Identidade: objeto ainda no identificado?

Maria do Rosario Gregolin (UNESP-Araraquara)

A identidade um problema genuno: vezes sem conta temos de nos defrontar com a tarefa
da auto-identificao, sabendo que tem pouca chance de ser concluda com sucesso e de
modo plenamente satisfatrio. Na era da multiculturalidade, o grande problema como
conviver com a diferena e construir uma identidade. Tenha cuidado ao optar por no
enfrentar esse desafio.(BAUMAN, Z., Identidade, 2005, p. 105)

Sumrio
Identidade: objeto ainda no identificado?.....................................................................1
Resumo:......................................................................................................................1
1. Identidade: um manto leve, pronto a ser despido...................................................3
2. Identidade: efeito discursivo?.................................................................................8
Pensando as identidades a partir da Anlise do Discurso.........................................11
A produo discursiva das identidades na mdia......................................................15
Referncias bibliogrficas........................................................................................17

Resumo:
A identidade s foi tomada como objeto de investigao quando se transformou em um problema,
afirma Bauman em seu livro Identidade (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005). Pensando-a do ponto de
vista sociolgico, esse autor a entende como busca de pertencimento, fenmeno tpico da
modernidade tardia. Essa uma das possibilidades de pensar os fenmenos identitrios; mas h
outras maneiras de encar-lo (pelas vias da psicanlise, da antropologia, da filosofia...) e a
fecundidade do tema tem produzido inmeros trabalhos, em muitas reas das Cincias Humanas.
Neste artigo, proponho pensar a identidade como efeito de sentido produzido pela e na linguagem. A
questo central que est na base das discusses : como tratar a identidade enquanto objeto da
Anlise do Discurso? Mais particularmente ainda: em que medida a proposta de anlise dos
discursos foucaultiana, centrada nas idias de prticas discursivas e prticas de si (com as
conseqncias tericas da derivadas) pode constituir uma base a partir da qual seja possvel a
abordagem discursiva do efeito discursivo chamado identidade?

Palavras-chave: Identidades, prticas discursivas; Anlise de Discurso; mdia.

1. Identidade: um manto leve, pronto a ser despido

O conceito de identidade complexo, multifacetado e, por isso, pode ser pensado a partir de
vrios ngulos e tem sido objeto de reflexes em vrios campos de estudos, como, por exemplo, na
Antropologia, na Psicologia Social, na Sociologia, na Filosofia, na Psicanlise, etc. A questo que
coloco no centro dos meus trabalhos : pode-se pensar a identidade como efeito de sentido produzido
pela e na linguagem? Para essa abordagem, penso ser importante retomar alguns autores que j
trataram a identidade sob outros pontos de vista. Apesar da diversidade de aspectos que essas
diferentes vises possibilitam, h algumas questes que so comuns e que podem nortear uma
proposta discursiva para o estudo dos efeitos identitrios.
A principal dessas questes diz respeito ao fato de todos concordarem que identidade um
processo que se desenvolve e se transforma com a Histria, de acordo com as concepes de sujeito.
Hall (2002), por exemplo, sintetiza trs dessas concepes que se desenvolveram nas sociedades
ocidentais:
a) o sujeito do Iluminismo era pensado como totalmente centrado, unificado, dotado
de razo, conscincia e ao; seu centro essencial era a identidade de uma pessoa e,
por isso, trata-se de uma concepo individualista e essencialmente masculina de
sujeito;
b) o sujeito da Modernidade: a partir do sculo XIX, desenvolve-se uma concepo
interativa da identidade e do eu, baseada na complexidade do mundo moderno. A
partir de ento, o ncleo interior do sujeito no autnomo e auto-suficiente, mas
formado na relao com outras pessoas, que realizam a mediao dos valores,
sentidos e smbolos (a cultura) do mundo em que ele habita. O sujeito ainda tem
um centro interior, mas este se modifica no dilogo contnuo com os mundos
culturais exteriores. A identidade preenche o espao entre o interior e o exterior,
entre o pessoal e o pblico e o sujeito se projeta nessas identidades culturais. A
identidade costura o sujeito estrutura, estabilizando tanto os sujeitos quanto os
mundos culturais;
c) o sujeito da Ps-modernidade: a partir da segunda metade do sculo XX, o
sujeito passa a ser pensado como fragmentado, composto no de uma nica, mas de
vrias identidades, algumas vezes contraditrias e no resolvidas. As identidades
esto em colapso devido a mudanas estruturais e institucionais: o prprio
processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico (HALL, 2002, p. 12).
No h uma identidade fixa, essencial ou permanente, pois ela uma celebrao
mvel, que se transforma continuamente em relao com as formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Ela
histrica e no biolgica, nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas. A sensao de unidade dada por uma "narrativa do eu", uma iluso.

