O I Congresso do Espiritismo de Umbanda,

1941: manifestaes de uma gramtica da

represso

Marcos Paulo Amorim dos Santos

marcospaulo_3@hotmail.com
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de So Paulo.

Resumo: Este artigo pretende problematizar as categorias de enunciao utilizadas pelos

delegados presentes no Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda, com o intuito de
desassociar suas prticas das demais religies afro-brasileiras. Alm do pensamento de
branqueamento presente nos discursos analisados, pretendemos associa-los com o
pensamento social e poltico do Brasil no perodo de realizao do Congresso. Pretende-se
tambm observar, nas falas elencadas como fonte, a manifestao do que chamamos de uma
gramtica da represso. Em outras palavras, discursos construdos fora das estratgias
repressivas do Estado, mas igualmente tributrios da lgica excludente para o tratamento de
minorias no Estado Novo.

Palavras-Chave: Umbanda; Religies Afro-Brasileiras; Estado-Novo.

"Umbanda" and its first congress: a grammar of repression manifested

Abstract: This article aims to discuss the categories of enunciation used by delegates to the
First Congress of Umbanda Spiritualism, to disassociate their practices from other afro -
Brazilian religions. In addition to the thought of whitening present in the analyzed speeches,
we intend to associate them with the social and political thought in Brazil during the period of
the Congress. It also intends to observe, in the speeches listed as documents, the manifestation
of what we call a grammar of repression." In other words, speeches built outside of state
repressive strategies, but also belongs the exclusionary logic to the treatment of minorities in
the Estado Novo.

Keywords: Umbanda; Afro-brazilian religions; Estado Novo.

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Introduo

Passados mais de 20 anos da Fundao do Movimento Negro Unificado (1978) e a

compreenso de suas reivindicaes em uma sociedade evidentemente racista, ferida por
anos de represso da ditadura civil-militar, tende-se a supor que os movimentos de resistncia
de negros e negras ao status-quo, em diferentes pocas de nossa histria, tenham sido
homogneos e nunca partcipes das ideologias do Estado no perodo recortado. parte o
contedo militante e at revisionista que esse tipo de prtica histrica prope-se a
problematizar, necessrio, todavia, observar alguns cortes nesse programa nag-cntrico1
de histria da sociedade brasileira no com o intuito de desmobiliz-los, mas de
compreender a leitura de um acontecimento luz de seu conceito social e poltico no passado
do pas.
Como em toda prtica histrica, no existem homogeneidades ou mesmo conceitos
que se (re) produzem a todas as pessoas e grupos de uma sociedade. Nesse sentido, o objetivo
desse texto problematizar alguns discursos presentes no I Congresso de Espiritismo de
Umbanda2 realizado no Rio de Janeiro em 1941, posteriormente publicados pelo Jornal Dirio
do Comrcio na mesma cidade3. Esse texto foi escolhido para o desmonte de uma viso nag-
cntrica que entende a Umbanda como uma religio afro-brasileira desde sua fundao, sem
reconhecer o afastamento de uma identidade tnica negra em detrimento das necessidades

1
Este termo surgiu como uma crtica aos estudos tradicionais de Candombl que referenciavam a prtica nag
como uma prtica tradicional de religio afro-brasileira. Recentemente, o termo nag (em si, um agrupamento
tnico-cultural criado durante o trfico Atlntico Cf. PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e
ritual da nao jeje na Bahia. 2. ed. Campinas: Universidade de Campinas, 2007.) ganhou outras atribuies e
passou a servir de categoria tambm para desgnio de uma cultura negra ps-dispora no Brasil. O termo est aqui
utilizado como um adjetivo para a valorizao e empoderamento das tradies e culturas negras na formao
histrica e social brasileira.
2
PRIMEIRO CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE UMBANDA. Trabalhos apresentados ao 1 Congresso
Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, reunido no Rio de Janeiro, de 19 a 26 de Outubro de 1941. Rio de Janeiro:
Jornal Dirio do Commrcio, 1942, 120 p. Disponvel em: http://www.umbanda.com.br/index.php/livros-
historicos?download=19:umbanda-congresso-de-umbanda. Acesso em: 01/06/2015.
3
O texto teria sido publicado pelo Jornal Dirio do Comrcio do Rio de Janeiro em editora prpria. Cpias dessa
edio circulam em meio aos umbandistas histricos (Cf. OLIVEIRA, Jos Henrique da Motta. Das macumbas
umbanda: a construo de uma religio brasileira (1908-1941). Monografia apresentada ao curso de Histria do
Centro Universitrio Moacyr Sedrer Bastos. Rio de Janeiro, 2003.). A verso aqui utilizada como fonte foi coletada
em diversos stios da Internet dos terreiros umbandistas. Em princpio, no foi notada divergncia ou alterao
entre elas. Deve-se ressaltar ainda que o Jornal Dirio do Comrcio do Rio de Janeiro est em processo de
organizao de seu arquivo, o que, infelizmente, invalida a busca por originais impressos no peridico. Alguns
originais do jornal tambm podem ser encontrados na hemeroteca da Biblioteca Nacional do Estado do Rio de
Janeiro. Como a obra no se trata de um peridico, mas de uma editorao do Jornal, escolhemos como condutor
da analise a verso digital. Ainda sim essa verso do congresso se alia com o que normalmente trabalho por
pesquisadores quando da apreenso dos eventos de 1941 para o povo umbandista (Idem).

