Mulheres Negras Na Primeira Pessoa

Mulheres Negras na Primeira Pessoa
Jurema Werneck
Nilza Iraci
Simone Cruz
Organizadoras
MULHERES NEGRAS
NA PRIMEIRA PESSOA
Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras
1
Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
2
Jurema Werneck
Nilza Iraci
Simone Cruz
Organizadoras
MULHERES NEGRAS
NA PRIMEIRA PESSOA
1a edio
Redes Editora
Porto Alegre
2012
3
Copyright Redes Editora, 2012

Mulheres Negras na Primeira Pessoa AMNB Articulao de Organizaes de
Mulheres Negras Brasileiras, 2012
Qualquer parte desta obra pode ser reproduzida, desde que citada a fonte.
Realizao: Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras

Apoio: Fundao Ford
Coordenao Editorial:
Guacira Gil
Salete Campos de Moraes
Capa:
Redes Editora sobre foto de Tino Smith
Catalogao na Fonte
W491m Werneck, Jurema
Mulheres negras na primeira pessoa. / Organizadoras
Jurema Werneck, Nilza Iraci, Simone Cruz.
Porto Alegre : Redes Editora, 2012.
158 p. ; 23 cm.
ISBN: 978-85-61638-52-8
1. Mulheres Negras. 2. Organizaes No-Governamentais.
I. Iraci, Nilza. II. Cruz, Simone. III. Ttulo
CDD 361.76
Bibliotecria Responsvel
Ginamara Lima Jacques Pinto CRB 10/1204
Redes Editora Ltda.

Av. Plnio Brasil Milano, 388 Conj. 501 Higienpolis
Porto Alegre / RS CEP 90520-000
Fone: (51)3022-6064 / (51)8181-0651 redeseditora@redeseditora.com.br
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SUMRIO
AGRADECIMENTOS ..................................................................................... 7
APRESENTAO .......................................................................................... 9
INTRODUO ........................................................................................... 13
ACMUN e MARIA MULHER Rio Grande do Sul ...................................... 17

Marilza Soares Sito Porto Alegre / RS ........................................ 19
Junara Nascentes Ferreira Porto Alegre / RS ............................. 25
BAMIDEL Paraba .................................................................................... 33

Vernica Lopes de Souza Santa Rita / PB .................................... 35
Dandara Batista Correia Joo Pessoa / PB................................. 39
CASA LAUDELINA So Paulo ................................................................... 45

Aparecida do Carmo Miranda Campos (Tida) Campinas / SP ... 47
5
CEDENPA Par ......................................................................................... 51

Jaqueline Alcntara da Conceio Salvaterra / PA .................... 53
Antnia Lopes dos Santos Ananindeua / PA ................................ 61
CRIOLA Rio de Janeiro.............................................................................. 67

Anazir Maria de Oliveira (Zica) Rio de Janeiro / RJ ................... 69
Maria da F da Silva Viana (Fezinha) So Joo de Meriti / RJ ... 75
Jssica de Castro Mag / RJ.......................................................... 83
GELEDS INSTITUTO DA MULHER NEGRA So Paulo ..................... 91

Edilara Lima Pacheco (Lara Dee) So Paulo / SP ...................... 93
Maria Aparecida da Silva Trajano (Tia Cida) So Paulo / SP ... 99
Maria Ignez Neves Viana So Paulo / SP .................................. 105
IMENA Amap.........................................................................................111
Maria Piedade Queirz de Jesus (Piedade) Mazago Velho/AP ....113
Estefnia Cabral de Souza Mel da Pedreira / AP .....................119
INEGRA Cear ....................................................................................... 125

Antnia Lopes de Lima (Toinha) guas Pretas / CE ................ 127
MALUNGA Gois ................................................................................... 131

Srgia de Moura Alves Goinia / GO ....................................... 133
Luana Cristina Vieira dos Santos Goinia / GO ...................... 137
Nailde R. Borges Silva Comunidade Quilombola do Pombal /GO.... 143
REDE MULHERES NEGRAS Paran ...................................................... 147

Isabela Patrcia Soares Camargo da Cruz Colnia Socorro/PR ... 149
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AGRADECIMENTOS
Esse livro no seria possvel sem o envolvimento de muitas pessoas

que acreditaram em nossa proposta e, generosamente, trabalharam para sua
concretizao, sendo decisivas para o xito deste projeto e os resultados que
aqui sero apresentados. So elas: Anglica Basthi, Ana Lucia de Souza, Ca-
rolina Felcio, Cleusa Aparecida da Silva, Elza Ftima Rodrigues dos Santos,
Emanuel Pestana, Jaciara Machado Mamdio, Juciara Almeida, Luceni dos San-
tos Ferreira, Lcia Xavier, Maria Conceio Lopes Fontoura, Maria das Dores
do Rosrio Almeida (Durica), Merilane Pires Coelho, Nilma Bentes, Prola
Pedrosa, Priscila Estevo, Roberta Vilella, Rosinha Penha, Snia Maria Nasci-
mento, Snia Cleide Ferreira, Sueli Carneiro, Susane Pereira e Terlcia Silva.
Finalmente agradecemos a todas as mulheres negras que se dispuse-
ram incondicionalmente a serem entrevistadas e preenchem as pginas deste
livro com suas histrias de vida. So elas que a cada dia motivam a atuao da
AMNB, a contnua militncia poltica contra o racismo, o sexismo, a opresso
de classe, a lesbofobia e outras formas de discriminao.
A todas essas pessoas queremos manifestar nossos profundos agra-
decimentos.
As organizadoras
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8
APRESENTAO
A Articulao de Mulheres Negras Brasileiras AMNB composta

por vinte e oito entidades, distribudas por todo o territrio brasileiro. Tem
como misso institucional promover a ao poltica articulada de organizaes
no governamentais de mulheres negras brasileiras, realizando enfrentamento
ao racismo, ao sexismo, opresso de classe, lesbofobia e a todas as formas
de discriminao, a fim de contribuir para a transformao das relaes de po-
der existentes no Brasil. Na sua trajetria de enfrentamento s iniquidades, a
AMNB produziu, neste ano de 2012, dois Cadernos de Informao intitulados
Sade da Mulher Negra e Mulheres Negras e o Trabalho Domstico no
Brasil. Ambos os temas foram apresentados no Comit para Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (CEDAW, do ingls Con-
vention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women) em
fevereiro de 2012.
Esta publicao est inserida no mbito das aes desenvolvidas no
projeto Construindo a Equidade: Monitoramento de Polticas Pblicas para
a Superao das Desigualdades de Gnero e Raa para as Mulheres Negras,
desenvolvido pela Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasilei-
ras e contou com o apoio da Fundao Ford. Ao propor uma publicao no
formato de entrevistas com mulheres negras, a AMNB objetiva, ao mesmo
tempo, possibilitar a livre expresso de diferentes mulheres negras das cinco
regies do pas indicadas por suas organizaes filiadas, e tambm demons-
9
trar como nossa luta poltica se expressa na vida cotidiana dessas mulheres.
So relatos de trajetrias de vida de vinte mulheres negras, pertencentes a di-
ferentes estratos sociais, com variados nveis de escolaridade e faixas etrias.
O conhecimento da vida dessas mulheres negras nos possibilita apro-
fundar a reflexo sobre a (des)construo de esteretipos racistas e sexistas,
ainda presentes na sociedade brasileira. Durante a leitura surgiro, de forma
incisiva, questes como: Como possvel uma mulher com pouca escola-
ridade deter tantos conhecimentos? De onde vem sua noo de comparti-
lhamento, solidariedade, respeito aos demais entes da natureza, respeito s
diferentes geraes, sobre temas como filosofia, psicologia etc. De onde vm
as variadas formas de se pr no mundo?
As lies oferecidas pelas mulheres negras brasileiras mostram a gran-
deza do respeito e do acolhimento ao outro. A circularidade da famlia negra,
comandada muitas vezes pelas mulheres, apresenta uma estrutura familiar
mais ampla, difcil de se amoldar a sistemas mais individualistas.
Atravs desse livro sero conhecidas histrias de mulheres negras que
valorizam a importncia da educao formal, mas com dificuldades de aces-
so a ela. So, por exemplo, empregadas domsticas que trabalharam horas
a fio para possibilitar que crianas e jovens da famlia estudem, se formem,
para que possam ter uma vida com menos dificuldades. Para que essa nova
gerao no necessite silenciar diante de situaes vivenciadas em uma socie-
dade racista, sexista e lesbofbica, onde residem ainda, de forma latente ou
explcita, o sentimento escravista insepulto, que tem incentivado a perenidade
do racismo, do preconceito, da discriminao racial e do sexismo patriarcal,
presentes no tecido social brasileiro.
Essa obra tambm registra a histria de jovens negras que, amparadas
pelos exemplos e esforos das mulheres mais velhas que fizeram e fazem
parte de seu crculo de vida , esto hoje em cursos de nvel superior, tanto
de graduao como de ps-graduao, trabalham na sua rea de formao e
militam em movimentos sociais. So mulheres de diferentes faixas etrias que
tiveram a oportunidade de sonhar e realizar seus sonhos e se tornaram pes-
soas vitoriosas. Essas vitrias esto intimamente ligadas s histrias de vida de
milhes de mulheres negras, que se entregam de corpo e alma, durante anos,
para construrem a verdadeira abolio e a sonhada liberdade, que somente
acontece quando se rompem os grilhes materiais e imateriais, que buscam
acorrentar a populao negra ao imobilismo social e cultural.
Conhecer, pois, histrias de mulheres negras dos diferentes quadran-
tes desse pas abrir-se para o novo. Significa colocar-se disposio para
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conhecer histrias de resistncia magistral, de sabedoria infinita, de solidarie-

dade incondicional e, sobretudo, de acolhimento fraterno a todas as pessoas,
sem fazer distino forma como se d o lao afetivo, seja pelo sangue que
corre nas veias, seja pelo chamado da solidariedade.
A Articulao de Organizao de Mulheres Negras Brasileiras agrade-
ce a todas as mulheres negras deste pas. Saudamos aquelas mulheres que, no
passado, resistiram tentativa de coisificao, bem como s mulheres negras
do presente, que levam em frente os ensinamentos de suas antepassadas.
Mulher negra brasileira annima ou no , vamos continuar a luta
pela efetiva construo de uma sociedade justa, fraterna, solidria, que respei-
te, acolha e que valorize as mulheres negras brasileiras.
Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras
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INTRODUO
Este livro poderia ser uma compilao de ms notcias. Afinal, ser mu-
lher, negra, indgena, lsbica, pobre, migrante, viver de diferentes modos
as assimetrias de gnero e raa que caracterizam a sociedade organizada
sob as regras do racismo patriarcal. Em sociedades deste tipo, exatamente
como a nossa, mulheres negras, em especial, so expostas a situaes de
grave subordinao e discriminao, que se traduzem em pobreza, violn-
cias e vulnerabilidades, sendo empurradas para as camadas inferiores, na
base da pirmide social.
Somos a maioria (49,9%) da populao feminina brasileira, compondo
o contingente negro que equivale a 51% da populao total do pas. Dados
reunidos no Retrato das Desigualdades de Gnero e Raa (na quarta edio,
em 2011), publicado periodicamente pelo governo brasileiro, e no Anurio
das Mulheres Brasileiras de 2011, publicado pelo Departamento Intersindical
de Estatstica e Estudos Socioeconmicos, em parceria com o governo do
Brasil, ao lado de outras bases de dados oficiais disponveis na sade, previ-
dncia, entre outras, apontam nossa condio de maioria tambm entre as
iniquidades sociais. Pobreza, indigncia, morte precoce e evitvel, violncias,
violao de direitos, restries livre expresso sexual, incidncia crescente
de infeco por HIV/AIDS, baixo acesso a terra e moradia adequada urba-
na e rural , esto entre os desafios enfrentados por ns, mulheres negras, na
maior parte das vezes, em isolamento.
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Ao lado disto, somos ns, mulheres negras, as principais responsveis

