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Esforo para compreenso do sentido do trgico.

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JBJGYGYGYYTR6RTRYUKJKKKKKKKKKHUHUUHUHHHUYUJlio Csar
Mioto*.

Resumo.
Este texto faz de um tpico de psicologia histrica tratado por Vernant um modelo para se
interpretar o luto na pica e na tragdia. O que est a para ser questionado. No
completamente neste sentido que porm vai. Diferente da proporcionalidade mantica,
proposta aqui, talvez por tudo o Poeta tenha procurado dar viso um holocausto
indefinido. O salto metodolgico que este texto intenta, ficou mesmo mais na inteno. Est
a para ser observado.
Palavras-chave: Mito; Tragdia; pica; Luto.

Abstract: This text converts a topic of historical psychology as treated by Vernant into a
model for interpretation of the mourning in epic and tragedy. It is put here in order to be
questioned. However, it is not quite in that same sense we look at it. Unlike the manatic
proportionality as proposed here, perhaps for all that, the poet has sought to give the image
of an undefined holocaust. The methodological leap attempted in this article was even more
intent. It is here to be observed.
Keywords: Myth, Tragedy, Epic, Mourning.

Um texto de Jean-Pierre Vernant intitulado Figurao do invisvel e categoria psicolgica


do duplo: o kolosss (Vernant: 1990: 383-398), sugere-nos qual o sentido de algumas
figuraes do objeto homrico e nos possibilita desembaraar aspectos da tessitura
narrativa ilidaca. Sustentamos que o paralelo fundamental tratado por Vernant,
morto:vivo.:.psych:chris, pode ser distendido at um ponto de inverso de sua
perspectiva conceitual: que a concluso de Vernant sobre o sentido da psych, como duplo
de um comrcio dos homens com a alteridade, pode ser estendida para a explicitao do
sentido de uma outra figurao, que em princpio no teria uma relao to eficaz com esta
polaridade de termos referimo-nos origem da conscincia trgica. Trata-se assim de
explicitar o aspecto do trgico disso que, em princpio, nos aparece iconizado (como
kolosss).
Vernant explica-nos neste texto o que o kolosss. Segundo ele, o kolosss o dolo
pr-helnico que, ao substituir o defunto nas cerimnias fnebres, cumpre a funo
simblica de conter prximo dos seus a sua psych, sua alma, de libert-la da vagao
errante por este mundo e de conduzi-la pacificada at o domnio do Hades (Idem: 384).
Normalmente uma pedra, (kol- retm a idia de alguma coisa ereta, erguida) o kolosss
no visa reproduzir os traos do defunto, dar a iluso de sua aparncia fsica(Idem: 385).
Antes, serve a uma economia do desapego em relao a presena do morto. Mas no a sua
representao. Vernant nos claro: No a imagem do morto que ele encarna e fixa na
pedra, a sua vida no alm, esta vida que se ope dos vivos, como o mundo da noite ao
mundo da luz(Ibidem). Como o duplo do vivo, no sua imagem, o kolosss presena de
uma ausncia, no importando o carter da negociao, (pode inclusive ser projeo de um
*
Bacharel pelo Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP); Mestrando desde este ano do
Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina (UEL).
infrator que no se conhece, mas que est presente com a carga de seu erro ali na pedra, at
a morte) (Idem: 385). O kolosss, assim, o que faz presente a transio entre o mundo dos
vivos e o mundo dos mortos. Kolosss e psych entram pois numa categoria de fenmenos
muito definidos, aos quais se aplica o termo , e que compreende [...] realidades