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colocadas pelo Estado para a legitimidade de uma religio. Esta nova religio,
evidentemente, deveria estar vinculada aos pressupostos modernos do Espiritismo
Kardecista e do pensamento Ocidental, negando abertamente sua ligao com a frica ou as
religies africanas no Brasil.
Terreiros foram normalmente interpretados como espaos de resistncia cultural e
polticas de negros desde as lutas que culminaram na abolio da escravatura e em outros
momentos do sculo XX. Em outras palavras estes espaos simbolizavam micro-fricas no
Brasil, nos dizeres de Amailton Azevedo4. Essa viso foi fortalecida pelas reivindicaes de
movimentos sociais e at mesmo pela quantidade de estudos de candombls e umbandas que
sagravam o espao de resistncia de permanncia de uma cultura negra no Brasil despeito
das variadas estratgias para silencia-la ou at assimila-la. Sem necessariamente negar o
postulado anterior, tambm inteno deste texto observar o congresso como ferramenta
para constituio poltica dos terreiros de umbanda na dcada de 1940. Os textos
apresentados nesse evento permitem validar a tese que o objetivo do encontro no era uma
filiao a uma frica ancestral ou mesmo a uma questo de negritude, ao contrrio. Os
congressistas filiavam-se a questes do espiritismo francs ou mesmo de culturas orientais
para legitimar a Umbanda; no desmonte de uma tradio que poderia ser interpretada, luz
do contexto da dcada de 1940, como permanncias de um pensamento atrasado que s
poderia gerar males Nao recm-modernizada.
Para validao dessa hiptese, pretende-se cotejar a leitura dos discursos proferidos
no Congresso com as contribuies tericas de Pierre Rosanvallon (1995) que pretendia em
sua Histria do Poltico uma re-interpretao das balizas da Histria das Ideias em ntima
relao com contextos externos e aos ns-histricos produzidos pela interpretao
histrica5.

Da ndia, com escala na Lemria e chegada ao Espiritismo Francs

A fim de observar as tenses e a ntima relao poltica que as falas dos delegados
revelam, este estudo problematizar os discursos na sequncia de publicao e,

4
AZEVEDO, Amailton Magno. A memria musical de Geraldo Filme: os sambas e as micro-fricas em So Paulo.
Tese (Doutoramento). Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), So Paulo, 2006.
5
ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria conceitual do poltico. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v.15,
n.30, 1995, p. 9-22.

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supostamente, na ordem cronolgica em que eles foram comunicados no evento. Para tanto,
escolhe-se aqui tratar de alguns trechos da publicao de 1942, problematizando-os no intuito
de associ-los ao discurso do Estado no perodo.
O congresso teria sido organizado a partir da primeira associao de espiritismo de
umbanda que data de 1939. Cinco tendas (conforme so chamadas no texto) foram
convidadas a compor a comisso organizadora, sendo seus delegados mdiuns vinculados a
elas. O texto demonstra uma apropriao do pensamento Kardecista j nesse perodo, posto
s poucas menes aos tipos de espritos brasileiros e as longas citaes em favor do deus
cristo e Jesus Cristo. Logo nas primeiras pginas, j fica evidente que a ligao estabelecida
foge da liturgia dos orixs, tendo inclusive trechos em que negada referida aproximao,
supondo a confuso que se faz entre Umbanda, baixo espiritismo6 e Candombl, conforme
trecho abaixo:

Da o ritual semi-brbaro sob o qual foi a Umbanda conhecida entre ns, e por muitos
considerada magia negra ou candombl. preciso considerar, porm, o fenmeno
meselgico peculiar s naes africanas donde procederam os negros escravos, a
ausncia completa de qualquer forma rudimentar de cultura entre eles, para
chegarmos evidncia de que a Umbanda no pode ter sido originada no Continente
Negro, mas ali existente e praticada sob um ritual que pode ser tido como a
degradao de suas velhas formas iniciticas. 7

Percebe-se, portanto, que a cultura defendida nessa fala estaria dissociada da esfera
subjetiva e intimamente ligada a uma compreenso de civilizao, conforme as teorizaes
presentes nos primeiros debates sobre cultura erigidos por intelectuais franceses em fins do
sculo XIX e princpio do XX8. Tanto nas teorizaes dos franceses, como no trecho em
destaque, a cultura seria, portanto, o resultado de uma civilizao em moldes universalistas e
ocidentais. Alm da negativa de uma africanidade na Umbanda (bem diferente do que se

