What happened to all the

religious values in Indonesia?

Ridwan Arif Nugroho

Tao Yuan

Taiwan | Fri, February 29 2008 | 01:30 am

Indonesia has long been known as a religious country. Religious symbols are
abundant in Indonesia. The number of mosques, Islamic schools, churches
and other religious venues are on the rise.

Every year, hundreds of thousands of Indonesian Muslims perform the Haj

pilgrimage. At a glance, we can conclude that the religiousness of
Indonesians has increased over time, but is that really the case?

Transparency International reported last year Indonesia was still categorized

as one of the world's most corrupt countries. Previous years' reports have
shown more or less the same results.

Ironically, in the same year, a religion monitoring study for the Bertelsmann
Foundation categorized Indonesians as among the most religious among 21
countries polled.

In his book The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Max Weber
states there is an elective affinity between Protestant ethics and the spirit of
capitalism. It means that, as a consequence of accepting Protestant ethics,
people are motivated to assume attitudes required to trigger the spirit of
capitalism.

Both Protestantism and capitalism deal with the acquirement of a rational

and systematic life. Protestant ethics emphasize the importance of having a
positive attitude. Capitalism teaches us to limit our consumption so that part
of our income can be invested. Although Protestant ethics do not solely
account for capitalism, they do play an important role in its enhancement.

Now, let's take a look at the case of Indonesia. Indonesia, being a widely
diversified country, has acknowledged the existence of more than one
religion.

So how can Indonesia be so corrupt? Because religion in Indonesia does not

contribute to civilized society.
One of the roots of all evil in Indonesia is the failure of our education system
and, in particular, religious education.

There are at least three weaknesses in Indonesian religious education.

First, it emphasizes rituals and a formal, even legal approach.

Second, religious education emphasizes too much on the hereafter and, at

the same time, neglects the importance of present, worldly concerns. As a
result, we are not worldly-wise.

Third, religious education emphasizes too much on cognitive domain

teaching methods. Religious education is taught and assessed in the same
way as other subjects such as mathematics, physics and chemistry.

Education methods should involve cognitive, affective and psychomotoric

domains. The combination of these three domains is essential to the
memorization, understanding and implementation of religious doctrine. Very
often, our religious education does not allow enough for the importance of
the psychomotoric domain. Consequently, the adherents of our typically
cognitive method know much about religious teachings and dogma but fail
to put their knowledge into practice in daily life.

This does not mean cognitive and affective domains are not important, but
they should be complemented by the psychomotoric domain.

Moral education in Japan can be taken as a good model for success. The
students in Japan are able to apply what is taught in the classroom to their
daily lives. In Japan, students are taught about the importance of cleanliness
and the application of these lessons can be found in Japanese school toilets.
The toilets in their schools are always clean. While, in Indonesia, students
are taught that "cleanliness is part of our iman (faith)". It is difficult to find
clean toilets in our schools.

The method used by the late Ahmad Dahlan, founder of Muhammadiyyah, is

also relevant to the present situation. He urged his students to practice the
verses learned from the Koran in their daily life. He gave real examples on
how Koranic verses could be transferred to real life.

Mother Theresa's teaching methods in Calcutta also proved to be effective.

She did not preach from the Bible, but the fruit of her deep religious belief
came in the form of her actions.

Another example of a successful religious educator is Master Cheng Yen, a

Buddhist nun from Taiwan, who established the Tzu Chi Foundation in 1966.
Conducting many charitable missions, including those aimed at promoting
medical care, education and culture, the Tzu Chi Foundation has helped to
build hospitals, schools, and has supported millions of volunteers wishing to
serve selflessly throughout the world.

Ahmad Dahlan, Mother Teresa and Master Cheng Yen provide extraordinary
examples of religion made to benefit others. Religion is supposed to solve
problems, not cause them.

However, the way religious education is assessed should not be based solely
on cognitive aspects.

