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Roberto Castillo

La teora del instante en Bachelard y el espacio onrico

Summary: The present paper contrasts two razn realiza en ese medio continuo y heterog-
positions concerning the reality o/ time: those o/ neo de la duracin objetiva; y para el segundo
Bergson and Bachelard. The theory o/ duration pensador, al contrario, el tiempo est constituido
and the theory o/ the instani opposes each other por instantes discontinuos e independientes entre
and u is from this opposition that Bachelard s.
draws his concept o/ creative imagination. La crtica a la teora de la duracin, Bachelard
la emprende con el empleo de la analoga mate-
mtica de la lnea recta. Si se compara la duracin
Resumen: El presente artculo contrasta dos bergsoniana a una lnea recta se podra concluir
posiciones sobre la realidad del tiempo: la posi- que ella no es ms que un simple agregado de
cin de Bergson y la de Bachelard. La teora de momentos absolutos, del mismo modo que la
la duracin se opone a la teora del instante y es lnea geomtrica est formada por puntos inexten-
ti partir de sta que Bachelard construye su con- sos, de donde resulta que ella nos es ms que una
cepcin de imaginacin creadora. funcin panormica y retrospectiva.' La aparien-
cia de continuidad es el resultado de una cons-
truccin de carcter subjetivo y secundario, res-
pecto al punto. De la misma manera, la duracin
En el ensayo intitulado "La intuicin del ins- bergsoniana resulta una realidad aparente cons-
tante" Bachelard sostiene la tesis de la primaca truida por el sujeto.
de la idea del instante sobre la idea de la dura- El instante es la nica realidad substancial,
cin. Segn la cual la realidad del tiempo puede mientras que la duracin no es ms que una reali-
comprenderse, como un conjunto de instantes, dad secundaria, facticia. El instante es la realidad
, icos e independientes entre s. As como en el objetiva, en tanto que la duracin es una realidad
campo de la ciencia fsica, segn el autor, la reali- subjetiva; el instante es aprehensible inmediata-
dad puede reducirse a unidades "espacio-tempora- mente por la conciencia, mientras que la duracin
n,' en el territorio de la potica, el fenmeno es una construccin mediata de la conciencia. La
lstco se comprende a travs de la unidad esen- experiencia inmediata del tiempo es, entonces, la
ial y nica de la imagen potica. Inicia, experiencia del instante y este es aprehendido
Bachelard, la argumentacin a favor de lo que como un absoluto que no guarda relacin causal,
pxlramos llamar la concepcin instantnea del ni con el instante que le precede ni con el que le
.,., mediante el anlisis de dos doctrinas sobre el sucede. Es el sujeto quien asume la difcil tarea
po opuestas: la de Bergson y la de Roupnel;' de construir la urdimbre de la duracin objetiva y
lIIOriade la duracin y teora del instante respecti- subjetiva.
ente. Para el primer pensador la realidad es
J La anterior es la tesis metafsica fundamental
damentalmente duracin, sta es un dato de Bachelard, tesis que se constituye en el verda-
ediato de la conciencia, mientras que el ins- dero hilo de Ariadna que une su filosofa de la
te no es otra cosa que un corte artificial que la ciencia y su filosofa de la imaginacin. La fun-

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXlI (17), 109-116, 1994


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cin de irrealizacin que caracteriza a la imagina- Expliqumonos. Kant afirma: "El tiempo es la
cin es la funcin creadora de imgenes, imgenes condicin formal a priori de todos los fenmenos
que superan lo meramente real; de modo que la cre- en general (y) .... el espacio, en tanto que forma
acin de imgenes, poticas o plsticas, es un acto pura de la intuicin exterior, est limitada, como
espontneo que funda la posibilidad misma del arte; condicin a priori, a los fenmenos externos"."
pero, como acto creador es un acto discontinuo que, De modo que para Bachelard la categora del
segn Bachelard, no tiene antecedente, es nuevo y espacio trasciende su condicin a priori limitada
su arraigo en la conciencia no significa una relacin a los fenmenos externos para alcanzar los fen-
de tipo causal, tal como lo vera el psicoanlisis, menos internos. El espacio, as, se convierte en la
sino es acto instaurador de una realidad indita. No condicin formal de la interioridad. El espacio,
se alcanza la naturaleza de la imagen artstica redu- entonces, es tanto condicin a priori del conoci-
cindola a los impulsos inconscientes, tal cosa sera miento objetivo como del conocimiento subjetivo.
