reglas generales o mandatos aislados individuales deriva de un verbo que significa amontonar, de donde
aceptados en la vida social. De ah tambin la particular reunir, contribuir, aportar, comunicar; de aqu sali luego
eficacia de los signos en esos casos: signos de dominacin el significado de cerrar un contrato y otros parecidos. El
y de servicialidad que se manifiestan en parte con pala- sentido importante de la palabra procede de haber signi-
bras habladas o escritas, y en parte con otros signos, visi- ficado en un principio las mitades coincidentes de una
bles en la mayora de los casos. En relacin muy ntima tablita o anillo por medio de las cuales se reconocan mu-
con la obediencia estn la promesa y el voto solemne. tuamente unos invitados con otros; desde el origen se
Aqu entra tambin en consideracin el juramento promi- alude, pues, el secreto que une a los hombres. De ah pre-
sorio, al que se contrapone la promesa negativa de la ame- cisamente la significacin adquirida, que ha llegado a
naza de castigo. Todo esto habr de volverse a discutir nosotros a travs de un uso especficamente religioso. Los
en conexin con las normas sociales. smbolos religiosos estn en ntima conexin en primer
Una tercera clase de signos sociales particularmente trmino, con el culto de las imgenes. Del mismo modo
notables la constituyen los smbolos, que son signos visi- que la imagen es concebida como si fuera la misma divi-
bles representados en ciertos objetos cuya significacin nidad, o por lo menos como cosa sacra vinculada mgica-
debe ser comprendida como aludiendo a algo que no pue- mente con lo divino, por lo que ella misma resulta mila-
de ser sealado o declarado directamente, o que no debe grosa (emanacin del "fetichismo" que atribuye a una
declararse. Por eso adquiere el smbolo tan gran valor cosa cualquiera un poder sacro, y que todava sobrevive
en todo lo que es impenetrable y, por consiguiente, en la hoy entre los pueblos civilizados con el uso de amuletos),
relacin con seres invisibles e irreales como los dioses, as tambin los smbolos religiosos estn ms o menos cla-
tanto si son objeto de veneracin como de temor. De ah ramente inspirados por esa mentalidad de pueblo primi-
tambin que los smbolos religiosos despierten piadosos tivo que reside en el fondo de toda mstica: la creencia de
estremecimientos en el nimo del creyente, como resultado que toda la naturaleza est llena de espritus activos y
necesario y forzoso de la supuesta proximidad de fuerzas de que estos espritus escupen, es decir, hacen mal o bien
218 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 219
a los hombres segn su estado de nimo y capricho. Di- los, sobre todo cuando estn destinados, como escritos
chos espritus estn presentes en todas partes, pero prefe- confesionales de la doctrina comn y obligada de una
rentemente en la obscuridad y en determinados lugares, unin religiosa, a ser la expresin de una Iglesia, y son
no slo en lugares sagrados, sino en aquellos que por su credos como tales. De ah proviene el sentido que han
antigedad o por estar habitados por personas importan- adquirido hoy los smbolos como obra escrita confesio-
tes han adquirido una inquietante santidad para la creen- nal: los que el catolicismo romano, por ejemplo, estable-
cia y la supersticin. En el fondo existe siempre el deseo ce bajo la autoridad del Espritu Santo y de la Sede apos-
y la tendencia de alejar, conjurar o apaciguar a tales tlica, constituyen para l una parte esencial e infalible
espritus y de hacerlos amigos, siendo preciso muchas de la verdad eclesistica y divina, de donde surge luego
veces que una clase de espritus atemorice y sojuzgue a el concepto de la simbologa como doctrina teolgica es-
otra, como el smbolo de la cruz al demonio o a los demo- pecial que aspira a tener el valor de una ciencia.
nios. De especie ms ruda son los smbolos animales, en- Si los smbolos adquieren, pues, fcilmente un carc-
tre. los cuales hay que contar los f licos, cuyo uso de esce- ter de santidad, ya que gracias a ellos los actos solemnes
nas mmicas, imgenes y ceremonias simblicas, y a veces reciben una significacin particularmente solemne, hay
mediante el autntico acto de la cpula, ha ejercido, segn otros signos en prxima relacin con ellos que por su con-
Lehmann ("Erscheinungswelt der Religin", artculo del tenido adquieren tambin considerable importancia, aun
diccionario titulado: Religin in Geschichte und Gegen- sin entrar en cuenta el factor de la consagracin religiosa.
wart), un predominio tan extenso que se ha intentado bus- Tal es lo que sucede ante la opinin pblica y privada
car su origen en principios religiosos transmitidos desde con los documentos oficiales del Estado. De esta clase son
los ms remotos tiempos, segn los cuales la conservacin las concesiones de ttulos y condecoraciones (rdenes);
y aumento de la fecundidad de la naturaleza y de los hom- distinciones destinadas preferentemente a premiar servi-
bres no es completamente explicable por causas naturales cios, a compensar daos sufridos o a producir en situa-
sino sobrenaturales, es decir, por los espritus, pudiendo y ciones de peligro ante empresas difciles una atmsfera
debiendo al menos requerirse su apoyo cuando se aspira alegre o por lo menos de confianza. Entramos, pues, en
precisamente a dicha fecundidad. Aunque el conjuro de el gran campo de los signos cuando un superior jerrquico
espritus por medio de palabras mgicas sonidos ms manifiesta su satisfaccin a personas que le estn subor-
o menos articulados, vocablos incomprensibles y misterio- dinadas o que han sido colocadas por l, alentndolas a
sos, nombres sacros parecen actuar igual que los sm- proseguir en su tarea con aplicacin y entusiasmo, bien
bolos, stos tienen de todos modos una significacin des- sea en inters propio o por algo comn y valioso. Al mis-
tacada: al condensarse en cantos, despiertan fuerzas mo campo corresponden las certificaciones favorables, las
musicales, del mismo modo que la representacin de las orales y sobre todo las escritas, que ya hacen la alegra
figuras divinas impulsa a las artes plsticas. De las im- del nio, al par que lo afligen los certificados adversos
genes proviene la escritura. Los signos escritos, igual que que tratan de corregirlo. En todos estos casos se trata de
las palabras orales, pueden hacerse sagrados y ejercer signos sociales, es decir, de signos que unas veces, me-
efectos mgicos. Luego, se convierten tambin en smbo- diante palabras que les sirven de expresin y otras sin
220 VALORES SOCIALES VALORES SOCIALES TICOS 221
ellas, como por ejemplo mediante una condecoracin, de- fiesta tambin en el hecho de que a pesar de subsistir
ben ser comprendidos en general. Pero muchas veces, todava la forma, dichos smbolos en cambio nunca, o muy
como sucede con toda clase de palabras, resultan mal rara vez, son visibles. Como todos los smbolos, quedan
comprendidos, no slo involuntariamente, como en los vinculados a la fantasa y al arte.
equvocos ms corrientes, sino adrede, sobre todo cuando
se consideran inmerecidos y suscitan protestas: mal com-
prendidos en cuanto no puede ser impugnada su validez
general, por lo que la crtica se atribuye fcilmente a
envidia y ojeriza. Estos signos sociales conservan siempre
su significacin dentro de una organizacin centralizada,
muy especialmente en el ejrcito y en todo organismo re-
gulado de modo parecido en donde el orden est comple-
tamente condicionado a la subordinacin, descendiendo
por grados desde el jefe supremo hasta el nivel inferior.
Por eso la anulacin de ttulos y otros signos honorficos,
como corresponde a una constitucin democrtica, es una
medida muy arriesgada para el gobierno de un Estado
<jue se apoye en tal constitucin: con ello pierde un pode-
roso instrumento de dominacin, concretamente el de po-
der conservar a su favor el nimo de personas que conti-
nuamente han de obedecer ms que mandar hasta que
llegue al fin el momento en que la gran masa de categora
inferior no tenga ya ms, misin que obedecer. Claro est
que siempre existen otros medios para manifestar satis-
faccin, hacer un elogio, aprobar y desaprobar; pero
cuando se trata de ttulos, para la conciencia de quienes
reciben tal premio, la forma visible y perceptible tiene
por lo comn un valor muy distinto. El efecto de una
distincin puede producirlo asimismo el derecho a llevar
un vestido especial, aunque vaya ligado a una obligacin,
sobre todo cuando la vestidura se ha proporcionado gra-
tis la librea, pues el "uniforme" produce en el p-
blico la impresin de un signo de valor y dignidad. Los
smbolos del poder corona y cetro caracterizan la
forma estatal monrquica, cuya desaparicin se mani-
LIBRO CUARTO
NORMAS SOCIALES
CAPITULO I
CARACTERSTICAS GENERALES
pero no que ello haya de suceder duraderamente, ni si- minndola o impidindola, esto es, actuando positiva o
quiera en casos determinados. Pero cuando se dice por negativamente. Otras formas son el ruego, el consejo, la
ejemplo: "de una vez para siempre quedan prohibidas las exhortacin, la advertencia, el requerimiento, el emplaza-
pipas en la mesa", o: "cuando el soldado est escuchando miento, la invitacin, la instruccin y adoctrinamiento, la
a un superior debe permanecer atento y silencioso", esto persuasin, la recomendacin, la incitacin, la animacin,
ya son normas. Su caracterstica esencial es, pues, su ge- la seduccin, el soborno; puros intentos de impulsar, de
neralidad. dar ocasin a alguien para un hacer o para un omitir por
Ahora bien, por qu se llaman algunas normas, nor- medio de palabras habladas o escritas, o manifestadas de
mas sociales? En qu se diferencian de las normas indi- otra manera. Las palabras pueden reforzar su influjo
viduales, y de las asociales o extraas? No porque estn apoyadas por las acciones, y hasta pueden ser sustituidas
establecidas por la voluntad conjunta de diferentes perso- por ellas en determinadas circusntancias: por medio de
nas unidas entre s socialmente tales normas pueden ser ademanes y por contacto con los otros, como, por ejemplo,
tanto sociales como asociales, sino porque las personas el ruego con las manos extendidas, el abrazo de las rodi-
llas de la persona rogada, postrndose uno mismo de hi-
para quienes la norma quiere tener validez son las mis-
nojos o arrojndose al suelo, el consejo con rostro alegre
mas que establecen y quieren las normas; porque se ba-
o pensativo y triste, la exhortacin con empellones, tirones
san, pues, en la autolegislacin, en la autonoma. De un
de orejas, empujones y golpes, la recomendacin o incita-
modo directo o indirectamente. De modo directo cuando
cin con efectos sobre los sentidos: figuras, imgenes,
realmente personas diferentes estn de acuerdo de ante-
sonidos. Todas estas formas pueden reforzarse a su vez
mano, o se han puesto de acuerdo en querer dichas reglas
mediante palabras de diverso contenido: por medio de
o normas. Indirectamente, cuando reconocen las normas
elogios y censuras, de halagos e increpaciones, y sobre
establecidas desde fuera, es decir, cuando las afirman y
todo por medio de promesas y amenazas. En caso de ceder
las hacen valer, cuando las dan su consentimiento.
al ruego, al consejo, al mandato, a la prohibicin o a otras
El mandar y el prohibir constituyen una actividad sur- influencias, las promesas ponen a la vista actividades pro-
gida del querer que aparece en las ms diversas manifes- pias que se espera han de ser deseadas por los otros; en
taciones de la vida social: bien se exteriorice como man- el caso de no ser seguido, las amenazas ponen por delante
dato aislado o como norma, ya como norma social o aquellas actividades que no se suponen deseadas. La
asocia!. En primer trmino cabe considerarla como ejer- simple expectacin puede producir tanto efecto como las
cida por un hombre en relacin con otro: fenmeno dia- palabras expresamente prometedoras o amenazadoras, y
rio. Todos pueden intentar limitar de esta forma la liber- sin llegar a despertar tan agitadas esperanzas o temores;
tad de cada cual, y limitarla efectivamente si se logra el unas veces por las buenas o malas consecuencias ulteriores
intento. El que se mande o prohiba con resultado, el ser de los modos de actuar que han sido rogados, aconseja-
obedecido es cosa que no interesa, por lo pronto, a nues- dos, ordenados, mandados o prohibidos; otras, por la
tras consideraciones. El intento de limitar as la libertad esperanza o recelo que se siente ante las acciones del que
de otro hombre es una de las muchas formas con que se ruega, aconseja, ordena, etc. Tales sentimientos pueden
intenta actuar sobre la voluntad de otra persona, deter-
228 NORMAS SOCIALES CARACTERSTICAS GENERALES 229
influir en conjunto o por s solos en la obediencia; el prohibe expresa un deseo, pero une a l el propsito de
temor ms que la esperanza, cuando se supone que la excluir la libertad de actuar en contra del mismo. Sea
limitacin de la libertad es mal recibida y que la obedien- cualquiera el motivo o la causa por la que pueda seguirse
cia se produce, por lo tanto, de mala gana. La esperanza realmente un mandato o prohibicin, ello no implica que
supone una determinacin ms libre, una obediencia go- el que obedece conceda al que dispone una facultad o un
zosa o agradecido cumplimiento del consejo, de la suges- "derecho", o dicho con otras palabras, el permiso gene-
tin de la exhortacin; el temor, en cambio, un hacer u ral o para determinados casos de darle rdenes; ello
omitir menos voluntario, un querer que se produce por la no supone que quien obedece se atribuya a s mismo un
presin. deber, un ser-necesario afirmado por l mismo, ni mucho
En qu se diferencia, pues, esencialmente el mandar menos que sienta el deber de obedecer.
y prohibir de las otras clases de intentos para mover la Qu quiere decir que yo conceda a alguien un dere-
voluntad de otra u otras personas? En que es un intento cho y me atribuya a m mismo un deber? Conceder un
de necesidad, es decir, que se produce en la creencia y derecho es ms que dar un simple permiso o dejar algo al
con el propsito de obtener por medio de la palabra o de arbitrio de alguien. Quiere decir que la accin que yo
las palabras una accin u omisin como consecuencia cierta consiento es justa, correcta. Como correcto sealamos
y segura de las mismas; y esta creencia est unida a la tambin el resultado de una operacin aritmtica cuando
confianza de despertar en otra u otras personas el senti- es concordante. 2 + 2 = 4 significa: "4 es otro nombre
miento del tener-que-ser o del no-poder-ser-de-otro-modo. igualmente vlido para la misma pluralidad que se carac-
Este sentimiento se expresa con las palabras "yo tengo teriza por otra parte como la suma o adicin de dos uni-
que", y ms precisamente an con las palabras "yo debo", dades y dos unidades." El fundamento de esto reside en
las cuales, juntamente con el sentimiento de la necesidad, la voluntad comn y razonable de quienes poseen y usan
indican que dicha necesidad est dada ocasionada el comn sistema de signos del lenguaje, gracias al cual
por otra voluntad, aunque tambin es posible apelar indi- se comprenden entre s. Se comprenden unos a otros tanto
rectamente a la voluntad propia como si se tratara de esa en lo que se refiere al sentido de los signos de igualdad
otra voluntad. como respecto al sentido de los nmeros, porque han
aprendido a contar, y han podido hacerlo gracias a la
Si todo lo negativo se considera hostil, entonces el
general facultad humana de formar representaciones abs-
mandar y prohibir es tambin algo hostil. Todas las de-
tractas y de juntar y separar lo representado. La correc-
ms clases de intento para impulsar a hacer algo a la
cin de la operacin aritmtica se basa siempre en ltimo
voluntad de otro son amistosas cuando no atacan la liber-
trmino en los axiomas lgicos de identidad y de contra-
tad de ese otro de actuar segn su influjo o de cualquier
dicin: lo correcto no puede ser discutido razonablemente,
otro modo, cuando slo manifiestan deseos egostas o
ni ser negado en consecuencia por los hombres que tengan
no que el otro puede satisfacer o dejar de hacerlo segn
uso de razn. Tampoco puede discutirse razonablemente
su capricho. El que intenta sobornar o seducir no pretende
1 que una cosa que yo mismo tengo en la mano pueda
otra cosa sino hacer ms efectivos sus deseos valindose
darla a otro, el cual la toma y la tiene desde el momento
de artes y de medios aplicables al caso. A su vez, el que
230 NORMAS SOCIALES CARACTEIISTICAS GENERALES 231
en que la retiene en su mano. Un derecho puede conce- bras ineficaces", ello quiere decir al mismo tiempo que
birse o pensarse igual que una cosa: si doy a alguien un yo quiero tambin lo mismo que se manda. En cuanto en
derecho, es que he debido tenerlo yo antes; entendiendo virtud de una orden se produce el sentimiento del "yo
la palabra derecho en el sentido indicado, o sea la liber- tengo que" y "yo debo", ese mismo sentimiento supone
tad, la facultad autorizacinde realizar una accin ya, por lo tanto, un "yo quiero", o sea que, por encima
correcta o justa. Una accin es, pues, correcta cuando es del querer de la accin, se produce un querer del tener
indiscutible lgicamente. Lgicamente es indiscutible que que hacerla, del deber ser, y ste es el sentimiento o con-
el hombre, en la medida en que posee razn, es dueo y ciencia del deber. Si yo obedezco mis propias rdenes, el
seor de sus acciones. Este ser seor de s mismo significa sentimiento del "tener que" resulta directamente un senti-
tambin que l puede prohibirse algo: con ello no se miento del deber, puesto que no es diferente del senti-
expresa sino un hecho de nuestra propia conciencia que miento del "yo quiero". En la medida, pues, en que otro
sola caracterizarse, por lo dems, como el dominio de la tiene el derecho a disponer de m y yo siento el deber de
parte razonable del alma humana sobre su parte irracio- obedecerle, la orden de ese otro es igual que si yo me orde-
nal, sobre sus impulsos y pasiones. La psicologa actual, nara a m mismo. Entre nosotros existe como supuesto
que con los conceptos de sensacin y sentimiento quiere previo una relacin ms o menos prxima a la de identi-
(o quera) abarcar toda la multiplicidad psquica, y que dad en virtud de la cual nos sentimos de acuerdo respecto
llama representacin a un conjunto de sensaciones, expre- al querer y al deber ser. Por el contrario, de tales relacio-
sa ese mismo hecho al sealar la presencia de representa- nes positivas, llamadas precisamente por eso relaciones so-
ciones inhibitorias, o simplemente la presencia de inhi- ciales, se desarrolla el derecho unilateral o recproco del
biciones como la caracterstica del hombre normal, del mandar y prohibir, y el deber unilateral o recproco
hombre que tiene uso de razn. Dichas representaciones son fiel obedecer.
de fuerza muy diversa en hombres diversos, y en diversas 35. Una relacin social tiene como caracterstica esen-
pocas respecto al mismo hombre. Pero dada la propor- cial el que dos o ms hombres se impulsen o traten de
cin de sus debilidades o de sus fallos, el hombre es un ser impulsarse mutua y permanentemente con el objeto de rea-
anmicamente enfermo o irracional desde el punto de vista lizar determinadas acciones u omisiones; pero, en cam-
del terico que lo mida sobre el modelo del hombre nor- bio, no constituye una caracterstica esencial el que ese
mal, del hombre que se domina a s mismo. Por eso es hecho se produzca en forma de mandato o prohibicin.
justo que yo me domine a m mismo, que me mande a m Normalmente pueden ser suficientes otras formas para
mismo; y si a esto lo denomino un querer (razonable), impedir o apoyar determinados modos de accin. Los
la libertad de la voluntad es un derecho a querer, a dis- mismos o parecidos efectos puede producirlos tambin,
poner de mis actividades como de mi cuerpo y de mis sin pretender actuar en este sentido por medio de palabras
miembros; otra prueba de que las esperadas y normales o de acciones, por la existencia de la relacin social, espe-
inhibitorias estn presentes y son eficaces. Si yo le doy a cialmente la presencia y proximidad de una persona res-
alguien el derecho de mandarme, queriendo significar algo pecto a otra, y hasta un intercambio epistolar, sobre todo
ms que un simple "yo le doy el derecho de decir pala- cuando se supone o se sabe por experiencia qu acciones
232 NORMAS SOCIALES CARACTERSTICAS GENERALES 233
u omisiones son deseadas por nuestro compaero y cules natural del pequeo y del dbil frente al mayor y ms
no. Las formas de manifestar deseos se producen tambin fuerte. El ruego inverso suele ser con frecuencia una for-
en este caso de modos muy diversos: "tus deseos son para ma amistosa de mandato. Cuando un monarca ruega, su
m rdenes", aun cuando el deseo slo se haya ledo en ruego se entiende por lo general como una orden. Un con-
los ojos del otro. Los ruegos pueden ser tan urgentes, tan sejo puede equivaler tambin efectivamente a una orden.
apremiantes, tan atormentados, que de su xito se est Si el consejero tiene el poder o est sostenido por fuerzas
por lo menos tan seguro como si se tratara de rdenes; y tan poderosas como el gabinete britnico o el primer mi-
hasta se producen creyendo obligar a la persona a quien nistro que acta en su nombre, la deliberacin consultiva
se ruega. Tanto ms cuando se trata de un ser invisible en torno al soberano significa para ste un consejo tan
existente slo en la imaginacin, como un dios, y mucho imperioso que acuerdo y afirmacin se presentan juntos;
ms todava cuando las palabras estn apoyadas por actos la negacin (el veto) no se presenta y sera casi ridicula.