como a imagem do sonho [...] a sombra [...] a apario sobrenatural (Idem: 388).
Essa unidade de fenmenos dar-nos-ia direito, segundo Vernant, de falar de uma
categoria psicolgica referente a uma organizao mental toda diferente da nossa. Pois, de
fato, o duplo no um objeto natural, mas no tambm um produto mental: nem uma
imitao de um objeto real, nem uma iluso do esprito, nem uma criao do
pensamento(Idem: 389). Portanto no se permite subsumir por nossa moderna noo de
representao. Assim tambm, no seria possvel a partir de sua pressuposio representar
essa categoria psicolgica, a no ser por meio de sua diferena em relao nossa
disposio de esforo conceitual, que estabelece em seu incio um paralelo que o
fundamente. Mas sendo este reconhecidamente pobre, a prova arqueolgica de que lana
mos (Idem: 386 e 390), mas sobretudo a insero do mito para a demonstrao de sua
hiptese, que podem sustentar seu argumento, e garantir o valor de seu trabalho tambm em
mbito histrico, alm do propriamente esforo hermenutico.
A apario de Ptroclo a Aquiles no canto XXIII da Ilada est dentro dessa
categoria de fenmenos, diz-nos Vernant. Figurao exemplar de como o mito retm em si
problemas da vida, e de como ele ilustra a situao psicolgica de um modelo de
conscincia persistente na histria. A partir disso, poderamos pensar que as batalhas de
lios interromperam-se por motivos internos a uma conjunto semelhante de fenmenos:
pela glria de Heitor como para aplacar a fria de sua psych; a relao entre a glria e o
corpo morto, que aparece to marcada e reiteradamente na Ilada, poderia ento ser
compreendida como uma relao de mutualidade recproca no acordo dos propsitos,
semelhante ao carter encomendado, negociado, daquela experincia que nos descreveu
Vernant em torno do kolosss. E tambm, de passagem, lembrar o caso de jax, que, como
foi notado por Trajano Vieira (1997), quando Odisseu baixa ao Hades, aparece a ele como a
figura a mais enigmtica e aptica pudera, conhecendo-se a sua determinao na
tradio enquanto um grande guerreiro de nenhum grande feito e de morte inglria.
Seja assim que possamos sustentar, a partir do que nos sugere a leitura de Jean-
Pierre Vernant, que existe, em primeiro lugar, um paralelo e, em segundo lugar, uma relao
mtua, de carter acordante, entre a glria de quem os feitos so narrados e a bela morte na
tessitura narrativa da grande pica. Ento talvez seja possvel assumir esse plano de
considerao, relev-lo metodologicamente, com o fim de assinalar o teor da narrativa
homrica: aceitar que a figurao do carter sepulcral serve-nos para destilar o teor dela.
Pode parecer estranho um tal modo de tratamento, mas um procedimento anlogo
pde ser tomado, por exemplo, por Theodor Adorno, em seu texto sobre a ingenuidade
pica, em relao Odissia. L, o que ele se dispunha a entender como o teor da narrativa
pica era figurado pela felicidade do reencontro de Penlope e Odisseu (Adorno: 2003); a
felicidade deste momento como a diferena que se desentranha da mesmice, seu telos;
como aspecto regular e constante que atua por meio da mesmice mesma; como a fora que
impele o mar da poesia pica praia de seu contedo trazido superfcie. Analogamente
procuraremos estabelecer os funerais de Heitor como esta praia da poesia pica, agora em
relao Ilada. Ou, em termos tcnicos, seria o caso de convencionar paralelos entre
figuraes, na Ilada, do vivo e do morto. O que no texto de Vernant aparece como a relao
da chris, o brilho da jia, o brilho dos olhos das mulheres, etc. e a pedra fria, o kolosss.

