DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DEL CONOCIMIENTO Nicolai

Hartmann
a) El fenmeno fundamental del aprehender
1) En todo conocimiento se hallan frente a frente un cognoscente y un conocido, un sujeto y
un objeto del conocimiento. El frente a frente de ambos miembros es insuprimible y ostenta el
carcter de mutua separacin originaria, o trascendencia.
2) Los dos miembros de la relacin no pueden separarse de ella sin que dejen de ser sujeto y
objeto. El ser-sujeto como tal existe slo para un objeto; el ser-objeto como tal, slo
para un sujeto. Los dos son lo que son, slo recprocamente. Se hallan en estricta relacin
recproca y recprocamente condicionados. Su relacin es correlacin.
3) La relacin de conocimiento es bilateral, mas no invertible. El ser-sujeto para el objeto no
es lo mismo que el ser-objeto para el sujeto. Sujeto y objeto no son permutables dentro de su
correlacin; su funcin es esencialmente diferente.
En la correlacin se esconden, pues, dos relaciones cualitativamente diferentes que, aun
estrictamente referidas una a otra, no pueden separarse y cabalmente son slo distintos lados
de una misma relacin fundamental, pero que, consideradas cada una de por s, son
estrictamente unilaterales y no cambian nunca de direccin.
4) La funcin del sujeto consiste en un aprehender el objeto; la del objeto, en la posibilidad de
ser-aprehendido por el sujeto y en el ser-aprehendido por ste.
5) Visto desde el sujeto, el aprehender puede describirse como una salida del sujeto ms all
de su esfera, como una intervencin del sujeto en la esfera, trascendente y heterognea para l,
del objeto, como una captacin de las determinaciones del objeto en esta esfera y una
incorporacin o aceptacin de las determinaciones captadas en la esfera del sujeto.
6) Slo fuera de s mismo puede el sujeto captar las determinaciones del objeto
puesto que el frente a frente de sujeto y objeto no desaparece por el enlace que la funcin del
conocimiento establece entre ellos sino que subsiste sin que pueda suprimirse.
La conciencia del frente a frente acompaa como factor esencial a la conciencia del objeto. El
objeto, al ser aprehendido, sigue siendo algo exterior al sujeto; sigue siendo objectus,
es decir, puesto enfrente. A tal condicin alude la conciencia del objeto.
Por consiguiente, el sujeto no puede captar el objeto sin salir de s mismo (sin
trascender); mas no puede tener conciencia de lo captado sin volver a estar en s
mismo, en su esfera. Por consiguiente, la funcin del conocimiento se presenta como un acto
de tres fases: como salida, como estar-fuera y como retorno-a-s del sujeto.
7) La intrusin del sujeto y su incorporacin de lo captado dejan intacto al objeto
como tal. El objeto no se torna inmanente. Las determinaciones del objeto no se alteran por el
hecho de que sea captado e incorporado a la esfera del sujeto.
La aceptacin de lo captado no significa una inclusin del objeto en el sujeto, sino la repeticin
de las determinaciones del objeto en una formacin de contenido en el sujeto: la
formacin de conocimiento o la imagen del objeto.
Por consiguiente, el objeto se muestra indiferente hacia el sujeto, mas no ste hacia aqul. Slo
en el sujeto se altera algo mediante la funcin del conocimiento. En el objeto no surge nada
nuevo, mientras que en el sujeto nace la conciencia del objeto con su contenido: la
imagen del objeto.
b) La imagen del objeto en el sujeto
5) Al advertir la ilusin, se torna visible la imagen como tal. Desde luego, lo que en este caso
importa no es la palabra imagen.
Lo que se hace visible en este caso es sencillamente la existencia de aquel tercero entretejido
en la relacin de conocimiento que no es sujeto ni objeto, pero que sin duda se halla en peculiar
relacin con ambos: por la esfera pertenece al sujeto y puede ser modificado por ste; con el
objeto, en cambio, comparte la forma de la cualidad de objeto: la objetividad.
6) Cuando se advierte un error o ilusin, el sujeto comprende precisamente que tom al
objeto por algo que no es, o bien que el objeto se le present o antoj como algo que no era.
Ahora bien, ese algo como lo que se present o surgi, evidentemente no es el objeto mismo ni
tampoco el sujeto, sino un tercero, diferente de ambos, que est entreverado en la relacin de
conocimiento.
Es lo que se ha llamado la representacin del objeto. Es una denominacin que,
exactamente igual que la de imagen nada tiene de desorientador si se elimina de ella todo
sentido accesorio psicolgico y se la entiende en su puro sentido gnoseolgico tal como se hace
patente en el fenmeno de la ilusin.