de sacrificio y magia. "A la plegaria va unida en formas Pero aunque el consejo no se convierta en una simple for-
muy diversas la idea de que por medio de determinadas ma de mandato obligatorio puede ser apremiante y dar
palabras, nombres e invocaciones se puede forzar a la di- la sensacin de una necesidad imperiosa. En ocasiones,
vinidad en favor del que reza. Tales plegarias de conjuro, para ejercer influjo sobre una voluntad humana, se apela
ligadas a la representacin de una fuerza coercitiva m- tambin a otros medios que son preferidos muchas veces
gica, se encuentran en los grados inferiores de desarrollo a las rdenes: 1) Porque la perspectiva de ver cumplida
de todas las religiones, tanto para uso aislado personal la orden es dbil, y la probabilidad de imponer su cum-
como en el culto pblico del sacerdote... Lo comprue- plimiento, pequea. 2) Porque se espera ejercer una
ban la bibliografa sobre las misiones modernas y la his- influencia ms favorable por medio de formas ms suaves
toria de las creencias religiosas populares en todos los como la exhortacin, la advertencia y el ruego, pues a
mbitos de la humanidad" (Die Religin in Geschichte menudo para quien ha de obedecer tiene un encanto espe-
und Gegenwart, v. "Gebet" 1). De hecho en la piadosa cial el afrontar la orden: la presin provoca reaccin, la
alma infantil existe una idea parecida: si los propios ni- agresin, resistencia. La orden produce fcilmente la sen-
os se sienten seguros por incesante repeticin de ablandar sacin de hostilidad; cmo y hasta qu punto, es cosa con-
al padre bondadoso y mucho ms a la buena madre o, dicionada por la naturaleza de la relacin social, ya sea
como ellos dicen, de salirse con la suya, claro est que no comunitaria o societaria. De toda relacin y, por consi-
har falta otra cosa para hacer cambiar de parecer a un guiente, de todo crculo social (cuando por ello se entiende
santo o al propio Dios, que es todo bondad, y obligarles un conjunto de personas que en las relaciones sociales se
a intervenir; tanto ms cuanto que estos seres invisibles solidarizan mutuamente, como la familia, por ejemplo, o
no ahuyentan o reprenden al que ruega con pesada insis- un crculo de amigos), de toda unidad de todo cuerpo
tencia, ni tratan de hacerles ver la falta de sentido de sus social se desarrollan o surgen inmediatamente para sus
deseos. Es sobradamente sabido que la oracin se le atri- miembros derechos y deberes. Se les llama "miembros"
buye tambin una fuerza que indudablemente debe poseer precisamente porque tienen conciencia de su solidaridad
en relacin con el alma del que reza. El ruego es la forma respecto a cualquiera de las relaciones sociales menciona-
234 NORMAS SOCIALES CARACTERSTICAS GENERALES 235
das. En toda relacin o agrupacin social existe para sus personas reclama, de acuerdo con su naturaleza individual,
miembros el requerimiento de comportarse y actuar de puede adoptar la forma de una norma social; pero nica-
acuerdo con su significacin; de ah que sta pueda ser mente en cuanto es afirmada, reconocida y querida como
comprendida como la voluntad de la propia relacin o tal por ambas personas. Por ejemplo, todo matrimonio
agrupacin, la cual, aun sin tener forma de orden, pro- tiene sus condiciones vitales completamente individuales
duce el efecto de ser entendida y de que se acte segn su para estar y mantenerse sano; tiene adems sus condicio-
direccin. El sentido de toda relacin social consiste, por nes vitales de naturaleza relativamente general y, por lti-
lo menos, en la abstencin de la violencia la forma ms mo, sus condiciones generales vitales resultantes de la esen-
ruda de hostilidad, aun en el caso de estar particular- cia del matrimonio como relacin comunitaria de la
mente fundada y de reconocerse como legtima. Pero, por mxima importancia. Condiciones de vida individuales
otra parte, le es imprescindible la aspiracin a servicios son las que se basan, por ejemplo, en el estado de salud,
positivos y recprocos cualesquiera, que son inherentes a tanto de la mujer como del hombre; son, por consiguiente,
la relacin social, cuya esencia general se hace consistir cualidades que brotan de su peculiar naturaleza, exigiendo
en servicios de ayuda. Por eso la relacin misma impone recprocas consideraciones en la convivencia. Condiciones
prohibiciones y mandatos, limitando la libertad del indi- de vida relativamente generales son, por ejemplo, las pro-
viduo. Y sucede otra cosa cuando tal aspiracin logra ducidas por una considerable diferencia de edad entre los
buen resultado, si se piensa que dentro de una relacin cnyuges, por su diversidad de carcter y mentalidad, por
social quienes participan en ella recurren unos respecto a diversidad de creencias religiosas, de ascendencia segn
otros a las mismas limitaciones de su libertad. Pero claro linaje o "raza", o de ascendencia segn estamento o clase:
est que esto es muy diferente, sin duda alguna, segn se todas estas diversidades exigen concesiones, deferencias y
haga como expresin de deseos personales o dentro del renunciamientos recprocos. Por ltimo, la naturaleza
sentido y espritu de la relacin o, por decirlo as, en su general del matrimonio, establecida por el ser-indispensa-
nombre. Puede ocurrir tambin que lo que la relacin ble-para-otro del sexo, da derechos a los cnyuges en sus
social ordena y prohibe lo hagan valer los copartcipes de relaciones mutuas, imponindoles igualmente deberes que
la misma con otras formas del deseo. Las normas sociales se extienden a todos los matrimonios reales, aunque en
de toda relacin y, por lo tanto, de toda entidad social, se parte puedan ser anulados o por lo menos modificados
fundan por un lado en su naturaleza individual, y por por condiciones de vida especiales. Del mismo modo, un
otro en su naturaleza general; son condiciones de vida crculo social impone deberes y concede derechos; y otro
tanto en un caso como en otro, y como tales los miembros tanto sucede con una unidad social: aun cuando la afilia-
de la relacin o entidad tienen ms o menos conciencia de cin a un partido, por ejemplo pinsese en un partido
ellas. La misma naturaleza individual puede determinarse religioso, sea en la mayor parte de los casos congnita,
por caractersticas generales que no son las de la entidad y por tanto completamente involuntaria, sin embargo, la
social; el puro resto individual consiste en la peculiar influencia de tal unidad social y de los compaeros a ella
naturaleza, carcter y mentalidad de los individuos en s pertenecientes acta de tal manera que dicha afiliacin
y por relacin a otros. Lo que la relacin social entre dos se siente en general como algo que se ha escogido por s
236 NORMAS SOCIALES CARACTERSTICAS GENERALES 237
mismo, como algo que se apoya en una conviccin que no nombre con el cuerpo social pueda presentarse como
es sino el resultado precisamente de aquella influencia. persona ficticia, moral o jurdica. En primer trmino, el
Aunque de manera menos inmediata que la relacin, cuerpo social se basa siempre de manera inmediata en la
la unidad social produce tambin la sensacin y despierta la voluntad comn y concorde de sus miembros, bien porque
conciencia de determinados deberes respecto a la misma, stos le hayan dado vida, o por haber sido reconocida por
especialmente el deber de orientarse por ella, de reconocer ellos, del mismo modo que dichos miembros, por su ingreso
y defender su honor, de tener en cuenta sus intereses y y aceptacin o por su nacimiento y existencia, son recono-
aun de luchar por ellos en circunstancias determinadas. cidos como tales, bajo determinados supuestos, por los ya
A estos deberes corresponden los derechos producidos por
miembros, es decir, por la misma persona ideal. Esta,
la existencia de iguales deberes en todos los dems com-
como persona precisamente, tiene siempre un derecho
ponentes de la unidad. La unidad social se basa, pues, en la
hipotticamente ilimitado, aunque limitado por lo co-
idea ampliada de ayuda recproca que ya se seala en
mn, una facultad de imponer derechos y deberes
toda relacin y en todo crculo social, sobre todo en la
a los miembros, o sea de mandar y de prohibir. Por
familia. Extendida a una cantidad de seres humanos per-
sonalmente desconocidos, la unidad social comprende in- consiguiente, el cuerpo social, se diferencia tanto ms de
cluso difuntos generaciones enteras anteriores, hon- las restantes entidades sociales de estructura ms sim-
rados especialmente como antepasados, solemnizados ple, cuanto ms se limita su funcin a ordenar y pro-
tambin como fundadores y autores de ciertas reglas, nor- hibir, a crear normas que tienden a tomar un carcter
mas y estatutos que ligan a la unidad social y son recono- coactivo; carcter justificado en cuanto est de acuerdo
cidos por ellas como vlidos. Como ejemplo de precepto con el sentido y la voluntad de todos los que estn some-
vlido para ciertos crculos y para estamentos enteros, en tidos a la norma, aunque con frecuencia slo se trata de
su condicin de unidades sociales (precepto que impone una suposicin genrica cuya aplicacin al caso concreto
a veces penosos deberes, en colisin con otros igualmente puede conducir a errores funestos. Que la persona ideal,
admitidos), aludiremos a la obligacin del duelo, a la que el propio cuerpo social est siempre presente en primer
todava hoy se someten en la mayor parte de los pases la trmino, o de manera exclusiva, en la conciencia de sus
nobleza, en cuanto se siente y piensa como unidad social, miembros, es algo de lo que tenemos un buen ejemplo en
el estamento militar de los oficiales, emparentado interna las sociedades secretas y en las conjuraciones. No raras
e histricamente con aqulla, y aun en cierta medida toda veces, a pesar de ese nico fundamento de su existencia, a
esa sociedad poseda de s misma e imitadora de los ante- pesar de la negacin que suponen de un cuerpo social ms
riores estamentos que se conoce con el nombre de "buena general que las lleva consigo y las condiciona (por ejem-
sociedad". plo el Estado), estndole adems sometidas por su volun-
Ms formalmente declarados, aunque con frecuencia tad y conciencia, dichas sociedades ejercen el mximo po-
mucho menos importantes o insignificantes por completo, der sobre sus miembros, les imponen los deberes ms
son los deberes y derechos que un cuerpo social impone y penosos, se erigen en seores de vida y muerte de los con-
otorga respectivamente a sus miembros, sea cualquiera el jurados, y en su condicin de entidades legisladoras res-
238 NORMAS SOCIALES CARACTERSTICAS GENERALES 239
pecto a ellos, exigen y encuentran una obediencia cons- es el asentimiento por gusto, por amor y por otros senti-
tante y absoluta. mientos semejantes, como la veneracin, el sentimiento de
36. Hemos partido del caso ms sencillo, aqul en que la propia debilidad y el de necesidad de proteccin y ayu-
un hombre da rdenes a otro, habiendo obtenido de ste da. Los fundamentos de estos sentimientos residen, como
tal derecho, mientras el sometido, consecuentemente, sien- dimos a entender antes, en las desigualdades: en diferen-
te el deber de obedecer. Esta concepcin se ampla y se cias de edad, de sexo, en diferencias de fuerza corporal y
completa con la existencia de las entidades sociales. Se espiritual, en diversa conexin con las anteriores y, sobre
supuso que la orden debe llamarse norma, cuando con- todo, de superioridad y experiencia en conocimientos y
tiene en s una regla general, y que cuando cuenta con el saber, o en otros instrumentos de poder que uno posee
asenso de aquellos a quienes va dirigida se convierte en y otro no, o que uno posee ms que otro. Antiqusima es
una norma social. Un sistema de normas sociales supone en este aspecto la posicin sobresaliente del hombre ma-
un consentimiento general, una concordancia de volunta- duro, como padre de familia y seor de la casa, sobre la
des en el conjunto total de aquellos para quienes quiere y mujer o mujeres, hijos e hijas, criados y criadas; y, en
tlebe tener validez; as, pues, para todo un pueblo y hasta consecuencia, la posicin del caudillo sobre toda una estir-
para la humanidad entera, cuando se piensa en una hu- pe, pueblo o raza: imagen de la dominacin patriarcal que
manidad civilizada capaz de entender y hacer comprender se compara con frecuencia a un pequeo reino, al paso
<licha norma. Ahora bien, el asentimiento, como el querer que los prncipes se sienten a su vez padres del territorio,
en general, es algo muy vario. El asentimiento a que nos reclamando para s las dignidades de los patriarcas, aun-
referimos aqu principalmente puede recorrer toda una que ellos mismos sean jvenes. El patriarcalismo no es,
escala, desde el tolerar pasivo, que en su mitad segura- como se ha credo muchas veces, algo primigenio de donde
mente o en proporcin an mayor se produce contra la haya surgido luego por modo natural la dominacin de
voluntad y a disgusto, hasta la afirmacin activa, expresa emperadores, reyes y prncipes: esta concepcin se ha
e incluso gozosa. Otra escala, en conexin por otra parte formado en un pueblo de temprana y muy desarrollada
con la anterior, es la que va desde la expresin irracional cultura, el chino, pero ha tenido en Europa poca influen-
de una afirmacin, a la consciente superacin, completa- cia. Europa no se ha dejado penetrar nunca por esa doc-
mente racional, de una repugnancia, dando su asentimien- trina, a pesar de contar con la alta y religiosa autoridad
to a algo que tiene exclusivamente el valor de un medio de la tradicin juda y estar legitimada por el Dios hebreo
para alcanzar un fin quiz lejano, al que se aspira, sin y cristiano. Dicha doctrina, despus de haber pasado
embargo, con plena energa; a pesar de la repugnancia tambin al Islam, ha constituido desde el siglo xvii apro-
representa, pues, un valor quiz decisivo. El querer irra- ximadamente la base de las ideas existentes en Europa
cional puede producirse tambin con toda el alma, es sobre el despotismo oriental. La Revolucin y la Ilustra-
decir, sin despertar un contrapensamiento cualquiera, cin, que era su fundamento, confundieron con estos siste-
como algo que se comprende ms bien por s mismo, por- mas despticos el monarquismo absolutista que tan espln-
que se siente y se piensa en absoluto como saludable y didamente floreca entonces en los pases modernos y se
bueno en sentido moral, necesario. De esta especie rebelaron contra l. En la mayora de los casos se padeca
CARACTERSTICAS GENERALES 241
240 NORMAS SOCIALES
mantuvieron su constitucin tradicional ms que en In-
el error, alimentado ciertamente por las ideas del Antiguo
glaterra, en las comunidades aldeanas y en las comu-
Testamento, de que dicha dominacin arbitraria y sin fre-
nidades urbanas se conservaron, aunque un tanto desfigu-
no era algo primitivo precisamente por su patriarcalismo.
radas muchas veces, las formas comunitarias de las
En realidad, la monarqua europea fu siempre limita-
estructuras igualitarias de carcter comn o colectivo. Con
da, aun en la Francia de los Borbones, que es donde el
el Estado surgi, o est surgiendo, una gran forma unita-
absolutismo pareca tener su forma ms perfecta. La co-
ria de lo igualitario que cubre y obscurece a las restantes;
operacin haba competido desde muy antiguo con la
como cuerpo social se opone a la sociedad burguesa, y
dominacin y todava continuaba sobreviviendo en la con-
tiene la tendencia a despojarse de la piel monrquica des-
ciencia y en la realidad. Sus formas histricas fueron:
pus de haber aprovechado lo que le serva.
1) La comunidad familiar, cuya importancia haba
disminuido ciertamente desde haca mucho tiempo, per-
durando slo en los linajes de la nobleza, a los que perte-
neca tambin el de la dinasta. 2) La comunidad al-
deana y el territorio o comarca, en donde se mantuvo la
comunidad territorial, y aunque la comunidad aldeana
decay bajo el seoro feudal al imponerse exclusivamente
la nobleza, con todo supo hacer valer frente a la domina-
cin el principio igualitario. 3) La comunidad urbana, la
forma ms importante y progresivamente ms poderosa
de carcter igualitario, en donde ech una de sus races,
fructificando, el Estado en ciernes; otra raz se aliment
de la tirana establecida desde muy pronto en los munici-
pios de Italia. El pensamiento del Estado no le ha sido
nunca ajeno el pensamiento de la repblica, pensamiento
igualitario que ha alcanzado gran valor aun dentro del
Estado estamental, en primer trmino en Inglaterra, donde
una rebelin conservadora destruy los grmenes del ab-
solutismo monrquico que ya se haban desarrollado fuer-
temente. El Estado fu un nuevo nombre para la unidad
de la nacin, en cuanto sta tuvo conciencia de ser ella
misma el portavoz y sujeto de su propia unidad, esforzn-
dose por defender y proteger su derecho comn y tradi-
cional contra la unidad de la administracin, del ejrcito
y de la polica, favorecida por los prncipes y sus hombres
de Estado. En las grandes familias que en Escocia
CAPITULO II
ORDEN
tir como inslita e imposible una manera de actuar opues- cilio y con fines ms insignificantes necesita de un esta-
ta. Esta manera la considera y estigmatiza tambin tuto como ley fundamental. En l se declara que quienes
la religin como un atentado contra los dioses o contra la se unen formando el cuerpo, saben lo que quieren: tienen,
divinidad, amenazndola con penas que fcilmente llegan pues, un fin comn, necesitando, por consiguiente, deter-
a ser en la imaginacin limitadas o eternas. minados medios para lograrlo y la administracin de di-
Si el orden es la vida general de una entidad social, chos medios. Necesitan de formas en donde expresar su
habr de extenderse, pues, a todas las clases de entidades. voluntad comn: la asamblea general, la junta directiva
En su forma ms simple forma vegetativa aparece, elegida por aqulla, o el presidente al que pasa el pleno
como sabemos, en la relacin social y en crculo social, que poder de la representacin. Quienes pertenecen al cuerpo
constituye un conjunto de tales relaciones. El orden em- social estn, pues, asociados en una persona capaz de vo-
pieza a adquirir una forma animal en la unidad social. luntad y de accin, debiendo serlo, por lo menos, en rela-
Como tipo ideal de esta unidad hemos considerado al par- cin con sus miembros. Esta persona tiene que pensar
tido. Sobre este mismo tipo puede medirse tambin al como un hombre individual. Su pensamiento se produce
"pueblo" cuando se siente en relacin y oposicin con por persuasin, por consejo. Ms que lo habitual (que en
otros pueblos, y a una raza, en cuanto se diferencia de este caso quiz no existe), lo que quiere es lo justo, lo
otras. Una comunidad (Gemeinsamkeit) de voluntad razonable, en primer trmino para s mismo, para el cuer-
de voluntad social no est condicionada por la orga- po social, en la creencia, muchas veces, de que es lo pura
nizacin social, ni tampoco por el concepto de cuerpo so- y simplemente justo. Sus reglas son normas sociales. La
cial. El inters vital comn y todo lo que est condicio- norma general as creada es el estatuto o la ley, aunque
nado por ese inters, produce el apoyo mutuo y hace ver slo sea digna de este ltimo nombre cuando el cuerpo
el perjuicio que ocasiona toda contienda cuando es esen- social ha alcanzado la debida dignidad por su grandeza,
cial afirmarse y defenderse; de ah la necesidad de la importancia y poder. Pues es una diferencia cualitativa
disciplina, es decir, la evitacin de conflictos por la afir- la existente entre un estatuto que establece reglas de con-
macin del orden: anuncio e inculcacin de reglas de ducta en los asuntos particulares del cuerpo social, de
conducta recproca y de arbitraje de disputas en tal sen- cuya autonoma surge confirmndola, y la ley, que da e in-
tido. Aqu reside la raz del derecho, en cuanto est con- culca reglas que abarcan toda la situacin social de
dicionado por el juicio: voluntad unitaria y ligadora personas individuales y colectivas, determinando sus debe-
ocasionalmente manifestada con respecto al orden res y derechos generales en sus relaciones mutuas o en
establecido, regla que, o se entiende por s misma y resul- sus relaciones con otras personas. El estatuto coincide con
ta comprendida sin ms, o se siente, piensa y considera el derecho consuetudinario; derecho consuetudinario y
como habitual, reconocindola, por consiguiente, como estatutos forman la parte slida del derecho popular en el
justa y buena. sentido que le ha dado Jorge Beseler (Volksrecht und Ju-
ristenrecht, 1843).
De otra clase, y no simplemente emprico, es el orden
de un cuerpo social. En l el orden est previsto, la regla
se establece de antemano. Hasta el cuerpo social ms sen-
CAPITULO III
DERECHO
den moral del universo", dice uno de los ms antiguos debido al prestigio y a las exigencias de los tribunales
entre los viejos libros jurdicos hindes. En ninguna otra eclesisticos, fu ganando cada vez ms terreno dentro
parte ha existido con tal vigor una dominacin sacerdotal del derecho civil, por ejemplo en lo referente al matrimo-
que se eleve abierta y explcitamente por encima de sus nio, al testamento, al prstamo y al cobro de intereses, que
dioses. En un pasaje del cdigo de Vishnu se dice as: constitua pecado mortal: en todo ello la Iglesia impuso
"los dioses son divinidades invisibles, los brahmanes visi- su autoridad moral, sin ser capaz, por otra parte, de im-
bles. Los brahmanes sostienen el mundo. Los dioses habitan pedir la evolucin social, en virtud de la cual la secula-
en el cielo por favor de los brahmanes". La antigua polis, rizacin de dichas instituciones, de la vida en su totalidad
y luego, aunque ms vacilante, la poderosa Roma, se- y de la propia Iglesia, progres irresistiblemente.
pararon pronto el derecho de la creencia y del culto 41. En este terreno constituye un fenmeno altamente
divinos. Se dejaron subsistir entre el pueblo todas las curioso y significativo el derecho natural, concepcin de
supersticiones, ceremonias y ritos sobre todo los sacri- ndole especial dentro de las mltiples concepciones exis-
ficios, juntamente con un resto de la dignidad real tentes sobre el derecho y los derechos, adems de las de-
todava vigente en tales casos por tradicin; pero el juez, bidas a la clase profesional de los juristas; concepcin
en cambio, como funcionario de la repblica, permaneci de carcter filosfico que busca tambin en el terreno
muy estrechamente ligado a la voluntad ciudadana fijada jurdico lo general y lo necesario. La teora del derecho
en el derecho consuetudinario y en la ley. En sentido muy natural, tal como hoy se suele concebir absolutamente al
distinto actu, por el contrario, el sistema desarrollado en margen de la teologa catlica, se ha desarrollado par-
Palestina, el cual dio el ms puro desenvolvimiento a las tiendo del derecho natural teolgico y escolstico, y al
ideas teocrticas del Oriente. Derecho y justicia perma- mismo tiempo en contra de l. A este derecho natural
necieron all sin evolucionar. El derecho se buscaba entre moderno le llama Troeltsch derecho' natural profano, lo
los ms viejos, en el rey y preferentemente en los sacer- que es exacto por haber roto las ligaduras religiosas; pero
dotes; lo cual significaba, como se dice tambin en el c- nosotros lo denominamos ms exactamente racional, en
digo de Hammurab, "llevar la cosa ante Dios". El dere- cuanto ha vuelto a adoptar la direccin que exista en l
cho sacro quedaba as naturalmente por completo en sus primitivamente desde la filosofa griega y la jurispruden-
manos. Como toda la cultura jurdica en la Europa mo- cia romana. La innovacin decisiva en este sentido no
derna se ha nutrido de esas dos races, derecho romano parte, como se repite siempre, de Grocio, cuya elabora-
y judaismo tardo, de donde brotaron el dogma cristiano y cin del derecho internacional hizo poca ciertamente, sino
la Iglesia, de ah que el derecho y la justicia hayan cado de Hobbes: l fu quien dio forma clsica a esta doctrina
en gran medida bajo la influencia eclesistico-clerical. en la que ha cristalizado desde entonces el pensamiento
Hubo, pues, dos derechos: el derecho consuetudinario societario. Hobbes parte del principio de que por natura-
peculiar de cada pueblo, con toda su abigarrada variedad, leza todo hombre, segn sus posibilidades y tendencias, es
pero basado predominantemente en el uso germnico, y el enemigo de todos los dems a causa del temor recproco
derecho cannico, que se apoya por entero en supuestas y de la recproca desconfianza. Por ello el estado natural
relaciones y decisiones del jefe de la Iglesia. El ltimo, o primitivo del hombre ha de concebirse como una guerra
256 NORMAS SOCIALES
DERECHO 257
de todos contra todos. Esta doctrina suele ser errnea-
mente interpretada e inexactamente comprendida. En soberanos de la tierra. Otras tendencias se dirigen, por lo
parte, porque su creador slo paulatinamente se dio cuen- menos, a unir a la mayor parte de los Estados europeos
ta, con plena claridad, del rgido carcter abstracto y es- en una "Paneuropa". La motivacin de estas ideas y
quemtico de su teora, sin renunciar nunca del todo a tendencias puede hacerse literalmente con las mismas
ponerla en relacin con el origen de la moralidad humana expresiones que hace cerca de trescientos aos emple el
partiendo del salvajismo y de la barbarie (origen que fu filsofo ingls para fundar y explicar el paso del estado
objeto de muchas discusiones en aquella poca, despus de naturaleza al estado civil: en el primero, como estado
de haberse realizado las navegaciones alrededor de la que es de guerra permanente, forzosamente han de surgir
aspiraciones a la paz y forzosamente ha de arraigar la
tierra). Su concepcin queda aclarada ms exactamente
idea de que semejante situacin, aunque no consista en
cuando compara el autor la situacin existente entre hom-
luchas constantes, no es sino causa de desgracias y mise-
bres individuales sin Estado y derecho, con la observada
rias; querer conservarlas implica, por tanto, un contrasen-
realmente entre Estados individuales independientes. Hob-
tido respecto a la suprema ley natural de la propia
bes sostiene la validez ideal de la ley natural, es decir,
conservacin. Tampoco es suficiente protegerse con alian-
de una suma de reglas que se derivan por deducciones zas, porque stas no resisten a los peligros de la discordia,
exactas del propio inters de los hombres; pero sostiene y porque a las alianzas de un lado se oponen las del otro,
a su vez el principio de su limitada e insuficiente eficacia con lo que subsiste, e incluso aumenta, el peligro de la
por cuanto no existe ninguna fuerza que haga de este guerra. Esta slo puede ser abolida mediante una unin
derecho natural un derecho positivo y obligue, por con- total, unin que implica necesariamente el establecimiento
siguiente, a llegar a un estado pacfico. El derecho natu- de una magistratura independiente, ilimitada y soberana
ral encuentra su culminacin cuando se ve impelido por que debe tener a su disposicin el derecho y la fuerza para
la justa razn a afirmar el Estado, o a crearlo cuando dar leyes y obligar al cumplimiento de las mismas, deci-
no existe. Aunque pudo haberlo desarrollado, Hobbes no diendo, por tanto, legalmente los litigios; esto es, tal como
hizo ms que sealar su pensamiento de que realmente el ocurre de hecho en los Estados existentes, bien que de
derecho internacional tiene sentido por el hecho de valer manera incompleta (como subray Hobbes a menudo,
como forma incompleta de un derecho natural preestatal sobre todo en las ltimas formas de su teora), por existir
entre los Estados, es decir, por ser reconocido institucio- an un conocimiento demasiado incompleto de la necesi-
nalmente por stos, sin que exista un Estado superior (Su- dad de estas reglas como postulado de la razn o del de-
peestado) al que se reconozca el derecho de resolver recho natural. Dicho conocimiento lo oscurecen ms bien
litigios legtimamente ni el poder de evitar violencias teoras inexactas de las que surgen la guerra civil y la
hostiles, a la manera de una Confederacin con superio- anarqua. Sobre todo, por no reconocerse que la sobera-
ridad jurdica sobre los Estados miembros. En realidad, na ha de ser nica e indivisible, o dicho con otras pala-
como es sabido, estas ideas y tendencias han cobrado vida bras, porque no puede existir contra ella ningn derecho.
en la llamada Sociedad de Naciones con el objeto de crear Si se admite ese derecho, entonces perdura el estado de
una fuerza colectiva por encima de todos los Estados naturaleza: como nadie est autorizado para tomar una
DERECHO 259
258 NORMAS SOCIALES
ltima decisin y mucho menos para llevarla a cabo, el a todo l para lo cual tan slo requiere ciertas determi-
derecho de ayuda a s mismo, que ve en la violencia la naciones que se hacen derivar fcilmente del concepto de
ltima decisin, permanece o reaparece. Todo esto est estado natural. Kant presenta, pues, como elementos del
pensado consecuentemente: sin duda alguna la Sociedad derecho internacional: que los Estados se encuentran por
de Naciones debera llegar a un estatuto que emprendiese naturaleza en una situacin jurdica y, por consiguiente,
la ereccin de un Estado por encima de los dems para en un estado de guerra, aun cuando no siempre de guerra
hacer que todo lo que la Liga o un dictador impuesto y hostilidad verdaderas; que, por lo tanto, es necesaria
por ella acordase en inters de la paz mundial fuera una Liga de Naciones segn la idea de un contrato social
reconocido por ellos, pudiendo romperse as toda even- original, "no para mezclarse recprocamente en las discre-
tual resistencia con la misma facilidad y normalidad con pancias internas, sino para protegerse mutuamente contra
que se rompe dentro de un Estado la resistencia de indi- agresiones provenientes de discrepancias exteriores".
