Revista Electrnica

Temas de
Antropologa
y Migracin
Dossier (especial):
El Parque Indoamericano en diciembre
de 2010: otras tramas, otras miradas

Equipo de Investigacin sobre

Antropologa y Procesos Migratorios
Instituto de Ciencias Antropolgicas,
Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad de Buenos Aires

Publicacin semestral
N 1
Junio 2011
Buenos Aires
Argentina

Proyecto Migraciones, Estado y alteridades

en perspectiva antropolgica.
UBACyT 20020090200311
ISSN 1853-354X
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 Revista Temas de Antropologa y Migracin, N 1, Junio 2011, Pg: 68, ISSN: 1853-354X

Linajes puros, linajes espurios

Mara Ins Pacecca

Los acontecimientos ocurridos en diciembre de 2010 en el Parque Indoamerica-

no han mostrado sin disimulo la prctica ms odiosa y ms temible del poderoso: la
eugenesia en su despliegue social y poltico. Lo que comenz como un reclamo por vi-
viendas (confuso, es cierto, y mostrando solapadamente oscuros personajes que ven-
dan metros cuadrados de Parque) rpidamente fue significado en clave de sospecha
xenfoba. La gente de los pases limtrofes y una ley migratoria permisiva fueron
reiteradamente sealadas casi como la causa eficiente de los sucesos cuyas imgenes
nos conmovieron a todos.

No es nuestro propsito contribuir a la distincin de linajes de quienes se

encontraban en el Parque Indoamericano: quines eran inmigrantes limtrofes o lati-
noamericanos, quines migrantes internos, quines vecinos del conurbano, quines
vecinos de la Ciudad. Por el contrario, entre los tantos aspectos preocupantes, las acu-
saciones clasificatorias y las imputaciones de pertenencias geogrficas/tnicas jue-
gan un papel preponderante.

Este esfuerzo por encuadrar a las personas segn un origen (nacional, residen-
cial, de sangre) no responde a una mera inquietud descriptiva ni a un minucioso
afn clasificatorio. Ms bien, lo que se busca -de manera ms o menos explcita, segn
quin sea el clasificador- es deslegitimar el reclamo y la accin a partir de la deslegiti-
macin de quien los realiza. El argumento sostiene que el extranjero es un extrao, un
ser ajeno a la comunidad, y quien no es miembro de la comunidad no tiene derechos
en ella, ni siquiera el derecho a hablarle desde su humanidad compartida.

Pocos recursos ms eficaces que la extraeza para atizar la sospecha, para ex-
pulsar, para sealar desvos y desviados y su corolario: no merecen ser miembros, no
merecen el derecho a los derechos. La contracara obvia indica entonces que quien goza
del derecho es porque lo merece, y lo merece en funcin de su virtud. As, el lazo entre
virtud y merecimiento del derecho liga sus extremos y cierra el crculo mgico. Aden-
tro y afuera, y su permanente reproduccin.

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Pero ser extranjero es slo una de las formas de ser extrao. Las mujeres, sin
necesidad de ser extranjeras, hemos sido extraas a los derechos civiles y polticos. Los
pueblos originarios hemos sido extraos a la ciudadana, a la nacin y al territorio. Las
personas gay hemos sido extraas al derecho a la identidad. Los adversarios polticos
hemos sido extraos a la libertad de expresin, a la libertad, a la justicia y a la vida.
Nuestros orgenes, nuestro ADN, nuestro cerebro y nuestro corazn han sido escruta-
dos para asignarnos a una estirpe: la estirpe de los faltos de mrito, el linaje de quienes
no merecemos una voz que nos permita expresarnos legtimamente.

Es ya una obviedad afirmar que los conflictos no se resuelven acallando ni des-

legitimando a quienes hablan. El reclamo por viviendas dignas de muchos de quienes
se instalaron en el Parque Indoamericano para hacerse or reedit los trminos de una
disputa que an carece de consenso social, institucional e incluso judicial: el derecho
a expresarse libremente y a peticionar a las autoridades puede ser regulado o pauta-
do, sin que ello menoscabe el propio derecho? El dilogo social (entendido en sentido
amplio, como intercambio y disputa entre iguales, desiguales, individuos, colectivos,
pblicos, privados y entre el sujeto y el soberano) es viable, posible y legtimo si se
asegura la vida, la libertad, la integridad y el derecho a expresarse de todas las perso-
nas que desean participar.

En este sentido, los derechos deben ser exactamente los mismos para ricos y
para pobres; para porteos y para mapuches; para varones, mujeres, transexuales,
transgnero, gays y lesbianas; para pelirrojos y castaas; para escorpianos y serpien-
tes de agua en el horscopo chino e incluso para nacionales y extranjeros. Asegurar
derechos no significa dar la razn: significa habilitar la arena para que todos y cada uno,
todas y cada una, argumente y defienda sus razones, sin necesidad de estar disputando
permanentemente su derecho a exponer sus razones.

Como sostiene Hannah Arendt en Los orgenes del totalitarismo, nuestra vida
poltica descansa en el supuesto de que podemos producir igualdad a travs de la
organizacin. () No nacemos iguales, nos volvemos iguales como miembros de un
grupo basado en nuestra decisin de garantizarnos mutuamente derechos iguales.

Por supuesto que es el camino ms largo, pero es tambin el nico camino justo.
..

Este nmero de la Revista Temas de Antropologa y Migracin incluye un

dossier dedicado a analizar y pensar los sucesos ocurridos en la Ciudad de Buenos Ai-

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res durante la primera quincena de diciembre de 2010: el reclamo por la vivienda, la

ocupacin del Parque Indoamericano, los enfrentamientos, disputas y conflictos en-
tre los diversos actores intervinientes, las claves en que los hechos fueron abordados,
interpretados y difundidos.

En su conjunto, y desde distintas perspectivas, los artculos que conforman el

dossier ponen en cuestin las imgenes del Parque como un territorio desierto y sin
uso, y revisan las lgicas polticas, discursivas y punitivas que marcaron el desarrollo
de los hechos. Las formas y las tramas del conflicto social, de la disputa, ampliacin y
salvaguarda de derechos sin duda nos convocan una vez ms a la reflexin en y sobre
las prcticas.

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