pela subsistncia das famlias e comunidades onde vivemos, e pelo cuidado
daqueles que necessitam e so desamparados pelas polticas pblicas. Isto,
apesar das altas taxas de desemprego, precarizao e superexplorao vividas
em nossa insero no mercado de trabalho. Desse modo, arcamos com os
custos mais altos das injustias sociais brasileiras.
Estima-se que, no Brasil, seis milhes e meio de mulheres exeram o
trabalho domstico, das quais 61,6% so negras. Trata-se de uma das ocupa-
es com piores condies de trabalho, extensas jornadas, baixas remunera-
es, escassa cobertura de proteo social e um alto nvel de descumprimen-
to de normas trabalhistas. O trabalho domstico vivido por ns, mulheres
negras, como o maior dficit de trabalho decente, quando comparadas a mu-
lheres e homens no negros dedicados mesma ocupao. Poderemos en-
contrar algumas destas situaes degradantes nos relatos trazidos aqui.
No Brasil existem, segundo dados da Fundao Cultural Palmares
ligada ao governo brasileiro , cerca de trs mil e quinhentas comunidades
quilombolas identificadas, mas apenas pouco mais de 1,7 mil esto certifica-
das. Em relao ao acesso s terras no Brasil, cento e vinte quatro anos aps
a extino oficial do regime de escravido, apenas 189 comunidades obtive-
ram o ttulo de posse coletiva das terras que ocupam h vrios sculos. Isto
demonstra o longo fosso entre os interesses das populaes tradicionais e o
cumprimento, pelo governo do Brasil, de suas obrigaes democrticas de
agir contra o racismo patriarcal e seus efeitos. Por trs da falta da titulao de-
finitiva colocam-se um conjunto amplo de ausncias e injustias, traduzindo-
-se em falta de polticas pblicas e de violao dos direitos humanos, econ-
micos, sociais, culturais e ambientais, de negras e negros quilombolas. A voz
das mulheres quilombolas presentes neste livro nos ajudam a visualizar um
pouco mais a amplitude e profundidade destas violncias.
Ns, mulheres negras, vivenciamos em nosso cotidiano mltiplas for-
mas de violncia: fsica, psicolgica, sexual e simblica; maior vitimizao no
trfico de mulheres e de drogas. Estamos mais expostas violncia produzida
por atores armados da polcia (agentes do Estado brasileiro!) e da marginali-
dade. No ser por outras razes que vivenciamos emoes e sentimentos de
baixa autoestima, rejeio, medo, raiva, desiluso, tristeza, impotncia, dor,
insegurana, frustrao e perda de identidade.
De fato, este livro no fugir desta realidade: a expe, singulariza e
aprofunda. Traduz os dados em experincias palpveis, com o sal do suor e
das lgrimas que as acompanham.
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Somos aproximadamente cinquenta milhes de brasileiras vivendo

um quadro opressivo que restringe nossa possibilidade de viver de forma con-
fortvel em sociedade, demandando de ns ampliao de nossa capacidade
de agenciamento para superarmos as infindveis barreiras interpostas. Para,
desse modo, atingirmos patamares de dignidade e de melhoria das condies
de vida individuais e coletivas. E so estes agenciamentos, estas voltas por
cima, que o livro expe, ao lado das experincias difceis e de nossas anlises
sobre elas.
Apesar das vrias limitaes que enfrentamos para superar a fora
com que o racismo patriarcal busca nos subordinar ou aniquilar, trazemos
aqui, neste livro, nossas apostas para o futuro. Mensagens que dirigimos s
novas geraes, a meninas negras que nascem agora e um dia nos sucedero.
Para elas, estas meninas negras do tempo presente e do futuro, deixamos um
legado potente de apostas em mudana, transformao, superao todos
so traos comuns na histria das entrevistadas aqui reunidas. Elas falam de
ns, por ns, e representam um microcosmo das mulheres negras brasileiras
milhares de outras mulheres negras vo se reconhecer nessa trajetria.
Este livro apresenta mulheres reais. Esperamos que voc, seja quem
for, aprecie a leitura.
As organizadoras
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ACMUN e MARIA MULHER

Rio Grande do Sul
A escolha das entrevistadas se deu principalmente pela trajetria de vida

dessas duas mulheres negras com idades distintas, em que tranquilamente uma
poderia ser me de outra. A primeira, Marilza, mais velha, 54 anos, foi escolhida
pelo fato de ser trabalhadora domstica e me solteira e, mesmo tendo uma vida
simples e passando por dificuldades, conseguiu colocar as duas filhas no ensino
superior, sendo que a mais velha atualmente est cursando o doutorado. Junara
tem a metade da idade de Marilza, jovem, 27 anos, e a escolhemos por ser origi-
nria de um bairro perifrico e popular de Porto Alegre, o bairro Restinga. Sonhou
cursar medicina e, mesmo no tendo conseguido por conta das adversidades da
vida, no perdeu o foco e a persistncia em continuar estudando e avanando:
se tornou enfermeira, est cursando mestrado e, no cotidiano de seu trabalho,
sempre pauta a questo racial.
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Marilza Soares Sito

Porto Alegre / RS
Ns somos os nicos seres capazes de superar todas as dificuldades e

temos foras pra lutar contra tudo, s querer.
Me chamo Marilza Soares Sito, tenho cinquenta e quatro anos. Moro

no bairro Cavalhada, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul. um bairro muito
bom. Todos os bairros tm as suas dificuldades, n? Mas aqui d pra dizer que
se tem uma vizinhana muito boa. Faz 28 anos que moramos aqui.
Eu nasci aqui em Porto Alegre, morava na Azenha, na Rua Marcilio
Dias. Foi uma infncia boa, famlia bem festeira, ensaiava na minha casa, na
poca em que ns ramos pequeninhos, Imperadores, ensaiava a Praiana,
que so escolas de samba de Porto Alegre. Era um terreno bem comprido,
que entrava na Marcilio e ia sair l onde era a Zero Hora, l pra trs. Era uma
funo de barulho e nessa poca ns ficvamos trancados dentro de casa, por
causa do movimento que tinha na rua. Ns ramos quatro filhos, mas agora
ns somos trs, porque eu perdi uma irm com sete anos. Eu tenho dois
irmos, um mais velho e um mais novo. uma familiazinha grande: os dois
casados, a minha me, a minha av. A minha av teve dezesseis filhos, mas
ela no conseguiu criar todos, s sete, porque ela perdia, n? Era mais difcil
antigamente para criar. como se diz: s se cria quem tem que se criar.
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A minha av nos criou, criou a mim fazendo doces pra fora. Naquela
poca se lavava, passava pra fora e a me tambm, depois casou. Casou mui-
to nova, tinha catorze pra quinze anos, uma guria. A teve um filho atrs do
outro, n? Depois se separou do meu pai, mas ela tambm trabalhava muito.
Ela trabalhava na polcia civil, sabe? Fazia cafezinho e depois saa de l e ia
cozinhar nas casas fim de semana, pra poder suprir as necessidades. Porque
uma coisa que o homem negro ainda tem aquela coisa de que ele sai e no
precisa abastecer os filhos. E ainda tem isso, as minhas separaes tambm,
fizeram os filhos, tambm foram embora e tambm no abasteceram os fi-
lhos. Agora o pai da Laura ainda est, porque talvez agora seja mais fcil de
conseguir ajuda, auxlio-alimento, n?
Na primeira vez em que eu casei eu tinha dezoito anos, mas eu tive a
Luanda com vinte e trs anos. Mas no casei de papel passado no, a gente foi
morar junto. E depois, em seguida, ele tambm foi embora, porque arrumou
outra, n? Ento a gente sempre... uma luta, n? Na poca eu trabalhava em
um consultrio mdico de tarde, depois fui trabalhar na tev Guaba, trabalhei
cinco anos. Depois fui pro Jquei, trabalhei mais doze anos l, trabalhava em
terminal de aposta e era telefonista. E trabalhei tambm de domstica, eu
fazia sempre fins de semana e nos meus dias de folga: fazia faxina, cozinhava.
Agora eu cozinho tambm numa casa, uma casa e uma loja junto. Eu cozinho
para todos, isso j faz vinte e quatro anos.
Eu criei as gurias, sempre foi naquelas correrias, porque tinha que pa-
gar creche pra ficar ali, depois veio o colgio. Tinha que pagar creche, Kombi
e colgio no, porque eu tinha botado no colgio estadual para no ficar to
pesado. E tambm para elas ficarem entrosadas, vontade. E a Luanda ento,
ela estudava na frente da casa da minha me. Eu a levava e depois a me tra-
zia. A gente sempre exigiu que estudasse, nunca deixei que faltasse o colgio,
nem com chuva nem nada. Esses dias a Laura estava rindo me eu lembro
que eu ia buscar as gurias em casa e as gurias no iam ao colgio porque no
tinham sombrinha, porque estava chovendo e tu no deixavas a gente ficar em
casa. Eu digo no, porque no adianta: a gente tem que sair pra trabalhar e
a elas tem que aprender que a gente tambm tem que trabalhar quando cho-
ve. Ento no estudaram tambm mais, no fizeram mais curso porque no
quiseram. Porque a gente sempre fez fazer cursinho, mas a j acharam muita
coisa. Mas elas estudam, so esforadas.
Eu sempre estudei e trabalhava. Eu estudava e trabalhava e, uma po-
ca, tive que parar porque, a partir da quinta srie tudo era pago. Tinha que
pagar e eu tinha que trabalhar pra pagar, mas era difcil porque se ganhava
to pouco, porque tinha que ajudar em casa, mais colgio e passagem. Ento
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eu estudei at o primeiro grau. Depois, para fazer o segundo grau ficou mais
complicado porque o dinheiro era mais curto. Eu parei uma poca e depois
voltei a estudar de novo. E no consegui, terminei o terceiro ano e parei.
Agora eu at o fiz o ENEM para dar uma abertura, ver se abria minha cabea
um pouco. Foi tudo bem... Ento eu no estudei mais, e nem depois por
dificuldade: era por deixar as gurias, eu no queria. A gente j passava o dia no
trabalho e depois sair pra estudar... Deixar as gurias, nem nas mos da minha
me, at porque a me no tem muita pacincia com criana, nunca teve, nem
conosco, e no ia ter pacincia com as gurias. E depois eu comecei a trabalhar
nessa casa, cozinhando, e fim de semana eu trabalhava no Jquei, de telefonis-
ta e nos terminais de aposta. Depois eu tive que sair, a eu tive a Laura e tinha
mais uma pra dar ateno.
S uma vez, no trabalho, eu sofri racismo diretamente: eu fui procurar
um servio e a moa disse que eu no era o perfil do trabalho, porque a em-
presa exigia uma pessoa loira. Mas, indiretamente, eu sempre soube e brigo
muito, porque a gente ainda sente muito essa dor nos negros. Eu sempre digo
pras gurias desde pequenas, que a nica coisa que tem diferena, isso eu sem-
pre digo pra elas, do pobre e rico dinheiro, e do branco e negro a cor.
So pessoas, n? E a gente tem que lutar pelo lugar da gente. Assim eu vejo
muito nos negros que a gente lida no dia a dia, no trabalho, que eles tm essa
coisa de se sentir menos. Ento eu brigo muito, at tem umas colegas minhas
que ficam bravas porque falam do tal de cabelo ruim e eu digo: vocs tem que
parar de falar de pessoas de cabelo ruim, fulana tem cabelo ruim. Porque
cabelo, cada um tem o cabelo dentro da sua etnia. A foi que elas disseram
que nunca ouviram falar que negro no tinha cabelo ruim. A eu digo: como a
gente est atrasada. Porque a gente mesmo faz essa diferena.
Eu acho que a minha vida hoje mais organizada. Eu procuro orga-
nizar tudo de maneira que eu no sinta pesado. E tambm sempre mantive
as coisas mais fceis pras meninas, quer dizer, no precisar ajudar em casa,
no precisar deixar de estudar pra ficar em casa ou de trabalhar. Eu organizei
a minha vida toda de maneira que no pesasse pra ningum. Quando Laura
nasceu eu botei gente pra cuidar, sem a Luanda ter que ficar cuidando dela
e deixar de estudar. Ento, as gurias organizaram a vida desde cedo, porque
desde os dezesseis anos foram saindo pra trabalhar. At a Laura. Mexi com
ela: com dezesseis anos, tu vais trabalhar, porque tem um SINE na frente
do colgio dela, tu vai sair direto pro SINE. Eu acho que uma das coisas que
a gente tem que fazer botar as crianas desde cedo a trabalhar. Eu vi isso
com a famlia do meu irmo, que os guris estavam estudando e no precisa-
vam trabalhar. Ento, imagina: hoje eles no fazem nem uma coisa nem outra,
ainda mais guri. E eu disse pra eles: bota cedo esses guris para trabalhar e eles
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me diziam que tem que deixar estudar. Depois eles largam os estudos. Ento,
no adianta, eles tem que ter esse compromisso com eles mesmos. As gurias
diziam: ah, porque tu no nos d presente? Todo mundo ganha... Eu digo:
No. Todo mundo estuda pra si, tu no ests estudando pra mim e no ests
me dando nada. Foi pra ti. E sempre briguei com elas com isso, porque ah,
todo mundo ganha presente porque passa, isso tira a obrigao delas estu-
darem. Eles pensam que tudo que eles fazem pra gente, todo esforo para
ns. para ns mesmos, os outros pegam as sobras.
Eu fico feliz porque elas no entortaram, mas tambm foi tudo com
muita briga, tem horrio pra estar dentro de casa. At tinha uma vizinha mi-
nha, que j faleceu, que brigava muito comigo, porque a Luanda ia pra l e
ela tem uns cinco ou seis filhos e ela e as meninas ficavam na frente, sentadas
o dia todo. E a Luanda ia pra l. Ah, eu chegava e ia l buscar a Luanda. Ela
dizia: o que ela vai fazer aqui, no vai acontecer nada com ela. Sim, no vai
acontecer nada, mas tambm no vai acrescentar nada na vida dela, sentada
conversando fiado o dia todo, ou a tarde toda, que seja. Ento, eu sempre a
buscava, eu nunca deixei. Isso de ter que ter horrio sempre a construo,
tanto que hoje elas tm: hoje, se tem que acordar as cinco, elas acordam; s
seis..., elas organizam a vida delas com horrio. Tem que ter disciplina, isso
elas que tem de organizar.
Por aqui, os nossos vizinhos, aqueles que so negros, so tudo evan-
glico. Eles j tm os filhos assim, mais na rdea curta. A maioria formada,
tudo estuda e aqui tambm a gurizada, a maioria, j se formou, j casaram.
Elas tambm no conviveram com gente que no tem nada com nada, porque
eu sempre disse pra elas que isso uma coisa que pega, contagia. A pessoa
parada, no cio, isso a contagia. E isso era uma briga, eu no deixava elas sos-
segarem nunca, nem fim de semana. Mas a vizinhana aqui mudou, no sentido
de que todo mundo trabalha e estuda. Tem um grupinho que apegado em
funo de droga. Mas a maioria da vizinhana aqui..., aqui na frente tm vrios
becos e tem muitas casas, mas todo mundo estuda e trabalha, e os pais so
esforados. Eu acho que o fato de serem evanglicos influenciou sim, no tem
aquela coisa de ter a gurizada tudo solta.
As pessoas mudaram porque a vida mudou, no mais a mesma coisa.
Como eu vou dizer? O trabalho... As pessoas trabalham muito mais agora; no
tinha aquela coisa de, tarde, estar todo mundo em casa, no tem. Ningum
tem horrio, as pessoas trabalham de manh, de tarde, de noite, s no tra-
balham de madrugada. E pouco se vem. Aqui a gente no v quase ningum
e quase ningum nos v, porque eu tambm saio de manh e chego s tarde.
Ento no se tem quase contato com a vizinha, como antigamente. No meu
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tempo, a gente tinha muito contato com a vizinhana, a gente brincava de tar-
de, aquela coisa toda, hoje todo mundo enche as crianas de compromissos
e os adultos tambm.
Olha, eu acho que no piorou nada. Acho que est melhorando. Eu
acho que a populao est muito grande e tem um descontrole, as coisas
esto bem descontroladas. Mas no que esteja pior. Eu acho que antigamen-
te tudo era pior: financeiramente, a sade, tudo era pior. Agora, apesar de
parecer que est pior, no est: que a populao est imensa, em alguns
lugares tem muita gente, e eles esto meio perdidos. Acho que em funo de
desvio de dinheiro est tudo pior, sade, educao e trabalho. E no tendo
educao, no tendo formao, as pessoas no podem trabalhar. Ento isso a
s perdido, descontrolado, porque o crescimento muito rpido. Mas no
que esteja pior.
Em relao s mulheres negras, acho que mudou os hbitos de traba-
lho, as condies. Porque as mulheres negras sempre foram mulheres muito
esforadas e eu acho que continuam. S mudou o nmero de pessoas, o nme-
ro de mulheres. E as condies de trabalho esto bem melhores, a formao
delas, mais batalhadoras, so mais esclarecidas tambm pra abrir os caminhos.
Antigamente a gente tinha muito medo, insegurana. Por exemplo:
eu jamais sairia daqui pra So Paulo, sozinha. Se eu no fui nem com o pai da
Luanda..., no quis ir. Ele fez um concurso na poca, acho que de fiscal, ele
passou e eu no fui junto de jeito nenhum, pra no sair de perto da minha
me. Isso tudo insegurana e medo. Foi o que eu no deixei passar pras gu-
rias, eu sempre disse pras gurias que o mundo muito grande e a gente tem
que enfrentar, de repente l eu estaria melhor. E at questes de trabalho, se
a gente ficar num lugar s, de repente perde muitas oportunidades. E o mun-
do nosso todinho. Ns temos que sair cavando oportunidades em qualquer
lugar. E as gurias esto a, soltas. A Laura, desde novinha, se tiver que ir pra
qualquer lugar, ela vai e, quando eu era guria, eu tinha muito medo. Eu tinha
muito medo de sair fora assim, a gente no tinha esclarecimento nenhum.
Porque quanto mais tu ficavas em casa, mais achavam que estava certo.
E depois eu fui morar com a minha av paterna: era eu de guria e eram
oito homens com o meu pai. Eu ficava tomando conta da casa, lavando e pas-
sando a roupa deles, aquela coisa. Acho que a gente vai pegando aquela coisa
de dona de casa e no consegue sair dali, eu tinha nove, dez, onze anos, at os
catorze eu fiquei assim. Meu pai no incomodava, minha me saa de manh e
voltava tarde da noite. Ento eu tinha que cuidar da roupa deles. O meu primo
ainda tinha que deixar a cala bem frisada, que antigamente usavam; outros
tinham que ter friso na manga da camisa. Mas hoje as pessoas no so mais
23
exigentes nem pra roupa, ento tudo mais fcil, as pessoas so prticas.
por isso que as pessoas no passam tanto trabalho. A gente se acostumava,
ficava dentro da casa, no aquela coisa que as gurias tm hoje de no querer
fazer nada dentro de casa. No sei tambm se j no nasceram pra no ficar
s dentro de casa, porque a gente ficava. O cho tinha que esfregar de escova
e esfrego de ao, pra passar no cho e ficar bem branquinho, aquelas coisas
todas. Tinha que passar cera todos os finais de semana, era um trabalho que es-
cravizava a gente um monte. Bom, mas a j no era mais escravo, como eu vou
dizer?... de fazenda, mas de casa. E isso vocs, hoje em dia, j no tm mais. A
gente tinha que se acostumar a trabalhar em casa, se a gente sair vai fazer falta.
Se liberta quando casa, mas depois v que a mesma coisa. E hoje ningum
preso a nada disso, mudaram as cabeas, hoje se tem a cabea mais aberta.
Eu espero me aposentar e fazer uns cursos, abrir a minha cabea pra
outras coisas, sair um pouco daquela mesmice. Porque a gente quando tm
filhos que dependem s da gente, fica sempre naquela sistemtica. Tu organi-
zas a tua vida do jeito que eles no precisam se prejudicar em nada, possam
cuidar da vida deles. E tu ficas ali na casa cuidando do sustento, organizando
as coisas da casa e trabalha em funo disso. Mas agora a Luanda j est l pra
So Paulo, e eu no sei se ela j no fica por l. E a Laura tambm, j tem vinte
anos, j est querendo arrumar a casa dela. Ento, pra mim, mais fcil de
pensar s em mim, elas j sabem o que querem, j sabem onde buscar dinhei-
ro, trabalhar pra se sustentar. Eu no preciso ficar to preocupada em funo
delas, eu tenho outros tipos de preocupao com elas, mas de sustento j no
mais, porque o fator econmico o que prende e porque a gente no quer
que falte nada pra eles. Eu sempre trabalhei, trabalhava feriado, trabalhava
domingo, porque a gente foi criada assim. Eu tinha um outro tipo de servio,
fins de semana fazia outras coisas. At h pouco, eu fazia ainda jantar pra fora
e fao, quando tem. Mas a maioria do pessoal eu tambm j dispensei, j no
fao tanto. Fim de semana era ch de panela, era ch de fralda, era jantar pra
isso, era jantar pra aquilo. Eu dei uma parada, porque era muito trabalho,
muita coisa. Ento diminuir, no preciso ficar to apegada busca da parte
financeira. J mais calmo tudo, graas a Deus.
A mensagem que eu deixo que se deve lutar para vencer os obs-
tculos. A gente consegue. Ns somos os nicos seres capazes de superar
todas as dificuldades e temos foras pra lutar contra tudo, s querer. Tem
que ter vontade. Tudo o que a gente quer, a gente consegue, mas tem que
querer. Tem que ter fora de vontade. A gente no pode amarrar a felicidade
da gente nos outros; tem que fazer pela gente. Pra ser feliz, tem que acreditar
na gente e no nos outros.
24
Junara Nascentes Ferreira