Mito. Nosso objeto, sobretudo, o mito, e mais especificamente o mito homrico tal
como conhecemos pelo texto de sua traduo por Carlos Alberto Nunes (Ilada: 1962).
Cremos que basicamente dois modos de lidar com o nosso objeto podem nos ser vlidos ao
propsito, que se assumem conforme a inteno programtica de quem interpreta: se se tem
em vista compreender o mito pelo que externo ou pelo que interno ao mito. Nos dois
casos preciso lanar mo de um jogo entre pressuposio e conceituao. Por exemplo, a
leitura de Vernant da passagem em que Aquiles avista a sombra de Ptroclo, supe que o
mito deve aparecer na estrutura do texto para sustentar a sua hiptese arqueolgica, mas ao
mesmo tempo que o texto mdium para apresentao do mito. O mito lhe serve para
produzir o objeto de significao, mas o texto, assim, mdium da recitao do mito. No
assumindo o mito mesmo como mdium de si, trabalha-o como se fosse material para sua
oficina estruturalista, em que o autor no o reproduz mas o repe como objeto de um
interesse historiogrfico e psicanaltico. Uma leitura como a de Adorno, por seu lado,
pressupe que a objetividade prpria ao mito a verdade de seu processo de racionalizao
(Adorno: 1991). Realidade cada vez mais extensiva enquanto o mito o universo complexo
e intensivo, por assim dizer, contornado pelas astcias de uma razo que se desata e se
libera ao se conter diante do mito, e que assim organiza-o. Para Adorno, as figuraes da
objetividade no processo de racionalizao do mito passam no texto do mito, mas como ela
no desse texto, sobram em suas dobras, liberado enquanto contedo, dialeticamente
retorna repreendido. No primeiro caso ento, Vernant, o mito, funcionando como ator no
texto, volta para fora do texto, por motivos bvios que inclusive dizem respeito ao interesse
de seu objeto, que no propriamente a poesia homrica e sim as figuraes do invisvel e
do visvel entre os gregos. Ao passo que Adorno nos prope uma dialtica em que a
racionalizao homrica vem a ser entendida como exterior ao mito que seu texto expressa,
mas deixa marcas desse processo nele. O sentido do acontecimento pico por um lado
(Vernant) influe no texto, diz respeito a sua estrutura; sua historicidade e sua materialidade
assim se lhe servem. Por outro lado (Adorno), seu teor a verdade de sua extrincidade, e o
mito mesmo no diz, no nos apresenta sua verdade a no ser por meio do que ele no ,
dessa astcia expressa tanto no contedo como na forma, e que reconhecemos por ser nossa
prpria racionalidade dela resultado (a interpretao do mito pode assim se fazer crtica do
mito).
Defenderia, numa terceira perspectiva, que o mito tem, alm de um momento
sincrnico e um momento diacrnico, como admitem os dois autores (sincrnico aqui no
sentido do que para Vernant se deixa entender desde o incio do prprio mito, e no sentido
do que para Adorno sempre o ltimo canto da sereia da posio do narrador em
sociedade, ou seu progressivo silenciamento, o texto tal como chega-nos por meio das
tradies e se nos apresenta), defenderia haver no seio do mito um princpio sincrnico no
seio da diacronia mesma 1. Consideraremos desse modo, por um momento, que o mito
mesmo produz suas snteses. (Percebamos desde j que assim pressupor implica asssumir
mais e menos do que o iluminismo mito, significa dizer que, para o texto, tudo que se
perde revm ele mesmo. Que, se tudo que caracterstico, tudo que define, tudo que
smbolo, passa, para ns que tratamos o assunto, por ser estatstico, isso assim porque a
matria do mito em si intensiva, e que portanto ele no poderia, precisamente, sair de si