viduos aislados. Pero ni siquiera pertenecen todava a la Kant, ciertamente, aade luego, como cuarto elemento del
Liga de las Naciones dos de los ms poderosos Estados derecho internacional, que dicha unin no debe contener
de la tierra. ningn poder soberano (como en una constitucin civil),
La analoga del derecho internacional con el natural sino tan slo una cooperacin (Genossenschaft) o federa-
racionalista pertenece al inventario de la mentalidad jus- lidad; una unin que pueda deshacerse en todo tiempo y
naturalista: dicha analoga se sola enunciar, como an se sea renovada de cuando en cuando: derecho ira subsidium
sigue haciendo en algunas exposiciones modernas, con la de otro derecho original a evitar la cada en un estado de
expresin Jus naturae et gentium, en donde gentes ha reci- autntica guerra. Kant lo denomina entre parntesis un
bido otro significado, a diferencia del antiguo. Kant, que foedus Amphictyonum, aludiendo a la confederacin, mi-
por lo dems desarrolla tambin su teora del derecho en tad de derecho internacional y mitad de derecho pblico,
estrecha relacin con la de Hobbes, presenta el derecho de las ciudades griegas. Si hubiese conocido la Confede-
internacional diciendo: su sentido consiste en un Estado racin alemana de 1815 a 1866, quiz le hubiera parecido
considerado como una persona moral frente a otra, vi- la forma adecuada. Hobbes habra desechado tal idea
viendo en condiciones de libertad natural y, por tanto, de hasta por su simple insuficiencia, y hoy podra referirse
guerra permanente; tiene, por una parte, el derecho a la con razn al final que tuvo la Confederacin alemana y
guerra . . . y . . . , el de obligarse recprocamente a salir la poderosa guerra civil que poco antes desgarr en dos
de dicho estado de guerra, dndose de este modo, como confederaciones a los Estados "unidos" del otro lado del
objetivo, el establecimiento de una constitucin basada en ocano. Con igual severidad enjuiciara el federalismo
la paz permanente. El hecho diferencial respecto al esta- que all se ha restablecido y el del actual Reich alemn,
do de naturaleza de hombres individuales o de familias aun despus de convertirse la vieja Confederacin en un
consiste nicamente en que el derecho internacional no Estado confederado y de haberse modificado un poco su
slo tiene en cuenta la relacin de un Estado frente a otro mezcla de federalismo y unitarismo en favor del segundo
en bloque, sino tambin la relacin de las personas indi- elemento, o sea de la unidad del Reich.
viduales del uno frente a las del otro Estado y aun frente
260 NORMAS SOCIALES DERECHO 261
42. En oposicin con el derecho natural societario o admitido junto a las tres causas principales de conflicto
racionalista puede tratar de ofrecerse la idea de un dere- (1, mutua concurrencia; 2, desconfianza, y 3, vanidad),
cho natural comunitario: lo que hay que examinar es si tres afectos que hacen inclinarse a la paz (A, el temor a
para establecer el concepto de causa de derecho cabe con- la muerte; B, la aspiracin a la vida confortable y a las
cebir otro fundamento fuera del que contrapone mutua- cosas necesarias para ella, y C, la esperanza de alcanzar-
mente a las personas individuales como personas aisladas, las mediante la aplicacin). Hobbes buscaba aqu tam-
es decir, como personas que no tienen entre s ningn bin un paso verosmil del estado de naturaleza al Estado
derecho comn, excepto el de apoyarse en sus propios social, aunque sin aceptar una natural benevolencia del
contratos y acuerdos. De hecho, el pensador queda siem- hombre para con el hombre: a ste se le presenta como
pre en libertad de suponer que los hombres, ya se les simplemente egosta. Ahora bien, se puede establecer asi-
considere como iguales o como desiguales, se sienten por mismo la hiptesis opuesta, la del natural altruismo, y
naturaleza inclinados amistosamente unos hacia otros: que partiendo de ella desarrollar un sistema de normas socia-
su estado natural no es la guerra de todos contra todos, les como derecho natural. Esto significara que en toda
sino la paz de todos con todos. En realidad, este supuesto relacin social apoyada en la inclinacin recproca y en
era inmanente a la mentalidad medieval que Hobbes y sus el sentimiento del deber que tiene su raz en ella se da el
continuadores pensaban superar. Normalmente dicha germen de un derecho objetivo, y que este germen crece
mentalidad se apoyaba en la tesis aristotlica, de que el bajo circunstancias favorables de la vida, evolucionando
hombre es por naturaleza un ser poltico, es decir, desti- luego hacia el derecho. La fuente de vida efectivamente
nado a vivir en la polis, o, como se dijo con expresin la- observable en las relaciones comunitarias, con una forma
tina, un animal sociale. Hobbes combate expresamente ms autoritaria o ms igualitaria, debera constituir el
este punto de vista: en el escrito que ms profunda in- punto de partida para la hiptesis expuesta, en el sentido
fluencia ha ejercido en la literatura poltica universal de suponer, aunque en forma muy escueta, una inclina-
(De Cive) trata de contradecir expresamente dicha expre- cin natural del hombre hacia el hombre que hiciera por
sin, enseando que el hombre en su trato con los dems lo menos probable una actitud no hostil, esto es, una rec-
hombres no busca otra cosa que provecho y honor. Claro proca tolerancia y una disposicin pacfica, mientras no
est que unos necesitan de la ayuda de otros, pero siempre entraran en juego causas particulares de hostilidad y vio-
que puede, el hombre a lo que aspira es a dominar sobre lencia. Aqu habra tambin un germen de derecho, con
otros ms que a unirse con ellos: slo el temor mutuo da muchas menos oportunidades, sin embargo, de crecimiento
origen a sociedades grandes y duraderas. La causa del y desarrollo, porque lo ahogaran ms fcilmente los mo-
temor recproco reside, por una parte, en la igualdad na- tivos de orientacin opuesta. Pero entre estos lmites la
tural de los hombres y, por otra, en su mutua inclinacin intimidad de unos pocos entre s y la dbil simpata mutua
a molestarse. Resulta, sin embargo, curioso que en la gran de todos se mueven diversos grmenes de comunidad
exposicin ulterior de su teora (en Leviatan) no haya ms o menos capaces de vida: un derecho objetivo que se
vuelto Hobbes a esta fundamentacin, sino que siguiendo desarrollara partiendo de ellos habra que denominarlo
de manera ms consecuente sus teoras psicolgicas, haya
DERECHO 263
262 NORMAS SOCIALES
consecuencia, el derecho hereditario en cuanto fuese reco-
derecho natural comunitario. Pero, cmo resultara cons-
nocido como natural y justo. Se incluiran los derechos
tituido semejante derecho?
sobre cosas: slo que habra una propiedad comn, y en
En primer lugar, no diferenciara ni separara tanto
lo posible habra que suponer tambin un uso y disfrute
los derechos subjetivos de los deberes, como sucede forzo-
comn de la cosa como derecho natural comunitario. Tal
samente en las relaciones societarias, en donde el derecho
posesin comn podra extenderse igualmente a crculos
contractual opone al derecho subjetivo o exigencia de una
y cuerpos sociales ms amplios para objetos esenciales e
de las partes el deber u obligacin de la otra. Con el de-
importantes. El derecho de propiedad continuara siendo
recho se dara inmediatamente el deber: con el derecho
necesario y natural, siempre que los hombres que convi-
de dominacin, el deber jurdico de usarlo en bien de los
ven y co-operan estuviesen mutuamente dispuestos y deci-
dominados; con el deber de la obediencia, la justa exigen-
didos, por sentimiento y por conviccin, a hacer reinar en-
cia de proteccin y ayuda. Esa reciprocidad y unidad de
tre ellos el derecho, no apeteciendo ms ni otra cosa para
derecho y deber actuara ms claramente an como fuerza
s que lo que le correspondiera a cada uno, si es que le
comunitaria dentro de las relaciones igualitarias: los de-
fu otorgado lo debido segn las reglas reconocidas por
rechos y deberes basados en ellas surgiran por igual y
l. As pues, una nacin que quisiera aparecer como una
de manera nica de la recproca benevolencia y de la ne-
gran familia, como un pueblo nico de hermanos, tendra
cesidad de co-operacin. Derecho objetivo como sistema
que someterse al derecho natural que instituye como pro-
de normas sociales significara en tal caso que las reglas
piedad comunitaria la propiedad de los campos y la de
se reconocen como naturales y necesarias y que, por lo
otros elementos esenciales y necesarios para la conviven-
tanto, aquella forma de dominacin, que reclama validez
cia pacfica, de tal suerte que slo se dispusiera de ellos
en su carcter judicial, habra de discernirlas y de apli-
y se determinara su uso y goce segn las reglas reconoci-
carlas en sus decisiones.
das y consideradas como jurdicamente justas. Ello ha-
Este derecho natural establecera el principio supre- bra de reconocerse como un derecho natural tanto ms
mo de que los hombres, en su condicin de hombres racio- cuanto que la nacin, o como se quiera llamar a la nutrida
nales, estn unidos mutuamente en crculos, unidades y unidad o cuerpo social compuesto de numerosas familias,
cuerpos sociales ms o menos amplios para protegerse se vera obligada a defenderse a s misma y a defender
y para defenderse; que todos, pues, responden por uno, y su tierra contra toda agresin, a pesar de la benevolencia
cada uno por todos. Cada cual estara en su debido sitio que sintiera por sus vecinos o por otros seres humanos.
y tendra los derechos y deberes inherentes a su puesto; a Fuera de la tierra hay tambin otros objetos que po-
todos les sera dado un derecho natural, no slo a la exis- dran ser administrados y empleados comunitariamente
tencia, sino a co-operar, con el deber correspondiente. como medios al servicio de la vida y de la accin co-
Una ordenacin semejante de la convivencia habr de mn, como instrumentos de trabajo; de tal suerte que aun
establecerse de manera ms pura y perfecta, por ms f- los grupos ms pequeos, municipios, familias, y hasta los
cil, en los crculos ms reducidos, principalmente en la individuos, slo pudieran tener sobre ellos una posesin
familia: de ah que como derecho privado habra de figu- condicionada y revocable. Esto supondra que todo el
rar a la cabeza el derecho matrimonial y familiar y, en
DERECHO 265
264 NORMAS SOCIALES
tos morales, tal como se presentan precisamente en la
trabajo de un conjunto unificado, de una nacin, por ejem-
diversa validez del concepto de justicia. Mientras por una
plo, estara sometido a una regulacin adecuada que sir-
parte la justicia conmutativa se presenta, por decirlo as,
viese al bien general, no a la ganancia de nadie, teniendo
desde fuera en las relaciones societarias, bastndole las
por finalidad dividir el rendimiento comn de todo
condiciones de la voluntad armnica y el justo conocimien-
el trabajo en forma tal que estuviera de acuerdo con el
to de la utilidad de los contratos, esto es, la negacin de
derecho natural comunitario. El principio ms sencillo
las tendencias a la violencia y al engao, la justicia dis-
de divisin es la igualdad justa, la cual se convierte natu-
tributiva, por el contrario, se refiere a los objetos mismos,
ralmente en proporcionalidad de la fuerza de los hechos,
siendo al mismo tiempo condicin previa de la vida de
o sea que tiene que adaptarse a las desigualdades reales
la comunidad. A esta diferencia corresponde en general la
establecidas por el rendimiento y por la capacidad. Por
relacin de moral y derecho en una y otra concepcin. El
consiguiente, el derecho natural comunitario, como el so-
derecho natural societario no tiene ms relacin con la
cietario, se basara, por su naturaleza, en los conceptos
moral que la de ceder a sta la facultad de juzgar de acuer-
de una prudencia o sabidura admitida como vlida, la
do con sus normas la actuacin de los sujetos, y la de los
cual exigira una dominacin y superacin de s mismo,
propios jueces en cuanto tienen que ser justos. Pero el
cualquiera que fuese su motivacin, en favor de una idea
derecho mismo no quiere ser moral. Slo quiere ser til,
que sera reconocida por la comunidad como sirviendo en
esto es, apropiado para un fin. Este fin es un fin pacfico,
ltimo trmino al verdadero bien y salud propios. Esta
no violento, pero no un buen fin, no una convivencia llena
idea, en su aplicacin al trato, al ordenamiento pacfico
de benevolencia y de deseos de ayuda recproca. Esto es,
de relaciones entre hombres y hombres y entre hombres
sin embargo, lo que requiere precisamente la idea del de-
y cosas, se presenta como la idea de la justicia, idea inse-
echo natural comunitario. Mezcla la moral con el dere-
parable del derecho natural. Para el derecho natural so-
cho, pero subordina necesariamente el derecho a la
cietario, en cambio, la justicia, la honradez es, segn la
moral. El derecho se convierte en rgano de un espritu
diferenciacin aristotlica, justicia conmutativa. Por el
de dominio de s mismo y de limitacin del hombre indi-
contrario, en el derecho natural comunitario predomina
vidual; de ah, por consiguiente, la educacin para capa-
la justicia distributiva, la del reparto dentro del acuerdo
citarlo y el ejercicio en el uso de las virtudes que una
existente sobre la posesin y goce comunes. La sentencia
buena convivencia exige.
"a cada cual lo suyo" significa all que todo miembro de
la sociedad debe conservar lo que ha adquirido, a menos La evolucin de la teora racionalista del derecho
que lo haya conseguido de manera deshonesta. Aqu en natural ha representado realmente la separacin del dere-
cambio para la justicia distributiva significa que todo cho y la moral; de ah la significativa evolucin de un
miembro de una comunidad slo puede y debe adquirir derecho imitado de aquel derecho natural con exclusin
para l lo que le ha sido asignado de acuerdo con el dere- de los elementos morales que hasta ahora estaban conte-
cho y L equidad. nidos en l. Observemos en este aspecto tan slo la teora.
En la diferenciacin de una y otra idea del derecho Todava Hobbes haba equiparado casi completamente el
natural es, pues, caracterstica su relacin con los concep- derecho natural con la moral, hasta el punto de que segn
266 NORMAS SOCIALES DERECHO 267
l, en el estado civil es al individuo dentro de la esfera legislacin de todos los deberes no ha de estar siempre con-
de libertad que le fu concedida por el Estado como me- tenida en la tica, aunque los deberes mismos pertenecen
dio para su propia conservacin a quien le incumbe a la tica. Si sta ordena, por ejemplo, que el compromiso
emplear las reglas de esa moral de honradez y dirigirse adquirido en un contrato debe ser cumplido, aun cuando
por ellas, de la misma manera que el poseedor del poder la otra parte no pueda obligar a ello, lo que sucede nica-
poltico ha de formar el derecho positivo de acuerdo pre- mente es que la tica acepta como datos, de la teora del
cisamente con dichas reglas. En cambio, Cristian Toma- derecho, la ley pacta sunt servando y el deber correspon-
sio, de acuerdo con Pufendorf (quien en esta cuestin diente. "No es ningn deber virtuoso el mantener prome-
trataba de mediar entre la teora de Hobbes y la de Gro- sa, sino un deber jurdico a cuyo cumplimiento se puede
cio, que parta an de la sociabilidad natural del hombre) estar obligado". Esta ltima caracterstica ha sido sea-
tuvo una visin clara y tajante de la cuestin al dividir la lada como diferencial del derecho antes de Kant, despus
esfera total de lo que debe ser en las esferas de lo justum. de l, y recientemente de nuevo por Stammler. Mientras
de lo honestum y del decorum. Este punto de vista fu eJ invocando antiguos conceptos del derecho se discute que
predominante en la doctrina alemana del derecho natural. sa sea una caracterstica esencial, nadie niega, por otra
En el mismo sentido los filsofos Kant y Fichte separaron parte, que caracterice decisivamente la realidad del dere-
rgidamente el derecho y la moral. Y es Fichte, precisa- cho positivo actual condicionada simplemente por el poder
mente, sucesor de Kant por otra parte, aunque dudoso del Estado. En este aspecto, el derecho positivo representa
discpulo, el que ha precedido en esta cuestin. En l ls al mismo tiempo la separacin del derecho y la moral: las
divisin es ms radical. Fichte no quiere en absoluto que reglas jurdicas pueden imponerse coercitivamente, pero
ninguna relacin jurdica se funde moralmente por no las de la moral. Esta separacin ha de sealarse como
ejemplo, el mantener la palabra dada por deber moral caracterstica de la evolucin jurdica moderna, aunque
y pide a la teora del derecho que d los medios necesario? no se haya realizado de un modo general. Tampoco debe
en virtud de los cuales se mantenga la legalidad, aunque perderse de vista que la moralidad positiva, es decir, la
deban desaparecer por completo la fidelidad y la fe. Con opinin pblica orientada societaria o comunitariamente,
ello el derecho ignora la moralidad, mientras que la mo- no prescinde por su parte de los medios necesarios para
ralidad llega a anular al derecho, porque para el hombre imponer sus exigencias y juicios, castigando toda violacin
completamente moral no existe ninguna ley que pueda de los mismos; el Estado, por el contrario, ha llegado a
obligarle. En Kant se hace ms eficaz esta doctrina. Kant ser cada vez ms lo que fu en el concepto de la ms joven
diferencia la idea de legislacin, segn la esencia ms escuela del derecho natural: el poseedor de todos los de-
general, en: 1) tica, la cual hace de una accin deber y rechos coercitivos.
de este deber mvil; 2) aqulla cuyo mvil no est inclu-
Nota: La exclusin de los intentos encaminados a ha-
do en la ley, con lo que se admite tambin otro mvil que
cer entrar en el derecho acciones que desagradan moral-
el del propio deber: el mvil jurdico. En el mismo sen-
mente y provocan indignacin por motivos religiosos o
tido diferencia la moralidad de la legalidad de las accio-
ticos, aparece claramente, sobre todo, en el derecho pe-
nes. Kant acude igualmente al ejemplo del contrato. La
nal. En Alemania, el derecho penal comn, que ha estado
268 NORMAS SOCIALES
DERECHO 269
vigente en muchos territorios hasta 1871, amenazaba to-
todo el derecho privado moderno sirve casi exclusivamente
dava con penalidad jurdica los actos deshonestos, as
a los intereses de los terratenientes y capitalistas y no al
como la blasfemia y el juramento. En Sajonia Hannover
verdadero bien del pueblo, o por lo menos muy limitada-
y Anhalt se llegaban a prohibir y castigar los excesos en
mente, siendo as que los desposedos tienen tambin su
la bebida, prohibicin que figuraba tambin con menores
derecho privado y estn en condiciones de hacerlo valer
consecuencias en las ordenanzas policacas del siglo xvi.
amigablemente o apelando al juez. A la ordenacin social
El derecho penal contemporneo profesa, por 1 contrario,
contempornea se opone la idea de otra ordenacin en
el principio de hacer slo punible la malvola o desidiosa
donde todo colaborador en el proceso del trabajo social
lesin del derecho de otro y de los bienes jurdicos gene-
y en los procesos secundarios del comercio, del arte y de
rales. Y, sin embargo, todava quedan en l restos de las
la ciencia, tenga, por el hecho precisamente de ser al mis-
tendencias anteriores, unas veces bajo faltas contra la mo-
mo tiempo un ciudadano, su participacin en la masa total
ralidad, otras bajo acciones punibles que son castigadas
del suelo y de todas las dems propiedades nacionales, es
como infracciones con multas o detencin; el cdigo ale-
decir, de los medios de trabajo. No una participacin de
mn, por ejemplo, en el prrafo 366, nmero 2, se refiere
ndole real, sino completamente ideal e indirecta tan pron-
a "quien en ciudades o pueblos viaje o cabalgue excesiva-
to como el Estado, la nueva sociedad o como quiera que
mente de prisa o conduzca caballos o cabalgue con riesgo
se llame a ese gran conjunto, sea y se convierta en el nico
comn en calles pblicas o plazas de ciudades o pueblos".
verdadero propietario de aquel substracto, de tal manera
Otra cosa son los delitos perseguibles a instancia de parte
que todos los ciudadanos adquieran respecto a l una rela-
que dejan abierto el camino a una indignacin que se con-
cin ms parecida a la del funcionario actual que a la del
sidera moralmente justificada, apelando al poder del Es-
obrero asalariado: pero no del funcionario como servidor
tado para proceder penalmente contra modos de actuar
del Estado, sino como parte integrante, como componen-
que slo pueden considerarse punibles a causa de su re-
te del mismo. Existe la creencia de que por este medio se
pulsividad moral: a esta clase pertenece el adulterio, que
restablecera la justicia menoscabada al separarse del tra-
se castiga con prisin de hasta seis meses para el cnyuge
bajo los instrumentos del mismo y al acumularse la rique-
culpable y su cmplice, despus de haberse disuelto el
za nacional en las manos de un pequeo nmero en donde
matrimonio por esa causa; el cnyuge inocente tiene, sin
hay muchos que no son obreros sino ociosos capitanes de
embargo, que haber presentado una demanda. De la au-
fortuna. La crtica de la propiedad y del actual orden
torizacin de aplicar tales penas se hace uso muy rara-
social que tan fuertemente se agudiz a lo largo del si-
mente.
glo xix, ha tenido siempre un carcter moralizador, aun
43. Fcil es de reconocer que la idea del derecho na- cuando Carlos Marx, en el prlogo al primer volumen de
tural comunitario lleva implcita una tendencia a abolir su famosa obra, se disculpase por no trazar con colores
la separacin entre derecho y moral, cerrando el vaco rosados las figuras de los capitalistas y terratenientes;
abierto entre ellos. Podemos verlo prcticamente cuando, pues concibiendo el desarrollo de la organizacin social
partiendo del movimiento obrero, se levanta contra las econmica como un proceso de historia natural estaba
capas dirigentes de la sociedad actual la acusacin de que muy lejos de hacer responsables a hombres aislados de
270 NORMAS SOCIALES DERECHO 271
unas relaciones de las que no eran sino simples criaturas estar hecho dentro del espritu del derecho romano, se le
sociales, por mucho que pudieran elevarse sobre ellas sub- contrapuso el derecho germnico nativo. Otto Gierke fu
jetivamente. En Alemania se debe en gran parte al influjo quien ms se lament de que la armazn interna de aquel
del marxismo el que dicha tendencia moralizante haya edificio procediera de los talleres del pensamiento de una
pasado a un ltimo plano frente a una paciente resigna- doctrina romnica inalterada en su esencia por el espritu
cin, pudiramos decir, provocada por la confianza exis- jurdico germnico: pues en el derecho privado romano
tente en los paulatinos efectos de los propios procesos eco- y en ello radica su ms ntima oposicin respecto al
nmicos y en la necesaria y natural elevacin de la clase germnico se ha eliminado el concepto de comunidad
obrera. Pero ha habido tambin causas externas que con- (no hay que excluir la idea de que en esta expresin del
tribuyeron a que en el Imperio alemn despertaran una famoso jurista haya influido nuestro estudio Gemeinschaft
atencin relativamente pequea los preparativos de la und Gesellschaft, 1887). Gierke plantea la cuestin de si
gran codificacin del derecho privado que bajo el nombre por lo menos existe en el proyecto algo as como una la-
de cdigo civil entr en vigor al terminar el siglo. Y, sin tente tendencia social, pensando que esto es lo que cabra
embargo, fu all precisamente donde el orden de cosas esperar en una poca en donde el cuerpo social est agi-
xistente y cada vez ms arraigado de la sociedad actual tado por movimientos internos cuya progresin puede ser
hizo que su Estado confirmara y legitimara su naturalidad decisiva para el ser o no ser de nuestra cultura. Ahora
y necesidad, por decirlo as, como ordenacin jurdica bien, si all se encuentra alguna tendencia social, ser en
legal; aadindose luego en el mismo sentido que se que- todo caso la tendencia hostil a la comunidad en pro del
ra rendir testimonio expreso de que el pueblo alemn fortalecimiento del fuerte contra el dbil; direccin en
sigue creyendo firmemente en el matrimonio, en la pro- verdad antisocial, con la que tan decididamente ha roto la
piedad privada, en el derecho hereditario como funda- nueva legislacin alemana. En este sentido hace Gierke
mentos de nuestro orden cultural para bien de todo el el examen de todo el sistema y de las diferentes partes del
pueblo. Caracterstica es en este respecto la equiparacin proyecto. Las objeciones ms fuertes las provocan las
pura y simple de la propiedad privada y el derecho here- grandes instituciones, entre las cuales se destaca la pro-
ditario con el matrimonio, aunque el matrimonio sea efec- piedad como la ms importante del derecho privado. En
tivamente un asunto que afecta a todos los ciudadanos y aquel primer proyecto de cdigo se dice que el propieta-
ciudadanas, al paso que la propiedad privada y el dere- rio, mientras no existan limitaciones fundadas en la ley o
cho hereditario tienen en cambio, para la gran mayora, en el derecho de un tercero, tiene la facultad de proceder
una importancia nula. con las cosas y disponer de ellas excluyendo toda otra
limitacin, segn su arbitrio (nach Willkuer). En la co-
El primer proyecto de cdigo civil tropez ciertamente
misi n del Reichsag para la segunda lectura se seal
con numerosas y duras crticas. Pero en su mayor parte
expresamente esta determinacin como la ms adecuada
estaban orientadas ms bien hacia el pasado que hacia el
para el contenido positivo de la propiedad, considerando
futuro, es decir, que se dirigan contra el espritu del
acertado que el orden jurdico, independientemente de
cdigo por demasiado moderno, o como se deca, con la
leyes y derechos de tercero, no imponga ninguna limita-
expresin predilecta de entonces, por individualista. Por
DERECHO 273
272 NORMAS SOCIALES
algunos otros. La mentalidad representada por Gierke nos
cin a la voluntad del propietario. La expresin "a su
ofrece una curiosa arma de dos filos; pues por una parte
arbitrio" produjo, sin embargo, reiterada repugnancia
vitupera el carcter capitalista del autntico derecho pri-
por cuanto poda contener el reconocimiento de que el
vado presentado en el proyecto y, por otra, el hecho de que
propietario, en el uso de las cosas, puede librarse tam-
el cdigo lleve demasiado lejos la uniformidad del dere-
bin de todas las limitaciones establecidas por las exigen-
cho privado, el principio de abstracta igualdad jurdica:
cias de la moralidad; dicha repugnancia poda evitarse
es decir, que se queran ver conservados los restos del de-
poniendo en cambio la expresin "a discrecin" (nach recho feudal. El proyecto guarda silencio acerca del
Belieben). As ocurri efectivamente, quedando con ello derecho familiar de la alta nobleza. Hasta parece que la
una interesante muestra de la mentalidad jurdica de la ley introductoria quiere poner en estado de extincin el
poca. Gierke censura especialmente que en el cdigo no derecho particular de las familias seoriales y de la anti-
se diga una palabra de las limitaciones legales e interior- gua nobleza imperial, autorizando a los Estados a hacer
mente necesarias, como l dice abiertamente, de la pro- desaparecer por completo dicho derecho autonmico. "El
piedad rstica, que su contenido se equipare, en conse- Imperio alemn, sin embargo, cumplira un honroso de-
cuencia, con el de la propiedad en general y que ambas ber si recogiera la herencia del antiguo Imperio y de la
se extiendan hasta el exclusivo y absoluto dominio sobre Confederacin alemana y asegurara mediante un recono-
la cosa real. Asimismo, siguiendo el principio de la liber- cimiento legal la persistencia de los derechos especiales
tad de contratacin, se ha introducido casi sin reserva lo de la alta nobleza, histricamente adquiridos!"