Porto Alegre / RS
Acho que o mais importante na minha trajetria foi ter mulheres negras
que foram referncias para mim, e toda vez que fui buscar essas referncias, elas
estavam sempre presentes.
Sou Junara Nascentes Ferreira, tenho 27 anos, moro em Porto Alegre,

e trabalho no Grupo Hospitalar Conceio, que um dos maiores Grupos
Hospitalares aqui da Regio Sul, composto por quatro hospitais e algumas
unidades bsicas de sade.
Sou filha de Maria Loiva, que era auxiliar de enfermagem, e Jos Meta-
lrgico. Tenho dois irmos, a Joice e o Delismar, bem mais velhos do que eu.
Minha me sempre trabalhou e meu pai, desde que nasci, j estava aposen-
tado, em funo de uma insuficincia cardaca. Ento, a minha me sempre
trabalhou, trabalhava em um hospital na cidade de Canoas, que uma cidade
que fica na regio metropolitana de Porto Alegre. Da nossa casa at o hospi-
tal onde ela trabalhava, dava mais ou menos umas duas horas de viagem. Ela
trabalhava noite.
Eu nasci e me criei em Porto Alegre, na Restinga, que um dos maio-
res bairros, bem no extremo sul da cidade, mais ou menos a uma hora do cen-
25
tro. E que conta com uma histria de marginalizao de uma populao que
vivia na regio central e foi movida para aquele local, bem extremo ao centro.
Meu pai tinha alguns problemas com alcoolismo e, nessa poca, eu
lembro que as nossas relaes eram bem difceis em casa, porque ele era
uma pessoa bastante violenta, no s verbalmente, mas fisicamente tambm.
Depois de algum tempo, meus irmos saram de casa, casaram; minha irm foi
morar sozinha, e ficamos eu, minha me e meu pai em casa e mais uma prima
que minha me criava. Foi um perodo bem difcil porque a minha me traba-
lhava, o meu pai bebia, chegava bbado em casa e, muitas vezes, brigava com
a gente, que era pequena. Depois de algum tempo ele foi ficando muito doen-
te, teve Alzheimer e esse perodo foi bem conturbado, porque ele esquecia o
caminho de casa, se perdia na rua. Meus irmos andavam no Instituto Mdico
Legal, nos hospitais, nas ruas, procurando por ele. At o momento em que
minha me decidiu coloc-lo numa clnica, porque no tinha condies dele
ficar sozinho, junto com duas meninas de dez anos cada uma.
Minha me continuou trabalhando e eu ficava muito sozinha. Foi um
perodo bem complicado para mim, porque eu estava entrando na adolescn-
cia. Ela sempre foi batalhadora e me incentivou a buscar, atravs da educao,
uma melhor posio, melhor salrio, melhores possibilidades. Ela sempre tra-
zia a questo racial para dentro de casa e isso era muito interessante, porque
muitas vezes a gente achava que ela era racista, mas na verdade, no. Ela
sempre tentou colocar essa questo como uma preparao para a gente no
se assustar l fora; falava da questo nas relaes de trabalho, nas relaes
escolares, no mundo.
Meu pai ficou muito doente e veio a falecer em 1997. Eu tinha 13 anos
e, um ms depois de sua morte, minha me teve um acidente vascular cere-
bral (AVC). Esse foi um perodo bem difcil porque eu, que j ficava bastante
sozinha, me senti totalmente sem cho. Porm, a minha me conseguiu se
recuperar bem desse AVC, no ficou com sequela nenhuma.
Nesse perodo fui estudar na regio central, eu estudava no Colgio
Incio Montanha que ficava bem no centro. Nesses trs anos de ensino mdio
fui bastante incentivada a no desistir de estudar, pela minha me, por profes-
soras. Aps trs tentativas, em 2005, passei no vestibular e entrei na UFRGS,
no curso de Enfermagem. Apesar de meu sonho em fazer medicina, fiquei
feliz com essa vitria.
Chegando universidade, senti um baque grande, porque todas as
pessoas eram de classe mdia, classe mdia alta, brancos, descendentes de
europeus. Na minha turma ramos umas 45 pessoas, e dessas, apenas trs ne-
26
gros duas mulheres e um colega homem. Dentro desse meu susto, fui pro-
curar na universidade formas de me manter l. Entrei no programa Conexes
de Saberes, que tinha foco na permanncia na universidade de estudantes de
origem popular, em que eram considerados, entre vrios quesitos, a questo
de raa e gnero. ramos 25 bolsistas desse programa, todos de origem po-
pular, com concepes bem diferentes de sociedade. O projeto se constituiu
num espao de trocas e debates e, tambm foi o lugar onde eu consegui me
sentir em casa dentro da universidade.
Em 2005, incentivados por um professor de Cabo Verde, formamos
um grupo que se reunia para discutir vrios temas e, entre eles, a questo
tnico-racial dentro da universidade, as aes afirmativas e as cotas. Esse gru-
po passou a se chamar Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas e passou a
trabalhar com a questo das cotas dentro da universidade.
Dentro desse Grupo de Trabalho constitumos um ncleo de mulhe-
res, formado principalmente de mulheres negras, mas tnhamos tambm mu-
lheres brancas.
Inicialmente a gente trabalhou junto com o pessoal do DCE para
constituir uma calourada sobre aes afirmativas. A gente trouxe vrias
vertentes, trouxe os indgenas pra falar da religiosidade, da cosmoviso das
comunidades indgenas. Da populao negra a gente trouxe a questo da re-
ligiosidade, da educao, da sade. Foi bem legal porque a gente conseguiu
fechar com um debate sobre o sistema de cotas e teve bastante pblico. Teve
os prs e contra as cotas e foi bastante interessante. A partir da eu acho que
o grupo teve um flego maior, comeou a fazer vrios atos reivindicatrios
junto s entidades do movimento negro, conseguiu de alguma forma dialo-
gar e ser um interlocutor do movimento negro dentro da universidade. E
num desses atos a gente conseguiu com que o reitor se comprometesse a
constituir um programa de aes afirmativas. Ele se comprometeu, junto s
entidades do movimento negro que estavam ali presentes nesse ato, a discutir
isso dentro da universidade. Nesse contexto, o Grupo de Trabalho de Aes
Afirmativas formulou uma proposta de aes afirmativas e essa proposta tinha
um recorte tnico-racial, entendendo que a questo social vinha junto com a
questo racial, como sempre vem. Ento, se constituiu na universidade uma
comisso que ia formular a proposta de aes afirmativas, que utilizou a nossa
proposta como base para construir a dela. Tambm conseguimos discutir e
compreender essa vivncia da populao negra, das mulheres negras. At a
metade do curso de graduao eu vivi na Restinga. Na rua em que eu morava,
e que a minha famlia ainda mora, tem trs pontos de trfico de drogas. A nos-
sa relao com eles sempre foi tranquila, mas as relaes que eles tinham com
27
os outros grupos do trfico e com a polcia, sempre foram muito conturbadas.