A student who knows a lot about his religious teachings, but who does not
practice what he knows in real life should not get good marks. Of course,
this may be easier said than done, but the fact remains, without changing
our teaching methods, religion will not play a significant role in the
improvement of this country.
Indonesia telah lama dikenal sebagai negara agama. simbol-simbol agama yang melimpah
di Indonesia. Jumlah masjid, sekolah Islam, gereja dan tempat keagamaan lainnya sedang
meningkat.
Setiap tahun, ratusan ribu umat Islam Indonesia melakukan ibadah haji. Sepintas, kita
dapat menyimpulkan bahwa religiusitas dari Indonesia telah meningkat dari waktu ke
waktu, tetapi yang benar-benar terjadi?
Transparency International dilaporkan tahun lalu Indonesia masih dikategorikan sebagai
salah satu negara paling korup di dunia. laporan tahun sebelumnya telah menunjukkan
kurang lebih hasil yang sama.
Ironisnya, pada tahun yang sama, studi pemantauan agama untuk Yayasan Bertelsmann
dikategorikan Indonesia sebagai salah satu yang paling religius di antara 21 negara yang
disurvei.
Dalam bukunya Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, Max Weber menyatakan ada
afinitas elektif antara etika Protestan dan semangat kapitalisme. Artinya, sebagai
konsekuensi dari menerima etika Protestan, orang termotivasi untuk menganggap sikap
yang diperlukan untuk memicu semangat kapitalisme.
Kedua Protestan dan kesepakatan kapitalisme dengan perolehan kehidupan rasional dan
sistematis. etika Protestan menekankan pentingnya memiliki sikap positif. Kapitalisme
mengajarkan kita untuk membatasi konsumsi kita sehingga bagian dari penghasilan kita
dapat diinvestasikan. Meskipun etika Protestan tidak semata-mata menjelaskan
kapitalisme, mereka memainkan peran penting dalam peningkatan nya.
Sekarang, mari kita lihat kasus Indonesia. Indonesia, sebagai negara yang sangat
beragam, telah mengakui keberadaan lebih dari satu agama.
Jadi bagaimana Indonesia bisa begitu korup? Karena agama di Indonesia tidak
memberikan kontribusi kepada masyarakat beradab.
Salah satu akar dari segala kejahatan di Indonesia adalah kegagalan sistem pendidikan
kita dan, dalam pendidikan khususnya, agama.
Setidaknya ada tiga kelemahan dalam pendidikan agama Indonesia.
Pertama, menekankan ritual dan formal pendekatan, bahkan hukum.
Kedua, pendidikan agama menekankan terlalu banyak pada akhirat dan, pada saat yang
sama, mengabaikan pentingnya ini, kekhawatiran duniawi. Akibatnya, kita tidak duniawi-
bijaksana.

Ketiga, pendidikan agama menekankan terlalu banyak pada metode pengajaran domain
kognitif. pendidikan agama yang diajarkan dan dinilai dalam cara yang sama seperti mata
pelajaran lain seperti matematika, fisika dan kimia.
metode pendidikan harus melibatkan kognitif, afektif dan domain psikomotorik. Kombinasi
dari tiga domain ini sangat penting untuk menghafal, pemahaman dan pelaksanaan
ajaran agama. Sangat sering, pendidikan agama kami tidak memungkinkan cukup untuk
pentingnya domain psikomotorik. Akibatnya, para penganut metode biasanya kognitif kita
tahu banyak tentang ajaran agama dan dogma tetapi gagal untuk menempatkan
pengetahuan mereka ke dalam praktek di kehidupan sehari-hari.
Ini tidak berarti domain kognitif dan afektif tidak penting, tetapi mereka harus dilengkapi
dengan domain psikomotorik.
pendidikan moral di Jepang dapat diambil sebagai model yang baik untuk sukses. Para
siswa di Jepang mampu menerapkan apa yang diajarkan di kelas dengan kehidupan
sehari-hari mereka. Di Jepang, mahasiswa diajarkan tentang pentingnya kebersihan dan
penerapan pelajaran ini dapat ditemukan di toilet sekolah Jepang. Toilet di sekolah mereka
selalu bersih. Sementara, di Indonesia, siswa diajarkan bahwa "kebersihan adalah
sebagian dari iman kita (iman)". Sulit untuk menemukan toilet bersih di sekolah kami.
Metode yang digunakan oleh almarhum Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyyah, juga
relevan dengan situasi sekarang. Ia mendesak murid-muridnya untuk berlatih ayat-ayat
belajar dari Al-Quran dalam kehidupan sehari-hari mereka. Dia memberi contoh nyata
tentang bagaimana ayat-ayat Alquran bisa ditransfer ke kehidupan nyata.
metode pengajaran ibu Theresa di Calcutta juga terbukti efektif. Dia tidak memberitakan
dari Alkitab, tetapi buah dari keyakinan agama yang mendalam datang dalam bentuk
tindakannya.
Contoh lain dari pendidik agama yang sukses adalah Master Cheng Yen, seorang biksuni
dari Taiwan, yang mendirikan Yayasan Buddha Tzu Chi pada tahun 1966. Melakukan
banyak misi amal, termasuk yang bertujuan untuk mempromosikan perawatan medis,
pendidikan dan kebudayaan, Tzu Chi Foundation telah membantu untuk membangun
rumah sakit, sekolah, dan telah mendukung jutaan relawan yang ingin melayani tanpa
pamrih di seluruh dunia.
Ahmad Dahlan, Ibu Teresa dan Master Cheng Yen memberikan contoh yang luar biasa dari
agama dibuat untuk kepentingan orang lain. Agama seharusnya untuk memecahkan
masalah, tidak menyebabkan mereka.
Namun, cara pendidikan agama dinilai tidak harus didasarkan semata-mata pada aspek
kognitif.
Seorang mahasiswa yang tahu banyak tentang ajaran agama, tetapi yang tidak berbuat
apa yang dia tahu dalam kehidupan nyata tidak harus mendapatkan nilai bagus. Tentu
saja, ini mungkin lebih mudah diucapkan daripada dilakukan, tapi kenyataan tetap, tanpa
mengubah metode pengajaran kita, agama tidak akan memainkan peran penting dalam
perbaikan negeri ini.