1
Inspira-nos sustentar tal visada o mtodo do livro Ilhas de histria, de Marshall Sahlins (1990).
mesmo o que implica, finalmente, reconhecer o mito em nosso prprio discurso).
Explicao de porque o silncio a essncia do trgico. O campo de considerao
mais amplo quando se recorre aos sinais distintivos de figuraes, tal que apaream, como
o que se dispe por sobre isso o que se tem para conhecer acerca do destino, e assim se
pode opor anlise simblica uma considerao fisiognmica do objeto que flui. Mas os
traos selecionados devem cumprir de algum modo com uma funo congregadora no nvel
do conceito, e s podem se dispr para tal se tm em si mesmos esta funcionalidade. Grosso
modo, s isso ocorre: a conscincia se permite cometer um ato de profanao do que
simblico para ela; ato contra si mesma, j que ataca seu meio-termo presente como pedra
de uma psych fantasmtica, e assim ataca o seu duplo, efetuando-se nessa multiplicidade
a que compem os dolos, as foras, as divindades, a psych , mas ainda como si no-
moral, agoniado, no reflexivo. bem certo que uma tal leitura pecaria se se entendesse
isso que foi dito como a autodeterminao da conscincia de si a si, como superao
histrica dos limites da conscincia por uma tomada da realidade: que o corpo que
suporta a agonia; silenciosamente; ao no inquerir mais aos deuses, responde a eles. A
tragdia no vive nem a contrapelo dos caracteres, nem enseja a explicitao do carter
(que reagiria de maneira elevada ou baixa aos acontecimentos, e assim figuraria a
conscincia, a alma, etc.). A conscincia muitas vezes volta ao silncio de uma animalidade
como a de jax de Sfocles e talvez regrida ao barbarismo da matana e do desrespeito ao
vivo. Mas sempre pode reorientar-se ainda que como o dipo em Colono, depois de ter
perdido os olhos pela simples insistncia contrria ao destino mas que no uma
resistncia, nenhum trao de carter lhe essencial, silncio de quem no concorda mas
no expressa afirmativamente a sua vontade. A infncia moral dos homens, como disse
W. Benjamin (1984).
Assim fica definido aqui como tragicidade o que dito do necessrio, ou
implicativo j do nome mesmo do agente representado, de sua palavra, de sua ao, sua
queda. E se define o que o trgico como o que se confunde entre o carter e a ao do
agente: no pertencem ao trgico a culpa, a responsabilidade, a vontade; e pertence ao
trgico uma infelicidade que perda do brilho das coisas, e que ao mesmo instante no
pode fundar nenhuma esperana em relao aos deuses, pelo simples fato de que na
espacialidade trgica no h palavra ou inteno que contenha a justia do que devm
No se entra duas vezes no mesmo rio, essa expresso de uma conscincia trgica.
(Benjamin:1984).
dipo e Prometeu. Sendo assim, o que implica o nome de dipo? A sabedoria que
fica cega. Aplacamento do monstro que por prudncia silogstica estabelece a ordem, mas
nela se espatifa [O pensamento mais claro reencontra a cegueira mais total (Rollin: 1977:
151)]; o meio termo que se quebra. Sai da fragmentada, dolorida, cega e errante vem parar
em Atenas, em Colono, onde o prprio desgraado reavalia aquela medida das coisas que
lhe pesaram, a que ele no cria por prudncia. No que o significado olmpico
completamente avaliado quando no se pode mais desafiar aos deuses; dipo no tem
culpa e pode ser enterrado em paz. Apolo faz valer sua fora mas refutado. O drama de
Antgona ento j no se inseriria tanto em contexto que essa funo valha. Aqui a morte
digna j um problema completamente moral, poltico. Sfocles esboa essa transio.
Mas sua medida sempre ainda o Olimpo. Prometeu, ao contrrio, no mede assim, desafia
em outro sentido. Porm, squilo retoma Prometeu no porque fosse contra a tirania,
porque pressente que a questo insolvel politicamente. Se a obra de Sfocles se ampara
no peso dos critrios de valor tradicionais com propsito transformador e conservador ao
mesmo tempo. Ele explicita aos seus concidados que no foi fcil e que no sem miasma
a constituio da cidade.
Transformava-se a cena e impunha-se o silncio. Todos viam. dipo em Colono
choraminga, no chora mais, conduz-se pouco, mantm a careta, tudo corre em torno dele.
Uma resoluo slida o ampara. Sabe e no que foi derrubado por sua insistncia. Apesar
de sua vergonha, era o destino que assim fosse. As erneas passam para seu lado, e Apolo
convencido. squilo, pelo contrrio, expe um Prometeu. Sua meta-revoluo expressa