Marx e Engels, no Manifesto Comunista, j observavam que na modernidade tudo o que

slido se desmancha no ar. isso se radicalizou na modernidade tardia, cujas sociedades vivem
mudanas constantes, rpidas e permanentes. Mudaram as prticas e a vivncia se tornou uma
constante reflexo de vida. A "globalizao" tem um alto impacto sobre as identidades,
transformando conceitos clssicos como de Estado, Nao e o prprio tempo e espao. Instalam-se
as descontinuidades, estabelecendo novas formas de interconexo social e alterando as caractersticas
mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana. Laclau (1990) usa o conceito de
"deslocamento" para referir-se ao fato de que as estruturas possuem, atualmente, "uma pluralidade de
centros de poder"1, por isso, as sociedades modernas no tm um centro, um princpio organizador
ou articulador nico, isto , elas no so uma totalidade e esto constantemente sendo deslocadas,
descentradas por foras exteriores a si mesmas. Atravessadas pela diferena, produzem uma
variedade de diversas posies de sujeito (identidades) e a estrutura identitria permanece aberta.
Isso, no entanto, tem aspectos positivos, pois desarticulam-se as identidades estveis do passado e
abrem-se novas possibilidades de articulaes, com a criao de novas identidades e a produo de
novos sujeitos.
Hall (2002), como outros autores, trata a problemtica da dentidade situando-a no que chama
de "ps-modernidade" ou "modernidade tardia", cujo limiar a segunda metade do sculo XX. Para
esse autor, a extensa discusso sobre a identidade motivada, atualmente, pelo fato de que as velhas
identidades esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui visto como um sujeito unificado (2002, p. 7). A crise da identidade provocada
por mudanas globais que desestabilizaram os quadros de referncia que davam aos indivduos uma
ancoragem estvel no mundo social:

Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no

final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero,
sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, no passado, nos tinham fornecido slidas
localizaes como indivduos sociais [...] mudando nossas identidades pessoais, abalando a
idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados [...]a perda de um sentdio de si
estvel. (id., ibid., p. 9).

Hall adota a posio segundo a qual as identidades modernas esto sendo 'descentradas', isto
, deslocadas ou fragmentadas pela dvida e pela incerteza. Ele pretende analisar certas
complexidades e aspectos contraditrios que a noo de descentramento, em sua forma mais
simplificada, desconsidera.
Como outros autores, Hall (2002) insiste no fato de que, apesar de o conceito de identidade
no ser novo, houve uma descontextualizao na ps-modernidade. Essa opinio compartilhada por
Boaventura de Souza Santos (2000, p. 135), para quem o humanismo renascentista fez aflorar a

1
E, nessa reflexo, o autor coincide com a idia de Foucault em sua genealogia do poder que prope a existncia de uma
micro-fsica.
questo da subjetividade, a partir de duas tenses: a) entre o individual e o coletivo (at hoje no
resolvida); b) entre uma concepo concreta e contextual da subjetividade (Montaigne; Rabelais) e
uma concepo abstrata, sem tempo nem espao definidos (Descartes). Essas duas tenses estiveram
na base das teorias sociais dos ltimos 350 anos e produziram algumas encruzilhadas que tm em sua
base a busca de equilbrio entre a regulao social x a emancipao social e que ape o indivduo e
o Estado e desestabiliza as referncias identitrias2:

Sabemos, hoje que as identidades culturais no so rgidas nem, muito menos, imutveis.
So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao. Mesmo as
identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem, pas africano, pas
latino-americano ou pas europeu, escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia,
choques de temporalidades em constante processo de transformao, responsveis, em
ltima instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que, de poca para poca,
do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso.