6
Baixo Espiritismo um termo extremamente comum nos documentos policiais e da Imprensa do mesmo
perodo (NEGRO, Lsias. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo umbandista em So Paulo. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996, p. 71). A mesma terminologia pode ser encontrada em
publicaes da Imprensa desde meados da dcada de 1920, conforme anlise de Lsias Negro (Idem). O Baixo
espiritismo pode ser entendido como uma prtica que se dissociava da doutrina Kardecista e se aliava
religiosidade popular, ao charlatanismo e a cura indiscriminada de doenas. Baixo Espiritismo, Macumbas, Magia
Negra so compreendidas nesse texto como palavras que carregam os sintomas da represso a qualquer prtica
no entendida pelos censores e pelas autoridades no perodo recortado.
7
FERNANDES, Diamantino Coelho In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p. 20.
8
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: Edusc, 2012.

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objeta contemporaneamente), a continuao do texto nos revela como seu autor
compreende a passagem pela frica e sua constituio no campo religioso brasileiro:

Sabendo-se que os antigos povos africanos tiveram sua poca de dominao alm
mar, tendo ocupado durante sculos, uma grande parte do Oceano ndico, onde uma
lenda nos diz que existiu o continente perdido da Lemria, do qual a Austrlia, a
Australsia e as ilhas do Pacfico constituem as pores sobreviventes, fcil nos
ser concluir que a Umbanda foi por eles trazida do seu contato com os povos
hindus, com os quais a aprenderam e praticaram durante sculos.

O discurso proferido pelo delegado poderia ter sido facilmente confundido com o
discurso de europeus no sculo XIX que afirmavam o primitivismo das sociedades africanas e
viam em suas manifestaes artsticas e culturais uma infncia da humanidade9.
Na continuao de seu texto, o autor faz aproximaes de um pretenso passado das
sociedades africanas e substancializa a importncia do espiritismo francs para a evoluo da
umbanda em uma doutrina nacional:

Morta, porm, a antiga civilizao africana, aps o cataclismo que destruiu a

Lemria, empobrecida e desprestigiada a raa negra, segundo algumas opinies,
devido sua desmedida prepotncia no passado, em que chegou a escravizar uma
boa parte da raa branca os vrios cultos e pompas religiosas daqueles povos
sofreram ento os efeitos do embrutecimento da raa, vindo, de degrau em degrau,
at ao nvel em que a Umbanda se nos tornou conhecida.

O uso das categorias desmedida prepotncia e embrutecimento da raa nos

chama ateno. Podemos entender referidos termos como menes as grandes civilizaes
africanas dos primeiros sculos da era crist, no primeiro caso, e o processo de trfico
atlntico no segundo10. A fala de Diamantino pode ser igualmente entendida pelos
pressupostos de Pierre Bordieu em seu estudo sobre A distino: crtica social do
julgamento:

9
SALUM, Marta Helosa Leuba. frica: culturas e sociedades. Disponvel em:
http://www.arteafricana.usp.br/codigos/textos_didaticos/002/africa_culturas_e_sociedades.html. Acesso em:
11/06/2015.
10
Evidentemente, essa assertiva no passa de elucubrao nossa. Entretanto, temos fortes indcios para
compreender as duas categorias mobilizadas nos termos postulados; visto o carter cristo e kardecista que as
falas se estruturam. Assim, podemos aventar que um sistema de pensamento que valorize a humildade e a
pobreza como facilmente identificvel no discurso do Novo Testamento da Bblia Crist poderia enxergar na
riqueza e poder das sociedades africanas o motivo de sua derrocada. O trfico atlntico seria compreendido como
ajuste e acerto de contas do deus cristo frente opulncia e violncia entre irmos no passado. Atualmente,
seria precpuo rebater essa formulao. Contudo, e dados os objetivos gerais desse texto, pretendemos nos ater
somente ao afastamento de uma tradio do continente africano em defesa do pensamento cristo. Objetivo,
alis, possvel de perceber na prpria formulao das leis brasileiras no perodo recortado.

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 Os sujeitos classificantes que classificam as propriedades e as prticas dos outros, ou
as deles prprios, so tambm objetos classificveis que se classificam (perante os
outros), apropriando-se das prticas e propriedades j classificadas (tais como
vulgares ou distintas, elevadas ou baixas, pesadas ou leves, etc., ou seja, em ltima
anlise, populares ou burguesas) segundo sua repartio provvel entre grupos, eles
prprios classificados; as mais classificantes e as mais bem classificadas dessas
propriedades so, evidentemente, aquelas que so expressamente designadas para
funcionar como sinais de distino ou marcas de infmia, estigmas, e, sobretudo, os
nomes e diplomas que exprimem o pertencimento s classes, cuja interseo define,
em determinado momento, a identidade social, nome da nao, de regio, de etnia
ou de famlia, nome de profisso, diploma escolar, ttulos honorficos, etc. 11