-seala irnicamente Bachelard- explicar "la flor Escuchemos lo que nos dice Bachelard: "Se
por el abono".' cree, a veces, conocerse en el tiempo, mientras
De la misma manera, el ser ntimo, esa "tierra que lo nico que se conoce es un conjunto de fija-
natal de la verdad" ,6 como denominaba Hegel la ciones en los espacios de la estabilidad del ser, un
conciencia de s, es una conciencia que se realiza ser que no quiere desplegarse; que en el pasado
en el tiempo discontinuo del instante. mismo, cuando se va en busca del tiempo perdido,
Recordemos con Kant que el tiempo es la forma quiere suspender el nudo del tiempo. En sus mil
pura del conocimiento del alma, conocimiento alveolos, el espacio es un tiempo comprimido ...
que se despliega en el tiempo homogneo, mode- Es por el espacio, es en el espacio que nosotros
lado segn la forma de percepcin de la exteriori- encontramos los bellos fsiles de la duracin,
dad. De modo que ese discurrir del alma en su concretados por largas estancias ... Ms urgente
interioridad es concebido en los tres momentos de que la determinacin de fechas es, para el conoci-
la temporalidad: pasado, presente y futuro. miento de nuestra intimidad, la localizacin de los
Divisin posible slo si el discurrir interno se espacios de nuestra intimidad","
imagina como si fuese una recta espacial en la S suponemos que nuestro ser ntimo dura, que
cual puede trazarse lmites. Esto, es lo que consti- discurre en un tiempo puro, sin espacio, tal como
tuye, segn Bergson, un error en la comprensin sostiene Bergson, es necesario reconocer, a la vez,
de la duracin interna porque esta se capta bajo que tal duracin no puede ser conocida sino
los moldes del espacio. mediante la inmovilizacin de ese flujo; la con-
El ser ntimo es tiempo, segn Bergson, conti- ciencia de s es instantnea y a esta le es imposible
nuo y heterogneo, el acto libre es lentamente aprehender el ser en su movilidad. La memoria
preparado en las profundas intimidades de la con- como aquella funcin esencial de la identidad del
ciencia. En cambio para Bachelard, se reduce al sujeto, de la unidad del ser ntimo no puede, tam-
acto instantneo de la toma de conciencia de s. poco, aprehender el pasado como un tiempo ido,
Soy el acto de la toma de decisin, mi ser se como un tiempo de una continuidad pasada. "La
identifica con el instante del presente, que nace memoria -cosa extraa- no registra la duracin
como momento absoluto e incondicionado. concreta, la duracin en el sentido bergsoniano. No
Recordemos la afirmacin heideggeriana: "El se puede revivir las duraciones abolidas. Solo se les
existente (Dasein) es su pasado segn su manera puede pensar, pensarlas sobre la lnea de un tiempo .
de ser, es el ser que se realiza cada vez a partir abstracto, privado de todo espesor".10
de su futuro".' La temporalidad define al ser del Es as que Bachelard trabaja su concepcin del
hombre y el modo de ser libre, se define desde la espacio-tiempo contra la nocin de duracin berg-
categora fundamental del tiempo futuro. soniana, donde el tiempo es concebido como un
El futuro es el horizonte del existente (Dasein), continuo. Es Bergson quien realiza la fusin del
es esta apertura proyectiva lo que le permite al ser y del devenir, el devenir expresa el desarrollo
hombre la decisin sobre su propio ser. Pero de la vida misma, su proceso de transformacin
Bachelard nos afirma que la esencia del ser ntimo en espritu. El espritu nace por causa del progre-
no es el tiempo sino el espacio. El tiempo de so continuo de l_amateria, el espritu crece y se
nuestro ser ntimo no es otra cosa que la unidad enriquece en la medida en que la materia deviene.
espacio-temporal del instante. La duracin se desarrolla progresivamente, su
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ascensin se realiza de manera continua y sin rup- cin fija, como dira Bergson; la imagen del tiem-
tura. La duracin se manifiesta como un impulso, po es otra cosa totalmente distinta de esa duracin
es el elan vital que no se detiene jams de crecer homognea calcada de la imagen espacial, la
y desarrollarse. duracin debe ser comprendida como una hetero-
Por esto la vida -para Bergson- es plena, no geneidad continua, cuyos momentos, si los hubie-
hay lugar en su desarrollo para la contradiccin y re, son solidarios los unos respecto de los otros,
la ruptura. Mientras que para Bachelard, la vida porque en la duracin no hay, ni momentos idn-
del espritu est marcada por incesantes detencio- ticos en el orden de la simultaneidad, ni momen-
nes, detenciones que para Bergson no son ms tos exteriores los unos en relacin con los otros
que captaciones que el espritu racional realiza en el orden de la sucesin. El tiempo es pues una
sobre la realidad cambiante, pero como tales son "... multiplicidad cualitativa" . Es as que para
visiones conceptuales, a las cuales se les escapa el Bergson el tiempo tiene una preeminencia ontol-
movimiento esencial de la vida misma." gica por sobre el espacio.