Vivamos num ambiente em meio a tiroteios e muita violncia. Apesar deles
terem uma relao tranquila com a vizinhana, s vezes, quando eu estava
chegando em casa, tinha que voltar, esperar um pouco para no ser vtima da
violncia. Porque, s vezes, a polcia batia; s vezes, os grupos rivais entravam
na rua e tentavam tomar a boca. Isso sempre foi bem complicado, mas me
chamou a ateno os trabalhos das ONGs que tinham l. Eu nunca tinha par-
ticipado de movimentos, at entrar na universidade e o interessante isso,
porque foi depois da universidade que eu entrei numa ONG. Era o Frum
de Educao Restinga Extremo-Sul, que trabalhava nas escolas com os alunos
dali, com as questes de gnero, raa, socioeconmica, de ambiente, de sus-
tentabilidade, de profissionalizao dentro das escolas. O Frum era dividido
em ncleos e eu fiquei no Ncleo de Etnias, passei a fazer uns trabalhos bem
interessantes nas escolas. Junto com as companheiras do GT da universidade
fizemos vrias palestras sobre aes afirmativas, sobre cotas e o interessante
que esse trabalho contribua cada vez mais para que refletssemos sobre as
questes tnica-raciais e as relaes de poder que se constituam em torno
dessas relaes e constatar que a escola era um local central para a manuten-
o desse status de desigualdade racial. Conversvamos muito com os pro-
fessores e ficvamos chocadas tambm com a postura deles frente a ter uma
turma que era quase 80% negra e sem nenhuma discusso sobre racismo e
preconceitos. Para eles o problema dos alunos se dava por serem pobres,
morarem num bairro de periferia, e no por seu pertencimento racial. Era
tudo uma questo socioeconmica. Questionada sobre o contedo curricular,
uma professora de histria me respondeu que no valia a pena aprofundar
questes que eles no vo utilizar, porque, no mximo, eles vo ser domstica
e lixeiro. Apesar dos argumentos, no consegui convencer essa professora
que via esses alunos apenas como futuros profissionais de limpeza.
Eu sa da Restinga por questo de deslocamento mesmo, porque era
muito longe, era muito cansativo. Ento eu decidi por vir morar mais prximo
da universidade.
Hoje em dia eu no estou mais desenvolvendo nenhum trabalho na
Restinga, mas a minha famlia continua morando l. Eu ainda tenho muita von-
tade fazer algum trabalho l, mas em funo dos meus horrios, do meu tra-
balho e da ps-graduao no est sendo possvel. Eu trabalho num hospital e
tenho plantes sbado, domingo, e isso dificulta bastante.
Na escola em que eu estudei, a mesma onde fui fazer trabalho junto
com a ONG, era notvel que tinha racismo em todas as suas instncias, em
todas as relaes, mas uma coisa que me marcou profundamente partiu de
28
um professor de histria que era muito legal, muito parceiro. Ele perguntava
pra gente o que espervamos do futuro. Eu estava na 7 srie e na aula disse
que queria ser mdica, que eu gostaria de fazer uma universidade. Ento um
colega de classe, negro, me disse que eu nunca ia conseguir isso porque o
negro jamais conseguiria chegar universidade. Respondi a ele: mas eu vou
conseguir!. Acho que aquilo ali foi um divisor de guas, pois eu j tinha toda a
fala da minha me sobre a questo racial e ao ouvir a fala do colega pensei que
no seria isso que me faria desistir. Pelo contrrio, me daria mais fora para
seguir em frente. Porque uma coisa que a minha me sempre dizia que s
conseguiramos melhorar a nossa condio socioeconmica atravs do estu-
do, no havia outra maneira lcita pra fazer isso.
Eu ingressei faz mais ou menos dois anos na instituio em que eu tra-
balho atualmente. uma instituio publica de sade, que tem uma histria
dos trabalhadores se organizarem em torno das questes sociais dentro do
hospital. E l tem uma Comisso Especial de Promoo da Igualdade Racial, a
CEPPIR, que conseguiu, h alguns anos, implementar as aes afirmativas para
o ingresso na instituio. Tem cotas no concurso pblico, na seleo pblica
que feita. Eu ingressei nesta instituio por meio das cotas, eu sou cotista,
inicialmente como temporria. Fiquei uns trs meses nessa vaga, passando por
vrias especialidades. Quando veio a minha vaga definitiva, fui para a Unidade de
Tratamento Intensivo (UTI). Foi um susto bastante grande porque se eu fosse
imaginar um lugar em que eu nunca trabalharia seria na UTI. Eu mudei de setor
faz uns dois anos mais ou menos. Quando fui anunciar para minha chefe que
mudaria de setor, ela me disse que eu fui uma surpresa muito boa. Mas a eu
fiquei pensando: porque eu fui uma surpresa muito boa?. Seria porque eu sou
uma mulher negra e sou cotista? Por que uma surpresa boa? E em toda a carga
simblica que tinha essa frase. So nessas relaes, por mais sutis que sejam es-
sas falas, onde fica explcito que eu sou uma mulher negra. E, tambm, onde fica
embutida toda carga de racismo velado. Eu me senti totalmente racializada. L
era um ambiente em que ns ramos cinquenta e nove enfermeiros e, destes,
ramos apenas quatro negros. Mesmo sendo uma instituio que tem cotas no
seu processo seletivo. Ento essa frase me fez pensar vrias coisas, tanto que
eu comentei com as minhas amigas que so mulheres negras tambm e elas
concordaram comigo com essa questo da surpresa boa.
Hoje acho que as coisas j mudaram muito. Tenho uma irm que
me solteira e tem uma filha, a Natlia, que me v como uma referncia e isso
muito importante. Porque ela consegue se enxergar em mim e de alguma
forma, posso incentivar essa menina para que ela continue. A Natlia tem
onze anos. E, mesmo estando num bairro que tem todo esse nvel de vio-
lncia, que as pessoas so marginalizadas, desacreditadas, desde o jardim de
29
infncia at onde ela conseguir chegar, at onde ela conseguir aguentar, uma
coisa bem importante que ela me tenha como referncia, mesmo que resulte
em uma carga bem pesada dentro da famlia. Os meus irmos e a minha irm
no quiseram continuar estudando e por essa razo importante que a Nat-
lia tenha outras vises de mundo.
No plano pessoal, acho que venci vrias batalhas, mas ainda tm mui-
tas conquistas a se concretizar. E ainda tenho que me esforar bastante em
nvel profissional. Quero desenvolver trabalhos em alguns lugares, mas eu
preciso ter uma formao que me ajude, alm de um ambiente de trabalho
que permita que eu possa me desenvolver melhor.
Hoje em dia estou bem feliz porque consegui comprar meu aparta-
mento, ainda esta semana. uma coisa que eu nunca imaginei. Eu estou com-
prando sozinha, sem ajuda de ningum. Tenho o meu trabalho que valorizo
muito e consegui entrar no mestrado em uma universidade pblica. So coisas
que, para mim, contam muito. Porque so coisas pelas quais me esforcei e
no desisti, mesmo com todas as adversidades que teve nesse processo. Por
exemplo, a minha entrada no mestrado foi bem complicada, porque eu fiz
uma seleo na Fundao Oswaldo Cruz, que trabalha com a questo da sa-
de, e o meu projeto era sobre sade da populao negra. Fui muito bem na
prova, passei pra entrevista, apresentei meu projeto, meu curriculum e nessa
etapa de projeto, curriculum e entrevista, eu fui totalmente eliminada. Eu
tirei 20% do que valia. No outro ano, tentei a seleo aqui em Porto Alegre,
na UFRGS, e com o mesmo curriculum, com o mesmo projeto, s mudei a
data do meu projeto e no meu curriculum eu acrescentei eventos, esse tipo
de coisa. No tinha nenhuma publicao a mais e eu passei aqui, numa rea
totalmente diferente da minha que foi a sociologia. Eram 20 vagas e eu fiquei
em 7 lugar. Quando eu sa da FIOCRUZ e vi a minha nota, fiquei bastante
chateada e sabia porque eu estava sendo reprovada. No era pela competn-
cia que eu tinha em fazer a prova, a entrevista, o projeto. Nada disso foi ana-
lisado, apenas olharam o meu fentipo que vem carregado de toda a questo
racial. E eu s no me deprimi mais porque tinham pessoas que diziam: no,
tu no tem que desistir, mulheres negras que so referncias pra mim, que
conversaram comigo. A minha me tambm, que disse: minha filha, vai ser
difcil, ainda mais com esse teu tema, mas continua tentando, tu vai conse-
guir; tu tens capacidade pra isso. Essas sutilezas muitas vezes fazem algumas
pessoas pararem no meio do caminho, porque com o baque que eu tive, me
deu vontade de desistir, eu fiquei revoltadssima, porque estudei, me esforcei
para fazer o projeto e a prova, gastei dinheiro para ir ao Rio de Janeiro fazer
prova. Depois disso eu disse que no ia fazer mais ps-graduao. E da as
minhas amigas do Grupo de Trabalho me incentivaram muito e hoje estou na
30
Sociologia da UFRGS; na Sociologia, fazendo o meu mestrado. Ento, um dia,

eu acho que a gente vai conseguir. Eu acho que essa leva de aes afirmati-
vas, as pessoas que so mais comprometidas com isso, que so fruto de toda
essa questo histrica das aes afirmativas, dentro desse comprometimento
que tm, elas vo acabar indo para essas reas. Por exemplo: eu gostaria de
ser uma professora universitria da rea da enfermagem. Por mais que, por
exemplo, eu hoje em dia goste de estar na rea das cincias humanas, eu acho
que importante eu ir pra enfermagem. Porque no tem professores negros.
Na faculdade de enfermagem tinha duas professoras negras. E a enfermagem
no Brasil tem toda uma trajetria das mulheres negras, de estarem envolvi-
das no cuidado, na sade, porque ningum queria cuidar. Na minha avaliao
muitos direitos foram conquistados nessa trajetria do movimento negro, em
todos os lugares do Brasil. No d pra dizer que no. Porque em todo lugar
sempre teve uma discusso tnica-racial, nem que fosse pautada por uma
nica pessoa. Acho que direitos foram conquistados, mas eu acho que ainda
no so plenamente exercidos pela populao negra, que conta com uma tra-
jetria do desconhecimento dos seus direitos mais fundamentais. Tem muita
gente que no sabe nem que tem direito, que tem Ministrio do Trabalho, que
sade gratuita. Falta empoderamento da populao negra para acessar esses
direitos que foram duramente conquistados, custa de muita luta dos movi-
mentos negro e de mulheres, para que o Estado formulasse polticas pblicas
voltadas para a populao negra, para a mulher negra, em vrios mbitos:
trabalho e emprego, sade, educao. Eu considero que nosso maior desafio,
hoje, o empoderamento da populao negra, pra que ela possa exigir do Es-
tado a concretizao desses direitos e a implementao das polticas pblicas,
que j existem na lei.
Eu acho que as mulheres negras batalharam muito ao longo de toda a
sua trajetria, desde a considerada menos exitosa na sua trajetria, at a mais
exitosa. Porque as mulheres negras so chefes de famlia, so elas que aca-
bam mantendo a discusso tnica-racial dentro daquele ambiente. Elas que
mantm, de certa forma, a famlia negra. Porque os homens negros no se
veem obrigados a fazer essa discusso, no tm toda aquela coisa de manter a
famlia negra. Ento eu acho que as mulheres negras tm vrios desafios, elas
so as mais marginalizadas, em qualquer mbito que a gente possa pensar: na
questo de gnero, na questo de raa, na questo do trabalho, da sade. E
eu acho que, mesmo com toda essa adversidade nessas trajetrias, essas difi-
culdades, as mulheres negras continuam sempre tentando e lutando para que
se vejam essas mulheres de uma forma diferente.
Esses dias eu estava olhando a novela e fiquei pensando como a mu-
lher negra vista na sociedade, como ela representada numa novela e isso
31
incomoda bastante. Porque ns no somos aquilo! Eu gostaria muito de ver na

