Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Letras
Taller profesional de Comunicacin Digital
Prof. Manuel Alejandro Janeiro
Autora: Lorena Alejandra Quijada Struve
Caracas, 05 de febrero del 2017

El lenguaje como el origen del pensamiento y la autoconsciencia

Cuando salgo de casa llevo conmigo las palabras. /

Entonces comienzo a descubrir las cosas, / veo esto

y aquello con asombro de nefito / en una ventana.

O quizs no veo ni descubro / nada nuevo y

asombroso sino que nombro y nombro. / Fue por

eso bueno traer conmigo las palabras. / Fue til

tenerlas a mano, conmigo, en alguna parte / de mi

mente para comprobar / que todo lo que descubro

se reduce a ellas. Primera parte de "Un lugar en

mi mente", Juan Calzadilla.

Siempre he credo que, si bien el lenguaje no es lo que crea al mundo real y palpable, es lo

que le da forma a nuestros pensamientos, y nuestros pensamientos son lo que le dan forma

al mundo y a todas las cosas que en l existen, como podra ser el propio yo.

Visto de esta manera, todo pasa por el lenguaje: una direccin, la manera de preparar un

pasticho o una paella, una frmula fsica, cmo manejar un carro o cul es el sentido de mi

propia vida. Todo pasa necesariamente por el lenguaje que todos conocemos y

compartimos, ya sea para compartirlo con otra persona, ya sea para darle forma al
pensamiento. Es el lenguaje lo que nos permite un consenso sobre la forma de nombrar

todo, como dice Calzadilla en mi epgrafe, todo se reduce a las palabras, algunas ms

exactas que otras, pero sin ellas no podemos darle forma ni ordenar al mundo. No

conoceramos el mundo o, al menos, no tendramos entendimiento sobre l.

Con esto quiero decir, no slo que la ciencia necesita del lenguaje para darle forma a la

lnea de sus pensamientos metdicos y conjeturas, sino que la cultura se construye en base

al lenguaje y es, precisamente, el lenguaje, el primer acto cultural diferenciador.

Cuando hablo del lenguaje como primer acto cultural diferenciador, me refiero a que es el

leguaje lo primero que se nos ensea para, a travs de l, ensearnos otros actos culturales

bsicos como lo son los valores, normas de cortesa de la sociedad en que vivimos y la

forma de nombrar (y por lo tanto de ver) a tus seres ms cercanos.

Llegado a este punto, me atrevo a afirmar que el lenguaje es ideologa en el sentido de

forma de ver al mundo porque es gracias a l que se configura nuestra forma de percibir y

expresar el mundo. Es por esta misma razn que hay muchas palabras que no tienen

traduccin a otros idiomas, o que, cuando investigamos a fondo el origen de la palabra y su

significado, no es exactamente el mismo que creamos. En el euskera, el idioma del pas

Vasco, una forma de decir mam es ama, y abuela es amama, mam dos veces.

Evidentemente, la carga semntica de decir abuela no es la misma en nuestro idioma que

para ellos decir amama, aunque se refiera al mismo parentesco y a la misma relacin

entre personas. Esa construccin hace que percibamos, no slo la palabra, sino el mundo

desde nuestros respectivos lenguajes, de forma un poco diferente.

Es por estas diferencias semnticas que cada idioma que aprendemos de verdad, cambia

nuestra forma de percibir el mundo e incluso a nosotros mismos dentro de ese espacio ms

amplio al que pertenecemos. Es por eso que el lenguaje es el primer acto cultural distintivo

de cada civilizacin, aunque puede haber muchos otros, por supuesto, pero es el lenguaje lo

que nos permite la comunicacin y la comprensin en primera instancia, de la otredad.

En este punto, me gustara me gustara recordar una cita de David Bleich hecha por Paul

John Eakin en su texto Autoinvencin en la autobiografa: el momento del lenguaje (1985)

donde afirma que el lenguaje es el recurso y el medio de nuestra caracterstica

autoconciencia humana. No puedo ms que estar de acuerdo con l. Sin el lenguaje,

Cmo podemos pensar/nos, saber/nos, conocer/nos y (re)inventar/nos? No existira el

yo, no habra conciencia del ser ni del estar por lo que las ideas tampoco podran surgir

en el espacio del pensamiento, la idea del yo como individuo indivisible, del yo como

sujeto con ciertas caractersticas y ciertas aptitudes diferenciables de esa otredad de la

que hablaba anteriormente.

Por otro lado, sera imposible dividirnos de los otros y de diferenciarnos de todos los otros,

llammoslos as, no-sujetos sin poder pensarnos y pensarlos, sin poder establecernos una

identidad. Sin poder nombrar las cosas, empezando por nosotros mismos, dudo

completamente de que seamos capaces de sabernos. No podramos adquirir el concepto del

yo porque los conceptos slo se dan en el lenguaje, como dira muy bien Deleuze.

As, es interesante ver cmo el yo potico de Calzadilla, en el extracto de mi epgrafe,

cmo, a medida que su mente va descubriendo el mundo, tambin va adquiriendo ese

concepto del yo, esa revelacin de que, sin las palabras, sin el poder de nombrar las

cosas, estas realmente no existen, al menos, para l como sujeto consciente de s.

En el mismo texto de Paul John Eakin, utiliza un ejemplo muy bueno y hermoso de Helen

Keller acerca de la aparicin del yo en el mismo instante en el que se produce el misterio

del lenguaje revelando (se): De repente sent una vaga consciencia como de algo olvidado

la emocin del pensamiento restituido, y de alguna manera el misterio del lenguaje me

fue revelado. [] Cada cosa tena un nombre, y cada nombre daba luz a un nuevo

pensamiento. Su consciencia va surgiendo en la medida en la que surge el pensamiento y

ste, a su vez, surge a la vez que surge el lenguaje. Es decir, los tres son inseparables,

podramos decir, indivisibles. Sin uno, no pueden darse los otros me parece que es un poco

lo que deja en el aire la autora, y estoy totalmente de acuerdo con ella.

Poco ms adelante, Keller contina de esta forma su relato (y su descubrimiento del

mundo): Al entrar por la puerta, me acord de la mueca que haba roto. Adivin el

camino hacia la chimenea y recog los trozos. [] Entonces mis ojos se llenaron de

lgrimas ya que me di cuenta de lo que haba hecho, y por primera vez sent

arrepentimiento y tristeza. De esta forma podemos ver que con el lenguaje, vienen otros

elementos tambin importantes para la psique y el ser humano: la memoria, los

sentimientos y las emociones.

Todo, necesariamente, se estructura gracias al lenguaje, hasta lo ms abstracto e instintivo.

 Bibliografa

Calzadilla, Juan. Un lugar en mi mente. Eclogo del da feriado. Caracas: Monte vila

Editores Latinoamericana, 2005. P. 27. Impreso.

Eakin. Paul John. Autoinvencin en la autobiografa: el momento del lenguaje.

Anthropos. La autobiografa y sus problemas tericos.29 (1991): 79- 93. Impreso.