PSICOPATOLOGA

CUERPO EN LACAN Por: Mara Olga Herreros

La nocin de cuerpo del psicoanlisis no es la de la biologa. Cul es la
nocin de cuerpo que propone Lacan? Durante toda su obra la nocin de
cuerpo aparece como una referencia ineludible. Aparece en relacin con el
significante, con el estadio del espejo, con la funcin flica, con el objeto a,
con el goce. En cada momento el cuerpo en su materialidad, aparece como
pivote de referencia. Que nos dice Lacan del cuerpo?
A continuacin se presenta parte de la investigacin que realizara a
propsito de lo que nos convoca en este encuentro, el concepto de cuerpo
del que habla Lacan. La inquietud surge desde la clnica, donde los sujetos
no andan solos, no son slo sujetos del discurso, cada uno anda con su
cuerpo, o un cuerpo lo lleva a cada cual, etc. Dolores del cuerpo sin
etiologa en el cuerpo, anorexias, bulimias, dolores y malestares difusos. Y
particularmente en la clnica que trabaja con nio, la apropiacin del cuerpo
por el sujeto.
Lo evidenciamos en casos donde el cuerpo se mueve, o est inhibido, o
como sealara Freud (1899[1900]), en la histeria escribe con todo un
alfabeto corporal. Si bien actualmente, la histeria no es la de antes, ya no se
anda desmayando en ninguna parte, sigue atada al cuerpo, el reverso de lo
obsesivo que est totalmente desatado del l en el ideal.
Lacan va haciendo referencias al cuerpo en casi todos sus seminarios, en
sus textos podemos leer cmo para cada concepto o matema hay una
posicin donde la referencia al cuerpo es necesaria.
Por qu lo hace?
Un hallazgo interesante para entender este movimiento en la obra de Lacan
se encuentra en el Seminario 4. La relacin de Objeto. En la clase del 5 de
diciembre de 1956, seala: Y a la inversa, igual que la muerte se refleja en
el fondo del significado, el significante toma en prstamo toda una serie de
elementos vinculados con un trmino profundamente comprometido en el
significado, es decir el cuerpo.
Para Lacan, el significante se toma de sus primeras armas, los accidentes
del cuerpo, para metaforizarlos y hacerlo ingresar en lo simblico. Por
accidentes, entiende a las singularidades del cuerpo, tanto en sus marcas
como en su estructura. Una parte- un fragmento de cuerpo-, se lo toma
como un smbolo de otra cosa. Se metaforiza su funcin, o aparece como
una analoga de otra cosa. Seala Lacan: Se trata de cosas inaprehensibles
y sin embargo, irreductibles, entre las cuales est el trmino flico, la pura y
simple ereccin. (Lacan, 1956)
El significante contiene una parte extrada del cuerpo, esto se evidencia en
la escritura. Donde lo figurativo se puede localizar. A nivel de discurso, el
cuerpo se localiza como imgenes metaforizadas en el sentido. En la
escritura en cambio, permanece la marca que produce huella, solo en las
inscripciones materiales es posible extraer lo figurativo del significante.
De dnde surge la referencia al cuerpo, lo figurativo? En Freud (1900) lo
que aparece en su inters por la escritura. Freud sabe que la escritura de la
humanidad en su emerger contiene imgenes, y no cualquiera, son
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originariamente fragmentos de cuerpo. La Arqueologa del siglo XIX le