novela uma mulher negra exitosa, que ela tivesse famlia, que a trajetria dela
fosse mostrada, que ela tivesse um nome, que ela tivesse um emprego ou que
ela estivesse buscando um emprego. E que mostrasse as mulheres que so tam-
bm exitosas. Porque eu acho que toda essa questo de como ns somos vistas
socialmente, acaba influenciando aquelas menininhas. Por exemplo: um dia a
Natlia, minha sobrinha, me ligou chorando por causa da Dana dos Famosos.
Era a edio da Sheron Menezes e ficou evidente que aquilo ali foi uma coisa
manipulada, e ela me ligou chorando: Dinda, a Sheron perdeu!. Eu fiquei pen-
sando na questo da violncia simblica com aquela menina negra, que uma
criana e que est vendo que ela no vai ganhar nem um concurso de dana em
que ela foi do incio ao fim a melhor. Que nem sendo a melhor ela iria conseguir.
Essa violncia simblica que ns sofremos, e que muitas vezes o homem negro
nem sei porque , mas ele no consegue. Acho que uma questo de admi-
nistrar essa questo. Mulher eu acho que consegue administrar melhor, porque
ela acaba sofrendo mais com o machismo e com o racismo.
Eu espero que no futuro a gente possa viver num mundo que no
tenha racismo. Eu tenho certeza de que eu no vou viver isso, que meus fi-
lhos no vo ver e, talvez, meus netos no vo ver. Mas eu fico pensando no
quanto as pessoas que vieram, me antecederam, trabalharam pra isso e que
eu tenho tambm essa obrigao, de continuar essa luta, essa reivindicao.
Nesse momento a gente conseguiu que se tornasse um direito, mas ainda
tem um desafio que o exerccio desse direito pela populao negra. Eu vejo
o futuro com bons olhos. Acho que no momento em que tivermos pessoas
comprometidas nas instncias decisrias, vamos conseguir que essas polticas
sejam implementadas, sejam gozadas plenamente pela populao. Eu espero
que a gente um dia consiga isso, acho que esse o grande desafio.
A menina negra que nasce agora... que essa menina negra sempre
continue, por mais adversa que seja a sua trajetria, que se cerque de pessoas
que tenham sintonia com essa trajetria e que possam dar fora para ela nes-
se momento. Porque acho que o mais importante na minha trajetria foi ter
mulheres negras que foram referncias para mim, e toda vez que fui buscar
essas referncias, elas estavam sempre presentes. Por exemplo: a Conceio,
pra mim, uma das maiores referncias, ali, dentro da UFRGS, que sempre
esteve com a gente. Ento, so pessoas que eu me vejo nelas, que so minhas
companheiras e que so muito importantes pra mim. Porque eu acho que,
sozinhas, a gente no vai conseguir. A gente tem que discutir com as mulheres
negras, a gente tem que continuar na luta, porque s assim a gente vai conse-
guir melhorar as condies de vida da mulher negra.
32
BAMIDEL
Paraba
A gente escolheu Dandara porque ela chegou Bamidel por conta de

nossa articulao na universidade. Ela fez estgio na organizao. E tambm por-
que ela fez um processo de reafirmao da identidade muito forte e simblico.
Tanto que ela diz que foi a partir da chegada dela na instituio que ela soltou
o cabelo. E tambm porque, mesmo seu pai sendo do movimento negro, ela diz
que obteve sua identidade enquanto mulher negra a partir da aproximao
com a organizao.
No caso de Vernica Lopes, como a Bamidel trabalha tambm em outra
cidade, ns a conhecemos l e a indicamos porque ela aquela mulher de comu-
nidade. Porque ela no de uma organizao de mulheres negras especificamen-
te, mas a partir de nossa articulao, elas fazem essa discusso l. Ela tambm
tem todo um histrico de violncia, de racismo e hoje est na universidade. Ento
tambm um exemplo de superao. Mas especificamente, a gente escolheu por
conta do lugar em que ela vive, o debate est sendo feito naquele lugar, do jeito
delas e a gente tem acompanhado desde o incio, e hoje elas tocam o trabalho.
Muito do desejo nosso da pauta racial entrar em outros espaos deve-se ao tra-
balho de Vernica.
33
34
Vernica Lopes de Souza

Santa Rita / PB
A gente, com certeza, planta hoje para colher amanh.
Eu sou Vernica Lopes de Souza, moro em Santa Rita, tenho 44 anos.

Tenho uma filha de quinze anos, sou divorciada e estou no segundo relaciona-
mento, segundo casamento na minha vida.
Moro no bairro de Tibiri 2, em Santa Rita, e trabalho na comunidade
Marcos Moura, que uma comunidade muito perifrica e muito carente dos
trabalhos sociais. L eu desenvolvo um trabalho com mulheres h mais de
dez anos, numa Associao, conhecida pelo nome de Associao Mulheres da
Vida, da qual eu sou uma das scias-fundadoras. Nesse espao a gente traba-
lha com o fortalecimento do grupo de mulheres, proporcionando s mulheres
cursos profissionalizantes, formao, curso sobre direitos da mulher, forma-
o com seminrios, participao em fruns, palestras, feiras educativas, atos
pblicos, tudo isso em parceria com outras ONGs locais e com ONGs tam-
bm em nvel estadual.
Venho de uma famlia muito grande, sou de uma famlia de dezesseis
irmos. No momento tem dez vivos. Minha me atualmente viva, faz 15
anos que ela viva. Sou de uma famlia pobre, meus pais negros, nossos bi-
35
savs paternos e maternos tambm foram negros. A gente sempre teve cons-
cincia da condio de nossa negritude por conta de nossos pais. Minha me
sempre disse, deixou isso pra gente bem ntido na nossa criao, na formao
que a gente teve enquanto pessoa, enquanto cidados.
Me descobri muito nessa questo da negritude, como mulher negra,
principalmente diante dos movimentos sociais em que eu comecei a partici-
par, dentro dos trabalhos de igreja. Trabalhei muito tempo na minha adoles-
cncia na questo das Comunidades Eclesiais de Base / CEBs. Era um rgo
muito bem articulado e perto da questo dos movimentos sociais e, dentro
das CEBs, comecei a participar da Pastoral da Criana, depois na Pastoral do
Menor. Foi na Pastoral do Menor onde eu comecei a me identificar muito com
essa questo da mulher negra, porque tinham algumas temticas que falavam
da questo do racismo. Foi onde eu procurei me apropriar mais desse tema
e, me apropriando, me identificando enquanto pessoa negra. Depois do mo-
vimento na Pastoral do Menor, passei realmente para a Pastoral de Mulheres,
para o movimento de mulheres. Ento foi da que partiu essa conscientizao
enquanto mulher negra, de trabalhar com mulheres negras e fazer com que
essas mulheres, que ns, enquanto pessoas negras, fssemos mais reconhe-
cidas, mais vistas, mais valorizadas. At por conta, tambm, do dia a dia, das
questes discriminatrias que a gente tem, n?
Tive grande dificuldade na questo do trabalho no incio da minha
vida, da questo profissional, por conta dos estudos precrios que eu tive,
por conta da grande famlia, e que minha me no pode dar os estudos que
esperava. Tive um estudo muito precrio. Tanto que hoje, com 44 anos, que
eu estou concluindo a questo do ensino superior, estou me formando agora
esse ano em Pedagogia. Foi por conta dessa trajetria difcil, do aprendizado,
do acesso educao, pela questo tambm econmica que os meus pais
tinham, que a gente no pde ter mais do que se teve.
Diante da minha trajetria de vida, do que eu passei, vejo muitas mu-
danas hoje. Principalmente dentro desse mundo social que a gente luta tanto
e pede tanto por transformaes. H, vamos dizer assim, h vinte anos, eu
no distinguia, eu no via muito essa questo de polticas pblicas direciona-
das para a populao negra. No se tinha isso, no se falava isso, no se falava
nem na questo de polticas pblicas, quanto mais direcionadas para a popu-
lao negra. Essa uma das modificaes de que eu me sinto protagonista da
histria. Eu me sinto participante dessa histria de mudana, de reivindicar
essas polticas pblicas, de reivindicar essas coisas, diante do que eu j pude
participar. A partir do momento em que eu participei de uma palestra, de uma
formao. Hoje eu participo de seminrios, de conferncias, onde a gente v
36
e sabe que a partir de l que surgem as leis, que surgem as propostas, que
surgem as demandas e que a partir da que a gente pode fazer as mudanas.
Ento as mudanas que eu vejo, do que se passou h vinte, trinta anos atrs
para hoje no mundo atual. Nesse mundo, a gente pode dizer assim, que houve
crueldade com a questo da negritude, e at hoje se tem essa imagem da cor
negra, da questo escrava, da questo de submisso, mas teve evoluo re-
almente na histria. E foram lentas e est sendo lento, mas a gente j v hoje
nitidamente essas mudanas, resultado dessa reivindicao, desses aconteci-
mentos que esto ocorrendo dentro das polticas pblicas que a gente lutou,
h vinte anos, para se ter hoje. E que a gente vai continuar lutando para se
ter no amanh, para nossos filhos e filhas. A gente, com certeza, planta hoje
para colher amanh. E com certeza no a gente que vai colher, a pessoa
que vai vir atrs da gente, como a gente est colhendo frutos de pessoas que
plantaram. Ento por a que eu vejo essas mudanas sociais, essas mudanas
de vida que se tem.
Uma das coisas que eu deixo, com muito prazer, com muito orgulho
hoje, at num mbito particular, pessoal, , por exemplo, uma das coisas que
eu vou deixar pro futuro: a minha filha. Ela que hoje se diz uma menina su-
perpolitizada, bem formada, esclarecida quanto questo da sua cor, no que
quer, no que se planeja, as suas metas de vida enquanto mulher negra. Eu
deixo essa luta de hoje, por uma Secretaria de Polticas Pblicas para ques-
to da mulher negra, da populao negra, por aqui. Hoje a gente tem uma
Coordenadoria, mas com certeza daqui h dois ou trs anos a gente vai ter
secretaria, secretarias, nos municpios. E outras lutas tambm que a gente
tem que ver hoje l, pro meu municpio, a coordenadoria para mulheres.
Que l no tem.
Ento so coisas que a gente est lutando hoje no dia a dia para gente
ter amanh, no futuro. esse futuro que a gente pretende deixar a, essas
reivindicaes, essas lutas escritas, realmente leis, para que sejam cumpridas.
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38
Dandara Batista Correia