Fica evidente, portanto, que as lideranas da umbanda no s negavam a proximidade

com as fricas, como tambm criaram teorias de pertencimento ao cdice de religies
orientais para, enfim, uma compilao realizada pela insero do Kardecismo nessas teorias.
Apesar da viso apocalptica do Delegado anterior, a fala de Jayme Madruga12
contraria algumas das premissas aqui destacadas, como se pode observar no trecho abaixo:

Si de parte dos brancos, os que para aqui vieram representavam a escria da

sociedade europeia, pois que os elementos enviados da velha civilizao eram, via
de regra, aventureiros ou degredados, enfim homens sem f nem lei, j da parte dos
nativos e dos negros africanos no podemos afirmar o mesmo. Tratava-se de fato de
povos primitivos quanto sua ilustrao e cincia dos povos ocidentais, faltava-
lhes os atavios luxuosos e os palcios, faltava-lhes a ambio de riquezas e os
desvarios sensuais dos povos civilizados, faltava-lhes finalmente o verniz que oculta
a perfdia e a insinceridade. Mas sem academias, sem pompas e sem livros, a sua
cincia era profunda, a sua medicina era de fato uma arte de curar, de dar alvio ao
sofrimento do prximo sem objetivos de lucros; as suas religies eram cultuadas com
sinceridade e amor, suas leis poderiam ser primitivas, mas eram imparciais as suas
manifestaes e as suas organizaes de famlia e de sociedade eram rgidas e
severas, dentro dos seus objetivos e princpios. Do entrechoque dessas raas, em
que o dominador no era o mais perfeito, apesar da opresso, ou talvez como
consequncia, o martrio o grande caminho das vitrias do esprito, era lgico
que os ideais religiosos das raas oprimidas viessem a se fortalecer e finalmente
preponderar como na realidade aconteceu e hoje constatamos. O cristianismo como
que se humanizou pelo sangue derramado dos indgenas e dos africanos; hoje a
realidade religiosa no mais ortodoxa, porm um sincretismo 13.

11
BORDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2007, p. 446.
12
Insta ressaltar que Madruga pertence Tenda de So Jernimo. O santo catlico responsvel pela traduo e
compilao atual da Bblia para o latim. O reforo mtico com a cristandade pode nos conduzir a crena de que os
delegados tinham por objetivo branquear a umbanda com smbolos que remetessem ao cristianismo. Nesse
caso, tambm pode se aventar a hiptese que as casas possuam nomes cristos para evitar a perseguio das
autoridades policiais do perodo (Cf. PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole
nova. So Paulo: HUCITEC; Editora da Universidade de So Paulo, 1991).
13
MADRUGA, Jayme. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p. 24.

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 Ressalte-se que a despeito de todo o preparo para o congresso, os delegados possuam
vises diferentes sobre a presena da Umbanda como uma corruptela de prtica religiosa do
continente africano. O que, de modo geral, deve ser ressaltado a apropriao do discurso
do Estado em detrimento de um discurso ancestral, que deslegitima as populaes vindas da
frica Negra14, impondo um pretenso atraso a elas, como os dois autores insistem enfatizar.
Para alm dessa construo em torno do atraso material das populaes africanas, o
pensamento de que a Umbanda se originou do pensamento oriental reforado com a
associao ao pensamento Kardecista como uma prtica religiosa oriental. A longa citao ao
pensamento socrtico15 apenas enfatiza o mesmo afastamento.
Retornando fala de Madruga, o autor legitima em suas primeiras frases a construo
do mito das trs raas, conforme trecho em destaque:

do caldeamento dos indgenas, dos negros, dos portugueses, espanhis,

holandeses, ingleses e franceses que surgir o nosso povo, ainda hoje sem
caractersticas definitivas, mas que atravs as ltimas geraes j vai formando um
tipo tnico, com suas tendncias sociais, polticas e religiosas j delineadas, as quais
olhadas atenta e cuidadosamente por um observador estudioso e imparcial, lhe
daro elementos para formular uma teoria bastante segura sobre as geraes
futuras.16

Alm disso, o trmino do argumento anterior refora a esperana do congressista

pelas polticas de Estado em uma uniformidade do povo brasileiro, diferente do
caldeamento assinalado, segundo ele, desde o perodo colonial.
O republicanismo brasileiro, como estratgia retrica, fica evidente quando Madruga
insere em sua anlise acerca da trajetria do movimento religioso no pas, legislaes que
autorizam o livre culto de qualquer religio17. Sem, contudo, considerar que o cdigo penal de
1890 continha artigos18 que - a depender da interpretao - poderiam enquadrar e

14
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
15
MADRUGA, Jayme. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p.24.
16
MADRUGA, Jayme. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p.24.
17
CONSTITUIO FEDERAL DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao37.htm. Acesso em: 11/06/2015. A defesa livre
existncia de cultos religiosos tambm pode ser encontrada: DECRETO-LEI No 1.202, de 1939. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/del2848.htm. Acesso em: 11/06/2015.
18
Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talismans e cartomancias para despertar
sentimentos de odio ou amor, inculcar cura de molestias curaveis ou incuraveis, emfim, para fascinar e subjugar
a credulidade publica (CDIGO PENAL DOS ESTADOS UNIDOS DO BRAZIL. Disponvel em:
http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66049. Acesso em: 11/06/2015)