El devenir del espritu, para Bachelard est Por esto toda aproximacin racional a la dura-
constituido por momentos discontinuos, donde cin efecta un corte artificial que no expresa el
cada uno de ellos tiene sentido en s mismo, devenir de esa substancia temporal. Esta posicin
donde cada uno de ellos es independiente respec- bergsoniana se sita, a decir verdad, en la tradi-
to a los dems. Del mismo modo en la poesa, las cin filosfica de Occidente, la cual considera al
imgenes literarias encierran todas las ambivalen- tiempo como una realidad ontolgica que el hom-
cias del alma humana, y nacen incondicionadas, bre es capaz de intuir ms que de expresar. Mas
como expresin de un acto libre. an, el tiempo es la categora fundamental del
Si para Bergson la esencia del espritu es el alma humana, el tiempo confronta al hombre a su
pasado, para Bachelard su esencia reside en el dimensin ntima. A pesar de que permanece
presente, ms an en el instante presente. As, como lo inefable. En relacin con esto Bergson
pues, en Bachelard el espacio llega a ocupar el expresaba: "Nosotros no pensamos el tiempo real,
lugar que Kant habr asignado al tiempo, a saber, pero lo vivimos, porque la vida desborda la inteli-
como condicin a priori de todos los fenmenos gencia"."
en general, tanto de los fenmenos objetivos Bachelard se coloca al lado opuesto de esta
como de aquellos que tienen un carcter ntimo. tradicin cuando afirma que el tiempo ntimo, en
De acuerdo con el anlisis kantiano del espacio, tanto que inefable, es una ilusin, el yo ntimo
este se nos presenta como un vaco homogneo solo puede pensarse en los trminos del espacio.
en el cual las cosas ocupan un lugar determinable Cualquier temporalidad pura planteada como
matemticamente. Este espacio es el espacio esencia humana es una nada que como tal es inde-
euclidiano, el espacio geomtrico que le permite finible. La introspeccin es posible porque el ser
al hombre construir una ciencia en el sentido humano se relaciona con su ser ntimo como si
newtoniano del trmino, en el espacio el hombre este fuese un espacio, ms an, un cmulo de
logra establecer un orden de las cosas, al determi- lugares que representan sus diversos estados.
nar sus posiciones por medio de ecuaciones mate- Qu es el yo ntimo segn esta concepcin?
mticas. La nocin de tiempo, aqu, tal como lo Es un conjunto de instantes solidificados de un
seala Bergson, est moldeada a partir de la tiempo necesariamente discontinuo. El yo ntimo
nocin de espacio; el espacio es homogneo en el es contemporneo de sus manifestaciones, no hay
sentido de que l acta, ciertamente, como un nada detrs de esos instantes. Entonces, nuestro
medio vaco, en el cual se puede localizar cosas y ser ntimo no es ms que "la polvoreda" de ins-
a su vez, distinguir unas de otras. Y cuando se tantes que revelan siempre la interioridad del
intenta ver el tiempo y el movimiento bajo el alma. El alma es siempre contempornea del ins-
modelo espacial se les violenta en su esencia, por- tante de su aparicin. La intuicin simple es la
que la imagen del tiempo no se puede asimilar a que nos relaciona directamente con esos espacios
la imagen de una lnea recta -imagen espacial- en internos. Toda intuicin clara e inmediata es un
la cual se colocaran los instantes puntos tempora- valor de intersubjetividad segura. "En buen mto-
les que no fluyen. El tiempo sera, entonces, la do, no se puede acordarse el derecho de hablar de
funcin que se establece entre los diversos un conocimiento que no sea comunicable"." Por
momentos intemporales de esa lnea de una dura- esto no se puede hablar de una intuicin pura del
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tiempo a la manera bergsoniana, porque esta es no es ms que el empuje de un pasado largamente


inexpresable, la sola intuicin del tiempo es aque- preparado en las profundidades de la duracin
lla que se realiza a travs del espacio; l instante ntima. Otra situacin se nos presenta en la con-
es una ruptura puntual, ruptura discontinua res- cepcin bachelardiana, en la cual el tiempo est
pecto de los otros instantes, que como segmentos ligado a la decisin de la conciencia presente,
espaciales constituyen la vida ntima del alma porque el acto libre es incondicionado, no hay una
humana. causa real detrs de la decisin del presente.