Joo Pessoa / PB
A questo do cabelo muito central, porque mexe com a nossa

feminilidade e nossa beleza, nossa imagem.
Meu nome Dandara Batista Correia, tenho 23 anos, moro no bairro

de Mangabeira, que o bairro mais populoso da cidade de Joo Pessoa, na
Paraba. Atualmente eu estou trabalhando na Secretaria Municipal de Sade
de Joo Pessoa, como coordenadora da rea Tcnica de Sade da Populao
Negra. E tambm participo da ONG Bamidel Organizao de Mulheres
Negras na Paraba.
Na verdade, sou natural de Recife, Pernambuco. Toda a minha famlia
Pernambucana. S tem um paraibano na famlia, que o meu irmo mais
novo. Meus pais moravam em Recife e meu pai vinha trabalhar em Joo Pes-
soa. Teve um tempo em que no dava mais pra ficar indo e vindo de Recife e
a resolveram morar em Joo Pessoa.
Eu tive uma vida, tenho at hoje, uma vida muito simples. Minha fa-
mlia muito simples: moro numa casa pequena, num bairro populoso. Sem-
pre estudei em colgio pblico. Tive a oportunidade de estudar em colgio
particular devido a uma bolsa de estudos que ganhei por ser atleta e ter me
39
destacado em algumas competies. Tive uma infncia muito boa, brinquei

muito na rua, muito mesmo. No tenho o que reclamar da minha infncia.
Acho que uma das caractersticas da minha infncia foram as brin-
cadeiras da rua, todas as brincadeiras possveis, eu brinquei de barra bode,
baleado, menino pega menina, eu vivi muito. Lgico que, como eu sou de
origem muito humilde, eu nunca tive brinquedo do ano, nunca tive a Barbie,
mas era muito feliz. Adorava escrever em dirio toda a minha vida. Acho que
a habilidade que eu tenho hoje pra escrever vem da: eu tinha trs dirios, eu
escrevia tudo.
Fiz catecismo. Desde os nove anos de idade que eu me envolvo na
comunidade catlica l onde eu moro. Fiz parte de um grupo de orao ca-
rismtico e pra mim foi muito importante. Foi onde eu desenvolvi todas as
minhas habilidades artsticas, com msica, com teatro, com a dana.
O meu contato com o racismo, na verdade, foi na escola. A escola
tem um papel muito importante na construo da nossa identidade, porque a
identidade realmente uma construo social. E eu sofri muito, muito mes-
mo. Fui muito estigmatizada na escola por causa do cabelo, cabelo bombril,
cabelo ruim. Tem um apelido que eu ouvia, que at hoje quando eu lembro,
no gosto de lembrar, porque era uma poca que me fez sofrer muito: po
queimado. Meus colegas me chamavam assim e eu ficava irada. A questo
do cabelo muito central, porque mexe com a nossa feminilidade e nossa
beleza, nossa imagem. Ento, por muito tempo eu quis alisar o cabelo, para
me sentir mais aceita socialmente no meu grupo de amigos. Minhas amigas
eram brancas, e eu ainda lembro que, quando era pequena, pegava uma fralda
e botava no cabelo, botava um diadema. Eu me sentia maravilhosa, me sentia
com o cabelo no ombro, n? Porque o meu cabelo, por ser crespo, no tinha
todo aquele balano como os cabelos das minhas colegas brancas tinham. Eu
sofri muito com a questo do cabelo.
Mas apesar de tudo, eu sempre me senti muito bonita. Porque o meu
pai tem um papel muito importante na construo da minha identidade: sem-
pre dizia que eu era uma negra, que eu era princesa, que eu era muito linda.
E a realmente remetia toda a histria de Dandara, liderana negra, esposa de
Zumbi dos Palmares. Eu cresci em um contexto familiar em que o meu pai
do movimento negro e colocou meu nome, assim como o nome do meu
irmo mais novo, Zodele, nome de origem africana. A gente cresceu nesse
contexto, de se afirmar enquanto negra. Meu Deus, como engraado o pro-
cesso da gente, a nossa infncia, a nossa formao. A nossa famlia influencia
muito na forma como a gente compreende o mundo. Eu crescia muito com
o meu pai.
40
Eu tenho hoje uma familiaridade muito grande com as pessoas negras,

me sinto muito parte das pessoas negras, mesmo que eu no conhea. Eu te-
nho muita compaixo com o sofrimento, me familiarizo muito, me identifico
muito rpido com as pessoas negras. E eu lembro que meu pai sempre dizia
quando passava algum negro na televiso: olha o seu irmo, olha a sua tia,
olha o seu tio. Qualquer pessoa negra que aparecia na televiso ele dizia que
era meu irmo, meu parente, dizia venha ver seu tio! A acho que cresceu
esse sentimento meu assim, muita familiaridade com as pessoas negras. Tanto
que eu valorizo muito a minha origem negra, a minha raa negra, as pessoas
negras, a beleza negra. Me identifico muito, sou muito solidria mesmo. At
porque cresci num ambiente em que meu pai teve um papel importante de
me fazer ter essa identificao com a populao negra em geral, teve essa
importncia dentro da minha casa.
Minha me tambm muito significativa, referncia para mim, no
sentido que ela sempre me apoiou muito.
Eu sempre tive um esprito de liderana, s recentemente tenho re-
conhecido isso. Desde pequena eu protagonizei a construo de jornal es-
tudantil na escola. Na poca, na minha escola no teve professor, a gente foi
atrs de professor. Na poca do jornalzinho, a gente ia na rua principal l do
bairro pedir dinheiro, pedir patrocnio pra fazer esse jornal, como desabafo
mesmo dos alunos. Meu maior orgulho esse jornal, muito bacana! Depois a
gente no conseguiu mais por falta de recurso e por a escola no valorizar
mesmo a juventude. Eu era atleta, joguei handebol mais de nove anos. E fui
capit do time. Ento fui identificando na minha histria um esprito de lide-
rana. Eu acho que dessa ancestralidade negra, de lutar para protagonizar a
sua prpria histria. Eu trago muito isso dentro de mim. Procuro estar sem-
pre frente. Na universidade fui oradora, fui do movimento estudantil e fui
do centro acadmico. Em muitas histrias, eu protagonizo muitos processos,
muito da liderana. Identifico isso, mas sempre remeto minha histria,
histria do meu povo, que eles mesmos lideraram e construram sua histria.
Na minha vida tudo foi muito difcil, pelas condies objetivas, im-
postas mesmo pelo racismo, mas consegui superar muitas dificuldades. Meu
contexto nunca foi favorvel. Eu lembro que na turma todo mundo tinha um
salrio. Eu sempre fui a ltima a ter as coisas, pelas condies de vida, por
meu pai ser autnomo, minha me dona de casa, meu irmo tambm, meus
dois irmos eram atletas. Hoje meu irmo mais velho mora em Recife, tra-
balha; meu irmo mais novo est cursando Fisioterapia. Sempre o que eu so-
nhei, eu sempre conquistei, tem muitos sonhos, mas eu vejo como conquista,
em vrios aspectos.
41
Hoje sou assistente social, sou mestranda do curso de Assistncia So-

cial da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, tambm fao uma es-
pecializao pela UFPB e essa especializao em Poltica do Cuidado.
Eu, profissionalmente, no estou realizada, quero muito passar num
concurso pblico, de preferncia na rea jurdica. Mas estar no mestrado
uma conquista, estar atuando na Secretaria Municipal de Sade uma con-
quista. Ter vindo pra Bamidel: a Bamidel tem uma importncia muito grande
na minha vida, a afirmao da minha identidade, os conhecimentos, a experi-
ncia foi muito enriquecedora para minha vida, para ampliar a viso de mun-
do. Fazer parte dessa ONG, estar atuando, ver algumas conquistas materiais,
enfim, tenho outros sonhos, mas me vejo em muitas conquistas. E, assim, fico
motivada a superar as dificuldades.
A gente faz uma comparao, embora ainda seja difcil para ns, negros,
acho que o acesso informao, pela revoluo tecnolgica, muda muito o pas.
Eu acho que no plano da comunicao, das informaes, o Brasil melhorou mui-
to da minha infncia pra c. A gente consegue acessar mais informaes, a gente
consegue viver a revoluo tecnolgica. Eu acho que mudou.
Joo Pessoa uma cidade que tambm avanou muito. A gente perce-
be que nos ltimos oito anos Joo Pessoa uma cidade urbanisticamente mais
organizada, com espaos de lazer que no tinha, com praas. agora uma
cidade mais agradvel de viver, embora a gente perceba que hoje Joo Pessoa
tem muita dificuldade de mobilidade, cresceu muito, as pessoas compraram
muito carro. Que bom que compraram, comprem quem tem a oportunidade
de comprar. Mas urbanisticamente a gente sabe que tem que ter planejamen-
to numa cidade. No aspecto da sade, eu considero muitos avanos: a gente
tem uma ateno bsica muito mais focada nos seus aspectos preventivos e
promoo da sade. Mas na questo do racismo, acho que no temos. Temos
que dar visibilidade a avanos como a Poltica de Sade da Populao Negra,
como a Lei 10639, como as cotas nas universidades, que a gente lutou muito
pra isso. Enfim, essas polticas so desdobramentos de nossas lutas. Porm, o
racismo continua presente sutilmente l no imaginrio da populao.
Quanto a ns, mulheres negras, ainda temos que provar duas, trs
vezes, infelizmente a nossa competncia. Eu vejo muito isso, a desigualdade.
Percebo muito isso enquanto mulher, atuando na Secretaria, nas diferenas
salariais. A gente tem que estar constantemente provando que capaz. Isso a
muito complicado. Mas o prprio racismo que impe.
A negao do racismo impede que as nossas demandas, enquanto mu-
lheres negras sejam atendidas. muito comum os profissionais, as pessoas,
42
a sociedade, negar que ns sofremos por nossas especificidades: alm de ser

negra, ser mulher. E h, ainda, aquela ideia da mulher universal, ainda s da
mulher, de gnero. Mas tambm tem a dimenso racial. Eu acho que a mulher
negra tem que estar sempre provando, ainda sofre muito. Eu digo por mim:
a questo dos padres. Teve um evento agora, na televiso, da Garota Fan-
tstica e o cara disse: estamos procura de um padro clssico de beleza.
Na verdade, ele disse de beleza clssica e depois pegou algumas meninas e
mostrou, isso aqui uma beleza clssica: mulheres magras e nariz afilado.
Eu disse: mas como procurar uma beleza clssica no Brasil, um pas to misci-
genado, em que a nossa beleza diferenciada? Porque a gente consegue, nas
nossas caractersticas, trazer heranas de vrias raas. E, a, a gente no ma-
gra no, a gente tem perna, a gente tem bunda, nosso nariz diferente, nosso
cabelo no liso, encaracolado, crespo. Ver isso ainda posto na televiso,
na mdia, uma opresso muito grande para as mulheres negras. Os padres
de beleza so to perversos que a gente tem que estar realmente nos em-
branquecendo para nos inserirmos em alguns espaos, sermos aceitas e nos
sentirmos bonitas. Quando a gente sai com meninas brancas, a gente percebe
as diferenas: a ateno dos rapazes no vem pra ns, meninas negras, em-
bora ns sejamos negras lindas. Temos que estar provando que somos muito
competentes, que a gente linda; a gente tem que se embranquecer.
Tem o plano objetivo, de acesso, das desigualdades raciais, das desi-
gualdades sociais, de acesso s condies de renda e tal. Mas o plano subjetivo
dificulta muito a conquista da gente, as conquistas sociais para a gente, porque
a sociedade acaba nos convencendo de que a gente inferior, de que a gente
feia e isso, s vezes, cria obstculos na construo do nosso ser, na hora da
gente galgar outros espaos, outras oportunidades.
Eu tenho um sentimento muito assim, um desejo amplo, no s para
minha vida pessoal: desejo muito, muito mesmo, estar no mestrado e encon-
trar mais pessoas negras, estar na Secretaria de Sade atuando na gesto e en-
contrar pessoas negras. Porque eu me sinto muito isolada em alguns espaos.
Eu queria muito ter a oportunidade de ver meu povo negro ocupando outros
espaos, eu sonho muito com isso. Acho que as cotas so uma conquista so-
cial, acredito muito nessa poltica afirmativa. Quero muito ter a oportunidade
de ver o meu o povo acessando esse bem da humanidade que a universida-
de, que a produo de conhecimento. Ento meu futuro esse, ver pessoas
negras ascendendo socialmente, e a sociedade brasileira no tendo mais que
nos tolerar, mas convivendo com nossas diferenas. Porque o acontece mui-
tas vezes quando um negro ascende na sociedade que ele fica tolervel. Que
ele no seja tolerado, mas que seja reconhecido enquanto negro, enquanto
sujeito poltico, sujeito social, com sua dignidade humana nessa sociedade.
43
Para a menina que nasce agora eu desejo que essa negra possa cres-
cer e se desenvolver. E construir sua identidade tendo como referncia no
padres estticos de beleza, mas reconhecer a sua essncia que est na sua
histria, na sua ancestralidade. E espero que ela tenha a oportunidade de
crescer num ambiente... Porque eu sei que o ambiente desfavorvel demais
pra construo da nossa identidade negra. Mas que ela pudesse crescer em
um ambiente pelo menos familiar e escolar em que a histria do seu povo pu-
desse ser contada com outra verso, que a verso do povo que a construiu,
que a verso do povo negro. Que pudesse ter a oportunidade de estar numa
escola, de ouvir a histria do seu povo, no narrada do ponto de vista do bran-
co, do europeu, da princesa Isabel, que aboliu a escravido. Que ela tenha a
oportunidade de estudar e estar em um ambiente em que esteja bem, que
aceite seu cabelo, que se ache linda. Que em sua casa seus pais, sua famlia,
valorizem sua beleza, como o meu pai dizia que eu era negra, que eu era linda,
que eu era princesa, isso me ajudou muito na construo da minha identidade.
Espero que crianas que esto nascendo agora possam ser amadas e se sentir
especiais por aquilo que so, nada de imposio racista e opressora de nossa
sociedade.
44
CASA LAUDELINA
So Paulo
Indicamos a companheira Aparecida do Carmo, conhecida carinhosamen-

te por Tida, por ser uma mulher negra, trabalhadora, que despertou sua consci-
ncia poltica na juventude, fazendo o enfrentamento nos movimentos populares,
negro, de mulheres, nas periferias da cidade metropolitana de Campinas. Superou
todas as dificuldades oriundas do racismo, do sexismo, se construindo na luta
cotidiana.
Continua vencendo obstculos e lutando por polticas pblicas de equida-
de de gnero e tnico-racial. A superao mais recente ocorreu este ano de 2012,
no Hospital das Clnicas na Unicamp, seu local de trabalho. Foi vtima de racismo
institucional, sofreu retaliao e perseguio poltica por parte da Chefia. O que
garantiu a superao destas violncias e violao foram os laos de solidariedade
existente nos movimentos e as amizades comprometidas na luta por um mundo
melhor, sem racismo, sem sexismo, sem classismo, lesbofobia e intolerncias co-
nexas. Nesta perspectiva, entendemos que visibilizar a trajetria desta mulher
negra propiciar que outras mulheres negras, ao tomarem conhecimento desta
trajetria de luta, se fortaleam, se vejam e se reconheam como protagonistas
destas histrias de vida, rumo superao das desigualdades, pois somente a luta
garante conquistas.
45
46
Aparecida do Carmo Miranda Campos (Tida)