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criminalizar religies afro-brasileiras, como ocorreu na prtica19. Mais do que isso, o delegado
tambm omite que o registro a terreiros no era um registro civil, mas em delegacias de polcia
prximas ao endereo das casas20.
Na continuao de seu texto, em sub-tpico intitulado O Problema Religioso na
Repblica o autor minimiza a ao repressiva do Estado, relegando a responsabilidade aos
agentes policiais e no orientao poltica vigente:

Tambm as autoridades policiais mostram a compreenso de que o "Espiritismo"

merece o respeito devido a todas as demais religies. Si na ltima campanha contra
o "baixo espiritismo" houve alguns excessos, esses partiram, no das ordens
emanadas, mas da ignorncia de alguns de seus mandatrios. Entretanto, era preciso
"separar o joio do trigo" e esse objetivo si no foi alcanado plenamente, melhorou
de muito a situao, merecendo portanto a campanha todo o aplauso dos que no
fazem da religio "ganha po" ou "fonte de renda", nem se servem da boa-f da
humanidade para dar expanso a instintos inferiores. 21

O autor arremata o argumento desse tpico em um elogio irrestrito a ao do Estado:

E ns no poderamos deixar de dar todo o apoio aos poderes constitudos, no s
por convico, mas tambm pelo esprito de disciplina que aprendemos de nossos
guias espirituais. "E' preciso respeitar para ser respeitado. Admitimos que haja
algum com razo de queixa por excessos praticados, mas garantimos que tais
excessos s foram praticados por conta de inimigos ou despeitados que
aproveitando o desconhecimento de nossas prticas por parte da autoridade
encarregada, tenham procurado por meio de denncias falsas e iludindo a boa f
daquela, dar expanso a seus instintos. 22

Na sequncia dessa ode ao Estado, Madruga contemporiza as especificidades da

umbanda em detrimento de uma aproximao com o Catolicismo:

Comparando o ritual da Religio Catlica que preferimos citar por ser o mais
conhecido com o ritual do Espiritismo de Umbanda, veremos quanta similitude.
Seno vejamos: Os sacerdotes catlicos tm a sua indumentria especial para cada
cerimnia a Umbanda tambm o tem; mais simples, verdade. Os altares da
Igreja catlica esto adornados de imagens e estas de flores e de velas; os dos nossos
templos tambm. Queimam-se essncias e perfumes igualmente, e igualmente so

19
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1992.
20
COSTA, Valeira Gomes. do Dend! Histrias e memrias urbanas da Nao Xamb no Recife (1950-1992). So
Paulo: Annablume, 2009, p. 58.
21
MADRUGA, Jayme. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p. 32. Note-se tambm a crtica velada
prticas religiosas que se estruturam em balizas econmicas ("ganha po" ou "fonte de renda"), como o
candombl, por exemplo.
22
MADRUGA, Jayme. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p. 33.

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 empregados elementos de bebidas e de alimento em ambos. A Igreja catlica tem
seus hinos e seus cnticos igualmente como a Umbanda. 23

Historicamente, tem-se condies de afirmar que essa aproximao se deve menos

existncia histrica de um espiritismo de umbanda e mais necessidade de aproximao
entre religies afro-brasileiras e o catolicismo, posto a censura promovida pelos padres e
senhores no perodo da escravido24.
A fala anterior, no obstante, tambm nos lega determinadas caractersticas do Estado
brasileiro nos anos 30 e seguintes. Nesse pensamento, todo o controle da vida social estaria
calcado nas aes da Polcia. Em outras palavras, pela ao da violncia, como j apontava
Elizabeth Cancelli:

Neste momento, tudo se tornaria tpico, uniforme e coletivo, desaparecendo as

formas de vida ntimas e pessoais: o Estado de massa passaria a gerar a mentalidade
de massa. Mas esta integrao s poderia se verificar atravs do mito da violncia,
pois de sua irracionalidade faria parte a tendncia s mudanas, que estariam
estreitamente ligadas s formas emotivas de pensamento. 25

Ainda pensando nos elogios da ao estatal proferidos por Madruga, podemos

entender tais movimentos no que o cientista poltico Wanderley Guilherme dos Santos
apontou como uma cidadania regulada presente no Perodo Vargas:

(...) cujas razes encontram-se no em cdigo de valores polticos, mas em um

sistema de estratificao ocupacional, e que, ademais, tal sistema de estratificao
ocupacional definido como norma legal. Em outras palavras, so cidados todos
aqueles membros da comunidade que se encontram localizados em qualquer uma
das ocupaes reconhecidas e definidas em leis. A Extenso da cidadania se faz, pois,
via regulamentao de novas profisses e/ou ocupaes, em primeiro lugar, e
mediante ampliao do escopo dos direitos associados a estas profisses, antes que
por expanso dos valores inerentes ao conceito de membro da comunidade. A
cidadania est embutida na profisso e os direitos do cidado restringem-se aos
direitos do lugar que ocupa no processo produtivo, tal como reconhecido por lei. 26