"individualista" (lase, societario) : la observacin hecha Todas las crticas que adems de Gierke hicieron con-
por un jurisconsulto socialista sobre la suma falta de de- tra el proyecto una serie de juristas, entre los que descuella
coro de un proyecto que despacha con ocho pargrafos Endemann, tuvieron por resultado que en el segundo pro-
todo el contrato de salario, contiene una amarga verdad. yecto y en la redaccin definitiva, modificada por algunos
La proteccin de la personalidad cae fuera del horizonte acuerdos del Reichstag, fuese declarado inadmisible en el
de un orden de derecho privado puro: "Las relaciones de prrafo 226 (Schikaneverbot) el ejercicio de un derecho
servicios motivan el ingreso en una comunidad domstica, (la expresin "derecho" se puso en lugar de la ms limi-
en una asociacin profesional, en un organismo industrial tada de "propiedad"), cuando slo tuviera la finalidad
o mercantil, en uno de esos conjuntos que han adquirido de aadir nuevos perjuicios. En el mismo sentido se esta-
modernamente tal desarrollo, como asociaciones de domi- bleci en el pargrafo 826 el deber de la compensacin
nacin, que en verdad penetran la sociedad industrial cuando alguien ocasiona daos a otro premeditadamente
contempornea. Pues bien, el cdigo civil ignora por de manera contraria a las buenas costumbres (lase, a la
completo que todo esto tiene que producir forzosamente moral), no tenindose en cuenta por consiguiente la cues-
peculiares obligaciones recprocas de contenido moral y tin del ejercicio del derecho o de la falta de justificacin.
social". Y ante esta laguna no constituye ninguna com- La excepcin general de dolo se haba rechazado en la
pensacin el que en las motivaciones del proyecto se aluda motivacin del primer proyecto como impracticable y des-
al derecho comercial e industrial contenido en artculos aconsejable. Contra la exceptio doli generalis se objeta en
especiales, al derecho de servidumbre, al de pastoreo y a
274 NORMAS SOCIALES DERECHO 275
las actas de la segunda lectura, considerando que con ella nal regio especial. Luego, por medio de nuevas leyes, el
se coloca el sentimiento subjetivo del juez en lugar de una canciller se convirti formalmente en juez, adquiriendo
slida norma jurdica, borrndose, por tanto, los lmites vigor el principio de que ante una contradiccin entre
existentes entre derecho y moral. En verdad, ante un caso equity y Common Law, la primera deba tener preferen-
concreto siempre existi una cierta lucha entre la aplica- cia. En este aspecto desempe tambin pronto un pa-
cin exigida al juez de una norma de derecho establecida pel decisivo el concepto de derecho natural, pero compren-
y el enjuiciamiento ms libre de la singularidad de dicho dindolo todava en un doble sentido: por una parte, en
caso: por eso se ha llegado a la introduccin del concepto su condicin de derecho divino segn era concebido de
de equidad a diferencia del de justicia. Y este concepto, acuerdo con el derecho cannico, deba dar vigencia a
tanto en el derecho romano como en el ingls (aunque ste las reglas de la moral; por otra, el derecho adecuado no
sea de todos los derechos germnicos el que ha experimen- poda estar dirigido sino por la razn, en el sentido de la
tado menor influencia del derecho imperial romano) ha utilidad. Lo cual no solamente se hizo notar en la equity,
desempeado un papel de extraordinaria importancia que donde se apelaba ms bien a la caridad y al derecho divi-
est en conexin estrecha y relacin ntima con el derecho no de la Iglesia (por lo menos en los tiempos anteriores
natural racionalista. a la Reforma, cuando el canciller era normalmente un
44. La agrupacin corriente de las palabras aequum religioso de alta jerarqua), sino tambin de manera bien
et bonum recuerda que, en ese caso, siguiendo la tendencia caracterstica en el derecho mercantil. "Para el claro
primitiva, lo mismo que en el caso de aplicacin del dere- reconocimiento ingls del derecho natural hay que consi-
cho natural, se trata de una correccin del derecho por la derar aquel derecho y aquella jurisprudencia que llevan
moral. De all sali, sin embargo, mediante el edicto del de manera expresa un rasgo de cosmopolitismo, preferen-
pretor un derecho modificado que se haba hecho necesa- temente el derecho mercantil. Este fu siempre entendido
rio por razn del creciente trfico comercial de los ciuda- como fundado en la razn y en la adecuacin, segn lo
danos romanos con los extranjeros y de stos entre s: el atestigua la prctica mercantil. Ya en el ao de 1473 el
derecho a un intercambio ms libre de mercancas y dine- canciller de Eduardo IV, ante un caso de robo muy im-
ro, o sea un derecho urbano que paulatinamente fu arrin- portante en donde un transportador haba violado la car-
conando al pesado derecho campesino anterior. El proce- ga, determin que las cosas de comerciantes extranjeros
dimiento de la equity inglesa se ha convertido del mismo deban resolverse segn derecho natural en la Chancery, y
modo en un sistema jurdico especial, constituido formal ya entonces se llam a esto, en lengua medio francesa, una
y tcnicamente como el antiguo Common Law. En este apelacin al derecho mercantil qu'est loy universal par
caso tambin se trataba de simplificar la relacin comer- tout le monde. Observa igualmente Sir F. Pollock, a quien
cial y de hacerla ms libre. Primeramente el canciller, debemos estos datos, que la Law Merchant contuvo el ex-
interviniendo en nombre del rey como jefe del ejecutivo, preso reconocimiento del derecho natural, siendo invocado
obtuvo la facultad de ordenar a las partes que no se ya por el partido de York en la controversia dinstica del
dirigieran al juez o que no hicieran ningn uso de la sen- Parlamento, donde hubo de valer como argumento poltico
tencia judicial: se trataba, pues, en realidad de un tribu- contra argumentos jurdicos formales. Entre los reproches
276 NORMAS SOCIALES
DERECHO 277
de Gierke al cdigo civil no es el menor el que le dirige
tuar en este campo creadoramente. Gierke niega que
por estar pensado completamente en cosmopolita. De he-
exista algo anlogo en el concepto de equidad, a la que se
cho, las necesidades del gran trfico comercial, que en
refiere reiteradas veces el cdigo civil. Yo pienso, sin
estadios anteriores a la formacin del derecho nacional
embargo, que no se debe perder de vista la conexin de la
eran naturalmente dbiles (fuera de las ciudades del norte
jurisprudencia libre y de la que llaman los ingleses judge-
de Italia y de Inglaterra, donde el comercio martimo des-
made law con la idea de equidad, ni la existente entre esta
empeaba ya un gran papel), han adquirido reciente-
idea y el principio fundamental del derecho natural. En
mente tan grande preponderancia que Sohm caracteriza
ella siempre se har visible algo as como una elevacin
al cdigo civil alemn considerndolo como un derecho de la moral sobre el derecho: el juez, o bien se atiene a su
del comerciante en oposicin con el derecho del campesino sentimiento jurdico, lo que constituye en s un sentimiento
antes predominante. moral, o bien apela a lo que considera, en su opinin, como
45. En un trabajo que compuso poco antes de morir, el derecho verdadero o justo para el caso dado, coinci-
Gierke ha discutido todava a fondo la relacin entre de- diendo as el concepto de equidad con el fallo. Aunque de
recho y moralidad, fundndose en que en el cdigo civil ello resulte un nuevo sistema de derecho, para el juez
alemn las referencias a la ley moral desempean un pa- siempre se vuelven a abrir nuevos campos de accin dentro
pel ms importante que en la mayora de los cdigos ante- de los cuales puede hacer efectivos sus sentimientos o
riores. A este propsito indica que en el derecho matri- ideas sobre la equidad y sobre la libre justificacin del
monial las consecuencias jurdicas van ligadas repetidas derecho segn mviles ticos. Ese campo de accin sigue
veces y de manera expresa a la conducta moral. Encuen- existiendo hoy, despus de abrirse paso las reglas funda-
tra igualmente fomento de la moralidad entre las obliga- mentales del derecho natural racionalista en forma de
ciones contradas en virtud de principios coercitivos de normas societarias, despus de haberse admitido los prin-
derecho con motivo de la conclusin de contratos de ser- cipios de libertad e igualdad, y sobre todo los de libertad
vicio. El cdigo civil une, adems, consecuencias jurdi- de la propiedad y libertad de contratacin. Hedemann
cas al cumplimiento de un deber moral, entre otras en las seal en una conferencia (1924) que el Tribunal del
disposiciones que se refieren a la buena fe, las cuales han Reich ha hecho valer lo siguiente: cuando entra en juego
adquirido considerable incremento e importancia en la la existencia de un hombre, la ley moral reclama que el
vida jurdica. Por lo dems, Gierke, que escriba an juez del Estado someta a examen la posibilidad de excluir
(1917) lleno de grandes esperanzas sobre el resultado de a una persona por una asociacin, es decir, que puede
la guerra, quiere armonizar las tendencias de la ley jur- intervenir en la autonoma de dicha asociacin. Hede-
dica y de la ley moral, y trazar sus lmites exigiendo la mann no recata las graves dificultades que toda aprecia-
moral no solamente por ser moral sino por reclamarlo cin o juicio libre lleva consigo, sobre todo cuando el juez
al mismo tiempo la justicia, y prohibiendo lo inmoral slo es elegido como representante de una capa social deter-
cuando se siente como injusto. En relacin con este pro- minada, como sucede en los tribunales industriales y co-
blema alude al llamado movimiento del derecho libre, merciales, jurados de conciliacin, etc., donde la impar-
considerando que en efecto la jurisprudencia tiene que ac- cialidad que se espera del juez est viciada por la creencia
DERECHO 279
278 NORMAS SOCIALES
resultado de largos y difciles conflictos internos de carc-
de que ha sido elegido precisamente como representan- ter literario, poltico y parlamentario; de luchas interio-
te de su capa social. Existe adems la posible supeditacin res que todava hoy subsisten para la implantacin legal
a influencias religiosas, sentimentales, literarias, tcnico-
de la jornada de ocho horas. Los esfuerzos y luchas de
profesionales, pudiendo difcilmente sustraerse el juez a
esta ndole y las tendencias de la legislacin son interna-
todas estas especies de dependencia, aunque quede espacia
cionales. Hace ya cincuenta aos el influyente filsofo
suficiente para el desenvolvimiento de su libre personali-
ingls Thomas Hill Green consignaba el hecho de que en
dad interior, y esta libertad sirva tanto al perfeccio-
namiento del derecho como a su trabazn y consistencia. Inglaterra, despus que un fuerte movimiento de reforma
Fcilmente se echa de ver que estamos aqu en presen- trat de lograr la completa libertad de contratacin, en
cia de un problema difcil. La situacin jurdica actual poca reciente, sobre todo a partir del parlamento de
seala una nueva y muy diferente contradiccin entre el 1868, de carcter ms democrtico, se ha introducido cada
derecho privado vigente y las aspiraciones de una gran vez ms un gran sistema de obstculos para la contratacin
masa que sufre y pide equidad; aspiraciones que slo libre, no slo por parte de la legislacin social poltica,
pueden ser satisfechas por una nueva y sistemtica legisla- sino por parte de la pedaggica; y aunque polticamente
cin orientada hacia un orden social de formas socialistas. liberal, Green no negaba en modo alguno su aprobacin
Los principios del derecho privado general existentes a tales innovaciones. La idea alcanz su punto culminante
en el cdigo civil alemn sufrieron una profunda trans- despus de la guerra mundial, teniendo por consecuencia
formacin antes y despus de su introduccin, unas veces que en el otoo de 1919 se reuniera en Washington una
por jurisprudencia, y otras, las ms, por va legislativa. conferencia internacional del trabajo en donde estaban
El concepto general hasta ahora predominante que equi- representados cuarenta Estados, y se tomara una resolu-
para la relacin de trabajo a toda otra relacin de contrato cin en favor de la jornada de ocho horas: resolucin
bilateral, especialmente al de arrendamiento urbano, ha que ciertamente slo ha sido ratificada hasta ahora por
perdido su validez casi por completo. El libre contrato de
unos cuantos Estados. Precisamente en los Estados Uni-
trabajo se ha desarrollado parcialmente en el mismo sen-
dos de Amrica, en donde se celebr la conferencia, la
tido que otros contratos de la vida comercial, o sea que
legislacin social es de lo ms retrasado que hay. Ni si-
de individual que era se ha convertido en un contrato co-
lectivo entre asociaciones formadas propiamente con ese quiera depende de la Unin, sino de cada uno de los Esta-
fin, despus de haberse superado los obstculos que en dos, y en stos su desarrollo es tan dbil que slo en muy
este respecto, por motivos polticos sobre todo, se oponan pocos ha alcanzado un nivel tolerable. En Europa, por
a la coalicin de los obreros. Por otra parte, adems, a el contrario, se ha observado recientemente, con motivo
la libertad de contratacin se le han puesto una serie sobre todo de las experiencias recogidas en las delibera-
de barreras legales dirigidas primeramente contra el em- ciones de la Oficina Internacional del Trabajo, que las
pleo de nios y mujeres, luego contra la ndole de ocupa- concepciones sobre lo que se reconoce como necesario o
cin de los adolescentes, y por ltimo contra los contratos por lo menos como adecuado socialmente son muy iguales
de los patrones con hombres adultos. Todo ello ha sido el en el campo internacional. Claro est que los principios
de la justicia social se exponen y se comprenden en cada
DERECHO 281
280 NORMAS SOCIALES
y poderosos, a tratar con los sindicatos como defensores
pas diversamente. Y que no siempre es decisiva tampoco
de los obreros ha tenido que ser abandonada cada vez ms
la idea de la justicia y de la igualdad en favor de la clase
por su misma insensatez y falta de consecuencia, cediendo
obrera: en Inglaterra, especialmente, la salubridad pbli-
casi por completo ante el principio del contrato colectivo
ca, la educacin y las consideraciones respecto a la moral
a largo plazo. Otra cosa sucede con la actividad coopera-
pblica han contribuido y todava se toman hoy en cuenta
para fundamentar las innovaciones del derecho de trabajo. tiva de la clase obrera, especialmente con las cooperati-
En la conciencia general la idea de la ayuda estatal, con- vas de consumo, y con el desarrollo que han trado consigo
densada cada vez ms en un sistema completo de derecho de una produccin propia de artculos de primera necesi-
de trabajo, es la que ha ido desplazando la concepcin de dad. Nos encontramos aqu ante una inversin del prin-
la propia ayuda que el liberalismo sola cultivar como la cipio esencial de la produccin societaria, ante una vuelta
nica adecuada. Y, sin embargo, los representantes de a las ideas directrices de carcter precapitalista que toda-
los intereses capitalistas, una gran parte de la prensa dia- va dominan sobre un resto considerable del trabajo social
ria y hasta la opinin pblica en general han combatido en la economa campesina y domstica: una satisfaccin
y dificultado precisamente esa accin propia de los obre- de necesidades que por naturaleza descansa en el trabajo,
ros, por su supuesto carcter socialista y aun marxista, o abastecimiento y distribucin comunitarios. He aqu otro
por las consecuencias derivadas de esta direccin, mucho campo de libertad y accin propia al que precisamente los
ms vivamente todava que la poltica social del Estado. representantes ms significados de aquel nuevo orden so-
Aquellos esfuerzos no podan ser afectados por la sacra cial del liberalismo, que se consideraba tan normal, ha-
regla del laissez passer. La organizacin sindical de obre- ban relegado al obrero desposedo como nico medio para
ros y empleados no es, sin embargo, otra cosa que una el mejoramiento de su situacin! Para el creciente egos-
aplicacin de aquel punto de vista dominante en la llama- mo de los epgonos ste es precisamente el tipo de accin
da economa poltica clsica, segn la cual la fuerza de que ms les molesta, llegando incluso a intentos malvolos
trabajo es una mercanca cuyo precio de venta est deter- con el objeto de perjudicarla e impedirla.
minado por la relacin de la oferta y la demanda, pu- 46. Sin tomar en consideracin estas reacciones, pro-
diendo por lo tanto ser retirada del mercado si as le place ducidas en gran parte por ignorancia, cabe establecer con
al vendedor. Ciertamente pudo discutirse la justificacin alguna seguridad el siguiente pronstico de la evolucin
moral y hasta la conveniencia econmica de las estipula- del derecho en un futuro prximo, partiendo de los hechos
ciones de precio de toda ndole, porque el principio de la dados y de las tendencias ms fuertes que los dominan.
libre concurrencia se consideraba superior al principio 1. Si en el derecho civil el caso normal bsico lo cons-
de la libre asociacin. Entre tanto, paralelamente con las tituye el propietario individual que por medio de sus aso-
coaliciones y huelgas de los obreros e independientemente ciaciones, sobre todo, tiende al aumento de su propiedad
de ellas, las estipulaciones de precio y las organizaciones y de su renta, en el futuro el hombre activo, el trabajo
resultantes entre los productores y sus empresas se han corporal y espiritual habr de tenerse ms en cuenta, ha-
desarrollado en proporciones tan extraordinarias que la br de obtener su derecho. En el cdigo civil alemn est
-esistencia de los patrones, sobre todo de los ms fuertes la base de la capacidad de obrar diferenciada de la capa-
282 NORMAS SOCIALES
DERECHO 283
cidad jurdica de todo individuo vivo, pero que ya se inicia de industria: ttulo honorfico ms que denominacin
al cumplirse los siete aos de edad, mantenindose limi- adecuada.
tada hasta la mayora de edad. Cabe suponer que este 2. La capacidad e idoneidad de hombres y mujeres
principio habr de modificarse o completarse de tal modo para contraer matrimonio, esto es, para el establecimiento
que la propia capacidad de ganancia tenga como lmite y conservacin de una familia y sobre todo para la edu-
un mnimo de medios indispensable para la subsistencia; cacin moral de los hijos, habr de constituir otro lmite
al rebasar dicho lmite el hombre (si no como individuo, cuyo paso impondra nuevos deberes y nuevas exigencias
por lo menos en virtud de determinadas asociaciones a las (derechos). Con ella se trata de completar aquellos prin-
que ha de pertenecer, de tal suerte que no pueda desligarse cipios de derecho privado que han sido incorporados a la
o romper con ellas a capricho) habra de quedar some- nueva constitucin del Reich. Resultara, pues, que el
tido a un derecho de trabajo, de gran estilo, con la misin derecho de educacin correspondera a un derecho a ser
de regular sus deberes frente a la comunidad popular ac- educado, pudiendo y debiendo, en consecuencia, ser anula-
tiva, en la medida en que sean controlables y posibles de do judicialmente cuando existieran motivos suficientes
forzar segn las circunstancias, y de regular tambin pre- para considerar al padre, a la madre, al padrastro, a la
tensiones frente a ella, condicionadas en la mayor parte madrastra o al tutor como un peligro para el bien moral
de los casos por su pertenencia a una capa profesional. de quienes tuvieran a su cargo. Si el cdigo civil alemn
Con el deber habra de establecerse muy especialmente describe y limita el poder paterno como un poder tutelar
el derecho al trabajo, esto es, a una ocupacin que estu- de menores, pero regulando casi exclusivamente, como
viera de acuerdo con sus capacidades e inclinaciones, y todo derecho privado actual, el aspecto jurdico de los
de acuerdo tambin con una remuneracin suficiente, en bienes de fortuna, aqu en cambio habra de acentuarse
correlacin con el nivel general de la economa. Habra ms bien el aspecto moral, definiendo el poder paterno y
de generalizarse el mismo principio que se ha reconocido toda otra tutela, como un cargo de cuyo infiel o insufi-
ciente desempeo se hiciera responsable al que lo ocupa.
siempre para el sueldo de los funcionarios pblicos, te-
niendo en cuenta sus jerarquas y cualidades, pues habra 3. Una etapa ulterior de la evolucin estara caracte-
de afirmarse la idea de que toda actividad que favorece rizada por la exclusin del conjunto del pueblo activo de
en cualquier sentido al bien comn debe correr a cargo quienes pasaran de una edad determinada o quedaran
de la comunidad ciudadana que el Estado representa, pro- invlidos: lo que traera aparejada como consecuencia
tegindola y considerndola debidamente. En este senti- una alteracin considerable de deberes y derechos. En
do se ha venido enseando hace mucho tiempo que los esta direccin estn orientados ya los seguros obligatorios
empresarios y dirigentes de la agricultura y de la indus- de la nueva legislacin, cuyo fundamento contractual pu-
ramente societario habra de sustituirse por un procedi-
tria, a quienes ciertamente se suele identificar con los ca-
miento ms justo y simplificado, como el que emplea el
pitalistas, con la masa de accionistas y obligacionistas
seguro ingls de vejez, sobre todo cuando se estableciera
inactivos, han de ser considerados como funcionarios p-
como regla general junto al derecho al trabajo, el deber
blicos. Carlyle ya se dirigi a ellos llamndoles capitanes
del trabajo. Con ello se ofrecera un estmulo para dar
DERECHO 285
284 NORMAS SOCIALES
evolucionado. Si en tal caso la produccin queda ligada
una actividad, aunque slo fuera provechosa para ellos
igual que la capitalista a la adquisicin por compra en el
mismos, a los ancianos y ancianas y aun a personas inv-
mercado de fuerzas de trabajo, sin que parezca suprimida
lidas, de acuerdo con sus capacidades e inclinaciones, sin
en este sentido la oposicin entre el capital capital "so-
necesidad de obligarles; de la misma manera que se les
cial" deseara llamarle Franz Staudinger en tal caso y
podra dispensar de toda actividad inapropiada o des-
el trabajo, en cambio, todo trabajo, tanto directivo como
agradable segn sus deseos, sobradamente fundados.
ejecutivo, se producir al servicio de la cooperativa y,
47. Cundo y cmo puedan realizarse tales principios
por consiguiente, del pueblo. Este servicio mostrara y
de un derecho de trabajo como sistema econmico con mi-
dignificara los deberes y derechos de todo cooperador,
ras a la comunidad, es cosa que habr de estar condicio-
como los de un funcionario del Estado o del Municipio:
nada por la situacin general de la economa, dependiendo
todos, como colaboradores o colaboradoras de una obra
tambin de la poltica y de las relaciones mutuas entre las
comn cuyos frutos les corresponden a ellos mismos tanto
diversas clases del pueblo. De gran importancia ha de
como a sus compaeros, habiendo de repercutir en bene-
ser, en primer lugar, la propia evolucin financiera y eco-
ficio de sus hijos y de toda la generacin siguiente; no
nmica de las clases trabajadoras. En este respecto cabe
como en el sistema capitalista, donde su actividad repre-
esperar un gran progreso del estado actual y del porvenir
senta simplemente un medio, que en el caso ms favorable
del sistema cooperativo, cuyo fin ltimo puede definirse
diciendo que trata de convertir a los ltimos consumidores y mientras dura se paga bien, pero que queda suprimido
en seores de la fabricacin y distribucin de los bienes desde el momento en que ya no se considera til por las
necesarios para ellos y por ellos deseados, de tal suerte condiciones del mercado.
que en vez de las empresas destinadas a producir y expen-
der bienes con ganancia para el capital, sea el restableci-
miento del valor de uso en un grado ms elevado lo que
constituya el principio regulador. El sistema capitalista
se ha desarrollado partiendo de la divisin social del tra-
bajo, pero la ha mantenido con tal consecuencia que ha
llegado a abolira interiormente por cuanto el modo de
produccin y de distribucin no representa esencialmente
sino el modo de inversin preferido por el capital. El
principio de cooperacin econmica, por el contrario,
quiere que la medida reguladora sea la satisfaccin de
necesidades razonables, creando as de antemano por me-
dio de las fuerzas asociadas una propiedad determinada
de los medios de produccin y distribucin de bienes, con
lo que tambin se abolira exteriormente la divisin social
del trabajo negada ya interiormente por el capitalismo
CAPITULO IV
MORALIDAD
la pena slo con el fin de que sirva para impedir y ahu- Lecky habla de la rudeza y del casi grotesco absurdo del
yentar maneras de proceder que perjudican al bienestar derecho penal ingls del siglo xvm, fruto de ciertas tradi-
comn, sin tener en cuenta por principio el empleo del ciones anticuadas de la legislacin inglesa (History of En-
mal contra el mal, ni la venganza de la culpa; la concien- gland in the 18th century, vi, pp. 246 ss). Los ejemplos
cia religiosa puede estar prxima a este, modo de ver las que trae claman al cielo; entre otras cosas se trataba de
cosas. De este criterio tolerante ha surgido la humaniza- hacer menos probables pequeos delitos contra la propie-
cin del procedimiento penal que ha hecho desaparecer dad amenazando nada menos que con la pena de muerte.
del derecho y del proceso penales los castigos corporales En el siglo xix fueron abolidas muchas de esas penas
y de la vida y la cruel obligacin de confesar. En los pa- primitivas, o perdieron efectividad por falta de aplica-
ses que se sienten orgullosos de su civilizacin existe igual- cin; pero hasta hoy la legislacin inglesa no ha produ-
mente desde hace tiempo un vivo movimiento en favor de cido un cdigo penal que est a tono con los tiempos. La
la completa abolicin de la pena de muerte. Claro que en opinin pblica, que por lo dems ha actuado incesante-
esto la conciencia moral no est de acuerdo en modo algu- mente en favor de leyes y de procedimientos ms humanos,
no consigo misma. La primitiva manera de juzgar no so- tampoco parece pedir una codificacin. As resulta que
brevive nicamente en las doctrinas penales, sino ms bien el verdugo todava sigue desempeando sus funciones
en el pensamiento del pueblo, el cual, con motivo de cr- propias, tanto en la ereccin del patbulo como en su em-
menes monstruosos, sufre de vez en cuando violentas con- pleo, aun cuando esta justicia no se haga ya visible para
mociones, exigiendo entonces la pena como represalia y edificacin de una multitud deseosa de espectculos.
hasta la pena de muerte. Esta exigencia se dirige muy es- Tambin es curioso observar cmo la persecucin penal de
pecialmente contra graves ataques a la vida y a la salud la brujera y de todo supuesto trato con el demonio ha
y contra violencias que van unidas a otros delitos, al robo, sido desplazada por una opinin que ya no cree en la rea-
por ejemplo. Pero el enjuiciamiento del robo tambin es lidad de tales delitos. En ste, como en otros aspectos,
diferente en lo moral y en lo jurdico. En el juicio moral un cierto progreso moral corre parejas con la debilitacin
se pone de relieve la compasin por el perjudicado: la in- de las creencias religiosas. Es muy dudoso que las ms
dignacin moral se dirige sobre todo contra el ladrn que nuevas y vergonzosas manifestaciones del vicio hayan to-
ha atacado el menguado haber del pobre a la compasin mado incremento a consecuencia de la incredulidad. Su
por otros pobres se une el sentimiento de la misma situa- difusin coincide ms bien con la indolencia y prodigali-
cin y de iguales peligros. Ni el derecho, ni por lo co- dad de los ricos, por haber seguido sin duda el mismo
mn el juez, preguntan por la pobreza o riqueza del roba- paso que el enorme crecimiento de la riqueza. Sin embar-
do: la gravedad del delito se mide ms bien por la impor- go, esa capa social superior es la que protege precisamente
tancia del valor de las cosas que fueron sustradas. Otro a la Iglesia y a la credulidad, confesndose al mismo
tanto ocurra, y de manera expresa, en el derecho penal tiempo creyente en la conviccin de que el mantenimiento
de otros tiempos, sntoma que lo delataba como destinado dla gran masa dentro de las ideas tradicionales significa
preferentemente a la proteccin de los poseyentes. En este
para ella, como capa seorial, una proteccin.
aspecto se han producido numerosas monstruosidades.