Campinas / SP
A luta contnua enquanto estivermos numa sociedade to desigual,

mas acredito que um outro mundo possvel.
Eu me chamo Aparecida do Carmo Miranda Campos, tenho 52 anos,

resido em Campinas, So Paulo, e trabalho no Hospital de Clnicas da UNI-
CAMP. Sou formada em Servio Social e fiz especializao em Famlia e Insti-
tuio na PUC em 1991. Sou casada h 26 anos, tenho um casal de filhos ele
com 25 anos; ela com 17 anos.
Trabalho desde 1975, quando iniciei no projeto Mobral, de alfabetiza-
o para adultos. Depois prestei vestibular, passei e, concomitante, fui traba-
lhar como Tcnica Administrativa em um Hospital privado.
Sempre tentando superar os limites, exerci primeiramente a funo
de Assistente Social no Centro de Assistncia Social em Nazar Paulista. Casei
no ano seguinte, prestei concurso e vim trabalhar no Hospital de Clnicas da
Unicamp, inicialmente como auxiliar educacional. Participei de outro concur-
so e passei para Assistente Social. Trabalho no programa de DST/HIV/AIDS do
Servio Social desde 1991, junto disciplina de molstias infecciosas.
47
Despertei cedo para luta, pois minha famlia participava de grupos na

igreja catlica e a gente conversava sobre falta de saneamento, da precarie-
dade do transporte coletivo, da violncia da polcia contra os jovens negros
nas periferias e sobre os desafios para vencer barreiras no dia a dia, enfrentar
descasos, elogios, cimes, alegrias, machismo, racismo.
Sou militante do Movimento Negro, catlica de nascimento e fao
parte da Pastoral Afro-Brasileira. Sou militante no Setorial de Combate ao
Racismo do PT e represento este setorial na Secretaria Estadual de Combate
ao Racismo de So Paulo. Estou coordenadora dos APNs Agentes de Pas-
toral Negros do Brasil, Mocambo Campinas. Tenho um trabalho com grupo
de mulheres assentadas no Municpio de Mogi Mirim (Assentamento Vergel),
desenvolvo um trabalho com mulheres tambm na Igreja Catlica (projeto
Po e Rosa) em nvel fornico. No Hospital das Clnicas da UNICAMP tenho
pautado minha referncia junto ao GT Programa de Integrao e Cultura
Afro brasileira. Participei de pesquisas sobre Populao Negra e HIV/AIDS
pelo convnio MS, UNESCO e Disciplina de MI-UNICAMP, e aps os resul-
tados da pesquisa, organizamos o I Simpsio Nacional de Sade da Populao
Negra e HIV/AIDS, que proporcionou, em seguida, organizarmos e lanarmos
um livro sobre Sade da Populao Negra e HIV/AIDS Pesquisas e Prticas.
Participei tambm, representando a Unicamp, em uma pesquisa
"AIDS nas fronteiras do Brasil junto com o MS e Population Council. Sou
colaboradora no Curso Educafro, cursinho pr-vestibular para afrodescen-
dentes e carentes, ministrando aulas de cidadania. Participo da rede Lai Lai
Apejo-Sade da populao negra e Aids.
Vivenciei inmeros momentos de superao das desigualdades com
muita luta e recentemente passei por um processo de racismo institucional no
local de trabalho, que culminou com minha transferncia para outra equipe.
Apesar da minha conscincia poltica e de ser militante, o sofrimento psicos-
social foi enorme. Apesar da dor, da humilhao e da perseguio enfrentada,
meu trabalho foi reconhecido e fui convidada para compor a equipe, do Dr.
Francisco Aoki no mesmo Hospital das Clnicas, sendo ele nosso parceiro na
luta pela efetivao da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Ne-
gra. H males que resultam em um bem.
Em relao poltica de enfrentamento do racismo, tenho vivenciado
muitos avanos. Os movimentos populares, sindical, partidrios, de mulhe-
res, de mulheres negras, movimentos negros, ciganos, LGBT entre outros,
conquistaram mais representaes nos espaos de decises, aps o fim da
ditadura militar nos anos 80. Hoje temos direito a voz, estamos muito mais
articulados e conseguimos dar visibilidade em quase todos os seguimentos, da
48
questo racial e de gnero. Estamos em vrias frentes e com esta viglia per-
severante, temos conseguido dar muitas respostas em relao s demandas
colocadas na questo do racismo e sexismo.
Hoje temos a SEPPIR Secretaria de Promoo de Polticas de Igual-
dade Racial, a SPM -Secretaria Nacional de Polticas para as Mulheres, a Po-
ltica Nacional de Sade da Populao Negra no Sistema nico de Sade/
SUS, a experincias do Programa de Combate ao Racismo Institucional/PCRI,
a Lei 10.639/2003, as ONGs racialmente feministas que tm tido um papel
fundamental de se colocar sempre nas agendas para estarem frente das dis-
cusses e cobrar dos governos polticas mais efetivas e fornecerem subsdios
para a operacionalizao dos programas propostos; a aprovao das cotas
nas universidades federais. Porm, alguns retrocessos devem ser observa-
dos, como por exemplo, quando o legislativo federal retalhou o Estatuto da
Igualdade Racial, nas dificuldades de implantao e implementao de algumas
aes como: o Comit Tcnico de Sade da Populao Negra nos Municpios,
a Histria de frica e Afro-brasileira nas escolas, a nossa prpria invisibilidade
no Estado em funo do racismo institucional. Estes fatos acabam sendo en-
traves para o desenvolvimento das polticas de igualdade da populao negra.
E precisamos de mais oramento pblico.
Eu avalio que este movimento precisa se intensificar, pois tem sido
tmido e pontual em algumas localidades. Localmente necessrio for-
talecer esta luta. O desafio em relao s jovens negras, elas precisam
participar efetivamente deste movimento, pois existe uma mistificao da
questo racial nesta faixa etria. E, apesar de haver um avano na questo
dos esteretipos negros (cabelos crespos, por exemplo), ainda falta empo-
deramento identitrio racial, pois elas no conseguem fazer uma discusso
mais profunda na questo de raa. Acredito que o processo de formao
contnua e de cidadania pra que se apoderem do saber e se crie de fato a
identidade negra.
Acredito que, se conseguirmos ampliar este debate localmente, auto-
maticamente estaremos ampliando regionalmente e nacionalmente. Sei que
um grande desafio, mas temos que pautar as questes desta juventude negra
e mobiliz-las para o enfrentamento deste processo.
Acredito que, nestas ltimas dcadas, foram sendo construdas pela
sociedade civil (ONGS e movimentos feministas), vrias aes que geraram
polticas pblicas que necessitam ser implementadas. Acredito que a invisibili-
dade das mulheres negras hoje menor, por podermos pautar as nossas ques-
tes. Porm, preciso que, de fato, as aes sejam efetivadas no tocante ao
combate do racismo, sexismo, lesbofobia, na questo do acesso educao,
49
equidade em sade, igualdade salarial, no mercado de trabalho, ao acesso nos

espaos de poder polticos.
Quero reforar que o nosso desafio est em um processo de forma-
o contnuo, temos que nos apropriar do conhecimento, defender e garantir
nossas conquistas institucionais, monitorar, avaliar as polticas pblicas para
mulheres negras e nos apoderarmos do espao que nosso, ter voz e vez e
falar por ns mesmas e nos empoderarmos politicamente.
A minha mensagem para a menina negra que nasce neste sculo que
hoje tudo est melhor do que para ns que nascemos anteriormente. E que
hoje vivemos melhor que os nossas mes, avs e ancestrais. Que dias melho-
res ainda viro, pois a luta contnua enquanto estivermos numa sociedade
to desigual, mas que acredite que um outro mundo possvel e que j come-
amos a constru-lo, desde as nossas ancestrais. Como disse Jurema, nossos
passos vm de longe. Seja menina-mulher, linda e sempre negra.
50
CEDENPA
Par
A populao negra (preta+parda) do Par corresponde a cerca de 77%

do total de habitantes. Infelizmente, tm sido muitas as foras que movem os
eficientes mecanismos que estruturam o racismo, fazendo com que ainda sejam
incipientes nossas aes para impedir as discriminaes que afetam, h sculos,
negras (os) e indgenas. A escolha de Antnia Lopes se deu por sua longa histria
de luta no meio bancrio, sindical e partidrio. A da Jaqueline, por nascido em um
quilombo do Maraj maior arquiplago fluvial do mundo, onde o rano escravis-
ta forte -, e pela forte e contagiante energia que emprega nas aes cotidianas
de combate ao racismo e machismo.
51
52
Jaqueline Alcntara da Conceio

Salvaterra / PA
... o nosso conhecimento ainda incomoda algumas pessoas.
Me chamo Jaqueline Alcntara da Conceio. Sou do quilombo de

Bacabal, municpio de Salvaterra, regio do Maraj, Estado do Par. Tenho 28
anos, no tenho filhos e trabalho como secretria da Malungu (Organizao
Estadual das Comunidades Quilombolas do Estado do Par), que rene todas
as comunidades quilombolas, com sede em Belm, capital do Par.
Para seguir nos estudos tive que sair do quilombo de Bacabal para vi-
ver na sede do municpio, que Salvaterra. O quilombo de Bacabal tem cerca
de 150 famlias.
Tenho sete irmos. Minha me nasceu no quilombo de Mangueiras e
meu pai do quilombo de Bacabal. Eles so primos em primeiro grau, o que
muito comum nos quilombos. Atualmente, no estou estudando, mas cursei
at o segundo grau, estudei Agroindstria.
Meu objetivo era me formar para trabalhar no meu quilombo. Minha
vontade era trabalhar l mesmo. S que eu no tive essa oportunidade. Quan-
do apareceu o trabalho na Malungu, eu fiquei dividida. Mas decidi vir para
Belm e ajudar, no somente minha comunidade, mas tambm ajudar outras
53
comunidades. E como surgiu essa oportunidade, eu lancei o meu currculo e

acharam que era bom e que eu tambm tinha uma boa experincia nas comu-
nidades quilombolas, que eu tinha um bom trabalho, apesar de ter vinte e oito
anos. Participo desde os quinze anos na mobilizao dos quilombos. Minhas
irms me incentivaram muito. O Primeiro Encontro de Mulheres Quilombo-
las, que foi l na minha comunidade, fez a gente ter um olhar meio diferente,
fazendo com que a gente se autoconhecesse. Nos ensinou que a gente no
estava s para estar na cozinha, que tambm a gente poderia estar saindo. Eu
sempre enfatizo que esse primeiro Encontro de Mulheres Negras, que foi or-
ganizado pelo CEDENPA l em Salvaterra, foi um incentivo muito grande para
as mulheres l da minha regio. As mulheres so a maioria na coordenao. Eu
comecei sendo coordenadora regional. Acho que fui uma das primeiras mu-
lheres coordenadoras da minha regional. Foi uma experincia muito boa para
eu comear a me envolver no trabalho social. Isso fez com que estivesse hoje
no cargo que estou e assim poder repassar um pouco do meu conhecimento
para outros companheiros e companheiras quilombolas.
H um ano e meio vivo em Belm. Eu tinha vontade de ser profes-
sora. Como eu me formei no antigo normal, eu queria ser professora na mi-
nha comunidade. Quando a minha tia vinha para Belm para participar dos
encontros, eu a substitua e dava classes no lugar dela. Eu tive que ir para
Salvaterra para seguir estudando. Queria fazer com que as meninas da mi-
nha comunidade no passassem um pouco do que eu j tinha passado. Eu
vim para Belm para trabalhar a troco de roupas. Trabalhei como domstica
durante nove anos. Vim para Belm com nove anos de idade. Aqui vivi com
trs famlias. Era muito difcil pra gente. Eu sofri muita discriminao. At hoje
eu sofro. Hoje j mudou um pouco. s vezes, quando eu chego em Salvater-
ra, algumas ex-patroas minhas falam comigo e dizem: e a, Jaqueline, que
tal? Como voc est? E eu digo: estou morando pra Belm e trabalhando
como secretria. A elas ficam assim... surpresas. Tem umas que dizem: ah,
Jaqueline, que bom! Eu tive uma que, apesar de no me dar nada quando eu
trabalhei de empregada domstica, ela me incentivada muito. Me dizia: No,
Jaqueline, tu tens que estudar. O meu primeiro trabalho como domstica
foi em Belm, quando eu tinha nove anos. Minha me deixou eu vir com uma
famlia. Eu passei... acho que uns dois meses, porque quando cheguei aqui
eles s queriam que eu lavasse e passasse. Eu acordava de manh, lavava as
louas e s ia dormir noite. Eles diziam que iam me dar escola, mas no me
deram. Falavam: ah no tem vaga, no tem vaga!. Eu falei pra minha me
que no aguentava. Outra vez eu trabalhei de domstica quando tinha quinze
anos. Trabalhei cuidando de uma menina e de um rapaz, tambm s a troco
de roupa. Eu passava um ano em Belm e um ano no quilombo.
54
Eu sinto muita saudade do quilombo. Quando dia de sbado, no