23
MADRUGA, Jayme. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p. 34.
24
Roger Bastide refutaria o argumento de iluso da catequese enunciado nessa sentena. A justificativa do
antroplogo que existe uma ciso entre o mundo ritual dos Orixs e o Cristo desde escravido at os dias
atuais. O que Bastide no pondera em sua anlise, todavia, a aproximao das religies afro-brasileiras com
inmeros smbolos cristos como o enfatizado pela fonte. Considerando a impossibilidade de aferir o quanto esses
dilogos no podem se produzir em pontos-cegos de anlise, reconhece-se que existe uma interferncia na
prtica afro-brasileira com a imagtica e o simbolismo cristo; dadas as condies de resistncia e silenciamentos
impostos pelo catolicismo e pela escravido desde o perodo colonial. BASTIDE, op. cit., p. 434.
25
CANCELLI, Elizabeth. O mundo da violncia: a polcia da era Vargas. 2 ed. Braslia: Editora UNB, 1994, p.21.
26
SANTOS, Wanderley Guilherme. Cidadania e Justia: a poltica social na ordem brasileira. Rio de Janeiro: Editora
Campos, 1979, p.75.

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 A teoria do cientista poltico serve perfeitamente para a anlise da fala de Madruga.
Ora, nota-se a tentativa aparentemente didtica no discurso do umbandista em determinar
uma semelhana com o rito catlico, em outras palavras, em relacionar sua religio com uma
ordem estabelecida (no caso com a Igreja catlica). A anuncia com a violncia e represso do
Estado pode ser associada com o que Wanderley dos Santos chamaria de uma cidadania
regulada por meio de uma suposta pertena a comunidade e ao processo produtivo do Estado.
Se, aparentemente, existe uma sutil contradio entre as falas de Diamantino Coelho
Fernandes e Jayme Madruga no documento citado, a fala escrita pelo Pai Joaquim de Luanda
sobre a necessidade de uma Lei Geral de Umbanda revela, em poucas linhas, uma leitura
diferente dessa transposio do continente africano umbanda. Nesse texto, o autor vincula
religies a um mistrio exgeno, normalmente vindo de outras regies ou, conforme
assinalado pelo texto, de outros pases. O desenvolvimento da reflexo reconhece a umbanda
como praticada no continente africano, contudo, o texto no questiona a existncia de
entidades alheias ao continente africano como os ciganos, por exemplo. O texto tambm
ressalta uma postura ao respeito e diversidade27, mas no se furta a fazer crticas ao
Candombl, sempre que possvel28. Alm disso, o autor sugere uma Lei geral como imanente
a qualquer processo religioso, indicando que o congresso traria reviso e evoluo s leis
primitivas da umbanda no Continente africano29.
A fala transcrita no documento da pgina 41-45, no traz questionamentos quanto
origem ou mesmo a consolidao da Umbanda no espao social. Contudo, nota-se no texto -
impregnado do pensamento Kardecista em voga na poca - uma explicao cientfica do ritual
e suas especificidades, o que, a essa altura, se coaduna com o j abordado em pargrafos
anteriores no s da fonte, como desse texto.
Portanto, os trechos analisados permitem concluir, concordando com Diana Brown
(1985), que: dois temas centrais destacavam-se nessas Atas: a preocupao com a criao de
uma umbanda desafricanizada [...] e o esforo para branquear ou purificar a Umbanda,
dissociando-a da frica primitiva e brbara30. O que talvez falte na anlise da

27
LUANDA, Pai Joaquim de. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p.41.
28
LUANDA, Pai Joaquim de. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p.33.
29
LUANDA, Pai Joaquim de. In: I Congresso do Espiritismo de Umbanda, 1942, p.41.
30
BROWN, Diana. "Uma histria da umbanda no Rio". In: Cadernos do Iser, N.18. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985,
pp.11-12.

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estadunidense, todavia, seja a problematizao dessas falas luz do contexto poltico em que
o congresso acontece (ainda que ela a mencione) e da observao sobre a incorporao dos
pressupostos do Estado nesses textos.