294 NORMAS SOCIALES
MORALIDAD 295
Tambin es digno de notarse que mientras la mayor
parte de las acciones punibles que en el cdigo alemn, semejante denominacin ha encontrado acogida lo recuer-
por ejemplo, se castigan con penas ligeras como simples dan todava hoy los cumplimientos que solemos hacernos
contravenciones, y las faltas contra nuevas leyes, las leyes unos a otros, especialmente los caballeros a las damas.
adicionales penales, apenas afectan a la conciencia moral, J. Jellinek, el autor de la teora general del Estado,
a la moralidad, sta, en cambio, es mucho ms sensible ha establecido un teorema en donde afirma "la fuerza
all donde el derecho penal no tiene por conveniente apli- normativa de lo fctico" partiendo del principio de que
car una pena cualquiera, sabiendo que su comprobacin la conviccin de la existencia de relaciones normales tie-
pblica es difcil o que puede acarrear ms daos que ne su raz en una determinada actitud del hombre respec-
beneficios. As son moralmente indiferentes algunos de- to a los acaecimientos reales, que est condicionada psi-
litos que slo se persiguen a peticin de parte, por ejem- colgicamente. Lo percibido continuamente, lo ejercitado
plo, la infamia. En otros casos el juicio moral es inde- sin interrupcin, no slo se suele considerar como un he-
pendiente del penal, como, por ejemplo, en relacin con cho, sino como una norma de juicio con la que se mide lo
el lmite de edad (pargrafo 176, 3, del Cdigo penal), discordante y se orienta lo extrao. No hay que pensar
o cuando se trata (pargrafo 182) de abusos deshonestos aquello igual que lo tico y jurdico, pues se manifiesta
y de la seduccin de personas adolescentes o jvenes. La ya en las mil normas diversas que establece la vida diaria
seduccin, sobre todo la llevada a cabo segn un plan pre- y en los valores que producen el trato y las costumbres.
concebido, siempre se considera moralmente como "cri- El distinguido autor no parece diferenciar suficientemen-
minal". En cambio, se aprueban moralmente graves ofen- te lo que en este respecto se apoya de un modo inmediato
sas y hasta injurias reales con absoluta indiferencia frente en los sentimientos comunes, en lo que yo denomino con-
al tratamiento penal, cuando la vctima es objeto de p- cordia, de lo que est producido por la fuerza del hbito
blica abominacin. El duelo, accin punible en derecho social y pertenece a la costumbre; su origen arranca cier-
as como la complicidad en el mismo, constituye precisa- tamente del uso efectivo, pero la fuerza normativa de
mente un deber en determinadas unidades y grupos socia- ste no slo se refiere a lo presente, sino ms bien a lo
les, en aquellos que estn, por cierto, ligados al Estado pasado. Aun reconociendo aquella teora la existencia de
ms ntimamente que la gran masa. una forma original de la voluntad social, con todo, pasa
49. Para la teora tampoco es indiferente un campo por alto su naturaleza. Si lo que es, lo que se hace verda-
de las normas sociales que se subordina al de la morali- deramente, tiene fuerza normativa, as sucede con la apro-
dad, y que es particularmente notable, porque sus normas bacin concordante que convierte en regla ms o menos
estn en general tan seguras de la obediencia como pue- inquebrantable una cierta conducta, prohibiendo, desapro-
dan estarlo por lo menos las manifestaciones ms refina- bando y aun castigando toda otra conducta diferente. En
das de la conciencia moral, en cuanto sta se refiere a principio, el comportamiento efectivo y predominante
reglas de conducta de unos hombres con otros reconocidas dentro y fuera de la vida familiar tiene por base inmedia-
y vlidas. A este campo se le ha denominado tambin el ta la fuerza obligante de un sentimiento junto a los im-
de la pequea moral o de la tica complementaria. Que pulsos que surgen de l: adems de los sentimientos de
solidaridad y de fuerza o debilidad en ellos implcitos, el
296 NORMAS SOCIALES MORALIDAD 297
recato recproco que produce el sentimiento del pudor, del decoro, tiene tambin voluntad de afirmarlas, hasta
dominante sobre todo entre personas de diferente sexo y el punto de que en su conciencia apenas existe diferencia-
cuya manifestacin se produce con idependencia de otras cin entre lo que establece la norma y lo que l mismo se
relaciones, por lo menos en el comportamiento pblico. inclina a hacer dentro de las relaciones correspondientes;
Este es el campo que R. von Jhering (Der Zweck im Reda, menos diferencia existe an entre lo que la norma prohibe
vol. n) ha examinado detenidamente como propio de la y lo que se prohibe uno a s mismo. De ah que est justi-
decencia o decoro, enseando, como hemos hecho nosotros ficada la interpretacin de suponer la existencia de un
en relacin con las normas sociales sobre todo, que las re- acuerdo tcito equiparable a un convenio; tal acuerdo se
glas vigentes en este terreno son esencialmente negativas, manifiesta tanto ms como "convencin" cuanto ms ca-
puesto que prohiben provocar el escndalo, esto es, lo rcter exterior adquieren las propias reglas, es decir,
indecoroso: 1, sensorial: 2, esttico: 3, patolgico; 4, se- cuanto ms se desliga de los sentimientos que constituan
xual. Al discutir previamente el concepto de lo indecoroso su raz, convirtindose en formas vacas, que es lo que
cree que su recriminacin descansa en el hecho de que trae consigo en general el paso de las especies comunita-
suceda ante testigos a quienes podamos y debamos haber rias de trato a las societarias. Por eso son diversos los
ahorrado su contemplacin: para los hombres en soledad conceptos del decoro en los diferentes crculos, unidades
no existe nada indecoroso, ni por lo tanto ninguna ley de sociales, etc., y por eso se modifican tambin considera-
decencia. Esto es cierto, sin duda; pero no lo es menos blemente en el transcurso del tiempo.
respecto a algunas reglas que nosotros consideramos como 50. Aqu entra en cuenta sobre todo el campo seorial
jurdicas, y respecto a la mayora de las que concebimos del cumplimiento y de la cortesa, que tiene sus caracte-
como morales. Jhering, sin embargo, no distingue lo que rsticas ms acusadas en el terreno societario precisamen-
en este sentido est condicionado por las diferentes clases te. Esas caractersticas son: 1, una tendencia a la igual-
de sociabilidad, pues en los sentimientos de los hombres dad dentro del crculo donde rigen tales reglas, unida a
existe normalmente una gran diferencia segn traten con una subordinacin recproca, pero que en la mayora de
sus iguales o con quienes no lo son, diferencia que no est los casos no est pensada en serio; 2, una exclusin gene-
producida por el simple origen de esos diferentes senti- ral de la confianza o intimidad, cuya apariencia, sin em-
mientos. Fcil es de ver que, en general, ms teme el pe- bargo, encuentra expresiones ms o menos dignas de cr-
queo producir escndalo ante el grande que viceversa, dito, en circunstancias especiales, en forma de protestas
y que las reglas del decoro impiden hacer y decir entre de amistad, consideracin, afecto, alegra y compasin;
hombres y mujeres muchas cosas que no dejan de estar 3. el propsito de no molestarse uno a otro, de no produ-
permitidas cuando se trata de hombres o de mujeres solos, cir tampoco ningn escndalo, sino de favorecerse y de
siendo vlidas a su vez normas diferentes para uno u otro ayudarse mutuamente, por lo menos en apariencia y en
caso. El peso de la moralidad recae siempre sin duda en cosas de poca monta. Esta especial cortesa, coexistente
lo f ctico, pero las reglas principales son observadas pre- con las formas de vida generales, tiene validez en esa
cisamente porque todo hombre normal, perteneciente por sociedad que se seala a s misma como superior y mejor,
lo menos a un sector que conozca los conceptos vigentes y la tiene principalmente para los hombres en presencia
298 NORMAS SOCIALES MORAUDAD 299
de mujeres, sin que se pida ni se espere, por el contrario. te: si la cortesa, por la carencia individual de inclinacin
que las mujeres la apliquen a los hombres. interior que por lo comn cabe suponer en ella, se carac-
Jhering ha dedicado tambin a la cortesa un cuida- teriza como mentira, en todo caso pertenece al terreno de
doso e ingenioso estudio. Segn l la diferencia entre la las mentiras bondadosas y , por consiguiente, admisibles
cortesa y el decoro consiste en que la cortesa atribuye a dentro de la moral, puesto que el fin que persigue no re-
la persona una exigencia positiva: relacin anloga den- side en la persona que se sirve de ella sino en la que se
tro del campo de las costumbres a la que existe en derecho encuentra al otro lado; si d e rechazo la propia benevolen-
entre propiedad y obligacin. Decoro y propiedad impo- cia viene a favorecer a la primera, creando en la otra un
nen esencialmente deberes negativos neminem laede- estado de nimo propio, ello es una simple consecuencia
re; la obligacin y la cortesa, por el contrario, imponen que la primera de dichas personas puede admitir y hasta
deberes positivos suum caique tribuere. Adems, las presumir, pero que no es de peso en el problema de la
reglas del decoro se conciben siempre por s solas, sin re- finalidad de la cortesa como institucin social. Sobre
lacin con personas determinadas, mientras que la corte- la costumbre recae toda la responsabilidad cuando el trato
sa se caracteriza precisamente por esas relaciones, siendo social en vez de la verdad desnuda que repele, hiere y
por lo tanto algo relativo; la cortesa recae in personam, asusta, pone en su lugar la apariencia encubridora que
la decencia, in rem. Con esto, sin embargo, no parece atrae, alegra y complace. La naturaleza aparente de la
reconocerse el influjo del diferente mbito social en que cortesa es al mismo tiempo verdad y apariencia: verdad
se vive. Yo dira que el decoro es algo ms bien comu- en cuanto vale para la persona abstracta, apariencia en
nitario; la cortesa, en cambio, algo ms societario. De la medida en que el individuo la acepta all donde no
ah que el decoro se base principalmente en la armona existe una inclinacin manifiesta respecto a l; esta apa-
de sentimientos naturales, de sentimientos de vergenza riencia, sin embargo, no es mentira, sino ilusin. Jhering
sobre todo, cuyo origen reside esencialmente en la con- distingue formas de cortesa efectivas, simblicas y ver-
ciencia de las diversidades existentes entre los hombres. El bales. A las efectivas les atribuye un valor prctico por
decoro supone, en consecuencia, algo autntico, como, por insignificante que sea, puesto que son servicios rendidos
ejemplo, formas adecuadas de expresin, de devocin, por la cortesa; las simblicas son aqullas que son y sig-
de recproca inclinacin y respeto; sentimientos que en nifican al mismo tiempo algo: muchas de ellas perdieron
general no necesitan de palabras, sino que se muestran su significacin primitiva y real, y han recibido luego un
con la conducta total, del modo que le parezca ms con- nuevo sentido simblico. Jhering trata de dividir la cor-
veniente a cada una de las partes, aunque circunstancias tesa simblica en cortesa del cuerpo humano y cortesa
particulares puedan provocar excepciones. De la cortesa del tiempo y del espacio. A la primera pertenecen: 1) la
dice Jhering, con razn, que hay que definir su exteriori- postura del cuerpo orientada hacia la persona; 2) la opo-
dad como una apariencia de inclinacin. Al mismo tiem- sicin entre estar sentado y estar de pie; 3) la inclinacin
po que intenta su apologa, Jhering la hace objeto de sus del cuerpo; 4) el dar las manos; 5) el beso. Bajo el sim-
acusaciones al hablar de las diferentes clases de falsedad, bolismo de tiempo y espacio considera: 1) el primer lu-
engao, disimulo y mentira. Su conclusin es la siguien- gar; 2) el lugar de honor; 3) el simbolismo de la escri-
300 NORMAS SOCIALES
MORALIDAD 30t
tura. La tercera categora la constituyen las formas ver-
cialmente el lenguaje de los sirvientes (hiperblicamente
bales. En el lenguaje de la cortesa distingue Jhering:
usual, como es sabido, en Oriente! D) Frases de modes-
1) su fraseologa; 2) nuevas formas lingsticas, "pecado
tia, concretamente: a) en la manifestacin de un parecer;
contra el genio de la lengua, desprecio de la lgica del
b) al hacer una splica; c) en un requerimiento: evitacin
idioma", sintaxis especial que la cortesa se ha construido.
del imperativo; d) reflejo del honor de la otra parte. E)
Jhering lo denomina el pecado original de la lengua y
Frases de cortesa de la sociabilidad, por ejemplo, cuando
hasta lo compara en detalle con el pecado mtico de la
se acepta un obsequio con expresiones de eufemismo, o
Biblia. La serpiente es la debilidad humana: vanidad,
cuando se rehusa por evitar la molestia. F) Reiteracin
ambicin, presuncin, lisonja, servilismo. La persona huye
del modo de pensar, frmula final obligada de las cartas
de s misma: con esta expresin deben caracterizarse
en mltiples variantes. G) Frases de bienvenida. H) Fra-
todas las aberraciones y vicios lingsticos de que es cul-
ses de despedida. I) Expresin de buenos deseos, concre-
pable el lenguaje de la cortesa. En la fraseologa distin-
tamente: a) formas profanas y de deseo, y b) forma*
que Jhering: A) Las formas de tratamiento. Cuatro
religiosas. Lo que Jhering denomina sintaxis de la corte-
diferentes se han ido formando: a) el nombre propio:
sa lo desarrolla especialmente en relacin con el pro-
desdeado por la cortesa, que necesita la hoja de parra
nombre. La persona huye del propio yo por demasiado
en forma del aadido "seor" "seora", "seorita", etc.;
presuntuoso, y del ajeno t por demasiado confidencial.
b) el nombre honorfico, privilegio en un principio de per-
El yo ha sufrido relativamente poco a causa de la cortesa,
sonas sobresalientes, y generalizado luego hasta tal punto
pero: 1) se le abandona; 2) se le evita, al hablar de s
que se han hecho necesarias nuevas aadiduras para la
mismo como de una tercera persona; 3) se emplea el nos-
designacin honorfica (como ejemplo aadimos nosotros
otros de la modestia: el verdadero nosotros se evita tam-
que el tratamiento de Frdulein (seorita) todava no se
bin en muchas relaciones como inmodesto y poco apro-
aplicaba a las muchachas de la burguesa hacia 1840:
piado para los inferiores.Pero lo ms notable es la
despus de haberse generalizado se utiliza el de Gnadig-
desaparicin del t: existe en su lugar: 1) el vos; 2)
keit (su gracia) para establecer la diferencia). De dicha
la forma sustantiva para designar la persona a quien se ha-
generalizacin queda libre, segn Jhering, c) el nombre
bla sin referencia a ella, en vez del vos que se ha ido
estatal o ttulo. En la cuarta forma, d) el nombre abs-
haciendo poco a poco demasiado vulgar;* 3) la tercera
tracto se convierte en un concepto, la cualidad propia se
persona del singular del pronombre, l y ella, y por lti-
separa idealmente de la persona y se hipostasa a sujeto:
mo, en el lenguaje de la cortesa alemana, el Sie escrito
alteza, majestad. De esa forma existen dos clases: la ofi-
con mayscula [que significa usted o ustedes, pero siem-
cial y la social. Luego, en las formas de tratamiento te-
pre con el verbo en plural], donde el plural del verbo se
nemos: B) La elevacin de la persona ajena por medio de
aplica tambin al singular del sustantivo, dicindose lite-
adjetivos de adorno, epiiheta ornantia, principalmente en
el estilo epistolar, por ejemplo: excelentsimo, ilustrsi-
* En espaol vos se hizo tan vulgar en el siglo xvi que su empleo se
mo, etc. C) Desconsideracin de uno mismo y de lo suyo: tena a veces por un insulto. Lo sustituy vuestra merced, de donde pro-
en esto la lengua general de la cortesa ha adoptado par- cede el moderno usted. Existi asimismo la forma de tratamiento l, a que
se alude a continuacin en el texto. (T.)
302 NORMAS SOCIALES MORALIDAD 303
ramente: "Quieren vuecencia tener la bondad?" Jhe- primer lugar segn que las relaciones de unos hombres
ring cree que la historia del t ha terminado, sin que sea con otros sean esencialmente comunitarias o esencial-
previsible lo que pueda suceder despus. Pero distingue mente societarias: dentro de unas como de otras imperan
todava: 4) la forma impersonal, tal como se presenta por otra parte las diferencias de igualdad y desigualdad,
en los pueblos asiticos; entre los alemanes es semejante en de dominacin y compaerismo. Los modales en la comu-
el estilo curialesco el giro usual "en el ms alto lugar", nidad son por esencia naturales y autnticos, aun cuando
"en el ms elevado puesto". Jhering discute por ltimo el el sentimiento verdadero pueda contradecir a menudo n
"vos de la pluralidad", en donde la forma natural se ha la forma de expresin. En s el abrazo, el beso y todo lo
conservado tanto mejor cuanto que en muchos casos re- que se expresa con gestos y palabras en despedidas o en-
sulta admisible llamar a varios de "vos" all donde es cuentros de cnyuges, de padres e hijos, de amigos, es
necesario para cada caso aislado emplear el usted. En inevitable y natural, aunque ai producirse pblicamente
ltimo lugar se refiere al pronombre posesivo cuando se dichas manifestaciones muestren su diversidad segn el
evita designar a los familiares de la persona por su rela- temperamento y carcter de cada pueblo: el ingls, por
cin con sta, utilizndose por el contrario la denomina- ejemplo, se contenta gustosamente con el simple apretn
cin absoluta: ante un rey no se preguntar por el estado de manos. En el idioma alemn Jo natural se manifiesta
de salud de su "seora" o "esposa". No de otra manera tambin en la forma del tratamiento: el t general entre
se comportan los sirvientes de una casa respecto a sus los miembros de la misma familia, que no raras veces se
seores; las relaciones de un tercero respecto a la persona hace extensivo a parientes ms lejanos, mientras que en
a quien se habla slo las perciben por decirlo as aqullos Francia, en los crculos cultivados el t queda reservado
que estn cerca de sta. En realidad, en este caso ya no se por completo a la intimidad y a la relacin sexual. En
trata de mandamientos de la cortesa, sino de la "oportu- Inglaterra no solamente se ha mantenido entre los cuque-
nidad" (vase ms adelante). ros, todos los cuales se tratan mutuamente como amigos,
Jhering ha tratado de fundamentar con mucho cuidado sino que sigue usndose en el pueblo mucho ms de lo que
y finura la esencia de la cortesa. Pero su exposicin cabra suponer a travs de la simple lectura de novelas
requiere ser completada, y en algunos puntos corregida. inglesas; claro est que en la capital y en sus alrededores
Es cierto que habla del lenguaje de los servidores, pero tara vez se dar el caso de emplear otro tratamiento que
no parece haberse dado cuenta de que el estilo de la cor- el plural. La comunidad y la confianza slo se dan a
tesa es en esencia una generalizacin del lenguaje del conocer all mediante el empleo del nombre de pila y pe-
sirviente. Este punto de vista lo encontramos expuesto, queos signos parecidos; en el trato epistolar, por medio
por el contrario, de una manera muy acentuada y dema- de expresiones que testimonian amor e inclinacin. La
siado tajante en un trabajo de Herbert Spencer, admirable cortesa, en contraste con la "honrada rusticidad campe-
por lo dems, titulado Ceremonial Institutions, que cons- sina", no es ajena a las relaciones comunitarias derivadas
tituye la parte cuarta del segundo volumen de sus Princi- de la instruccin, aun cuando entre los antiguos campe-
pies of Sociology. Por mi parte afirmo que la "razn" sinos de Franconia las ceremonias tenan ya una impor-
del trato social y de los modales debe diferenciarse en tancia extraordinaria, llegando a observarse con frecuen-
304 NORMAS SOCIALES MORALIDAD 305
cia ciertos ritos, particularmente en la conducta de los acentuados, aunque en grado diferente segn los pases.
hijos respecto a sus padres. Como es sabido, hasta la Tanto hablando como por escrito, la manera anglosajona
generacin que vivi antes de la difusin del ferrocarril se ha mantenido en ambas formas dentro de una mayor
y del telgrafo esa relacin de hijo a padre tuvo todava simplicidad: Inglaterra se ha dejado influir y reformar
un carcter un tanto solemne de humildad y devocin que menos fuertemente que otros pases, tanto por el derecho
se reflejaba en las formas de tratamiento. En importantes romano bizantino como por el bizantinismo de corte, que
respectos, a la diferencia existente entre comunidad y so- es donde tiene su ms importante origen la cortesa. Por
ciedad corresponde, como sabemos, la diferencia entre
lo dems, tampoco esa tendencia a la cortesa de que he-
campo y ciudad y entre el pueblo y la clase superior que
mos hablado se cumple verdaderamente, pues en toda
se considera como tal por su instruccin y refinamiento.
relacin se mantienen ciertas diferencias que se sealan
De todos modos siempre queda un resto de relacin comu-
a menudo como distancias: as como toda relacin social,
nitaria de carcter compaeril que permite, y en algunas
debido precisamente a la mutua reverencia, requiere una
circunstancias impone, el deber de decirse mutuamente
cierta lejana que se manifiesta en la superficialidad de
"la verdad", aunque a veces resulte amarga.
la conversacin y en la apreciacin del tacto social, impi-
Los modales societarios, y el modo de cortesa que se diendo introducirse en las relaciones personales y menos
les prescribe corresponden sobre todo al trato existente an en las intimidades de los otros (lo que rara vez, como
en las grandes ciudades, donde hombres y mujeres, hom- se sabe, dara resultado), as tambin se exige de manera
bres con hombres y mujeres con mujeres, se renen con muy especial esa actitud distanciada a los ms jvenes y
motivos y fines diversos, sin conocerse mutuamente, como en cierto modo a los subordinados, siendo tambin dife-
extraos, para seguir siendo extraos en la mayor parte rentes las formas de tratamiento segn la edad, el ran-
de los casos. Se presentan unos a otros; es decir, se bal- go, etc. Evidentemente las formas de la jerarqua militar
bucea un nombre que raras veces significa algo para el han ejercido en el continente europeo una influencia pode-
otro, se trata de algn asunto o se conversa en trmino?