completamente, desabusadamente; pois poderia estar quieto, isso verdade. Mas o silncio,
como a deciso, tem propsito inverso. No tem nada de transformador, e nada do sentido
fundador que tem o dipo. Prometeu antes originrio, com toda a fora que uma tal
estruturao implica a suas palavras, que no se acometem, que no negociam com uma
alteridade que ele no reconhece, ele que divino; o Olimpo no serve de medida para
ele, sua deciso no se ampara em uma reavaliao, Prometeu no avalia, completamente
divino, ou completamente indivino.
Homero. Como a intocabilidade das coisas sonhadas, o nome dos heris. E so to
presentes ao mesmo tempo que somente uma conscincia que no pode repelir nem por
medo o valor do antigo acontecimento podia absorver essa presena de uma alteridade, que
a cada vez intensa, fazer mundo novamente e recontar. A narrao, que no sai de seu
circuito, que apresentao presentificadora de uma sntese das coisas acontecidas, em que
pese o prprio tempo que as distancia como hericas, contm nela mesma a distncia da
grande exploso extensiva da vida pr-histrica A guerra fora o mito a se adaptar a uma
experincia inteiramente nova. Impresso estranha e arrebatadora de um grande
acontecimento, que motiva as aes e as palavras dos homens que narram e ouvem. E que
grande acontecimento foi esse? Uma abertura do campo da experincia to maior que o
antigo crculo da vida, que a vida mesma torna palavras reiteradamente o que aconteceu
para absorver tal experincia, o mito evoca de si essa imensa sombra e traz, a tudo que
merece ser lembrado, luz e brilho. Mas essa negociao, j, extensa, e cada corpo aberto,
cada olho fechado, adere textura da narrativa para cumprir uma funo negativa, em que o
sentido das profundezas se tece. O Hades grande duplo, sombra. A pica o brilho que
negocia com a morte, luta.
Duas hipteses sobre o texto da pica podem surgir no contexto semntico ensejado
por esse nosso intensivamento do momento diacrnico do paralelo que fundamenta nosso
tratamento. As quais podem ser resumidas nestas duas afirmativas.
1.A narrativa homrica pica pelo contedo mas no o pela forma.
2.A narrativa pica ela mesma forma, portanto forma pica de um contedo a dar esta
dignidade.
Apesar da aparncia de paradoxo, essas so duas proposies que se complementam, se se
entende o que fica sem forma nessa expanso da matria mtica como o que est a quieto,
silencioso, e que ao tentar ser dito dito novamente como mito, volta a ficar fora quando se
faz presente. Este silncio na pica silncio das coisas, que impele, antes que ao medo,
extensividade gloriosa, ao nome. Assim tambm esta mentalidade se comporta com relao
aos deuses: antes do medo, sua evocao, antes da evocao o medo. Mas com a morte
funesta, essa expectativa ainda mais frustrnea, cala e desdobra no imo, os fantasmas mal
expiados so frias doloridas e arrebatadoras; mas ainda negociveis, dependem do esforo
da encomenda. A morte pelo menos sempre de algum. preciso do cadver a salvo para
cuidar do nome e aplacar as frias, acabar com as errncias. Uma sombra mais espessa
ento se delineie por entre a bruma e a recolhamos em seu nome essa sombra tem o
aspecto de uma pedra sepulcral. Presena da ausncia, o cadver isso mesmo. Presena da
ausncia, o nome isso. O mito que explica como agem as foras, os deuses, que explica a
origem, no tem em Homero o mesmo peso que essa ausncia ela mesma, essa negociao
com o invisvel. J foi dito que o signficado olmpico significado do que em certo
sentido visvel. Mas no nome dos heris pesa uma objetividade inescapvel que maior do
que aquilo que os deuses prescreveram para os homens. Lessing notava que os heris da
narrativa pica no tm rosto. No entanto, em tudo mais agem foras que aparecem, s
vezes voando com uma mensagem na boca, jugo pairante dos deuses. Mas os heris
mesmos so ora nome, ora a ao que despenca do prprio nome, quanto maior o nome,
maior a queda, maior a glria de seu nome para os homens que narram. Na Ilada, as
figuraes se desdobram, se disputam no meio de uma experincia pela qual so guardies,
em que no se deixam reduzir, o nome, o corpo, logo so centro timo, sem foco, que nos
exigem retir-los deste espao da tradio e atribuir-lhes ou desdobr-los. H sempre algo
do morto na narrativa que nos resiste enquanto se faz valer na sua forma organizada, e mais
ainda em nossa interpretao do mito. isso que assumimos na re-citao que se segue.