Umbandistas e a incorporao de uma gramtica da Represso

O governo Vargas, que tinha suas prprias e fortes razes para encorajar o interesse
pblico pela descoberta dos componentes da identidade brasileira, estimulou e
jogou com as crescentes preocupaes nacionalistas. A Umbanda absorveu sua
forma, seus temas e sua ideologia do ambiente scio-econmico e poltico do
perodo...31

No primeiro momento deste texto, procurou-se colocar os discursos sobre a umbanda

e sua relao com as religies afro-brasileiras em um corte diferente do objetivado no
congresso e problematizar os usos de uma africanidade na Umbanda luz dos conceitos
empregados pelos delegados no ano de 1941. Desse ponto, pretendemos considerar os
pensamentos polticos do perodo intrnsecos e implcitos a falas dos congressistas
selecionadas nesse artigo, conforme nos exorta Pierre Rosanvallon32.
Primeiramente, insta salientar que a Umbanda um movimento que inicia sua
consolidao e institucionalizao par-e-passo com o Movimento Poltico da dcada de 1930.
Nesse sentido e amparado pela anlise do antroplogo Renato Ortiz33 a umbanda se objeta
como uma religio partcipe do pensamento da modernizao e industrializao presentes na
ideologia do Estado, que culminar na consolidao do Estado Novo. A prpria incorporao
dos espritos ancestrais negros e ndios em caractersticas mais aculturadas revela essa
tendncia de evoluo, obviamente, tambm encontrada em muitas fundamentaes das
lideranas polticas daquele perodo34. A aglutinao com as categorias do espiritismo e
nenhuma meno a umbanda como uma religio afro-brasileira, posto o prprio elemento de
atraso e primitivismo que a categoria engendrava, serve igualmente como complementares
prpria ideologia do Estado Varguista. Mais do que isso, as primeiras referncias umbanda

31
Ibidem, p.17.
32
ROSANVALLON, op. cit.
33
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Umbanda, integrao de uma religio na sociedade de
classes. Petrpolis: Editora Vozes, 1978
34
Ambos os discursos de posse do Presidente Vargas (1930 e 1937) citados como referncia ao final desse texto
so ilustrativos dessa questo.

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acontecem no Rio de Janeiro, ento capital da Republica, o que poderia ser interpretado por
praticantes e lideranas polticas como um sinnimo do nacionalismo e pioneirismo dessa
religio.
Poder-se-ia justificar a insero de falas contrrias s religies afro-brasileiras em uma
necessidade de construir legitimidade e permisso para a realizao do congresso analisado.
Contudo, essa anlise se mostraria incompleta considerando que o espiritismo e, por
consequncia, o espiritismo de umbanda j gozavam de prestgio entre as classes mdias
urbanas cariocas, alm do convite ao Dirio do Comrcio35 (que capitaneou a transcrio e
edio das falas proferidas no encontro) e centros espritas j conceituados; quando da
realizao do congresso36.
Os pressupostos de Estado laico igualmente presentes na constituio de 1934 e 1937
so valorizados pelos congressistas dos textos analisados, contudo, os mesmos ignoram (pelo
texto) a incluso de centros espritas de umbanda no controle do Departamento de Txicos e
Mistificaes da Polcia do Rio de Janeiro no ano de 1934, perdurando at a dcada de 195037.
A mitificao do Presidente Vargas e sua poltica estado-novista to evidente que,
conforme analisado em outra parte desse texto, a perseguio relativizada pelos
congressistas e pautada em pressupostos de obedincia. A historiadora carioca ngela de
Castro Gomes (1998), em seu estudo sobre a formao do trabalhismo no perodo Vargas,
considera que uma das estratgias necessrias para a consolidao das polticas pblicas do
perodo foi o personalismo e o mito criados em torno da figura do ditador38.
A aglutinao da umbanda em trs raas pode igualmente ser entendida como outro
pressuposto do Estado Novo: o apagamento da diferena e da diversidade em prol de uma
ideologia do conjunto e da nacionalidade39. Deve-se acrescentar, por fim, que a ideia de
disciplina insinuada pelos umbandistas aqui citados se complementa no s no pensamento

35
Alm disso, em consultas aos processos de criminalizao e represso a essas prticas (atualmente em pesquisa
que culminar em dissertao de mestrado) percebe-se a ausncia de jornais como O Estado de So Paulo e
Folha de So Paulo em anlises mais profundas e amplas sobre a umbanda e seus movimentos de organizao
no pas. No caso de So Paulo, jornais como A gazeta e mesmo o Dirio de Comrcio so mais utilizados como
indcios para a perseguio dessa prtica. Em pesquisas sobre o Congresso de 1941, localizamos apenas
referncias no Dirio do Comrcio e no ltima Hora.
36
BROWN, op. cit., p.17-19.
37
Ver: BROWN, op. cit.; MAGGIE, Yvonne. Guerra de Orix: um estudo de ritual e conflito. 2. ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 1974.
38
GOMES, Angela Maria de Castro. A Inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro: Vrtice; IUPERJ, 1988, p. 204.
39
Ibidem, p.25-29.