aport a la lingstica el material para poder explicar el origen de la
escritura. Todos los alfabetos actuales devienen de una de las corrientes de
escritura, que es raz de la escritura alfabtica actual el pictograma. En su
origen figurativa. El cuerpo, entonces, est capitoneado al significante.
Cundo Lacan se pregunta por el cuerpo, que ms encontramos?
Ya haba mencionado la afirmacin de Lacan (1955) tener un cuerpo. Ella
cobra mayor relevancia en su literalidad para los analistas. Se tiene un
cuerpo no -se -es un cuerpo. Hay una dislocacin fundamental del cuerpo,
opera como suspendido (Lacan, 1963). El sujeto est en otra parte.
Hay una materialidad del ser, su cuerpo. No es el cuerpo que conocemos de
la biologa, para ser ms justos de la medicina. Lacan (1955), comenta que
cuando el mdico trabaja con un cuerpo, opera con una lgica de mquina,
puede desmembrar un cuerpo. Es destacable empero, que an vaciado de
sujeto, es materialidad. El nos recuerda que Freud fund un mdico de otro
tipo, va ms all del cuerpo en su rastreo de la causa. El cuerpo del que se
trata en todo caso, es el de una materialidad viva, que acta como,
fundamento, soporte, superficie de inscripcin.
En el Seminario Los escritos tcnicos de Freud, Lacan (1955; 1976)
comenta: es absolutamente extrao estar localizado en un cuerpo, y a esta
extraeza no sera posible minimizarla, a pesar de que nos pasamos
jactndonos de haber reinventado la unidad humana, sa que el idiota de
descartes haba recortado.
Al cuerpo se lo vive como extrao, se ilusiona su pertenencia
identificatorias, que borra ese funcionamiento cerrado, discontinuo a la
experiencia de un sujeto. Para Lacan (1954) es un cuerpo que puede ser
expulsado, porque la imagen de s funda imaginariamente un cuerpo
integrado un sujeto, en una unidad que no es real. Pero an all no est
desarticulado del real, por ejemplo cuando en un cuerpo se presenta una
fragmentacin, una mutilacin, hay rastros de ella en la imagen ilusoria de
s, opera y tiene efectos sobre la imagen del cuerpo especular.
Pero Lacan nunca abandonar la referencia al cuerpo real. Puede
mortificarse por el significante, es decir ser absorbido por el significante, y
operar como un resto, que retorna.
Primero hay un cuerpo, donde el dasein no est ah desde el principio.
(1967) El ser no es el cuerpo, es el fundamento. El sujeto est en otra parte,
y adems, est dividido en su localizacin. El cuerpo funciona por s mismo,
y se lo vive como una unidad cerrada en su funcionamiento.
Se puede o no habitar un cuerpo, apropiarse de l, puede estar en la estesia
o en la anestesia respecto de l. Puede resistirse a las fuerzas que lo
destruyen y como seala Lacan, se resiste ofreciendo consistencia (Lacan,
1973). Puede haber perdido gran parte de l y seguir estando el sujeto all.
Es un cuerpo suspendido, que puede estar silente y disociado, o puede estar
presente y ser superficie de inscripcin.
En el Seminario de la Angustia, ( Lacan, 1963), refirindose al objeto a,
seala sobre el cuerpo:
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Se nos aprehende por alguna parte y que esa parte de la que damos no
solamente la materia, no solamente la encarnacin como ser de
pensamiento, sino el pedazo carnal como arrancado a nosotros mismos, es
ese pedazo en tanto es l lo que circula en el formalismo lgico, tal como
fue elaborado ya por nuestro trabajo del uso del significante, es esa parte
de nosotros mismos tomada en la mquina, para siempre irrecuperable, ese
objeto perdido en los diferentes niveles de la experiencia corporal en que se
produce el corte, el es el soporte, sustrato autentico de toda la funcin
como de la causa.

Luego agrega, no somos objtales- lo que quiere decir objeto del deseo-
sino como cuerpo, punto esencial de recordar puesto que constituye uno de
los campos creadores de la denegacin apelar a otra cosa []a algn
sustituto que, sin embargo siempre resulta en un ltimo trmino deseo del
cuerpo del otro y nada ms que deseo de su cuerpo.( lacan, 1963)
Un cuerpo es igual a otro, no nos encontramos al sujeto all, est
ntimamente atado al cuerpo, pero opera en otro registro. Lacan seala en
el seminario 21, los incautos no yerran, que las diferencia en el cuerpo a
nivel material slo se marcan en la diferencias que hay en la clula sexual
(ovulo, espermio). Que un cuerpo es igual a otro. Y que en otra sutileza del
cuerpo, el colgajo que, elegantemente llamamos falo, radica la diferencia.
La diferencia sexual es un hecho de discurso, que se pivotea en la diferencia
material, pero que opera en otro lugar. (Lacan 1974)
El sujeto tampoco est all, el sujeto es ser de discurso -de palabra-, es
posible localizarlo en las hiancias entre significantes, en el dominio de lo
simblico. De lo real del cuerpo, slo sabemos de su localizacin en el
espacio, como una diferencia, una discontinuidad. Por un lado, ese real es
absorbido por el significante, en un movimiento pulsional, porque es la
pulsin la que escribe sobre el cuerpo, por el otro, los signos del goce sobre
el cuerpo, ms all del significante.
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Necesidad, Deseo, Demanda
Lacan formula una relacin entre necesidad, deseo y demanda a partir de la
concepcin freudiana de la satisfaccin alimentaria. En las primeras
experiencias de satisfaccin, el nio depende en su ser, de las exigencias de
la necesidad manifestadas en un estado de tensin del cuerpo (en este
ejemplo es el hambre). Su incapacidad para satisfacerse requiere la
presencia de un adulto. En un principio no hay intencionalidad del nio en
movilizar su cuerpo con un valor de mensaje al otro; no puede decirse que
utiliza esas manifestaciones para significar algo al otro, pero cobran sentido
en el otro porque se ubica al nio en un estado de comunicacin y la
intervencin del otro constituye una respuesta a algo considerado como una
demanda; luego entonces tienen el valor de signos para ese otro que las
interpreta, tienen sentido en la medida en que el otro se lo atribuye,
remitiendo al nio a su sistema de discurso, en sus referentes simblicos,
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atribuyndose el lugar de otro privilegiado con respecto al nio, el lugar del