Silncio. Nome. Preparao. Ao. Silncio. Negociao. Justia.


O brilho da armardura de Aquiles o brilho de seus antepassados e de suas glrias
que a legaram. Ptroclo vai luta como Aquiles quando vai armado com o aparato de seu
rei. assim que Ptroclo pode afastar os troianos de junto s naves dos aquivos, ele
temido como o prprio Aquiles. No se trata de engodo ilusionista, ningum se engana
aqui: Ptroclo Aquiles pois carrega a sua armadura. Mas no Aquiles, e assassinado
por Heitor, que lhe pega a armadura. Aquiles, assim que noticiado da morte do servidor
preferido, se revolta, d sinal de arrependimento por ter demorado a entrar na guerra e por
ter desejado o mal para a sua liga. Seu clamor at me Ttis para que houvesse o que por
fim estava acontecendo, no princpio to central para a sua prpria caracterizao, pelo
desenvolvimento da pica se chocaria, se fosse o caso, com sua postura de arrependido que
assume a responsabilidade pelo ocorrido. Mas essas formulaes, a do choque entre um
momento e outro, a da responsabilidade que Aquiles tende a assumir, no do conta da
verdadeira ambiguidade desses acontecimentos. Aquiles no assume responsabilidade por
uma ao passada. No h o que ele faz seno cumprir com o destino. A psych de Ptroclo
aparece como um seu duplo no sonho de Aquiles, como sua figurao quando envergava a
armadura cumpria o papel de uma substituio que sobrepunha a seu nome o de Aquiles.
Essas figuraes cumprem uma funo importante para tessitura da pica, o prprio
destino de Aquiles que lhe impe obrigaes com relao ao nome do amigo. destino de
Aquiles matar Heitor, assim como morrer longe de casa. O destino de Aquiles, assim, se
entrelaa ao dever porque a responsabilidade para com o nome de Ptroclo j est
implicada no cumprimento de seu destino. Mas quem dir qual era o motivo prescrito para
a consumao do destino de Aquiles? Como figura aqui a presena do Ptroclo ausente e
como seu nome impele a ao de Aquiles que deve ser delineado para dizer algo sobre o
contedo disso que supe-se ser o dever. Sem dvida que o cadver de Ptroclo o oposto
do brilho da armadura que lhe foi tomada e que essa falta desempenha papel importante
para a figurao da discrdia na trama. E se estendemos essa frmula para os
desdobramentos da pica poderamos entender que a nova armadura de Aquiles como
cumpre uma funo, que outra, mas derivada dessa primeira A nova armadura que
Hefesto fez para Aquiles brilha mais, contm vspera. A prpria disposio para o
confronto de morte tem sua preparao concretizada nas figuras da vida, que o escudo de
Aquiles de alguma maneira emoldura, e transmite. Assim a descrio do escudo um
represamento do sentido do pico que se apresenta, ainda, de uma outra forma (derivada da
primeira). O carter sepulcral na pica passa aqui ento a ter algo de uma lutuosidade que
permanece para alm de toda a queda. O cadver mesmo cumpre essa funo. O cadver
vingado, o nome, o mais importante, porque um princpio de vida que impele a pica, a
imortalidade do nome no se contrape ao fato da vida e conduz da metfora da luta
luta.

Referncias:

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