Outro autor a situar a emergncia do problema da identidade como fruto da

contemporaneidade Bauman (2005), pensando-o a partir de mudanas globais da modernidade
lquida3. Para Bauman, o problema da identidade s se coloca na atualidade, quando ela perde as
ncoras sociais que a faziam parecer natural, pr-determinada e inegocivel pois, nesse momento,
a identificao torna-se cada vez mais importante para os indivduos que buscam desesperadamente
um ns a que possam pedir acesso (id., ibid., p. 30). H novas identidades, grupos virtuais
(possibilitados pelas mdias digitais) efmeros, que criam um sentimento de ns, uma iluso de
intimidade, um simulacro de comunidade. A modernidade tardia caracteriza-se pela mobilidade,
pelas identidades mveis. A globalizao cria uma verdadeira indstria de identidades (descartveis,
flutuantes) e faz parecer a cada indivduo que ele deve captur-las em pleno vo, usando seus
prprios recursos e ferramentas (id., ibid., p. 35). preciso buscar essas identidades mveis, pois
acomodar-se em uma identidade fixa muito mal-visto. preciso ter mobilidade, pois a identidade
deve ser um manto leve pronto a ser despido a qualquer momento (id., ibid., p. 37). Na sociedade do
espetculo miditico, tudo deve ser efmero. Em vez da estabilidade, deve-se buscar uma rede de
conexes pois a identidade ambivalente: ao mesmo tempo, sonho e pesadelo.

2
Outra idia compartilhada, principalmente por Sousa Santos, Hall e Bauman, refere-se s crticas aos pais da
Sociologia (Durkheim e Weber), pois os paradigmas sociolgicos clssicos no permitem a problematizao do
conceito de identidade por vrios motivos: a) h uma ciso entre o individual e o coletivo; b) h uma separao
disciplinar entre a sociologia (o estudo de ns, civilizados) e a antropologia (o estudo deles, primitivos) que
cauciona as justificaes da separao entre identidade e alteridade.
3
Se para Bauman trata-se de compreender a liquidez e a instabilidade como grandes categorias que produzem as
identidades, Boaventura de Souza Santos parte da idia de ps-modernidade, mas centra sua anlise nas
transformaes polticas nas relaes entre indivduos e Estado, em cuja base esto as tenses entre individual/coletivo;
regulao / emancipao.
 A partir de sua autobiografia, Bauman situa a identidade em relao ao pertencimento4: o que
a nacionalidade na modernidade tardia, ps-globalizao, que opera por incluses e excluses?
Como situar a identidade frente s comunidades (de vida; de destino)? As transformaes da
modernidade tornaram a identidade e o pertencimento em categorias fluidas, lquidas, errantes.
Pensar a identidade pensar o deslocamento, a desterritorializao:

[...] nessa poca lquido-moderna, o mundo nossa volta est repartido em fragmentos mal
coordenados, enquanto as nossas existncias individuais esto fatiadas numa sucesso de
episdios fragilmente conectados. [...] Conseqncia da instabilidade: todos pertencemos a
vrias comunidades e temos, por isso, vrias identidades. Elas flutuam no ar: algumas, de
nossas prprias escolhas, outras impostas. Sentir-se em casa exige um preo considerado
alto a fim de constituir o eu postulado. (2005, p. 18-21)

Por isso, para Bauman a identidade um efeito de pertencimento que tem em sua raiz o
paradoxo da instabilidade: os lugares contemporneos so permanentemente deslocados pelas
mquinas de informao e, por isso, impossvel fixar-se rigidamente em um territrio identitrio
nico.