Es as que nuestro ser no es ms que un con- Nuestro ser, compuesto por los instantes mondi-
junto de rupturas, de instantes hilvanados desde cos de nuestros actos, adquiere su unidad por el
nuestro presente. El presente es, pues, el tiempo instante del presente. Nos dice Bachelard: "el
decisivo, el tiempo que resuelve sobre la coheren- individuo, por cuanto es complejo, corresponde a
cia de nuestros recuerdos y sobre la unicidad de una simultaneidad de acciones instantneas, slo
nuestro futuro. Pasado y futuro se confunden en el se descubre a s mismo en la medida en que las
instante fugaz del presente. De modo que nuestra acciones simultneas recomienzan. "11 Dicho de
historia es, tal como lo expresa Cristiane Milner: otra manera, el hombre es creacin de s mismo,
"Una dialctica, es una sucesin de momentos ms an, el hombre est obligado a cada instante
nuevos que se suceden los unos y los otros, pero a crearse a s mismo. As como el Dios cartesiano
que no salen los unos de los otros. El tiempo no es est compelido a crear el mundo a cada instante
una continuidad; sino una revolucin, y es el acto de manera continua, el hombre est obligado a
de razn que crea nuevas temporalizaciones"." El constituir su propia esencia. Esta conciencia s ui
acto de razn, es el acto voluntario que radica en generis decide sobre la esencia de su objeto y su
el instante presente y que le confiere estructura a temporalidad no es otra cosa que el ir de un ins-
nuestra historia personal, que a la vez otorga tante a otro. No implica tal postura afirmar que
-como dice Bachelard- un ritmo a la polvareda de el hombre es el eterno contemporneo de s, y
instantes de nuestra historia. La conciencia del cuyo pasado y futuro advienen a la existencia tan
instante presente es causa eficiente y formal de la solo en el momento presente? Qu papel juega
vida humana; en el instante presente el hombre entonces la memoria? Si Bachelard es consecuen-
decide sobre la naturaleza de su tiempo, ah la te con su doctrina, tiene que reconocer que la
conciencia decide sobre las relaciones que tienen memoria se reduce al acto instantneo del recor-
los instantes absolutos de su existencia, y enton- darse y toda decisin que enfrenta el hombre a su
ces, a partir de la conciencia presente y creadora futuro es, tambin, un acto que se instala en el
el hombre alcanza su identidad. El hombre -podr- presente. El presente, momento instantneo, es el
amos decir- es contemporneo de la conciencia absoluto bachelardiano, los instantes pasados y
instantnea de s. Conciencia de s presente y futuros advienen a la existencia en la conciencia
esencia existencial se identifican. Bachelard del presente.
expresa lo anterior en las siguientes palabras: Cuando la conciencia dirige su mirada a los
"Una vez ms es a nuestra conciencia a quien le instantes pasados logra diferenciarlos porque hay
corresponde la responsabilidad de tender sobre el intervalos, es decir vacos entre un instante y otro.
rompecabezas de instantes una trama lo suficien- De la misma manera que la conciencia no puede
temente regular para dar, al mismo tiempo, la aproximarse a la realidad si no realiza un trabajo
impresin de la continuidad del ser y de la rapidez de diferenciacin en sus percepciones, la concien-
del futuro"." Por lo tanto es necesario negar al cia, cuando se acerca a s misma, se descubre
pasado toda "fuerza real de causalidad", y al futu- como siendo un cmulo de instantes distintos, y
ro, cualquier fuerza de "solicitud real"." por esto ella es capaz de establecer un orden tem-
Cuando Bergson confiere importancia al elan poral. Pero este orden no es de ninguna manera
vital como principio de explicacin de la vida una definicin substancial de nuestro ser. "En el
entera, es el pasado que le da unidad al ser vivo; fondo, -nos dice Bachelard- el individuo no es
el pasado permanece activo en todo ser, penetra ms que una suma de accidentes: ms an, esta
en el presente y contina su marcha hacia el futu- suma es ella misma accidental. Por la misma
ro, es el germen del futuro, es siempre la causa razn, la identidad del ser no est jams realizada
sui, pues contiene el principio del desarrollo de plenamente...".19 En resumen, es la conciencia del
toda vida. Es as como el acto libre, en el hombre, presente la que decide sobre la identidad y esencia
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existente que es el hombre, y esta unidad exs- de la conciencia que imagina, donde el pasado
ial est construida a partir de los instantes adquiere su verdadera dimensin, porque ah este
teso es reconstruido poticamente; esta conciencia que
La memoria segn Bachelard es aquella fun- suea es tambin una conciencia que valora, dado
de la conciencia que no puede disociarse del que "... el instante potico obliga a valorizar o a
~e. Todo recuerdo es una construccin del desvalorizar. En el instante potico, el ser ascien-
de, el pasado existe como un acto conscien- de o desciende sin aceptar el tiempo del mundo
y voluntario, como un acto cuya intencin es que reducira la ambivalencia a la anttesis, lo
siva, es la palabra la que trae a la existencia simultneo a lo sucesivo"."