Otro.
La madre lo somete al universo de sus propios significantes a travs del
aporte del objeto alimenticio, esta supuesta demanda puede considerarse
entonces como una proyeccin del deseo del Otro. El proceso de la primera
experiencia de satisfaccin contina en la medida en que la madre responde
con el objeto de la necesidad y el nio reacciona con una distensin
orgnica relacionada con la satisfaccin de la necesidad. Adems del
alimento, la madre responde con gestos o palabras, que para el nio son
una fuente de prolongada distensin; esta respuesta har gozar
verdaderamente al nio, ms all de la satisfaccin de la necesidad, en
donde el amor de la madre se suma a la satisfaccin de la necesidad
propiamente dicha. Este momento de satisfaccin es inmediatamente
cargado de sentido por el Otro; un mensaje del nio como testimonio de
reconocimiento, un sentido que se basa en el deseo que la madre le confiri
al nio. El nio queda entonces irreductiblemente inscrito en el universo del
deseo del Otro, en la medida en que est prisionero en los significantes del
Otro.
A partir de la segunda experiencia de satisfaccin, el nio se enfrenta con el
orden de una prdida, en donde el surgimiento del deseo se liga a la
bsqueda del reencuentro con la primera experiencia del goce. Cuando la
necesidad aparece nuevamente, el nio es capaz de desear por medio de
una demanda que dirige al Otro, puede usar ya por su cuenta el sentido que
ha adquirido la vivencia psquica durante la primera experiencia de
satisfaccin; lo lleva a formular una demanda, una demanda que haga
escuchar su deseo: intenta significar lo que desea. El surgimiento del deseo,
entonces, se basa en una reactivacin de la huella mnsica durante el
transcurso de la excitacin pulsional. La huella mnsica se introduce en una
vivencia marcada por la red significante del Otro. Este dinamismo del deseo
puede vectorizar la estimulacin del cuerpo bajo el efecto de la privacin,
en donde el nio utiliza signos cada vez ms intencionalmente con respecto
al Otro, en espera de satisfaccin, que asume provisionalmente en forma
alucinatoria.
Lacan descubre que el objeto de la pulsin no es el objeto que la satisface,
por ejemplo: en la necesidad alimentaria, no es el alimento lo que satisface
la pulsin, sino el placer de la boca y bajo esta perspectiva, el objeto de la
pulsin, no puede ser el objeto de la necesidad, el nico objeto capaz de
responder a las caractersticas anteriores es el objeto del deseo, el objeto
"a", el objeto causa del deseo. Este objeto "a", eternamente faltante, seala
la presencia de un hueco y encuentra un lugar en el principio de satisfaccin
de la pulsin, en donde el fin de la pulsin es un circuito de retorno de la
pulsin hacia su fuente, con lo cual, se explica cmo se satisface una
pulsin sin llegar a su fin, ya que el deseo va ms all de la necesidad para
llegar a la presencia del Otro, pues el deseo slo puede nacer en relacin
con el Otro, en donde podra explicarse su gnesis y su inevitable repeticin.
La historia del deseo del nio comienza entonces con el grito, en donde se
separa de la experiencia de la necesidad; con el grito intenta nombrar el
objeto que necesita en referencia al otro: te demando que me des;
instaurndose en una demanda dirigida al otro, una demanda de
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reconocimiento. Esta demanda inicia una comunicacin simblica con el

Otro, da prueba del ingreso del nio al universo del deseo, pues el deseo
est modelado por las condiciones de la demanda porque su llamado busca
una respuesta.