4
O livro Identidade composto por uma entrevista feita por e-mail. O entrevistador Vecchi situa Bauman como um
socilogo ecltico, cujo pensamento tem natureza errante. Seu intelecto rebelde e rigoroso, fiel ao presente mas
cuidadoso em reconhecer suas genealogias (2005, p. 8). Neste livro, trata de um tema intangvel e ambivalente
identidade relendo a sociologia moderna luz da importncia que o debate pblico desse tema tem atualmente,
concluindo que no se deve buscar respostas tranqilizadoras nos textos consagrados do pensamento crtico. Para
Bauman, a sociologia tem que interagir com outros campos do conhecimento e tratar tanto dos documentos consagrados
quanto daqueles da cultura de massa. Judeu polons, Bauman teve de enfrentar tanto os nazistas quanto o regime
sovitico. Teve de exilar-se na Inglaterra quando sua obra foi proibida na Polnia socialista depois de 1968. Por isso, o
tema da identidade lhe muito cara. A identidade tratada por Bauman num quadro que considera a globalizao (e o
surgimento da modernidade lquida) como grande transformao que afetou as estruturas estatais, as condies de
trabalho, as relaes entre os estados, as subjetividades coletivas... as relaes entre o eu e o outro, o colapso do estado
de bem-estar social, a insegurana. A liquefao de instituies at bem pouco tempo muito slidas levou necessidade
de debater as polticas de identidade na modernidade lquida.
2. Identidade: efeito discursivo?
A maioria dos autores que tem tratado a questo das identidades enxerga na atualidade
elementos em comum: a descontinuidade, a fragmentao, a ruptura e o deslocamento. Para Bauman
(2005), a globalizao traz problemas para as identidades pois os marcos divisrios (territoriais,
nacionais, de gnero etc.) so cancelados e as biografias tornam-se quebra-cabeas de solues
difceis e mutveis. A identidade nacional, por exemplo, era medida pela proximidade geogrfica
(onde um sujeito nasceu). O alargamento do espao de co-habitao comeou a criar problemas de
identidade. Como definir o que a nacionalidade? Ela uma fico, no foi naturalmente gestada
e incubada na experincia humana mas sim agenciada pelo Estado moderno, para produzir unio e
coeso na diversidade. Ela se baseia na excluso e na lealdade. Assim, a nao uma comunidade
imaginada que se tornou natural. Por exemplo, a Itlia com suas vrias lnguas e realidades
locais foi conclamada, pelo Estado, a sobrepor o local ao nacional. Essa conclamao no
realizada abstratamente: ela tem materialidades, ela funciona discursivamente nos textos que a
concretizam nas formas das linguagens.

Estamos, o tempo todo, submetidos a movimentos de interpretao /

reinterpretao que constituem discursivamente as identidades, como diante
desta imagem, publicada na primeira pgina da Folha de S. Paulo. A matriz
da imagem materna o smbolo cristo da Piet, mas ela foi transfigurada
na me mulumana. Nessa transfigurao cruzam-se sentidos imemoriais
da maternidade, da religiosidade e da etnia produzindo entre-lugares em
que as identidades no podem se acomodar. Elas lutam, no interior dos
discursos.

Folha de S. Paulo, 25/07/06

A Piet mulumana da primeira pgina da Folha de S. Paulo
atesta o deslocamento dos marcos divisrios e a composio de
um quebra-cabeas imagtico que erige a fluidez das identidades.

Alm disso, a construo identitria a montagem de um quebra-cabeas cujo desenho total

no conhecemos e no qual faltam peas. Por isso, as prticas discursivas de produo identitria so
muito mais o trabalho de um bricoleur, que constri todo tipo de coisas com os materiais que tem
mo. Se na fase slida do capitalismo a identidade era erigida a partir das idias de Estado e de
classe, vivemos hoje a fase lquida, na qual todas as instituies perderam a fora. Vivemos a
modernidade lquida, nossas identidades devem ser cambiantes pois a inflexibilidade (em todos os
aspectos da vida) condenada, os projetos de vida slidos so abominados. Assim, o problema da
ps-modernidade no o de definir sua identidade, mas o de saber at onde e quando devemos
testar novas identidades, pois a construo identitria uma experimentao infindvel (BAUMAN,
2005, p. 91).
Por isso, para Sousa Santos (2000), vivemos um processo constante de descontextualizaes
e recontextualizaes de identidades. Ele cita como exemplos dessa mobilidade a re-emergncia da
etnicidade, o aparecimento dos fundamentalismos religiosos, a partir dos quais os Estados-naes
so vistos como complexos culturais, tnicos; sujeitos s imigraes; s invases culturais (atravs
do mass media global) que misturam as culturas locais e regionais. Fenmenos globais ocorrem e
levam discusso sobre o nacional, o tnico, o sexual, o religioso etc. Dessa crise do Estado e da
cultura nacional deriva, ao mesmo tempo, uma crise dos projetos emancipatrios. A sensao de que
no h mais resistncias parece ser decorrncia do que Bauman denomina a liquidizao das
oposies onde esto os outros? contra quem lutar, se as identidades so efmeras e flutuantes? O
mal-estar da contemporaneidade advm do fato de que muito complexa a tarefa de pensar as
especificidades dos campos de confrontao e negociao em que as identidades se formam e se
dissolvem.
Um fator determinante para essa mobilidade identitria sem fim a mdia em geral e,
particularmente, a eletrnica, j que a Internet possibilita os jogos com a identidade. Isso tem a ver
com o fato de que nosso mundo fluido exige que as identidades no sejam permanentes: porque
somos incessantemente forados a torcer e moldar as nossas identidades, sem ser permitido que nos
fixemos a uma delas, mesmo querendo, que instrumentos eletrnicos nos so acessveis e tendem a
ser entusiasticamente adotados por milhes. (BAUMAN, p. 96-97). As redes sociais eletrnicas
convidam produo de identidades fakes: fazer-se passar por outro, criar codinomes e
pseudnimos, inserir falsas imagens de si, criando comunidades como o Orkut ou as guildas5 dos
jogos eletrnicos. Entretanto, como afirmar que determinada identidade falsa se aceitamos que
no h uma nica verdadeira? O sujeito da contemporaneidade um consumidor de identidades
cujos kits lhes esto disponveis nas formas miditicas (ROLNICK, 1997). Sentindo falta das redes
consideradas seguras (parentesco, amizade, irmandade de destino...), levado a buscar redes virtuais
a fim de escapar das interaes complexas. As interconexes virtuais promovem a
descartabilidade: diferentemente das relaes presenciais em que as perdas so trgicas, se quiser
romper laos virtuais basta deletar um amigo de sua rede no Orkut. Sem drama, sem dor, tudo se
desmancha continuamente no ciberespao...