instante del pasado. "Es necesario -nos dice La poesa es considerada por Bachelard como
helard- que la reflexin construya el tiempo un fenmeno de la libertad: "... la poesa llega a
edor de un evento, en el momento mismo ser as un instante de la causa formal, un instante
de el evento se produjo para que se pueda de la potencialidad personal"," La poesa, fen-
ntrar ese evento en el recuerdo de un tiempo meno de la imaginacin literaria, es el lugar
arecido. Sin la razn, la memoria es incom- donde la existencia humana adquiere su verdade-
e ineficaz"," La memoria es producto de un ro sentido. La memoria actualiza los instantes
voluntario que como tal se coloca bajo el pasados segn una axiologa, lo mismo hace la
dellogos. lo cual significa que todo recuer- conciencia respecto del futuro. Y esta accin
es tal por el hecho de que es dicho. El recuer- valorizante solo es posible si el tiempo es discon-
cobra su pleno sentido como funcin de la tinuo, si el tiempo es granuloso. Si el tiempo nti-
inacn, mo fuese una duracin continua la libre escogen-
Toda bsqueda del tiempo perdido es, para cia no sera posible.
elard, la recuperacin de instantes perdidos, Es as que tanto el pasado como el futuro son
tes que desde el presente son vividos como concebidos por la conciencia presente, como
ciliacin grata del ser ntimo con su propio espacios-instantes donde ella se aloja y se alojar;
nir; el cual es como ya se seal, discontinuo proyectar el futuro es imaginar el espacio posible
1Iel1ical.Siendo as, la vida es una coleccin de donde se alojar alguna vez mi conciencia. "As,
tes, de instantes que, desde la perspectiva -nos dice Bachelard- toda intuicin del futuro es
pasado, confieren su identidad, y desde la una promesa de acciones que no tienen cuenta de
tiva del futuro, son la condicin necesaria la duracin de sus acciones; esta intuicin se limi-
la libertad. Asimismo, tanto el pasado como el ta a imaginar la sucesin en el orden de los ins-
son el producto de un querer, de una volun- tantes activos" .26 Entonces, por la imaginacin la
que suea. La imaginacin no es otra cosa que conciencia puede representarse su futuro como
funcin "irrealizante de la conciencia"," es la una serie de momentos posibles, que pueden ser
ibilidad que tiene la conciencia de elevarse considerados como objeto de escogencia, justa-
sobre el simple dato. Pero, es necesario sea- mente porque aparecen como momentos distintos,
, la imaginacin en Bachelard es de carcter los cuales posibilitan la accin valorizante de la
'0, primariamente la imaginacin es volun- conciencia.
de logos, el lenguaje literario es la vida misma Tanto el acto de recordar como el de escoger el
la imaginacin. "La literatura es un mundo futuro, son actos ligados ntimamente a la afectivi-
. Sus imgenes son primeras. Son las im- dad. Por lo que respecta al recuerdo, aparece siem-
del sueo que habla de aquel sueo que pre encadenado "... a un tema afectivo necesaria-
en el ardor de inmovilidad nocturna, entre el mente presente"," El recuerdo no es un simple dato
'0 y el murmullo. Una vida imaginaria -la con el cual la conciencia se encuentra, sino una
verdadera!- se anima alrededor de una ima- construccin que esta efecta, es por esto que el
literaria pura"," pasado y el futuro son fenmenos de la libertad.