rosa: los modales estn cortados totalmente sobre el pa-
generales, mantenindose en todo caso una cortesa rec-
trn de la superioridad y del mando, por una parte, y de
proca; pero no se presenta fcilmente ningn motivo que
la devocin, consideracin y obediencia, por otra. Es
haga probable otra conducta. El carcter propio de esta
natural que una parte al menos de esas formas pasen a
cortesa lo da la tendencia existente a honrarse unos a
la vida sociable, como lo demuestra aquella ancdota de la
otros no tanto de manera igualitaria como autoritaria: lo
mujer del capitn que al ser preguntada por la seora dl
que es natural en la comunidad, en el homenaje y devo-
coronel si haba soado con alguien la noche anterior,
cin que el hijo rinde al padre, y el criado al seor, es lo
hubo de decir tmida y respetuosamente: "Seora, mi de-
que aqu tiene que otorgar el igual a su igual, por lo me-
ber hubiera sido soar con usted." Manifestaciones de esta
nos en la forma. Si aun hablando entre s los hombres
especie son deformaciones caricaturescas o sombras de
emplean el tratamiento de excelencia, usa u otros pare-
cidos mientras las mujeres se llaman unas a otras seo- la cortesa, ya que en sta el elemento y tendencia pre-
ras, en el trato por escrito dichos modales aparecer dominante lo constituye la igualdad. Sin embargo, es
famosa la frase siguiente: "Hay una cortesa del corazn,
306 NORMAS SOCIALES
MORALIDAD 307
que se relaciona con el amor; de ella surge la ms cmoda
cortesa del comportamiento exterior." Esto significara, conciencia propiamente moral cuanto ms se afirma como
por decirlo as, la vuelta, el retorno de la cortesa a su decisivo el crculo social y la sociedad, y cuanto ms se
origen natural y comunitario, con lo que se fortalecera consideran sus costumbres como costumbres refinadas. La
su ncleo moral, que ciertamente no ha faltado en ella conveniencia no slo es ms sensible respecto a las lesiones
tampoco. Los chinos la elogian por eso como una virtud. del decoro y la cortesa, sino ante el comportamiento inco-
Jhering, junto al decoro y la cortesa, incluy tambin rrecto, es decir, desaprobado socialmente, aun cuando no
como medida de las costumbres refinadas, el tacto, pero aparezca de modo inmediato y slo sea conocido por su
no lleg a ocuparse de l por haber quedado incompleta mala fama. La moralidad propiamente dicha slo se di-
su obra. Yo creo que el tacto no puede colocarse en el ferencia, pues, de la conveniencia en que sta, si no exi-
mismo nivel que el decoro y la cortesa. Pues precisa- giendo, por lo menos recomendando, elogiando, admiran-
mente por ser el tacto algo completamente individual, algo do y enalteciendo, considera como virtuosa y heroica una
que se estima y elogia (del mismo modo que se censura la accin que se cree grande y buena, como, por ejemplo, un
falta de tacto), no es una norma social, no es algo que brillante hecho de guerra o los actos del buen hombre en
establezca reglas y d leyes. Hago valer en cambio un la poesa de Brger. Ms que todos los otros fenmenos
tercer elemento que tiene su campo de accin junto al de las normas sociales, la conveniencia atrae, pues, a su
decoro y la cortesa. Lo denomino conveniencia u oportu- campo, y al de la opinin pblica que la representa, los
nidad. La conveniencia no requiere simplemente una mviles de la accin, llegando a convertirse en un ele-
conducta y un comportamiento que no choque, ni se ocupa mento decisivo para las doctrinas ticas, como sucede de
tan slo del comportamiento lleno de discrecin y de com- manera muy significativa en Kant. Los buenos sentimien-
placencia, sino que tiene su propio sentido. Claro est tos, la buena voluntad, que se traducen en hidalgua, ge-
que el comportamiento indecoroso comprende siempre al nerosidad y misericordia, no slo son admirados y apre-
inconveniente, pero no al revs: una conducta determina- ciados, sino que se consideran como la nica garanta para
da puede ser muy poco conveniente manteniendo plena- que un modo de accin sea verdaderamente bueno, porque
mente su decencia. No se dice que sea indecoroso, sino los buenos slo en apariencia pueden producirse en mu-
inoportuno, el que a una enhorabuena, por ejemplo, se chos casos por motivos menos elevados y hasta por puro
aada inmediatamente una narracin desagradable para egosmo; por eso la moralidad positiva exige ocultarlos
la persona a quien se congratula, o que una manifestacin cuando menos. En la idea de esta apreciacin se mani-
de psame, por el contrario, vaya seguida de una ancdota fiesta tambin por otra parte la inclinacin interior, puesto
hilarante contada a lo mejor con la buena intencin de que se exigen al menos los signos de una intencin correc-
distraer a la persona afligida. En realidad lo que la con- ta, la cual debe ser de tal naturaleza que en los crculos
venienocia requiere es tacto, y lo que censura es la falta decisivos se tenga por buena; por eso suele afectarse, para
de tacto. Pero la conveniencia tiene al mismo tiempo, ser tolerado y aun prosperar dentro de tales crculos. As
ms que el decoro y la cortesa, una nota tica, puesto que
es como la buena intencin ha adquirido un resabio que
lleva tanto ms implcitas las exigencias mnimas de la
*io puede ciertamente denominarse tico.
LIBRO QUINTO
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
CAPITULO I
con cuya aplicacin se aclara la intrincada confusin de En cuarto lugar, por ltimo, todava es posible una
la experiencia haciendo comparables sus trminos. Por reagrupacin, una reconciliacin, pudiramos decir, de
eso es importante, en segundo lugar, tener en cuenta las las dos alas de una pareja de conceptos que se han sepa-
diferencias existentes entre los miembros, las cuales re- rado llegando a convertirse en enemigas; en algunos casos
saltan ante nuestra mirada con mucha mayor fuerza que se intenta la reconciliacin, se aspira a ella, pudiendo
su natural unidad y semejanza. No otra cosa ocurre con entonces comprenderse en sentido hegeliano como una sn-
la relacin mutua entre generaciones humanas, o entre tesis que sigue a la anttesis y que se desarrolla partiendo
pocas enteras que agrupan a una serie de generaciones. de ella. La reconciliacin puede tener tan slo un funda-
A este propsito podemos pensar en primer trmino en mento puramente ideolgico y ser, no obstante, eficaz, es
la relacin de nuestra llamada Edad Moderna europea decir, que puede surgir simplemente del deseo y de la
con la llamada Edad Media; en la relacin de los pases voluntad de una persona cualquiera que participe en ella
nuevos, pases coloniales sobre iodo, con los antiguos; o y hasta sin participar. Su fuerza, su efectividad es, sin
en la relacin muchas veces anloga entre la antigedad embargo, mucho ms probable cuando la tendencia a la
tarda dominada por Roma y la antigedad primera que unin surge de la misma oposicin, de la contradiccin y
se caracteriza principalmente por la cultura ateniense. de la lucha, como ocurre con el deseo de restablecer la
En muchos sentidos aunque las dimensiones sean muy paz despus de una larga guerra. Claro est que en las
otras puede pensarse tambin en la relacin de la civi- guerras la necesidad de terminar con las hostilidades
lizacin nrdico-europea que surgi de la cada del Impe- se manifiesta casi siempre con mucha mayor fuerza, o se
rio romano, respecto a la civilizacin antigua esencialmen- hace ms visible por lo menos, en una de las partes con-
te sureuropea, que tena sus races en el Oriente, sobre tendientes, la de los derrotados o sometidos. Por esta ra-
todo en Egipto y Asia Menor. zn, lo que en apariencia tiene la forma de un tratado,
significa realmente la victoria de un Estado o de un
En tercer trmino, el punto de vista director debe ser principio y la sumisin de otro. Y si esta victoria suele
la separacin, el contraste u oposicin, que se desarrolla ser, en general, la victoria de la realidad o de la idea ms
tanto ms fcil y fuertemente cuanto mayores son o se joven, significa, al mismo tiempo, el anuncio de su inte-
hacen las diferencias. Estos contrastes se presentan en rior transformacin. Por la naturaleza de las cosas pronto
formas diversas. Se muestran particularmente vivaces y habr de formarse probablemente una nueva duplicidad
decisivos cuando se resuelven en luchas abiertas, que a su y acaso una nueva oposicin.
vez son de ndole diversa y tienen diversas consecuencias.
Dichos contrastes no siempre ni necesariamente estn pre- 52. Las evoluciones que hemos supuesto aqu slo his-
sentes en la conciencia subjetiva del hombre en forma de tricamente pueden ser expuestas de un modo completo;
desvo, repulsin y odio; pero lo estn muchas veces, aun- pero ello cae fuera del plano de una introduccin a los
<- que en grados muy diferentes. Sus manifestaciones ms problemas. Tan slo podemos intentar hacer comprensible
importantes mantienen estrecha conexin con las acciones la relacin mutua de esas parejas de conceptos en algunos
recprocas de las tres categoras fundamentales sealadas, tipos, y en primer lugar la relacin de unas categoras
como podremos mostrar o por lo menos hacer verosmil- fundamentales con otras. Debe sentarse de antemano e
316 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
principio general de que en la experiencia no hay ningn
estado cultural en donde no existan y estn mezcladas las CARACTERIZACIN. PAREJAS DE CONCEPTOS 317
tres categoras fundamentales de economa, poltica y es- como y no menos por cierto en su actividad diplom-
pritu. Las tres se condicionan mutuamente, surgen de tica y de hombres de Estado; pero slo en tiempos muy
una unidad y vuelven a reunirse de nuevo en otra unidad. recientes, por la dedicacin femenina al estudio y por la
En la vida econmica participan todos los seres que con- generalizacin rpida del derecho a votar, al que sigue su
viven, y la inmensa mayora participa tambin en la vida aparicin en los cuerpos legisladores, se observan en este
propia del trabajo corporal. As vemos a las mujeres, so- campo los principios de una inmediata competencia entre
bre todo, soportar con frecuencia un trabajo duro, pero mujeres y hombres. En cambio, el espritu femenino ha
necesario. Las mujeres siguen conservando gran parte de tenido su lugar propio desde el primer momento en la
su importancia inmediata en la economa domstica, aun vida espiritual. Vida espiritual que se refiere, en buena
despus de haberse reducido sta a las mnimas dimen- parte, a su propia e indispensable actividad casera: al cui-
siones del hogar obrero; conservan asimismo su impor- dado de la alimentacin, vestido, limpieza y adorno de los
tancia en la agricultura, concretamente en la del campe- hijos, y al cuidado, tambin, de s misma para gustar a su
sino, como economa domstica ampliada; la conservan manifestacin exterior como una condicin vital en rela-
tambin en la economa artesana y burguesa. Pero en cin con el hombre. Con esto est en estrecha conexin el
la economa capitalista de las grandes ciudades, mientras la perfeccionamiento de sus facultades artsticas en el teji-
mujer se convierte, por una parte, en la gran dama y no do, el dibujo, la pintura y la msica, y su inclinacin por
como antes dentro de una capa social superior muy limi- el canto, el juego, la narracin y la charla. Adase ese
tada, por otra, la actividad domstica de la mujer del gran campo de actividad determinado por su funcin de
obrero retrocede considerablemente ante la que ha de des- madre: todos los elementos de la educacin y formacin
plegar para ganarse el sustento fuera de su propia casa. personal y de la enseanza. En ntima dependencia con
En todos los mbitos de la vida econmica el trabajo todo su ser, con sus peculiares aflicciones, con la concien-
asalariado de las mujeres, especialmente de las no casa- cia de su debilidad y necesidad de proteccin de que el
das, se ha extendido cada vez ms o consecuencia del des- hombre no se da perfecta cuenta en todos los sentidos,
arrollo del capitalismo. En cambio, todo ese campo que est la fuerte inclinacin de las mujeres a reverenciar en-
comprendemos aqu bajo el nombre de poltica, y cuyo tes invisibles; como que su fantasa es una ampliacin ms
origen arranca de la actividad guerrera de los hombres, pura de la fantasa infantil que la de los hombres, excepto
acompaada tambin desde tiempos remotos por la acti- cuando stos participan de la naturaleza y espritus feme-
vidad afn de la caza y en mayor medida an por la del ninos, como ocurre ciertamente con todos aquellos hom-
comercio, se ha reservado casi exclusivamente a los hom- bres que destacan por su disposicin artstica, o cientfi-
bres. Claro est que siempre ha habido mujeres que han ca, en cuanto sta lleva consigo elementos artsticos.
ejercicio un considerable y frecuente influjo tanto en el
La fuerte analoga existente entre la relacin espritu
pensamiento y accin de los hombres como en su actividad
femenino espritu masculino y la relacin comunidad
militar, judicial y administrativa; tanto en la legislacin
sociedad podemos reconocerla ampliamente en el hecho de
que la vida ntima, la vida casera y en general la vida
de mbito reducido es la que corresponde mejor al sentido
CARACTERIZACIN. PAREJAS DE CONCEPTOS 319
318 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
ninguna especie de actividad que no lleve consigo una
y al espritu femeninos. "El hombre tiene que salir hacia
gran porcin de actividad econmica. Todas las activida-
la vida hostil": en circunstancias primitivas nos encontra-
des polticas tienen evidentemente un lado econmico, y
mos ya al cazador, y ms an al guerrero, vagando por
lo mismo cabe decir de la religin y de otras formas cul-
extensos dominios. Pero la evolucin de la cultura se ca-
turales espirituales, Iglesia, enseanza, asociaciones di-
racteriza propiamente por el hecho de que el hombre,
versas. Otro tanto puede decirse de todos los estableci-
acompaado de la hembra, se hace sedentario como cabeza
mientos dedicados al arte y a la ciencia. Su mantenimiento
de familia, cuando no se ve obligado a ir errante con su
debe estar servido por el trabajo fsico y ms an por el
mujer e hijos para ganar nueva residencia o para encon-
trabajo mental, plegndose ambos, a su vez, en el conjunto
trarla simplemente. Entre las ocupaciones pacficas, el
de la vida econmica. En otro sentido la poltica, como
comercio constituye luego el oficio natural de quienes via-
funcin de la voluntad y del entendimiento humanos, de-
jan por mar y por tierra; el cual, a su vez, se hace tambin
bemos considerarla tambin como algo general que est
sedentario. El comercio sedentario, a medida que se
presente en la ordenacin de las actividades humanas. En
extiende y aumenta de volumen, alcanza la lejana por
la direccin de todo hogar, de toda empresa, de todo ne-
medio de enviados, agentes, navegantes y transportadores,
gocio, se hace tanto ms necesaria la disposicin para la
por cartas y letras de cambio, y en nuestros das por medio
disciplina, para dirigir y seguir, para mandar y obedecer,
de telegramas y del telfono. Toda esta clase de actividad
cuanto ms aumenta la extensin de dichas actividades: la
es declaradamente masculina. Con frecuencia constituye
inteligencia, previsin y prudencia polticas encuentran
tambin la actividad de gentes extranjeras: el comerciante
campo de accin en toda organizacin administrativa,
acompaa a los ejrcitos o a otros elementos expediciona-
aunque las ms importantes sean las municipales y las
rios por tener mejores oportunidades de ganancia en pa-
estatales. La poltica se ha comparado frecuentemente
ses lejanos introduciendo y ofreciendo mercancas y goces
con el arte del piloto. El timonel de un buque, el conduc-
todava all desconocidos. El comerciante carece a menu-
tor de un vehculo o de un tren precisan de cierta medida
do de patria, o cambia frecuentemente de residencia. Se
de entendimiento poltico cuando se confan a su cuidado
convierte, pues, en ciudadano del mundo, siendo su lema:
personas y bienes. En las grandes instituciones que caen
all donde me va bien, es decir, donde puedo hacer nego-
dentro del dominio del espritu es donde la poltica en-
cio, all est mi patria. Resulta as que el comerciante es
cuentra justamente su ms amplia y libre esfera, sobre
el portador de la sociedad, la fuerza cambiante, disolvente
todo cuando dichas instituciones representan una organi-
y aisladora, el que da forma a los grandes Estados junto
zacin y un orden de actividades humanas semejantes al
al conquistador, a quien slo importa reunirlos exterior-
gobierno de una entidad comn, y cuando por causa de
mente y ponerlos bajo su dependencia; mientras que el
la impugnabilidad de su base se precisa de prudencia,
comercio, por el contrario, une y ata interiormente a los
o de listeza y astucia, para sostenerlas. El caso ms famoso
individuos capacitados para el derecho y para la accin.
de esta especie nos lo ofrece la Iglesia Catlica Romana,
Puede decirse con fundamento que la economa lo es
cuyos espritus dirigentes han logrado desde hace mucho
todo, que la economa domina y condiciona todas las esfe-
tiempo la fama de maestros en el arte diplomtico y en la
ras de la actividad humana; pues no es posible concebir
320 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
discrecin poltica, y cuyo sistema de ordenacin y sub-
ordinacin como jerarqua permite ponerlo como ejemplo
para toda ordenacin estatal y, por consiguiente, para la
burocracia que caracteriza al Estado moderno.
Por ltimo, puede decirse tambin en verdad que el
espritu lo es todo. CAPITULO II
La convivencia humana ya est condicionada espiri-
tualmente en el ms amplio sentido, por la lengua, por EFECTIVIDAD DE LOS FACTORES.
el pensamiento y la razn, por el consejo y el acuerdo, MATERIALISMO HISTRICO
aun dentro de su actividad econmica ms sencilla y
general; lo est en mayor grado a medida que se des- 53. Si economa, poltica y espritu estn, pues, siem
arrolla en empresas grandes y gigantescas; y lo est de pre en conexin y actan conjuntamente, cabe plantear,
un modo completo, en su total actividad poltica. El es- sin embargo, la cuestin cul de las tres categoras
pritu tiene su campo especial y propio: el ms general, fundamentales constituye la variable relativamente inde-
en la magia y en la religin; luego, en la educacin e pendiente, es decir, la que cambia ms fcil y ms pro-
instruccin; el ms libre, por ltimo, en las artes y las bablemente sin las influencias de las otras dos o en con-
ciencias. Ciertamente, la actividad artstica, como la tra de esas influencias? Cules son, en cambio, sus
cientfica, es en alto grado individual. Muchos de los que efectos en los otros sectores que se orientan segn las
actan en este sentido no desean otra cosa que ser dejado? variaciones de la primera, aunque en un principio traten
solos, pero no pueden colocarse al margen del trato hu- de reducir o de impedir esas variaciones y las sigan a
mano: necesitan de la comprensin, de la participacin, disgusto y lentamente en su adaptacin a lo nuevo inmo-
de la proteccin. Por lo comn desean tambin un dificable?
receptor, un cliente ("el arte aspira a comer"); desean Nos encontramos con esto dentro del campo de aque-
mantener su capacidad y su saber, propagndolos por llas discusiones que ms han hecho gemir las prensas
medio de jvenes y discpulos. El artista o el hombre de durante los ltimos decenios ocupando espacio inconmen-
ciencia tiene que dirigirse muchas veces al municipio o surable en libros, folletos, revistas y diarios, de manera
al Estado para obtener los ingresos y las dignidades a parecida a lo que haba ocurrido poco antes con la cues-
que su propia conciencia aspira. La posicin real del tin del origen del hombre: en uno como en otro caso, se
artista y del hombre de ciencia en la vida social de nues- trata de un pensamiento nuevo, aunque no rigurosamente
tro tiempo suele ser insuficiente, y como tal es sentida. La nuevo en ninguno de los dos, que choca contra una roca
posicin que ellos necesitan para actuar vivificadoramen- de opiniones tradicionales y prejuicios obstinados sin lle-
te como dirigentes, la ocupan con demasiada frecuencia gar con todo a quebrantarla. Como consecuencia de la
otros que no poseen tales facultades. filosofa especulativa en Alemania, y como resto ms
bien de la mentalidad teolgica en otros pases, sola
creerse que la idea o ideas eran lo que se modifica con
321
322 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
MATERIALISMO HISTRICO 323
independencia, las que se acercan ms o menos a la ver-
las formas del Estado, no pueden comprenderse por s
dad, precipitndose o resolvindose de todos modos en
mismas ni por la evolucin general del espritu humano,
dogmas u opiniones que luego dominan tanto la vida po-
"sino que tienen ms bien su raz en las condiciones ma-
ltica como la social y econmica. No es, pues, extrao
teriales de vida cuya totalidad comprendi H e g e l . . . bajo
que pareciera significar un rebajamiento de lo humano
el nombre de sociedad civil". Aqu hay en el fondo una
la aparicin de una concepcin de la historia que se lla-
imagen distinta de la arquitectnica de fundamento y su-
maba as misma materialista y que negaba expresamente
perestructura. Si ya resulta extrao considerar los fun-
la magnificacin de las ideas afirmando que lo primario
damentos como lo nico real y el edificio mismo como
es ms bien la ndole del trabajo cotidiano y que las mo-
simple reflejo y apariencia siempre podra tratarse de
dificaciones de aqullas son una expresin inmediata de
castillos en el aire sera simplemente absurdo declarar
las necesarias relaciones de produccin, correspondientes a
al rbol irreal y considerar reales nicamente a sus ra-
una determinada etapa evolutiva de su fuerza producti-
ces. En cambio, puede decirse con buen fundamento que
va material. La totalidad de estas relaciones de produc-
el derecho, como ordenacin de la convivencia (solucin
cin, como ensea Marx en una exposicin esquematizada
de litigios, disciplina, penalidad), de toda convivencia,
de su teora, forma la estructura econmica de la socie-
en cuanto significa tambin cooperacin, representa un
dad, la base real sobre la que se eleva una superestructura
elemento esencial y necesario, ya descansen sus reglas,
jurdica y poltica, correspondiendo as a aquella estruc-
como entre hombres primitivos, en una tcita o expresa
tura determinadas formas de conciencia sociales; con la
unanimidad de compaeros, o en la voluntad personal de
alteracin del fundamento econmico se modifica ms
un caudillo o de un consejo de ancianos. All donde tro-
lenta o rpidamente toda la enorme superestructura. La
pezamos con la vida social nos encontramos con que tales
doctrina de Marx se interpreta a menudo como si quisiera
reglas estn efectivamente "en vigor": su fuerza se acrece
decir que slo el fundamento, la estructura econmica y
por el uso, igual que otras normas sociales menos rgidas
el movimiento de los fenmenos econmicos, es lo verda-
con las que agrupamos el derecho consuetudinario bajo
dero en realidad, y que todo lo dems, es decir, los fen-
el concepto de costumbre. Dichas reglas son expresin de
menos polticos y espirituales, no son otra cosa que refle-
postulados necesarios de la convivencia como cooperacin
jos de la realidad verdadera. Esta interpretacin no hay
precisamente, extendindose por ello a medida que la co-
que achacarla ciertamente tan slo a partidarios dema-
operacin pacfica o guerrera se va ampliando; el
siado celosos de aquella doctrina; su sabio creador ya
derecho, entre tanto, trata de ocupar cada vez ms el pues-
dio el impulso con la expresin: base real. No obstante,
to de la fuerza sustituyendo las hostilidades por la reso-
dicha interpretacin es indudablemente falsa. En un
lucin pacfica de los conflictos: de ah la penalidad esta-
pasaje del prlogo al breve trabajo titulado Crtica de
blecida por medio de los rganos de la comunidad en vez
la economa poltica, dice el autor que en su ruptura con
de la venganza de un linaje sobre otro. Marx declara
la jurisprudencia y la filosofa de Hegel quiso entender la
abiertamente esta necesidad del derecho cuando dice que
razn del socialismo y del comunismo franceses, llegando
las relaciones de propiedad son nicamente la expresin
al resultado de que, tanto las relaciones jurdicas corno
jurdica de las relaciones de produccin, y stas, a su vez,
MATERIALISMO HISTRICO 325
sin habitual, entre clases poseyentes y clases desposedas. de una nueva base econmica que quiere diferenciarse
Esta oposicin y divergencia es por naturaleza de otra por principio de la capitalista y societaria aun cuando
ndole, pero semejante con todo a las luchas mencionadas, tenga igualmente necesidad del capital. En este sen-
porque en ella se trata tambin de una capa nueva y joven tido, son de gran importancia, ante todo, las tan reitera-
frente a otra vieja que se apoya en gran parte en bienes, damente mencionadas organizaciones cooperativas, las
en capacidades y en inclinaciones heredadas. cuales parten nada menos que del principio que hace de
Se trata tambin de una lucha de liberacin como la produccin de valores de uso un objeto inmediato del
la que hicieron las colonias contra la metrpoli, y como la trabajo societario; es decir, de un principio que declara
que se ha manifestado repetidas veces en la tendencia del la guerra al valor de cambio, a cuya generalizacin se
campo y de la propiedad rural, o sea de la agricultura, a deben los enormes xitos del capitalismo, y que trata de
desligarse del influjo predominante de lo urbano y del conciliar, si no a los capitalistas y al trabajo, s por lo
Estado sostenido por la ciudad. Y algo han podido reali- menos al capital y al trabajo, procurando que el propio
zar y lograr en este sentido, gracias sobre todo a su tradi- trabajo domine y tome en sus manos al capital en forma
cional y persistente influjo poltico en unin con las ins- de instrumentos que le son necesarios.
tituciones monrquicas, hasta el punto de que sienten
como una derrota la transformacin del Estado en una
repblica. De ah que donde hay una repblica su ten-
dencia consiste siempre en la restauracin de la monar-
qua, o por lo menos en el establecimiento de una distadura
o tirana eficaz dirigida en favor de sus intereses. Por lo
dems, la lucha entre clases poseedoras y no poseedoras
es de ndole esencialmente distinta a las oposiciones y
luchas consideradas hasta aqu. En todas stas hemos vis-
to prevalecer a los elementos de la sociedad frente a los
de la comunidad; pero stos, bien que modificados y mu-
chas veces quebrantados y descompuestos, siempre han
vuelto a actuar, siempre han resurgido de nuevo. De nuevo
se elevan tambin a travs de los esfuerzos y combates de
la clase obrera. Con lo que la oposicin adquiere un ca-
rcter muy distinto: lo nuevo y lo joven constituyen preci-
samente un esfuerzo hacia la comunidad, representando
concretamente la tendencia, condenada siempre al fracaso,
de restablecer circunstancias pasadas y muertas; pero
tambin representan ms a menudo y con mejores pers-
pectivas de xito una tendencia hacia el establecimiento
CAPITULO IV
El FACTOR POLTICA
EL FACTOR ESPRITU
del goce", considerando, en cambio, como su ncleo va- del espritu mercantil y acoger, en cambio, las dems
lioso la exigencia de una igualacin econmica justa. El tendencias naturales, posedas, sobre todo, por la juven-
autor tiene razn si, como parece, piensa que el afn de tud, que se dirigen a mantener una mentalidad ms co-
goce es, en cierto modo, independiente del afn de ganan- munitaria y de camaradas en la convivencia de un pueblo.