5
A palavra guilda, corrente entre os usurios de jogos eletrnicos, adaptao do ingls guild (cl). Trata-se de um
conjunto de jogadores que formam uma comunidade e jogam juntos, online. Entre essas comunidades, h jogos de poder
e prestgio j que pertencer a uma guilda vencedora agrega valores aos jogadores na forma de objetos mgicos, armas,
insgnias etc. Tudo virtual, isto , tudo real.
Pensando as identidades a partir da Anlise do Discurso

As teorias que esto na base da Anlise do Discurso colaboraram para o descentramento do

sujeito cartesiano, e, dessa forma, oferecem meios para pensarmos as identidades na
contemporaneidade:
1) a re-leitura de Marx: reinterpretando os escritos de Marx, autores como Althusser propem que
os indivduos no podem ser os "autores" ou os agentes da histria. O anti-humanismo terico de
Althusser deslocou o centro do homem para as estruturas. Ao mesmo tempo, a genealogia do poder
desenvolvida por Foucault veio mostrar que as categorias de classe, ideologia, aparelhos de
Estado devem ser repensadas a partir de uma micro-fsica do poder pois o sujeito contemporneo
est o tempo todo envolvido em micro-lutas cotidianas;
2) a re-leitura de Freud: a descoberta do inconsciente, a revelao de que nossas identidades, nossa
sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e
simblicos, com base muito diferente daquela da Razo, arrazou com aquele conceito de sujeito
racional, provido de uma identidade fiaxa e unificada. Ao reler Freud, Lacan prope a negociao
simblica, por meio da qual formam-se as identidades (o espelho do olhar do outro). O sujeito
dividido mas vive a iluso de unidade essa a origem contraditria da identidade. Ela sempre
incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada: por isso identificao, processo em
andamento, construo de biografias.
3) a re-leitura de Saussure: ao propor que "a lngua um sistema social"; "h arbitrariedade entre
os signos e seus referentes"; "h polissemia nos sentidos", etc. a Lingstica saussureana
despossuiu o sujeito de sua lngua, ele deixou de ser "dono" de suas palavras. A releitura que Bakhtin
faz de Saussure mostra esse sujeito lutando com signos ideolgicos. Da mesma maneira, ao propor o
projeto de Anlise do Discurso, a releitura que Michel Pcheux faz de Saussure apresenta esse
sujeito que pensa que a origem do dizer mas que est, sempre, sob uma dupla determinao: do
sistema da lngua e da Histria
No interior da Anlise do Discurso, a arquegenealogia de Michel Foucault oferece um vasto
campo de problematizaes para pensarmos o problema das identidades.
A pertinncia de Foucault deve-se, primeiramente, porque o objetivo central de seus estudos
foi produzir uma histria dos diferentes modos de objetivao/subjetivao do ser humano em nossa
cultura, tratando de trs modos de objetivao que transformaram os seres humanos em sujeito
(FOUCAULT, 1995): em As Palavras e as coisas, ele tratou das prticas discursivas que objetivaram
o homem como sujeito falante (Filologia e Gramtica), ser produtivo (Economia Poltica) e ser vivo
(Biologia); em Histria da Loucura e Vigiar e Punir, abordou as prticas disciplinares que objetivam
o sujeito (so/ louco / doente; criminoso/ ordeiro); na Histria da Sexualidade, tratou das prticas
subjetivadoras pelas quais o ser humano se transforma em sujeito de si para si (tcnicas de si) ao
constituir sua sexualidade.
Nesses trs domnios do saber, do poder e da tica o sujeito estabelece relaes sobre as
coisas, sobre a ao dos outros e sobre si. Por isso, ele uma noo histrica, foi sendo constitudo
por longos, rduos e conflituosos acontecimentos discursivos, epistmicos e prticos.
Produto histrico de prticas discursivas, o sujeito reportado a posies possveis de
subjetividade. no importa quem fala, mas o que ele diz, ele no o diz de um lugar qualquer. Assim,
alm de terem uma memria (repetibilidade) e materialidade, os enunciados estabelecem relaes
com quem os enuncia. Ao analisar essas relaes, no se buscam as intenes, mas essas posies do
sujeito, que podem ser ocupadas por aqueles que preencherem certas condies - normas
institucionais ou jurdicas, status ou funo que ocupa e elas dizem quem pode legitimamente vir a
ocupar a posio de sujeito. Isso varia de acordo com o gnero (discurso mdico, pedaggico,
jurdico, linguagem cotidiana, literria, etc.): o mdico, por exemplo, s pode ocupar a posio de
sujeito do discurso sobre a loucura a partir do sculo XIX. As modalidades de enunciao mostram a
disperso do sujeito, isto , os diversos estatutos, lugares, posies que ele pode ocupar. Se algum
enunciou algo, s pde faz-lo mediante condies estritas que aparecem no regime regulador dos
enunciados de uma poca. A prtica discursiva regula a funo do sujeito: num discurso jornalstico