La imaginacin es la nica que puede otorgar Imaginacin y memoria forman, en consecuen-
pasado y al futuro su verdadera fuerza, es la cia, "... un complejo indisoluble" .21 Recordar no
que reintegra el pasado dentro del ensueo es otra cosa que volver a encontrar los instantes
io de carcter lingstico. Bachelard se de nuestro pasado que tienen un valor para el yo
a un "... laberinto donde se cruzan los presente. Pero esta integracin al presente signifi-
os y los sueos"." Es ah, en ese laberinto ca tambin restituir a esos instantes idos su fuerza
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originaria. Y es el lenguaje potico, el lenguaje As pues, el alma no dura, sus movimientos y


que suea, aquel que le da al pasado su valor de sus estados no son ms que espacios; pero no un
comienzo, de novedad. "El pasado rememorado espacio en el sentido euclidiano del trmino, no es
no es simplemente un pasado objeto de la percep- el vaco homogneo en donde se colocaran los
cin, porque ya se le designa como valor de ima- instantes de una duracin ya detenida; es un espa-
gen. La imaginacin colorea, desde el origen, las cio onrico, el alma suea tanto el espacio del
pinturas que desea volver a ver. Para ir hasta los recuerdo como el espacio del futuro; pero este
archivos de la memoria, es necesario, ms all de soar no debe confundirse, por ningn motivo con
los hechos, encontrar los valores... Para revivir los la pasividad del sueo nocturno, soar significa,
valores del pasado, es necesario soar, es necesa- sobre todo, una conciencia dinmica, conciencia
rio aceptar esta gran dilatacin psquica que es la que posibilita la libertad. La imaginacin nos per-
ensoacin, en la paz de un reposo"." Nuestro mite morar en los espacios de nuestro pasado, as
pasado no tiene fecha en nuestra memoria, el como nos permite soar los espacios de la exis-
valor de un recuerdo se mide respecto de la inten- tencia posibles donde el alma habitar algn da.
sidad de la vivencia. "Nosotros estamos lejos de La potica del espacio es para Bachelard el
una memoria exacta que podra guardar el recuer- anlisis fenomenolgico de las imgenes del espa-
do puro encuadrndolo ... El recuerdo puro slo cio feliz. Feliz porque en l se concentran todos
puede encontrarse en la ensoacin"," Por la ima- los valores de proteccin propicios al ensueo, al
ginacin puedo construir la unidad de mi existen- recuerdo y a la proyeccin de espacios-instantes.
cia pasada, y por ella logro proyectar mi futuro "El espacio alcanzado por la imaginacin no
como conjunto de instantes decisivos. puede permanecer el espacio indiferente, entrega-
Si analizamos ms de cerca la naturaleza del do a la medicin y a la reflexin del gemetra. Es
acto libre nos percatamos de que en l est el vivido, y es vivido, no en su positividad, sino con
secreto de la concepcin del tiempo segn todas las parcialidades de la imaginacin. En par-
Bachelard. El acto libre es el principio de coinci- ticular, casi siempre atrae, concentra el ser en el
dencia y simultaneidad de la existencia, e instaura interior de lmites que protegen. El juego de lo
la discontinuidad en una existencia que arriesga exterior y de la intimidad no es, en el reino de las
convertirse en una duracin uniforme. La existen- imgenes, un juego equilibrado"." El espacio nti-
cia es as el producto de una decisin que nada mo no es el espacio del gemetra, es una conden-
prepara, ella es incondicionada y espontnea. Es sacin afectiva, donde el hombre vive y establece
una ruptura provocada por la escogencia que rea- la diferencia fundamental entre el yo y el no-yo.
liza la conciencia. La imaginacin es la funcin Es as que la imagen de la casa aparece como
inseparable del acto libre, pues sin ella la concien- la imagen de nuestra alma. "Examinada en los
cia no puede adherirse ni al instante de su pasado, horizontes tericos los ms diversos, parece que
ni al instante de su futuro, por la ensoacin po- la imagen de la casa llega a ser la topografa de
tica el hombre existe propiamente. nuestro ser Intimo"." He aqu el principio del
Es as que la conclusin capital de una con- topo-anlisis: la casa es "un instrumento de anli-
cepcin del tiempo es "... que la duracin es sis para el alma humana"." De cierta manera,
metafsicamente compleja y que los centros habitamos en nosotros mismos, nuestra alma es
decisivos del tiempo son sus discontinuidades" .31 una residencia donde nuestros recuerdos estn
La intuicin simple nos muestra que la disconti- alojados de la misma manera que lo estn nues-
nuidad es ms real que la continuidad. "Siempre tros proyectos. Todo conocimiento del yo es una
y en todo lado, los fenmenos del tiempo apare- aproximacin a los sitios de nuestra vida ntima.
cen primero en un progreso discontinuo. Nos En breve, el alma es el conjunto de espacios, de
entregan un orden de sucesin ... en particular, su fijaciones, y no del flujo de un ser que se disipa.