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kardecista, como no pensamento do Estado-Novo acerca do trabalho, conforme Renato
Ortiz40 nos insiste em mostrar no decurso de seu livro.
Portanto, e retomando aos pressupostos de Rosanvallon, a cultura poltica aqui
entendida como uma poltica ... onde se articulam o social e sua representao, a matriz
simblica onde a experincia a coletiviza, se enraza e se reflete ao mesmo tempo41 - deve
ser observada luz das tenses e do entrecruzamento dos mltiplos discursos externos ao
texto42.
imperativo afirmar, portanto, que o uso do conceito gramtica da represso para
intitular a conduo desse congresso se justifica pela aplicao das regras e dos sistemas
externos para o interior das falas e para uma organizao social da umbanda. Como toda
gramtica, entendemos a gramtica da represso como um conjunto de leis e normas
fundamentadas sobre a ao de grupos dominantes e que pouco representariam as
especificidades e diversidades dos envolvidos ou suplantados por ela. Ainda que o discurso
proferido pelos umbandistas faa meno s foras pblicas na voz de Filinto Muller43 os
textos do Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda se cercam de todas as
categorias ideolgicas e sociais do Estado-Novo brasileiro. Ou, nas palavras de Elizabeth
Cancelli:
O perodo ps-30 apareceu ainda na histria social do Brasil delineado por uma nova
realidade: a presena de multides de trabalhadores nas grandes cidades, a
redefinio do espao urbano e o projeto poltico de um Estado que se auto-impunha
a tarefa de promover a inovao moral e poltica de toda a sociedade atravs de
novas estratgias de dominao que negavam, em sua essncia, os princpios
polticos do liberalismo clssico, e que passaram a empregar novas formas de
controle social, agora dirigidas de maneira cada vez mais centralizada sociedade
como um todo.44

Assim, lcito concluir que a fonte analisada nesse texto faz coro s prerrogativas do
Estado instaurado no golpe de 1930 em suprimir as diferenas e aglutin-las nos pressupostos
homogeneizadores e representativos de grupos hegemnicos. Mais do que isso, igualmente
perceptvel que os jogos e as associaes feitas com o trabalho, a disciplina, a necessidade do
cumprimento das leis, etc. tambm se coadunam com os pressupostos estado-novistas de
uma diviso social pelo trabalho. Nesse sentido, a gramtica da represso aqui anunciada o

40
ORTIZ, op. cit.
41
ROSANVALLON, op. cit., p.12.
42
Ibidem, p.17.
43
MADRUGA, Jayme. In: I Congresso de Espiritismo de Umbanda, 1942.
44
CANCELLI, op. cit., p.25;

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pano de fundo por onde as contradies e consolidaes do movimento umbandista se
reconhecem e conectam-se com questes sociais. O reconhecimento de uma gramtica da
represso, nesse caso, permite-nos ainda de desconstruir o que Beatriz Dantas chamaria de
uma cultura em fuga do social45, ou seja, no podemos assumir umbandistas como polos
opositores fixos do Estado desde sua fundao. Mas reconhece-los, entretanto, como
partcipes em determinadas questes.

Consideraes Finais

Em uma proposio amparada pela histria das ideias e por uma histria do poltico
com base em artigo de Pierre Rosanvallon, procurou-se problematizar os discursos e as
ideologias presentes no I Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda. Pouco se consegue
afirmar acerca das pessoas envolvidas, posio social ou a localizao efetiva dessas casas.
Alm disso, h pouca informao tambm se as proposies dos delegados estariam afinadas
com as prticas de todos os espritas ou umbandistas presentes no evento mencionado.
De fato, o que nos resta para apreenso histrica que o congresso pode ser
entendido como um divisor de guas para algumas casas praticantes de umbanda no Rio de
Janeiro46. Na anlise de Yvonne Maggie, houve aumento de centros e praticantes desses cultos
e uma aproximao ainda maior com o espiritismo kardecista, alm dos primeiros passos de
umbandistas na poltica nacional, quando da democratizao ps 1945, como tambm aponta
Diana Brown47.
Mais do que isso, conforme j problematizava Ortiz48, a umbanda foi uma religio que
se utilizou do tecido e do paradigma de nacionalismo e modernidade promulgados pela
ideologia poltica do Perodo Vargas, constituindo legitimidade com a aproximao do
espiritismo kardecista, naquele momento, confisso religiosa de muitos membros da classe
mdia carioca.
As categorias de Rosanvallon de interpretao e compreenso49 tambm servem para
desvincular a umbanda de uma viso teleolgica de seu passado reivindicando mais detalhes

45
DANTAS, Beatriz Gis. Vov nag, papai branco: usos e a abusos da frica no Brasil. Dissertao (Mestrado).
Antropologia Social (IFCH). Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas, 1974, p. 4.
46
MAGGIE, op. cit.
47
BROWN, op. cit., p.18-20.
48
ORTIZ, op. cit.
49
ROSANVALLON, op. cit.

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a uma suposta resistncia dos praticantes na dcada de 1940. Como j assinalado no comeo
desse texto, a histria do movimento umbandista, assim como qualquer outra histria, se
constitui de um caldeamento de contradies, rupturas e, s vezes, permanncias. Negar que
o Estado Varguista e a Umbanda comungaram de determinados pressupostos polticos pode
ser entendido como militante, todavia, incompleto face os discursos e termos polticos
relegados posteridade pelos textos do congresso analisado.

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Recebido em 15 de abril de 2016

Aprovado em 14 de agosto de 2016

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