pede-se, por exemplo, objetividade, informao. As prticas discursivas, o que uma poca pde
dizer, quais objetos acolheu, quais indivduos puderam ocupar a posio sujeito nos enunciados que
constituem tais prticas estas idias, centrais na anlise de discursos proposta por Foucault,
mostram que nem tudo pode ser dito, nem de qualquer instncia e nem por qualquer um.
Para Foucault, o ser humano tem acesso a si atravs de saberes (jogos de verdade). O
homem produz por meio de tcnicas de produo, comunica-se por meio de tcnicas simblicas,
governa a si e aos outros por meio de relaes de poder e elabora tcnicas para voltar-se para si
(tecnologias do eu).
Cabe ao arquegenealogista interpretar ou fazer a histria do presente, mostrando que as
transformaes histricas foram as responsveis pela nossa atual constituio como sujeitos
objetivveis por cincias, normalizveis por disciplinas e dotados de uma subjetividade pela
inveno de uma cincia sobre o sexo.
O sujeito uma permanente construo, no interior da histria. Certas formas jurdicas, como
a inquirio e o exame produziram novas formas de subjetividade. Por exemplo, no caso das prises,
as prticas do exame, da internao e da correo. Ou o capitalismo, que forjou toda uma srie de
tcnicas de poder para ligar o indivduo ao trabalho, para torn-lo fora produtiva. Esse tipo de poder
exige e cria uma srie de saberes sobre o indivduo e produz o homem como objeto de saber: para
tornar o corpo produtivo, organizam e repartem o tempo e o espao. um poder micro-fsico, que se
espalha e se pulveriza na sociedade, por meio do qual todos vigiam, controlam, disciplinam a todos
(o panopticon). A disciplina fabrica indivduos teis. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna faz a
objetivao aparecer ao sujeito como subjetividade (acreditamos que somos livres, nicos, donos
de nosso destino...). Nossa sociedade privilegia o poder da norma, da vigilncia e do exame bem
como uma verdade tcnico-cientfica acerca do individual. Por esses mecanismos, o Ocidente criou
uma verdade: a da individualidade.
Como os sujeitos so sociais e os sentidos so histricos, os discursos se confrontam, se
digladiam, envolvem-se em batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos identitrios.
Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos, uma microfsica do poder: pulverizados em
todo o campo social, os micro-poderes promovem uma contnua luta pelo estabelecimento de
verdades que, sendo histricas, so relativas, instveis e esto em permanente reconfigurao. Eles
sintetizam e pem em circulao as vontades de verdade de parcelas da sociedade, em um certo
momento de sua histria. As identidades so, pois, construes discursivas: o que ser normal,
ser louco, ser incompetente, ser ignorante... seno relatividades estabelecidas pelos jogos
desses micro-poderes?
Para Foucault (1995), na sociedade contempornea, as lutas giram em torno de uma mesma
questo: a da busca da identidade. O principal objetivo dessas lutas no o de atacar esta ou aquela
instituio de poder, ou grupo, ou classe ou elite, mas sim uma tcnica particular, uma forma de
poder que se exerce sobre a vida cotidiana imediata. Esse poder - contra o qual os sujeitos se
digladiam em micro-lutas cotidianas - classifica os indivduos em categorias, designa-os pela
individualidade, liga-os a uma pretensa identidade, impe-lhes uma lei de verdade que necessrio
reconhecer e que os outros devem reconhecer neles. uma forma de poder que transforma os
indivduos em sujeitos. Jamais, na Histria das sociedades humanas, se encontrou uma combinao
to complexa de tcnicas de individualizao e de procedimentos totalizadores. Por meio da ao
pastoral, desenvolve-seu uma ttica individualizante, caracterstica de toda uma srie de poderes
mltiplos (da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregadores, etc.) cujo objetivo
principal o de forjar representaes de subjetividades e impor formas de individualidades. Assim, a
subjetividade, para Foucault, diz respeito s prticas, s tcnicas, por meio das quais o sujeito faz a
experincia de si mesmo em um jogo de verdade. Esses processos de subjetivao so diferentes e
diversos nas diferentes pocas.
A produo discursiva das identidades na mdia
Imagens como as da Piet mulumana publicada na primeira pgina da Folha de S. Paulo nos
defrontam com as identidades como categorias fluidas, lquidas, errantes. Como dispositivo
social, a mdia produz deslocamentos e desterritorializaes. Ao mesmo tempo, esse trabalho
discursivo de produo de identidades cumpre funes sociais bsicas tradicionalmente
desempenhadas pelos mitos - a reproduo de imagens culturais, a generalizao e a integrao
social dos indivduos.