ligazn no es jams inmediata". 32 Cuando yo La imagen de la casa, como toda imagen origi-
miro mi existencia como un conjunto coherente, naria, es una fuerza ontolgica, no es la imagen
no veo ms que instantes separados por el vaco. simple de un cuerpo vivido como intimidad, tiene
El intervalo se constituye as en la nica condi- un carcter ontolgico, por cuanto constituye la
cin del nacimiento del instante pleno. El inter- primera imagen vivida del yo, de un yo que toma
valo es una nada, nada necesaria para establecer conciencia de s mismo, como un ser que est en
la distincin entre los instantes. el mundo. "Ella es el instrumento para afrontar el
EL ESPACIO ONIRICO 11S

cosmos. Los metafsicos del hombre lanzado en se al espacio feliz original, aquel que guarda an
el mundo, podrn meditar concretamente sobre la en su interior el ser.
casa lanzada en medio del huracn, resistiendo la .Como imagen arquetipica, la casa es una ima-
clera del cielo. Hacia y contra todo, la casa nos gen que se coloca en los lmites del recuerdo y de
ayuda a decir: ser un habitante del mundo, a lo inmemorial. La casa no es solamente un
pesar del mundo. El problema de ser, es un pro- recuerdo personal, sino que tambin lo es de la
blema de energa y en consecuencia, de humanidad entera. Memoria impersonal y recuer-
contra-energa" .36 La imagen de la casa se trans- do personal se condensan en la imagen de la casa.
forma en la imagen intermediaria entre el hombre "Y la ensoacin se profundiza hasta el punto que
y el universo. El universo nos habla de lluvia, de un dominio inmemorial se abre para el soflador
viento, de tormenta, lo que obliga al hombre a del hogar, ms all de la ms lejana memoria" .31
transformar su casa para que resista la clera de La casa, como imagen del alma humana, se
los elementos naturales desencadenados. La casa presta a una lectura psicolgica. El topo-anlisis
as plantada, sea en el valle o en la montaa llega de la casa revela que es imaginada, en primer tr-
a ser un ser de confianza, un ente que est cons- mino, como un ser vertical, y en segundo trmino
truido a la yez con partes del universo y de la vida "como un ser concretado"." En el sentido de la
humana, en sntesis, del yo y del no-yo. verticalidad, podemos leer en la casa los diferen-
Precisamente, la casa es la imagen de un yo que tes componentes de la psique humana. De un
ha sabido construirse con y contra el mundo. lado,: vemos que en el sentido de la verticalidad,
Como toda imagen, la casa es un hogar de los dos extremos son el desvn y el stano, que
ambivalencias, es a la vez crislida y residencia, corresponden asimismo a los extremos del alma
nido y castillo; casa natal y casa onrica; es repo- humana: la conciencia y el inconsciente. "Hacia
so y movilidad, concentracin del ser y expansin el techo todos los pensamientos son claros. En el
csmica. La casa es tambin un ser dinmico, un desvn se ve, con placer, desnuda la fuerte osa-
ser que le permite al yo oponerse al mundo de menta del maderamen... El stano es, primero, el
manera positiva. La casa hace revivir la lucha pri- ser obscuro de la casa, el ser que participa a las
mordial de un yo, que no solamente resiste a la fuerzas subterrneas. Soflando ah, se participa en
clera del cielo, sino que tambin se opone acti- la irracionalidad de las profundidades" .40 Y final-
vamente a la exterioridad amenazante. mente, en el sentido de la interioridad, la casa es
La distincin ontolgica fundamental entre el un centro de condensacin de la intimidad, y llega
yo y el no-yo, se lleva a cabo en la imagen del a ser "una zona de proteccin mayor?", y se
espacio habitado. El yo no es solamente un dato, transforma en un valor de soledad.
sino una construccin y una construccin que el Hacia lo alto, el alma est en la "zona racional
hombre emprende paralelamente al arreglo de su de los proyectos intelectualizados" .42 Pero, al con-
primer refugio. La intemperie, la lluvia, el hura- trario, hacia lo bajo, el alma desciende a la zona
cn, la nieve, son entre otras, exigencias objetivas obscura y peligrosa del inconsciente. La direc-
que obligan al hombre a establecer su refugio, cin natural de la imaginacin dinmica es la
como si el universo le ordenara al hombre cons- altura. "La ascencin es el sentido real de la pro-
truir su intimidad, de modo que la unicidad del yo duccin de imgenes, es el acto positivo de la
se perfila frente a un cosmos a la vez acogedor y imaginacin dinmica". 43 La imaginacin que
amenazante. desciende lleva a cabo la inversin de su direc-
La casa como imagen del yo ntimo, constituye cin natural, es "una suerte de enfermedad de la
una imagen arquetipica que resume la actitud fun- imaginacin de la subida, como la nostalgia
damental del hombre en el mundo, que es, a la implacable de la altura" .44 Es as que toda pesa-
vez, de apertura y de repliegue sobre s; pero de dilla no es ms que el producto de una imagina-
ninguna manera, segn Bachelard, esta actitud cin enferma, de una imaginacin que no tiene
debe entenderse negativamente, pues el hombre ya el control de su propio impulso, pues toda
habita el mundo, y este habitar es sentido como creacin es un acto de conciencia, y en la pesadi-
bienestar. La casa es, entonces, el espacio feliz lla, el cogito sonador es presa de sus fantasmas, y
del encuentro original del hombre y el mundo. De deja de ser el sujeto del verbo sonar, es el incons-
modo que la tarea de todo fenomenlogo ser de ciente quien se opone a sonar. "En definitiva, la
"... encontrar la concha inicial"," es decir acercar- imagen nos eleva, nos aumenta; nos da el devenir
116 ROBERTO CASTILLO

del aumento de S".4S Y la pesadilla arroja al hom- 16. Gaston Bachelard. L'intuitlon de l'instant.