cia y del espritu mercantil; pero no debiera haber omi- Todo afn de goce, toda prodigalidad, todo vicio, todo lo
tido agregar hasta qu elevado extremo se encuentran que hace ms fea, ms ruda y hasta ms despreciable
ambos en conexin; El afn de goce se halla ciertamente la convivencia, se ve favorecido, o por lo menos incitado,
tanto entre los pobres como entre los ricos, tanto fuera por diversas clases del espritu de negocio: este espritu
del comercio y del capitalismo como dentro de ellos. especula sobre todo ello buscando su provecho. "Los vi-
Pero no es slo lo que est en la base del ilimitado afn cios privados, fuente del beneficio pblico" (prvate vices
de ganancia y del espritu de engao, que el autor consi- public benefit) ha sido el lema bajo el cual ha anunciado
dera elocuentemente como indigno del verdadero comer- este modo de pensar econmico su victoria sobre el asce-
ciante, ponindolo en la picota: el afn de goce aumenta tismo y el puritanismo, sobre la creencia de que la verda-
hasta perder todo freno con el xito y con la riqueza. En dera felicidad reside en la limitacin propia. Lo que en
gran parte, el lujo del hombre de negocios no slo se dife- tal caso se entiende por beneficio pblico, no es evidente-
rencia por su gusto o por su falta de gusto, por un carc- mente sino la ganancia mercantil y de especulacin a que
ter ms material, del lujo del gran seor; se diferencia siempre se aspir.
tambin porque carece propiamente de objeto, toda vez Con harta frecuencia suelen evitarse gustosamente las
que en una poca democrtica slo puede producir irrita- conclusiones que se desprenden de la observacin y de
cin e indignacin en la gran masa. Para el seor, en la experiencia. La experiencia, en muchos e importantes
cambio, un lujo correcto tiene por lo menos cierto valor, aspectos, est en contra del comercio; cabra, pues, espe-
el valor de su prestigio, demostrativo de su superior posi- rar que se sacara la apremiante consecuencia de que es
cin social en la conciencia de aquella masa a la que necesario apoyar por lo menos todos los esfuerzos dirigi-
tiene ms o menos motivos para considerarla como for- dos a sustraer a la accin del espritu mercantil aquellos
mada por subditos suyos, y la cual, a su vez, se complace sectores que no contribuyen sino a hacer todava ms di-
quiz en admirarle como a un ser superior. Esta clase de fcil la ya amarga situacin de los pobres. G. Schmoller,
admiracin sigue existiendo tambin en el hombre vulgar que era sobradamente circunspecto para extraer conse-
ante el brillo y esplendor de la riqueza, pero en todo caso cuencias, subraya que la cooperativa de consumo ahorra
es ms rara y carece a menudo de autenticidad, es decir, alquiler y costosa propaganda por el hecho de tener una
que se trata de la admiracin que caracteriza al ambicio- clientela slida; que proporciona, adems, buenas mer-
so y al parsito. En verdad, la exposicin que ha hecho cancas, no falsificadas, y con un valor ajustado a su
este comerciante (Jaroslaw) del profundo abismo exis- precio contra pago en efectivo; y que atrae por ltimo al
tente entre ideal y negocio, puede servir, sin duda, para cooperador mediante la distribucin de ganancias en for-
alentar la creencia de que la economa socialista supon- ma de dividendos, segn la proporcin de las compras.
dra un gran mejoramiento moral al arrancar las races Las cooperativas son, junto a los grandes almacenes, la
358 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA EL FACTOR ESPRITU 359
representacin del nuevo principio progresivo en su con- los hombres a hacer algo nuevo y diverso, contribuyendo
dicin de grandes empresas. "Sera un error querer opri- concretamente a que aumentase de modo considerable el
mirlas por medio de impuestos o algo parecido" (Grun- instinto de adquisicin y la energa del comerciante: "no
driss, 11,499). Schmoller alude a los buenos resultados slo las viejas barreras jurdicas; tambin las viejas ba-
que la cooperativa "ha obtenido frente a la corrupcin rreras morales, que no se adaptaban a las nuevas formas
y falsificaciones del comercio al por menor, frente a su de los negocios, empezaron tambin a oscilar." As se
crdito usurario y a sus productos excesivamente caros, explica que la vieja opinin optimista sobre el comercio
frente a todas esas degeneraciones del sistema de libre haya sido sustituida en los ms amplios sectores por una
concurrencia" (1,525). Lo que Schmoller no ve es que creciente aversin ante todo comercio y en particular ante
idealmente en la cooperativa de consumo no hay ganan- el comercio de los intermediarios, tan afanoso de lucro
cia a repartir. El reparto segn las compras demuestra como imperfecto en su organizacin. Lo que Marx llama
claramente que no se trata de una empresa, de un negocio capitalismo, acusndole como tal, no es, en el fondo, otra
con riesgos, sino de un aprovisionamiento comn, que cosa (observa Schmoller tocando el punto esencial), que
tiene ciertamente que cubrir sus gastos, adems de estar esa dependencia en que se encuentra toda la economa
dirigido, por adquisicin y entrega de bienes, a propor- nacional respecto a los egostas propsitos de ganancia
cionar dichos bienes a sus miembros en las condiciones del negociante, respecto al poder egostamente aprovecha-
ms favorables. En la cooperativa de consumo no se per- do de su capital. La consecuencia de que hay que romper
sigue una explotacin comercial, como persona que busca el poder de ese capital y poner una valla a sus propsitos
esencialmente su fin propio, la ganancia, frente al cliente de lucro, queda a dos pasos. Si hace ms de cincuenta
(aunque por inters propio pueda esforzarse en servirle aos, y aun despus, los representantes del proletariado
bien), sino que el negocio debe servir nicamente a los pensaban que esto es cosa fcil de lograr cuando se tiene
intereses inmediatos de los clientes, no pudiendo, pues, tras s la voluntad unnime y decidida de la clase obrera,
repartirse ninguna ganancia porque no se obtiene ningu- semejante error ya no lo comparten hoy los defensores
na: slo se obtienen sobrantes que corresponden por natu- de esa clase que meditan un poco. Los que meditan menos
raleza a los clientes en su calidad de consumidores, mas y aquellos otros que por la misma naturaleza de su profe-
no como empresarios ni como comerciantes. sin estn muy apartados del pensamiento poltico, como,
Schmoller cree (11,491) que la honradez corporativa por ejemplo, los artistas y los militares, todava hoy lo
un poco pequeo burguesa ha sido el signo del comercio creen posible y se sienten alentados por el experimento
europeo desde 1500 hasta 1850. De ah que haya sido ruso, considerndolo como una prueba de aquella posibi-
ensalzada, tanto por los poetas como por los polticos y lidad. En realidad, no puede tratarse sino de un proceso
hombres de Estado, no menos que por los primeros trata- largo y penoso que tiene tanto un lado poltico como otro
distas de economa. Pero desde entonces han cado las social, los cuales pueden encontrarse y se encontrarn,
viejas barreras del comercio y de las comunicaciones como creen los ms esperanzados. Los resultados de ese
(p. 497), todo el nuevo desarrollo adquirido por la proceso como tuvo que reconocer Schmoller seran
vida moderna oblig psicolgicamente a la mayora de muy profundos psicolgicamente; nosotros aadimos que
360 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA EL FACTOR ESPRITU 361
tambin lo seran moralmente. Los conocimientos y la grado respecto a la salud de la vida social, aunque slo
penetracin del comerciante, verdaderamente extraordi- en el sentido estricto de sus propias relaciones sociales,
narios muchas veces, se pondrn al servicio de la econo- como, por ejemplo, el matrimonio. Cabe esperar que dis-
ma nacional como un conjunto real y efectivo, mientras minuyendo las ocasiones favorables a la actuacin de
que ahora no aspiran sino a dominar la imaginaria tota- aquel egosmo, cuyos nocivos efectos en la vida social se
lidad de esa economa. Sin embargo, hay que predecir han ido viendo cada vez con ms crudeza, habr de fo-
igualmente que en el caso hipottico de esa liberacin pa- mentarse la actividad de un egosmo sano y moral que no
cfica, un mejor y ms intenso sentimiento moral no sera menoscabar el sistema cooperativo de la economa, antes
suficiente para desarrollar y dar forma al nuevo sistema. bien, habr de beneficiarle a medida que las instituciones
Hara falta, ante todo, una mayor inteligencia general, personifiquen ese espritu cooperativo y los sentimientos
que ya se requiere hasta para concebir y emprender la generales se dirijan hacia el bienestar comn.
posibilidad de una innovacin tan enorme. Esa mayor 62. Todo el problema de que nos estamos ocupando
inteligencia habra de ir pareja con una mayor perspica- aqu est profundamente vinculado con las conexiones
cia. No es, sin embargo, inverosmil que se produzca tal apuntadas de la pareja de conceptos religin-mentalidad
incremento intelectual: sera como un avance dentro de cientfica. Ya nos hemos referido al hecho de que en
la evolucin realizada hasta ahora a la sombra del capi- este aspecto tambin se ha credo posible durante largo
talismo, que encontrara tanto ms favorables condicio- tiempo, y hasta sigue creyndose hoy, una relacin arm-
nes para su progreso cuanto ms lograse apartarse del nica a base del predominio de la religin. Pero no hace
influjo capitalista. La inteligencia creciente favorecera falta insistir en que las diferencias son o sern inconmen-
tambin de modo inmediato a una nueva moralidad, ms surablemente grandes cuanto ms se desarrolle la ciencia.
intensa y ms profunda, cuyas eventuales mejoras se for- La religin es, en todo momento, fantaseadora e imagi-
taleceran y extenderan con el nuevo sistema. En esta nativa, hasta puede decirse que potica, habiendo dado
direccin se orientan ya algunas tendencias bien signifi- siempre infinitos motivos a la fantasa y a la creacin
cativas y eficaces: destaquemos aqu las de la higiene y artsticas. Para la vida social, sin embargo, todava tiene
mayor importancia su accin tica y el poder que ejerce
de la eugenesia y todo lo que va unido a ellas como tica
sobre los nimos por medio, sobre todo, de un gran siste-
verdaderamente prctica. Esta consideracin es en prin-
ma de organizacin sacerdotal y eclesistica. La ciencia,
cipio de gran importancia. Si los progresos de la razn
por el contrario, es de primera intencin completamente
(del racionalismo) han actuado principalmente orienta-
naturalista y est orientada hacia la observacin de la
dos hacia un egosmo que haba de ser beneficioso para
realidad en toda su grandeza y amplitud, hasta en sus
el aumento del bien propio de cada uno (al favorecer el
impulsos ms pequeos y secretos. La ciencia es natura-
provecho y ventaja propios en relacin con el bien mate-
lista: el mundo o la naturaleza constituyen para ella un
rial), algo, sin embargo, ha venido a corresponder le tam-
objeto que tiene que abordar poseda ciertamente de
bin como producto secundario, por decirlo as, al bien
un estremecimiento de veneracin y de renovado asom-
ideal: los hombres se han hecho ms prudentes respecto
bro; sentimientos semejantes a los del religioso cuando
a su salud, la del cuerpo y la del alma, y aun en cierto
362 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR ESPRITU 365
contempla sus imaginarios antes supraterrenos. El hijo
paciones, por lo que la veneracin de los dioses el cul-
predilecto de la creencia es el milagro, es decir, un acon-
to se convierte necesariamente en una institucin en
tecimiento de ndole tan poco comn que no se cree po-
donde el sacerdote, como amigo, como enviado, por de-
derlo explicar mediante la conocida coherencia de la na-
cirlo as, de aquellas fuerzas imaginarias, como interme-
turaleza, sino pensndolo como efecto de la intervencin
diario entre ellas y el pueblo, tiene asegurado un grande
de un ser generalmente invisible, concebido a la mane-
y profundo influjo en el destino de ciudades y de pases;
ra de un hombre o de una mujer poderosa que, por una
hasta goza de la veneracin y de una cierta santidad de
parte, 6e entrometen complacidos en el curso natural de
su persona. Todo este mundo de las creencias, en cuanto
las cosas para premiar o castigar a los seres humanos y,
se mantiene en una bondadosa relacin afirmativa res-
por otra, conceden odos a sus ruegos, otorgndoles favor
pecto a los hombres que veneran y rezan pues hay
y gracia, ayuda y beneficios. Este fantstico supermundo
tambin, por el contrario, dioses hostiles o demonios, es-
complementario adquiere particular importancia por el
pecialmente los dioses de aquellos a quienes se considera
hecho de estar especialmente vinculado con las comuni-
y se aborrece como enemigos, resulta ms fcilmente
dades en donde el hombre vive y de las cuales depende.
compresible partiendo de la relacin producida por el
Los dioses propiamente dichos se comportan respecto a
recuerdo de personas reales que han existido naturalmen-
los hombres (en su imaginacin) de modo por completo
te, o sea, de personas muertas: la relacin respecto a los
anlogo a la verdadera actitud de un seor o soberano, y
dioses es anloga en todos sus aspectos a la relacin con
hasta de un tirano en determinadas circunstancias; pero
seres humanos difuntos; en primer lugar, con hombres
su actitud se parece ms bien a la de un padre bondadoso
poderosos a los que se mira con temor al mismo tiempo
que est dispuesto a bendecir a sus hijos, a concederles la
que con amor y devocin; en segundo trmino y de modo
victoria, a aumentar sus bienes, a extender sus campos y
ms inmediato, a la relacin con los propios padres
multiplicar sus ganados, a llevar a buen trmino sus
antepasados, a quienes todava hoy dispensa la mayor
obras. Todo lo que en este sentido se conoce por expe-
parte de la humanidad una veneracin verdaderamente
riencia se atribuye tambin a los dioses; pero stos son
religiosa. En realidad, ste es un mundo que est muchc
mucho ms poderosos que cualquier hombre, tanto que el
ms seguro frente a la duda, el ataque o la destruccin,
poder que se les concede imaginariamente se extiende
que aquel otro en donde los dioses carecen de fundamen-
por encima del podero de los hombres, pudiendo as
to o apoyo terrenal.
mitigar los temidos efectos de estas fuerzas terrenas. En
consecuencia, se exige a todo el mundo estar en buenas 63. Dentro del gran perodo cultural en que todava
relaciones con dichas fuerzas invisibles, apaciguarlas y vivimos y cuyo espritu se ha extendido por toda la super-
mantenerlas en actitud propicia, ofrendarles sacrificios, ficie de la tierra, constituye un hecho extraordinario la
reconocer y estimar su poder, implorar su ayuda en la completa decadencia de varios de esos mundos divino3,
desgracia y el dolor, sin olvidarlas en la felicidad, antes con orgenes quiz comunes, pero cuyas formas eran muy
bien, dndoles las gracias por su favor. Todo esto vale diferentes entre s: uno, el helnico, desvanecido tras un
tanto para los hombres individuales como para sus agru- milenio de espritu artstico y cientfico; otro, el romano
cado tambin a consecuencia de los fructferos influjos
366 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR ESPRITU 367
dems hombres, por lo menos a todos aquellos que "creen
n El", a los que le siguen, es decir, que se ha hecho ma- creencia o supersticin verdaderamente justa y perfecta.
tar para asegurarles un porvenir gozoso despus de su Comn es tambin la fundamentacin de la creencia me-
muerte. Y todos estos grandes hechos los ha realizado el diante un libro "sacro", lo que presupone una instruccin
Hombre-Dios para apaciguar a su Padre esto es, a s cientfica formularia.
mismo, para calmar la ira que el Padre abrigaba con 64. La enorme diferencia existente entre el pensa-
fundados motivos contra los hombres y, sobre todo, con- miento cientfico y todas estas formas de las creencias re-
tra "su pueblo", los judos. Todo lo cual se da como un ligiosas consiste precisamente en que stas, confesando
hecho histrico. Pero, adems, ese Dios Todopoderoso, abiertamente que no tienen niguna prueba que sirva de
junto a cuyo trono se sienta el Hijo despus de haber fundamento a sus opiniones, las ensalzan, sin embargo,
ascendido nuevamente de la tierra al "cielo", ha "envia- como creencias, las mantienen con tenaz energa frente a
do", en unin de este Hijo, a un tercer ente, el Espritu toda duda y hasta tratan de apoyarlas por la coaccin y la
Santo, para bien igualmente del hombre que habita este violencia; mientras que la ciencia hace valer la simple
globo terrqueo, para facilitarle su futuro ingreso en el opinin slo cuando no es posible el saber o"cuando no
reino de los cielos, e incluso para obligarle a ello en bien est completo. Pero aun entonces el espritu cientfico
propio. Este Espritu Santo se identifica, pues, con la trata de establecer el grado de probabilidad, porque esen-
santa y verdadera institucin de la Iglesia cristiana o con cialmente slo le importa la verdad, y verdad es lo que
el espritu de su Creador todopoderoso, hasta el "juicio puede probarse, lo que en virtud de la prueba precisa-
final", en donde culmina el destino de la humanidad. mente puede ser elevado a certidumbre para el hombre
Mucho ms sencilla es la otra gran religin surgida pensante, con la misma seguridad de las cosas vistas por
del judaismo y formada por la rama semtica rabe: el ellos; pues "las demostraciones son los ojos del espritu
Islam. En la intensificacin fantstica de la representa- que piensa" (Spinoza). As, pues, el mundo de los dioses
cin divina, concebida siempre sobre el patrn del hom- de cualquier tiempo y de cualquiera religin no significa
bre pobre, el islamismo concuerda con el cristianismo. nada para el espritu cientfico; menos cuando le intere-
Coincide tambin con l en la sutil concepcin de una san los fantasmas y las creaciones fantsticas que surgen
vida ultraterrena y en la existencia de un tribunal que de dicho mundo, los cuales tienen que interesar cierta-
recompensa el bien y el mal, destinando a unos al paraso mente al psiclogo de los pueblos y al socilogo, del mis-
o condenando a otros a vivir en el infierno; claro que con mo modo que al mdico y al psiclogo individual le inte-
una atenuacin, puesto que un tomo de fe en Al y su resan los sueos como errores individuales. Las religiones
profeta es suficiente para templar en algn modo la eter- son errores sociales. Y as como el sueo, estando des-
nidad del castigo. Ambas "religiones universales" tienen pierto o dormido, desarrolla en el hombre individual
adems de comn la diversidad de interpretaciones de una fuerza determinante de su querer y de su vivir, as
que son objeto, y la amenaza de penas terribles que a to- tambin las religiones conservan fuerzas infinitas en la
dos los que piensan de otra manera o no rectamente les vida social. Ellas son lo femenino y lo infantil en la co-
deparan aquellos que creen estar seguros de la nica munidad formada por estos elementos con el entendi-
miento masculino; ellas son las que fomentan, mantienen
368 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA EL FACTOR ESPRITU 369
y apoyan la idea de la comunidad en el pueblo y en la a la jerarqua. El siglo xvi trajo lo que estamos acostum-
familia, adquiriendo, por consiguiente, un elevado valor brados a denominar la Reforma, el gran cisma que cre
para todo lo que importa a la comunidad. Pero normal las nuevas Iglesias nacionales, desarticulando al Imperio
y necesariamente sucumben ante la evolucin societaria romano de la nacin germnica a consecuencia de la divi-
que se traduce en pensamiento racional, cientfico. Tr- sin de las creencias, y haciendo de Francia el campo de
gico conflicto que se manifiesta en la lucha entre la fe y una devastadora guerra civil; por otra parte, la investiga-
el saber; conflicto de enormes dimensiones, que puede cin de las ciencias naturales haca silenciosos progresos,
reflejarse aun en el propio seno de toda familia, y que, confirmados por los grandes descubrimientos del si-
de hecho, se manifiesta antes que nada en la contradiccin glo xvii. Este siglo acab de desarticular al Imperio
existente entre el espritu de la mujer piadosamente cre- germnico con una serie de guerras comprendidas bajo
yente y el del hombre que honradamente no cree, porque el nombre de Guerra de los Treinta Aos, que han queda-
piensa con libertad y de un modo cientfico. Entre ellos do como ejemplo duradero del horror de las guerras reli-
viven y crecen los hijos, dependiendo al principio de la giosas, aunque el disenso religioso ya haba perdido
madre, a quien siguen sobre todo las hijas; pero luego, importancia, cediendo el primer plano a una poltica
con mayor conocimiento de las cosas y con un pensamien- orientada en beneficio propio de los Estados que se iban
to ms desarrollado, los hijos varones por lo menos se in- concentrando en Alemania, de los territorios que se ais-
clinan necesariamente hacia el otro lado. Esta es una laban. Las discrepancias eclesisticas todava desem-
imagen de la lucha histrica universal que Goethe con- pearon un papel decisivo en la primera mitad del siglo,
templ en espritu como lucha eterna, segn pensaba l, tanto en Alemania como en Francia e Inglaterra; pero en
entre el creer y el no creer. Quien la contempla hoy pen- la segunda mitad fueron relegadas a lugar muy secunda-
sando en los ltimos cinco siglos de evolucin europea, de rio. Por la misma poca la conciencia cientfica, cada vez
donde ha irradiado a los dems continentes, ve que la ms elevada, se agrupaba en sistemas filosficos ajenos a
poderosa guerra no ha terminado en modo alguno y puede las doctrinas de la Iglesia, cuando no hostiles a ella,
concebir su necesidad interna. En dicha evolucin la pau- mientras a las creencias religiosas se les otorgaba tan slo
una reverencia convencional. De all surge el siglo XVIH,
latina decadencia de la credulidad y el crecimiento de la
el siglo de la Ilustracin, cuyo final se vio agitado por las
incredulidad, o sea del pensar cientfico, son tan podero-
grandes sacudidas de una revolucin poltica memorable,
sos y evidentes, que no hay manera de abrigar la menor
a consecuencia de la cual la Iglesia, que ya haba sufrido
duda sobre tal hecho. Al completar el renacimiento y el
antes graves mermas en su autoridad y crdito, descendi
humanismo, el siglo XV trajo consigo las primeras sacudi-
juntamente con la credulidad a su ms bajo nivel. En el
das de la escolstica por los elementos de la cultura anti-
siglo xix todava ha mostrado fuerza para elevarse otra
gua y especialmente en Italia por el desarrollo del
vez y para superar en Alemania la llamada Kulturkampf,
pensamiento matemtico y mecanicista. Al mismo tiempo
mientras que en Francia el Estado se declar al final de-
producanse en la propia Iglesia las tendencias crticas de
cididamente por su separacin de la Iglesia. La Gran
la orden franciscana, ya observables en el siglo anterior,
Bretaa fu en este siglo el pas del darwinismo y de un
y las consecuencias de los ataques de Wiclef y Juan Hus
370 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR ESPRITU 371
pensamiento naturalista altamente desarrollado, como lo
dos a participar, por lo menos en apariencia, los poderes
fu tambin Alemania. En general, dicho pensamiento
ms altos en el sentido terreno lo cual constitua una
alcanz en ese mismo siglo una altura no igualada por
limitacin interna de este poder humano que redundaba
ningn otro siglo en su totalidad desde los principios del
constantemente en favor de los subditos y esclavos. En
cristianismo. Frente a l, todos los restos de lo eclesis-
el otro platillo de la balanza quedan ciertamente los infi-
tico y de la credulidad cristiana han intentado ciertamente
nitos horrores de la persecucin, del desvaro, del fana-
afirmarse convirtindose cada vez ms en instrumentos de
tismo, de la tirana sacerdotal, de la hipocresa, de la
los intereses polticos y del conservatismo social. Fuera
disimulacin religiosa de los vicios, de la divinizacin de
de esto, siempre queda lo que al finalizar el siglo deno-
los hombres o de su indigna adulacin: negras y espesas
min un alto y cultsimo prelado la religin de los paga-
manchas en la memoria de la humanidad que por prime-
nos, es decir, la persistente devocin de los campos en
ra vez, y de un modo creciente desde hace unos doscien-
donde el sacerdote incorpora todava todo lo que los ha-
tos aos, nos ha dado la conciencia de una poca que est
bitantes han recibido como elementos de cultura. El nom-
progresando y liberndose; a pesar de las continuas y
bre est lleno de significacin, puesto que en un principio
nuevas guerras entre naciones y dentro de las naciones, a
en las lenguas romnicas fu la denominacin corriente
pesar de las manifestaciones cada vez ms frecuentes de
de los lugares y de los habitantes que mantenan su fe en
esa guerra de todos contra todos que afecta a la mdula
los antiguos dioses, cuando casi todas las ciudades del
ms ntima de la vida social. Precisamente por esto no
llamado Orbis Terrarum se haban convertido ya al cris-
cabe tomar sino muy en serio la debilitacin, la desarti-
tianismo.
culacin de la conciencia moral que vemos aparecer en
65. Lo trgico de estas oposiciones y luchas no reside
tantos sitios en conexin real o ficticia con la creciente
tanto en el campo intelectual como en el moral. La activa
incredulidad e ilustracin. Pues por muy deficiente que
conciencia moral, cuando ms se extiende a problemas
sea la base de la credulidad, mejor es que ninguna. Las
de conciencia, es decir, a problemas que tienen una pro-
graves consecuencias que Platn describe en el libro vn
funda significacin tica, est todava, como desde los
de su Repblica, son en nuestra poca completamente idn-
tiempos ms remotos, en ntima unin con la fe religiosa,
ticas a las que l mismo experiment. Se describe all
con las representaciones de las doctrinas sobrenaturales,
cmo los hombres han sido atados desde la infancia en
que valen por una parte como ideales de perfeccin
una caverna subterrnea, y cmo, incapaces de movimien-
moral y, por otra, como legisladores morales, como obser-
to, no han visto sino sombras a las que tienen por cosas
vadores y guardianes de la conducta de los hombres y de
reales. "Si a uno de ellos se le quitaran las ligaduras de
sus modos de pensar. En verdad, de la creencia en los
manera que pudiera volverse y ver por s mismo el fuego
dioses y en Dios han surgido fuertes motivos de reveren-
que irradia junto a los objetos iluminados, quedara cega-
cia y devocin que tambin han tenido vigor algunas veces
do sin poder resistir apenas tal visin y preferira volver
en la conducta de los hombres entre s. Dichos motivos
otra vez los ojos a las sombras, en donde encontrara ms
tenan tanta mayor importancia, porque en tales, senti-
verdad y claridad que en las cosas mismas. En cambio,
mientos frente al poder supremo tambin estaban obliga-
quien se hubiera acostumbrado ya a la luz, no tendra
372 ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
ningn deseo de estar en la caverna, considerara en muy
poco los honores y elogios que se tributan a quien ms
profundamente est sumido en sus sombras, y no envidia-
ra en modo alguno el prestigio que pudiera gozar por
LIBRO SEXTO
ello entre los dems prisioneros." Constituye ciertamente
una fatalidad el hecho de que exista la luz del conoci- SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA
miento cientfico y de que slo unos cuantos estn en con-
diciones de aceptarla y poderla soportar, mientras la
mayora de los humanos continan en la caverna, perma-
neciendo entre aquellas sombras ms consolados y tran-
quilos en sus nimos que cuando les hieren y confunden
algunos rayos de luz. Esta es la razn del dao enorme
que en la formacin y cultivo del alma produce la mezcla
y confusin de elementos religiosos y cientficos, creyen-
tes y escpticos; y la razn, tambin, de que la moral siga
manteniendo sus aparentes apoyos religiosos, por no dis-
poner de ningn sustitutivo para ellos ni estar en condi-
ciones de crearlos. Esta es la gran cuestin crtica de
nuestra poca: si partiendo de ideas cientficas, filosfi-
cas, puede y ha de surgir una tica cuya enseanza d
buenos resultados, una tica eficaz que renuncie decidi-
damente a toda suerte de garantas sobrenaturales y su-
prasensibles, abandonndolas de una vez a la credulidad.