A repetio da matriz imagtica cria

continuidades e disperses: nesta
propaganda de camisas Arrow, vemos a
ressonncia da Piet transferida para a
identidade masculina. Esse novo pai,
construdo a partir da antiga cenografia,
repete gestos imemoriais da maternidade, re-
Propaganda Arrow, 2005. instaurando e re-configurando a produo
identitria.
Essas funes sociais das prticas identitrias so asseguradas pela ampla oferta de
modelos difundidos por processos de imitao e formas ritualizadas. Socialmente teis, as
matrizes identitrias estabelecem paradigmas, esteretipos, maneiras de agir e pensar que
simbolicamente inserem os sujeitos em uma comunidade imaginada. A sofisticao tcnica
produz uma verdadeira saturao identitria atravs da circulao incessante de imagens que tm
o objetivo de generalizar os modelos. A profuso dessas imagens age como um dispositivo de
etiquetagem e de disciplinamento do corpo social.
Os discursos veiculados pela mdia, baseados em tcnicas como a confisso (reportagens,
entrevistas, depoimentos, cartas, relatrios, descries pedaggicas, pesquisas de mercado) operam
um jogo no qual se constituem identidades a partir da regulamentao de saberes sobre o uso que as
pessoas devem fazer de seu corpo, de sua alma, de sua vida. Articulados a outros enunciados que
com eles dialogam em outros espaos da vida social (o jurdico, o religioso, o poltico etc.), os textos
da mdia so verdadeiros dispositivos por meio dos quais instalam-se representaes, forjam-se
diretrizes que orientam a criao simblica da identidade. Como pretendemos ter indicado, na nossa
poca a mdia uma fonte poderosa e inesgotvel de produo e reproduo de subjetividades,
evidenciando sua sofisticada insero na rede de poderes que criam as sujeies do presente.
Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Z. Identidade. Entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. bras. Carlos Alberto Medeiros. Rio
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