bre a las profundidades del inconsciente, a la obs- France. Gonthiers, 1979. p.73.
curidad de sus impulsos. 17. Loc. cit.
18. Gaston Bachelard. L'intuition de l'instant,
France. Gonthiers, 1979. p. 63.
19. ldem. p. 68.
Notas 20. ldem. p. 48.
21. Jean Paul Sartre. L'imaginaire. Pars,
1. Cf. Gaston Bachelard, La Dialectique de la Gallimard, 1982. p. 11.
dure. Pars, P.U.F., 1980, p.66. 22. Gaston Bachelard. L'air et les songes. Pars, 1.
2. Bachelard escribe La intuicin del instante en Cort, 1981. p. 288.
1932 bajo la inspiracin de la lectura de la obra filos- 23. Gaston Bachelard. La flamme d'une chandelle.
fica y literaria de Gastn Roupnel, Silo, publicada Pars, P.U.F. 1980. p. 94.
pocos aos antes, obra que afirma la discontinuidad 24. Gaston Bachelard. L'intuition de l'lnstant,
metafsica del tiempo. France. Gonthiers, 1979. p.l04.
3. Gasten Bachelard. L'intuitin de l'instant, 25. ldem. p. 111.
Franee, Gonthiers 1979, p. 33. 26. Gaston Bachelard. La Dialectique de la dure.
4. Gaston Bachelard. L'intuition de l'instant, p.35.
Franee, Gonthiers, 1979. p. 21. 27. Idem. p. 35.
5. Gasten Bachelard. La potique de l' espace. 28. Gaston Bachelard. La potique de la rverie.
Pars, P.U.F., 1981. p. 10. p.89.
6. G.W.F. Hegel. La phnomnologie de esprit.r 29. ldem. p. 89-90.
Pars, Aubier, 1980. p. 146. 30. Idem. p. 99.
7. Martin Heidegger. L'tre et le temps. Pars, 31. Gaston Bachelard. La Dialectlque de la dure.
Gallimard, 1964. p.36. p.38.
8. l. Kant. Critique de la raison pure. Pars, P.U.F. 32. ldem. p. 51.
1950.p.63. 33. Gaston Bachelard. La potique de l'espace. p. 10.
9. Gasten Bachelard, La potique de l'espace. Pars, 34. ldem. p. 18.
P.U.F. 1981. p. 27-28.
35. Idem. p. 18.
10. ldem. 36. Idem. p. 27.
11. Cf. Henri Bergson. La Evolucin creadora. 37. ldem. p. 103.
Mxico, D.E Aguilar, 1963. p.no ss. 38. ldem. p. 25.
12. Henri Bergson. Essai sur les donnes inmdia- 39. ldem. p. 35.
tes de la conscience. Pars, P.U.F., 1980. p.89. 40. Loc. cit. p. 40.
13. Henri Bergson. L'evoluon cratice. Pars, 41. Idem. p. 45.
P.U.F. 1979. p. 50. 42. Gaston Bachelard. L'air y les songes. Pars, Jos
14. Gaston Bachelard. La dialectique de la dure. Corti, 1981. p.1I1.
Pars, P.U.P., 1980. p. 32. 43. Loc. cit.
15. Cristiane Milner. "Sur une conception moderne 44. Loc. cit.
de la dure" Les tudes phitosophiques. 1963. No.4, 45. Gaston Bachelard. La terre et les rveries de la
p.l22.
volont. Pars, Jos Corti, 1980. p. 34.

Roberto Castillo Rojas


Seccin de Filosofa y Pensamiento
Escuela de Estudios Generales
Universidad de Costa Rica