No de modo distinto a como nosotros hemos abandonado,
a partir de los ltimos doscientos aos sobre todo, aque-
llas viejas y poderosas creencias en duendes, fantasmas,
brujas y diablos a quienes encuentran en ellas entreteni-
miento o satisfaccin, sin que esto suponga nada para el
conjunto de la vida social ni pueda aspirar a ningn valor.
66. Hemos renunciado a exponer las evoluciones his-
tricas de lo que denominamos "estructuras de referen-
cia" (Bezugsgebilde); y si en los restantes captulos
parecieron tan poco indispensables como en ste las refe-
rencias a dichas evoluciones, es porque as quedaba esta-
blecido, sistemticamente, el carcter fundamental de la
Sociologa pura. La diferenciamos, pues, de la Sociologa
aplicada considerando que sta representara precisamen-
te el intento de valorar los conceptos sociolgicos para la
comprensin de los estados actuales de cosas y de las
grandes transformaciones histricas y, en general, para
la comprensin de la evolucin humana. Debe advertirse,
a su vez, que los conceptos sociolgicos tienen un carcter
especial comparados, por ejemplo, con los conceptos de
las ciencias naturales, ya que stos se refieren siempre a
cosas que por lo menos tienen la posibilidad de ser pen-
sadas como visibles o perceptibles en algn modo. La So-
ciologa pura, por el contrario, trata de entidades que no
son perceptibles, sino que se piensan como algo que en
principio slo existe en la conciencia de las personas hu-
manas que estn y se mueven dentro de una de esas enti-
dades. Una entidad tal, sin embargo, existe tambin en
segunda instancia para todas las dems personas y enti-
dades eventuales que reconocen su existencia a travs de
determinadas caractersticas, reconocindola como tal
cuando en algn modo estn dispuestas a entrar en rela-
cin con ella o a unrsele, sobre todo cuando dicha entidad
reconoce a las otras como semejantes, como existentes para
ella y en relacin con ella. El ejemplo de ms peso lo
375
376 SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA 377
ofrece el reconocimiento de derecho internacional de un aun digna de investigaciones detenidas que quiz adquie-
Estado y de su gobierno por parte de otros Estados y go- ran cierto valor para la "ciencia histrica" general. Por
biernos. En la historia de los Estados dicho reconoci- otra parte, la importancia de esta ltima es mayor o menor
miento o su eventual denegacin constituyen acontecimien- para un determinado Estado o Iglesia. As vemos tambin
tos importantes. A ellos son, sin embargo, semejantes que la historia de una ciudad insignificante tiene valor
muchos acontecimientos propios de otras esferas ms mo- para sus habitantes, que una secta religiosa pone ms amor
destas. Por ejemplo, el reconocimiento de un sindicato en el cultivo de su propia historia que en el estudio de la
por el director de una gran empresa, lo cual significa que evolucin de aquella Iglesia de donde se separ o fu
se le hace valer como existente y capaz de actuacin, del excluida. Las normas sociales, en cuyo punto central est
mismo modo que en derecho internacional el reconoci-
el derecho, son investigadas y observadas tambin de modo
miento tiene por consecuencia la aceptacin de una rela-
muy diverso en su historia, y sta, a su vez, segn los
cin diplomtica. Tampoco es de otra ndole, entre estu-
diferentes Estados, religiones, etc. Extraordinariamente
diantes de una escuela superior, por ejemplo, el mutuo
variada es asimismo la historia de los valores sociales:
reconocimiento de sus respectivas asociaciones, ya se trate
sobre todo del lenguaje, de la religin, de las artes, de las
de un reconocimiento general o especial de las otras con-
ciencias; dentro siempre de la mayor variedad en cada
siderndolas como corporaciones estudiantiles "capaces
pas y en cada sector poltico. Como ya se ha observado,
de dar satisfaccin", o como del mismo tipo que la propia,
en las "estructuras de referencia" sociales encontramos
lo que equivale tambin a incluirla dentro de una asocia-
las ms fuertes incitaciones para la observacin histrica
cin o agrupacin ms amplia que se comporta a su vez,
o evolutiva, en donde la visin del devenir comprende
respecto a las mencionadas corporaciones, como una
federacin respecto a los diversos Estados federados. siempre la del fenecer.
67. Mientras la Sociologa pura se limita a pensar y 68. La Sociologa aplicada se diferencia completa-
describir las entidades sociales estticamente, o sea en mente de la historia, aunque sta tiene que aproximrsele
estado de reposo, la Sociologa aplicada tiene que ocuparse a medida que adquiere mayor carcter cientfico. Mien-
por completo de la dinmica o movimiento de dichas en- tras la Sociologa pura no exista sino como un sistema ms
tidades. La observacin de las "estructuras de referencia" o menos firme de conceptos y teoras, la Sociologa apli-
comporta ya los elementos de tal dinmica. As, pues, las cada slo puede considerarse como un intento de valorar
entidades y las estructuras ms importantes tienen de co- determinados conceptos y teoras que gozan de una cierta
mn el que la historia se refiera a ellas preferentemente. aceptacin provisional, para la comprensin de las evolu-
De importancia general es la historia de los Estados, de ciones histricas. No solamente debe admitir, pues, los
las Iglesias; pero lo es tambin la de las ciudades que resultados ms generales de las investigaciones histricas,
desempean o han desempeado un papel importante cuyas aportaciones no puede competir, sino que tiene que
como expresiones de lo comunal. Para determinados dejar actuar en ella las grandes exposiciones histricas,
crculos y agrupaciones sociales reducidos su misma his- aunque pudiendo diferenciar sus propios puntos de vista
toria particular es suficientemente valiosa e importante, y de los ms generales de la investigacin histrica. La
sociologa aplicada habr de estar siempre en contacto
878 SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA SOCIOLOGIA APLICADA Y EMPRICA 379
con ese ensayo de historia universal que ha logrado cierta ger los resultados admitidos desde mucho antes, tanto por
aceptacin bajo el nombre de filosofa de la historia. La la prehistoria como por la etnologa y la investigacin
historia universal, esto es, la historia de la evolucin de de la cultura: las cuestiones de cmo pudo vivir el hombre
la humanidad, ha tenido que alterar su fisonoma de la ma- primitivo, de cmo pudo defenderse contra los animales
nera ms sorprendente. Hasta hace dos siglos segua de- salvajes y contra sus semejantes, haca mucho que haban
pendiendo an de la historia de la creacin segn el Viejo sido planteadas; al mismo tiempo que se haba establecido
Testamento, y de la creencia, fortalecida por el cristianis- la divisin de las edades prehistricas en edad de piedra
mo, de que la humanidad se acercaba a su fin y de que a y bronce, y la iniciacin de la edad histrica con la del
los creyentes en Cristo se les reservaba la bienaventuranza hierro, refirindolas a la importancia de las armas y de
eterna, mientras los otros, cuya mayora era bien notoria, los instrumentos humanos y a la capacidad de fabricar-
estaban perdidos para siempre. Aunque la Iglesia romana los. A esto corresponda tambin la diferenciacin entre
se opuso a estas creencias y se organiz completamente las primeras actividades de ocupacin recoleccin de
pensando en una duracin ilimitada, mantuvo, sin em- frutos, caza y pesca y la edad del trabajo, que con la
bargo, la idea de la inevitable perdicin del "mundo", cra de ganados y con la azada ha conducido a la agricul-
idea que pas tambin a la religiosidad protestante, como tura y a la multiplicidad de oficios y artes. Estos rasgos
podemos ver claramente en Sleidamus. Bajo la influencia fundamentales de la evolucin humana ya no pueden vol-
del humanismo y de toda la mentalidad moderna que se ver a borrarse, y habrn de dar permanentemente a la
alimentaba en la antigedad clsica, Bodino, Hobbes y humanidad una conciencia de s misma muy diferente de
algunos otros se erigieron en representantes de una con- la judeo-cristiana. Con todo, a la investigacin sociol-
cepcin, que acab por prevalecer, segn la cual la huma- gica cabe excluirla tanto menos de este modo de ver la
nidad, en una marcha evolutiva cuyas dimensiones se cosas fundamentado preferentemente en las ciencias
extienden muy por encima de la fbula juda de la crea- naturales, cuanto ms se convierte la historia universal
cin, se ha levantado poco a poco de un estado rudo y en historia propiamente dicha, esto es, en historia de la
salvaje hacia la civilizacin, sin que este progreso haya cultura, la cual se divide por s misma en historia social
terminado an en modo alguno. Esta concepcin slo fu (es decir, de la economa preferentemente), historia pol-
aceptada de un modo general en el siglo xvni, como puede tica e historia del espritu. La historia poltica ha ocupado
verse en las lecciones de Schiller; en el siglo xix, despus hasta ahora el primer plano, hasta el punto de constituir
de haber sido relegada a un ltimo plano por un mundo el campo de trabajo propio de la "ciencia histrica"; pero
conceptual reaccionario y romntico, vino a encontrar un esta etapa hay que considerarla como superada. La socio-
apoyo decisivo en la teora biolgica de la evolucin, la loga aplicada parte necesariamente de la base de la vida
cual, aunque modificada en formas diversas, ha vencido econmica de la que tan poco se preocupaba un historia-
en pocos decenios la muy comprensible oposicin del pro- dor tan grande como Ranke, porque seguramente no ha-
pio sentimiento humano. As, pues, la historia universal ba podido desprenderse del todo en su conciencia de la
no puede seguir hoy ningn otro camino que el que la leyenda del origen sobrenatural de la humanidad. Los
ciencia le ha sealado. La historia universal hubo de aco- hechos econmicos, la diversa importancia de las activida-
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SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA 381
des rurales y urbanas de las grandes ciudades sobre
concibe como perseverando duraderamente en sus funda-
todo, de la cra de ganados y del cultivo del campo, de
mentos comunitarios, a los que deben precisamente su
la industria, del comercio, de las actividades libres y
duracin. Por eso tambin, despus de alcanzar un alto
doctas (en su influencia sobre la formacin de la comuni-
grado de civilizacin en la vida, en las artes y en el pen-
dad y del Estado), as como las actividades guerreras: todo
samiento, han podido permanecer largamente en un cierto
ello ha arraigado tanto en nuestra conciencia que no podr
estado de reposo poco perturbado: porque han seguido
ser ignorado por la historiografa del porvenir. Si la So-
siendo culturas predominantemente campesinas, aldeanas.
ciologa aplicada no ha de obtener otra cosa que benefi-
La evolucin de la sociedad, la de las ciudades, de donde
cios de la investigacin histrica, la historiografa a su
sale y se generaliza la creciente poblacin y riqueza, el
vez no podr por menos de permitir la entrada en ella de
transformador intercambio de bienes y el incesante movi-
los puntos de vista de la Sociologa aplicada.
miento de los hombres y de sus medios de transporte por
69. Tarea muy afn a la de la Sociologa aplicada, en tierras y anchos mares, les ha sido ajena hasta una poca
cuanto trata de ser ms cientfica que la filosofa de la muy moderna. Pero esa evolucin ha empezado ya I
historia, es la observacin de perodos culturales aislados, ejercer sus efectos.
de las propias culturas en su desarrollo y muerte. Tan
Estos efectos son los que en dimensiones relativamente
slo dos grandes casos quedan abiertos a la experiencia y
pequeas percibimos en la antigedad helnico-romana, y
al conocimiento cientficos: el uno, acabado y completo,
en dimensiones enormes en la evolucin histrica que en-
por poder observarse en todo su desarrollo nacimiento,
vuelve an nuestra propia vida con resultados todava
crecimiento, florecimiento, decadencia y ruina y en sus
imprevisibles: campo obligado de la Sociologa aplicada.
frutos y resultados permanentes; el otro, incompleto, ca-
Esta, con los medios auxiliares de las formaciones concep-
racterizado por enormes innovaciones y progresos, y que
tuales y de las teoras sociolgicas, puede seguir hasta la
slo puede conocerse hasta el lmite de nuestro vivir con-
hora actual, en sus rasgos fundamentales, la marcha his-
temporneo, de tal manera que nicamente con gran pre-
trica de la evolucin europea que cada vez se extiende
caucin o con grandes reservas cabe sacar conclusiones
ms sobre los otros continentes. La Sociologa aplicada
prematuras de la comparacin de esta marcha evolutiva
desemboca, pues, en una investigacin fundamental que
con la ya cerrada por el tiempo. Claro est que en muchos
no le ofrece la investigacin histrica: la de la vida social
territorios del Oriente, muy distantes entre s, conocemos
contempornea, concebida en su marcha adelante, en su
tambin la existencia de antiqusimas evoluciones cultu-
incesante transformacin.
rales, y que algunas de ellas parecen desafiar la caduci-
dad; tal se pensaba todava hace pocos decenios de la cul- Esa investigacin, sin embargo, es lo que se propone
tura china, desde entonces en profunda crisis, no menos como objeto una tercera parte de la Sociologa especial
que la del imperio japons derivada de aqulla. Todas que por su mtodo trata de diferenciarse tanto de la socio-
estas viejas culturas, iguales probablemente a aquellas loga pura como de la aplicada. Este mtodo consiste con-
otras cuyas huellas han sido descubiertas en el lejano con- cretamente en la investigacin de los propios hechos socia-
tinente del Oeste, sociolgicamente consideradas se las les; el mtodo de la observacin y de la comparacin
basada en las observaciones: el mtodo emprico, induc-
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SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA 385
otros acontecimientos de la naturaleza; pero no lleva a
cabo con rigor esta concepcin fundamental. Quetelet Wappaus, quien ha realizado por otra parte una impor-
tuvo un xito enorme. Su mayor xito consiste en haber tante labor en el sentido de la nueva estadstica. La Socio-
oscurecido poco a poco la estadstica cultivada con tanta grafa, igual que la antigua estadstica, se propone como
pasin hasta entonces, y haber hecho que el nombre de objeto el estudio de los pases y de sus gentes: por lo tan-
estadstica reciba un sentido completamente nuevo o, me- to, est orientada de modo ms inmediato hacia el estudio
jor dicho, un doble sentido: por una parte, el de simple de un territorio determinado y de determinados hombres
mtodo, por otra, el de una supuesta ciencia como aplica- como habitantes del mismo. De ah que su material lo
cin de aquel mtodo, cuya esencia se hace consistir en la encuentre en primer trmino en los datos que le propor-
observacin de masas, de masas sociales. Tanto uno como ciona, tanto a ella como a la supuesta ciencia estadstica,
otro significado de la palabra estadstica estn reidos la estadstica oficial o administrativa; y no es ocioso re-
con su significado histrico. Que pueda alcanzarse la meta cordar que los centros oficiales estadsticos han surgido
por comparacin de nmeros, obtenidos, establecidos y partiendo totalmente del sentido y voluntad de la vieja
publicados oficialmente en cada pas de modo diverso estadstica. Pero si la que hoy se llama "estadstica como
(cuando llega a hacerse), que pueda alcanzarse una cien- ciencia" puede satisfacerse con el aprovechamiento de los
cia del movimiento de la poblacin esto es, de los naci- resultados de la estadstica oficial, basndose en exposi-
mientos, matrimonios y divorcios, crmenes, suicidios y ciones que son por naturaleza sociogrficas las de la
otros acontecimientos de este tipo que se suceden normal- economa nacional y del comercio, por ejemplo, con ello,
mente en todas partes, es cosa que hay que poner en en cambio, no puede satisfacerse un espritu ms rigurosa-
duda, pues los hechos mismos y su comprobacin son de- mente cientfico. Las publicaciones oficiales son necesa-
masiado diversos segn las costumbres y leyes de cada riamente limitadas, y, por otra parte, ms que a fines
pas y las prcticas de los gobiernos o de los organismos cientficos a lo que sirven es a los fines de la administra-
oficiales para que sean realmente comparables partiendo cin del gobierno. La Sociografa tendra que examinar ese
de nmeros escuetos. Una comparacin tan extensa y vaga mismo material de acuerdo con sus propias intenciones. Es
la nica posible entre grandes territorios no conduce lo que sucede en los centros oficiales de estadstica cuando
en modo alguno al conocimiento de las causas dominan- para la preparacin de un material determinado se llama
tes en un territorio determinado, y en este sentido una gran a una personalidad especializada que procede con inters
parte de lo que ha ofrecido G. von Mayr en su obra Statis- verdaderamente cientfico; pero claro est que no es ste
tik.und Gesellschaftslehre es de dudoso valor, no obstante un caso muy frecuente y que queda al margen y por encima
estar compuesta con extraordinaria aplicacin y ser en de la propia misin oficial. Las comunicaciones impre-
todo caso importante y provechosa. sas de las oficinas de estadstica son en la mayora de los
71. La Sociografa recoge otra vez el problema de la casos composiciones sumarias que suelen ir acompaadas
antigua estadstica, pero con ms amplios medios de cono- cada vez con ms frecuencia de dibujos, imgenes, diagra-
miento y sin aspirar con xito bien dudoso a estable- mas y cartogramas, para facilitar la visin de conjunto.
cer hasta el nombre, como todava intent intilmente Suele realizarse tambin un trabajo serio en descubrir las
causas de las diferencias existentes entre los hechos me-
386 SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA SOCIOLOGIA APLICADA Y EMPRICA 387
dios, que son los ms susceptibles de comparacin median- polgica. La Sociografa debiera ser el punto central de
te cifras relativas. Increpando a los organismos oficiales tales investigaciones y constituir una sola disciplina cien-
por su temor a las tablas, von Mayr seala al mismo tiem- tfica uniendo los mtodos estadsticos con otros mtodos
po que nicamente puede obtenerse una comprensin pro- de observacin asequibles. La cooperacin sistemtica ha-
funda de la significacin de los nmeros que l presenta, br de ser indispensable. Dicha cooperacin se ve estimu-
por medio de amplios estudios geogrficos especiales y por lada entre los miembros de la Sociedad alemana de Socio-
investigacin de las tendencias temporales evolutivas. loga, algunos de los cuales ya se han dado a conocer como
Sin embargo, por lo que yo puedo saber, von Mayr no ha investigadores familiarizados con los mtodos estadsti-
investigado o no ha hecho investigar nunca el material cos. Cabe esperar que entre los miembros de la Sociedad
primario de la estadstica, aunque en un campo limitado, alemana de estadstica, como estadsticos de profesin,
como, por ejemplo, la ciudad de Munich, habran podido exista una plena comprensin de la idea de la Sociografa.
obtenerse algunos resultados tiles para aclarar proble- o sea de su diferenciacin como ciencia respecto a la su-
mas que a l le interesaban especialmente. Es bien com- puesta estadstica actual, y que dicha comprensin habr
prensible que la Sociografa tenga que basarse en esas de aumentar y de extenderse.
investigaciones geogrficas de detalle que von Mayr omite, 72. La Sociologa, en su significacin de conjunto
desendolas tan slo como complemento: slo as se con- como investigacin de la vida social, ha tenido en el trans-
sigue un procedimiento verdaderamente cientfico. Si yo curso de los ltimos ochenta aos una importancia cada
combato la habitual manera de establecer y comparar vez mayor. Este creciente inters se ve dificultado por el
observaciones cualesquiera de hechos sociales, en esto hecho de que muchas veces se la comprende exclusiva-
tengo tambin un valioso antecesor en Wappaus, quien mente como ciencia de conceptos, y claro est que entre el
dice, entre otras cosas: "en la estadstica, dejar hablar a gran nmero de aquellos que toman parte activa en la in-
los nmeros por s solos es posible nicamente cuando vestigacin de la vida social, bien como personalidades
quien pone los nmeros tiene un conocimiento completo de la poltica general, o como polticos y reformadores
y exacto de las relaciones reales de que se trata". Yo di- sociales en particular, los doctos, que son quienes han des-
ra: el socigrafo tiene que apoyarse en terreno seguro, arrollado y cultivado el inters puramente terico y filo-
tiene que conocer gentes y lugares de otro modo que a sfico, no pueden ser numerosos. Cosa distinta sucede
travs de nmeros que le miran fijos desde los libros; as cuando a la Sociologa se enlazan investigaciones em-
por lo menos podr interpretar luego de modo ms seguro pricas.
los nmeros analizados por l. Es, pues, evidente que el
socigrafo ha de atenerse en lo posible a su patria o al La nueva estadstica se caracteriza por no haber podi-
lugar de su residencia, aunque emplee los mtodos de la do poner pie seguro en el crculo de las ciencias, de las
estadstica para penetrar las conexiones existentes. De ciencias acadmicas sobre todo. Cuando se ensea esta-
dstica se trata normalmente del mtodo estadstico, de un
este modo la Sociografa se pone en contacto con otras ma-
mtodo elaborado por los matemticos, que hasta se pre-
terias cultivadas hoy con mayor o menor inters, como el
senta como una rama de la matemtica, y que muy pocas
folklore, la geografa estadstica y la investigacin antro-
investigaciones cientfico-sociales estn en condiciones de
388 SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA
joven. Como lucha por la libertad. Como 63. El monotesmo como espritu religioso nuevo.
tendencia hacia una comunidad de base eco- Ideas y creencias del cristianismo. Del Is-
nmica nueva. Cooperativismo 341 lam 363
64. El pensamiento cientfico. La lucha entre
creencia y saber como lucha por el predomi-
Captulo IV: El factor poltico 345
nio del espritu masculino o femenino en las
58. Lucha. La nueva clase dominante contra los entidades sociales. Por ejemplo, en la fami-
estamentos seoriales y la monarqua. Re- lia. Evolucin histrica del pensamiento
agrupacin a consecuencia de la lucha pol- cientfico 367
tica de la clase obrera. La democracia como
instrumento de transformacin social 345 65. Lucha entre creencia, saber y moral. Debili-
tacin de la conciencia moral con la crecien-
59. Unificacin de la voluntad poltica de poder en te incredulidad. Necesidad de una funda-
el Estado moderno. Su peculiar evolucin mentacin cientfico-filosfica de la tica .. 370
en Inglaterra. La omnipotencia del Estado
y la estructuracin de la propiedad 346
LIBRO SEXTO
SOCIOLOGA APLICADA Y EMPRICA
Captulo V: El factor espritu 351
60. Espritu masculino y femenino. Espritu fe- 66. Definicin de la Sociologa aplicada. Los ob-
menino, religin y sacerdocio. La lucha en- jetos de la Sociologa pura 375
tre la credulidad y la mentalidad cientfica 351
67. La Sociologa aplicada como descripcin de la
61. Formacin de la moral. Su raz en la tenden- dinmica de aquellos objetos 376
cia hacia la paz social. La paz econmica en 68. Sociologa aplicada e historia, filosofa de la
la organizacin igualitaria de la vida eco- historia, historia universal 377
nmica. Espritu mercantil y espritu de co-
operacin. Una mayor inteligencia como 69. La observacin de las culturas como objeto de
condicin de la economa socialista. Como la Sociologa aplicada. La Sociologa apli-
supuesto previo de una nueva moral. La cada desemboca en el estudio del presente .. 380
higiene y la eugenesia como orientaciones en 70. Estadstica 382
este sentido 353
71. Sociografa 384
62. Religin y ciencia. Rasgos generales del mun-
do de las ideas y creencias religiosas 361 72. Mtodos