consigo ficar em Belm. Me d uma tristeza, d at vontade de chorar. A
minha me vive em Salvaterra, cerca de duas horas do quilombo e a nossa
roa l no quilombo. Mas a a gente fazia assim: de manh cedo a gente ia
pra roa, quando chegava meio dia, a gente vinha pra cidade pra estudar. Foi
um perodo muito difcil, porque as pessoas discriminavam muito a gente.
Lembrar disso me faz chorar...Quando a gente ia para o colgio, eu lembro
que uma vez uma professora falou para mim: por que eu no passava leo
de andiroba no meu cabelo? Que eu poderia estar com piolhos e passar
para outros alunos. Eu nunca esqueo de um rapaz que me chamava preta
do Bacabal, pelo fato deu ser negra e ter o cabelo duro. E a a gente sempre
brigava. Eu tinha uma colega muito boa, que brigava com os meninos para
me defender. E a, com isso fez com que eu fizesse tudo para estudar, para eu
ter meu curso. Me incentivou a fazer com que as minhas companheiras, de
l da minha comunidade, no viessem pra Belm. Eles pensavam que s no
Bacabal tinha negros. Por isso eles falavam: l vem a preta do Bacabal. Eu e
todas as pessoas do Bacabal passamos por isso. A gente era a nica que podia
passar piolho, a gente fedia a mandioca. Ns sofremos muito ali no colgio.
At que foi passando, passando. Mas mesmo assim, tu sentes mesmo que
eu no esteja cursando uma universidade que o meu conhecimento, o nosso
conhecimento, ainda incomoda algumas pessoas. Por exemplo, quando a gen-
te bate de frente com uma universitria, ela pensa assim: essa da que veio
de l do quilombo, o que ela pensa que ?. Mas a, s vezes, quando a gente
consegue fazer uma coisa assim importante, mudar um pouco a nossa vida,
pra gente um prazer muito grande enquanto mulher tambm, n? Porque
a gente j sofreu muito. Eu via muito meu padrasto brigar com a minha me,
muitas das vezes bater nela. A eu falava: ser que isso que ns mulheres
temos que aceitar? A mulher serve pra qu? Pra nascer, pra cozinhar, lavar
roupa?. s vezes a minha me falava assim pra gente: um dia quanto tu tiver
um marido ainda vai apanhar com calcinha na cara, porque eu no sabia lavar
as calcinhas. A gente cresceu com essa ideia na cabea, depois isso foi desa-
parecendo. Por qu? Porque a gente foi comeando a perceber que isso no
s para a mulher. Isso no coisa nossa. A gente tambm tinha direito a se
formar no s como professora, mas como doutora. De ter a possibilidade
de escrever um projeto, de fazer um relatrio. Eu sinto agora que j consigo
muitas coisas. Estou trabalhando, consigo fazer um relatrio, coisa que eu
pensava que no tinha esse potencial. Pela histria dos nossos antepassados,
a gente s vezes pensa que a gente no tem esse potencial, entendeu? Que a
gente tem que ir s para roa. Eu ainda vou para roa na minha comunidade.
A primeira coisa que eu fao ir para roa, mas agora vou porque eu quero.
55
Mas eu no estou somente pra aquilo ali. Eu fao outras coisas tambm. Fao
coisas que qualquer mulher pode fazer.
Eu tenho uma irm que est desenvolvendo uma pesquisa nos quilom-
bos. A pesquisa procura identificar o que as mulheres esto fazendo nos seus
quilombos, se ainda esto nas cozinhas, se esto pescando. Nos quilombos
totalmente diferente. L nos quilombos, o que acontece que as pessoas
dizem assim: ah, a Jaqueline foi para Belm, ela est trabalhando, por isso ela
tem mais conhecimento que ns. Eu acho que no. Eu posso obter mais in-
formao, mas eles l tambm so capazes de muitas coisas. At mais do que
eu. Tm jovens l, que se tiverem mais oportunidades, elas vo muito longe.
Eu acho que a gente no deveria ter que sair do quilombo pra estudar.
Mas a gente ainda est indo para fora da comunidade para estudar e isso
ruim. Porque na cidade a gente aprende muita coisa boa, mas tambm apren-
de muita coisa ruim.
Quando a gente sai, fica muito mais fcil perder os laos. Por exemplo,
se eu chegar na cidade falando uma palavra como gua, tu j vai?, se vou
para a cidade e digo isso, eles vo caoar de mim. Eles dizem que essa palavra
est errada. Quando eu for pra comunidade, eu j vou tirando essa palavra. J
vou trazendo algumas palavras da cidade.
Nos dias de hoje muito pouco o resgate da histria da minha comu-
nidade. Os jovens quase no se interessam por isso. Se voc for ver, poucos
jovens se interessam por isso. A nossa cultura l o carimb. Isso a gente
nunca perde. Mas ns j perdemos muita coisa. Por exemplo, antigamente nas
nossas festas de tradies mas agora a igreja catlica est tirando da gente
que era confraternizar no somente pela msica, mas quando chegava no
final da festa, tocar dentro do carimb, at bebendo a nossa cerveja e at a
tiborna, a cachaa era coisa normal. A cachaa, ela vem de muito tempo. Os
nossos mastros. Quando a gente danava, no final, a gente tombava nossos
mastros e danvamos a noite toda. Isso est acabando. No porque ns es-
tamos acabando, mas porque as igrejas esto acabando com isso. A igreja est
proibindo a gente de colocar nas festas os nomes dos santos. Agora temos
que, ao invs de dizer, mastro de Nossa Senhora da Conceio, temos que
anunciar Festa dos Agricultores. Tinha o mastro das mulheres, agora isso
est se acabando.
O movimento dos quilombolas no Brasil, em nvel nacional, est bom,
mas ainda precisa melhorar. Na questo da preservao do meio ambiente,
ns estamos trabalhando muito. Pena que o Estado ainda no est fazendo a
parte dele. Porque no adianta a gente no querer desmatar, mas a, quando
56
a gente pede o trator, eles (o governo) no do. Ento a gente tem que des-
matar, tem que queimar. A no temos alternativa. Mas nossas comunidades
ainda tm muita mata bonita e mata boa.
O processo lento, mas a gente est conseguindo. Acho que as co-
munidades esto melhor que antes.
Eu acho que esta melhora, este avano, se deve a ns mesmos. Ns
estamos conseguindo por ns mesmos fazer os nossos caminhos. Por exem-
plo, ns mesmos estamos dizendo como que a gente quer que a nossa co-
munidade comece a trabalhar, quais so os projetos que queremos para nos-
sas comunidades. No mais imposto. As pessoas da cidade no esto mais
impondo para gente. Ns que estamos dizendo como a gente quer. Est
sendo bom por isso. Porque ns estamos comeando a ver as coisas da forma
como a gente quer. Realmente eu tenho conversado com algumas pessoas e
me perguntado o que a gente realmente quer, entendeu? Comear a trabalhar
isso nas nossas comunidades. Ser que a gente queria realmente a luz?
difcil para uma pessoa jovem como eu manter as tradies, a cultura,
a raiz. Eu me pergunto: ser que ns queremos que esta globalizao tecnol-
gica chegue at nossas comunidades? muito difcil pra gente, porque muda
muito a nossa cultura, lutar contra essa cultura que esto impondo pra gente.
Eu penso em retornar para minha comunidade. Eu quero. Eu falei que
eu vou me formar, que eu quero dar aula, passar para meus alunos um pouco
do que eu conheci na cidade, um pouco da minha histria. Eu acho que seria
muito bom a gente fazer essa anlise de como viviam nossos antepassados.
Tudo bem que a gente no tinha energia, a gente no tinha como ver uma te-
leviso. Mas nessa poca havia mais solidariedade. Um vizinho colaborava com
o outro, quando chegava na hora da pesca, dividia o peixe. Agora mudou. Hoje
tem como a pessoa vender o peixe. Mudou tanto, que se hoje tu for para comu-
nidade capaz de no encontrar mais peixe. Porque, como vendido o peixe
na cidade, no fica nada para a comunidade. J pensou nossa situao? At onde
ns chegamos. Quando eu vou de Belm, cansada de comer carne ou frango,
chego na minha comunidade, procuro peixe e no encontro. Eu fico perguntan-
do: cad meu peixe? Cad minha galinha caipira? Eu quero comer peixe.
Sempre que tem feriado prolongado eu vou para l, para minha co-
munidade. s vezes minha me diz que eu chego na casa dela, em Salvaterra,
tomo bno e vou direto para o quilombo.
Eu vivo com a minha tia que veio pra c desde criana. Eu prefiro estar
trabalhando diretamente com os quilombos do que ficar na sede da Malungu,
atendendo telefone.
57
A gente sente o machismo nos quilombos. Muitas vezes ns mulheres

ficamos para segundo plano, sim. Tem reunies e eles decidem quem vai para
os encontros. Eles dizem: vai fulano, fulano. E eu pergunto: e a fulana tam-
bm no importante estar participando? Vamos colocar a metade homem e
a metade mulher. Mas eles sempre dizem: mas perto das mulheres tem que
ter sempre um homem, porque quando chegar na hora do pega pra capar,
t ali o homem pra dar fora para a mulher. A minha irm falou: negativo,
ns tambm temos fora pra aguentar o que vier. Se tiver s mulher, a gente
garante!. Ainda tm homens que se incomodam da mulher querer participar.
Mas j melhorou, principalmente ns do Maraj. A gente pega pra
capar, mesmo. No trabalho tambm eu tenho meus direitos. Minha me nun-
ca teve carteira assinada. Eu sou a segunda filha na famlia que tem carteira
assinada. Ento pra gente foi bom, porque minha me nunca trabalhou de car-
teira assinada. Por exemplo, eu sei que hoje a gente tem direito moradia e a
terra. Agora minha me sabe que hoje ns temos este direito. Ela uma me
maravilhosa, est sempre com a gente. Ela chorava muito e nos dizia: minhas
filhas, eu quero que vocs tenham o que eu no tive. A minha me, agora
que sabe assinar o nome dela, fica muito contente com isso. De primeiro era
s assinatura no dedo. S no sabe ler, mas a ela fica muito alegre, porque
estamos estudando, estamos lendo. Ela fala assim: vocs esto aqui na roa,
mas vocs sabem do direito de vocs.
Se eu olhasse para uma menina negra que tivesse nascido hoje, eu
falava que ela era uma luz. A luz dos quilombos. A luz dos quilombos. Porque
agora ela j vai nascer sabendo muitas coisas. Coisas que antigamente a gente
no aprendia.
Meu grande sonho, meu sonho mesmo fazer com que as mulheres
da minha comunidade no venham mais para Belm para trabalhar em casa de
famlia. Estudar eu sonho, mas fazer com que as meninas no venham passar
o que eu j passei, pra mim, um desafio muito grande.
Isso eu discuto na comunidade. Quando as pessoas vm comigo e di-
zem: Jaqueline tem alguma menina l na tua comunidade que possa trabalhar
comigo? Eu dou tudo. Eu respondo: No, no tem. As meninas esto todas
estudando. Eu pergunto: e quanto tu pagas? Eu posso ajudar com roupa e
comida. Eu respondo: no, no tem. Eu falo para as meninas: vocs podem
at ir, mas tm que receber um salrio.
Para as mulheres negras, eu deixo a seguinte mensagem: que a gente
lute mais e mais, que ns somos mulheres guerreiras. Somos mulheres lindas
e guerreiras. Que o nosso pas lindo por causa da nossa cor, da nossa raa,
58
da nossa beleza. Nenhuma mulher negra feia. Ns todas somos bonitas.

Temos que correr atrs. Correr atrs, no, buscar nossos direitos. Ns j
corremos muito, quando nossos antepassados foram escravos e fugiam para
os quilombos. Eu acho a gente no deve mais correr. Eu digo assim, que a
gente no deve dizer que no quilombo vivia gente refugiada, no. Ns fomos
lutadores. Quilombolas lutadores, no quilombolas refugiados. Mulheres qui-
lombolas lutadoras e somos remanescentes destas lutas.
59
60
Antnia Lopes dos Santos

Ananindeua / PA
Olhando para trs eu me sinto, de certa forma, vitoriosa.
Sou Antnia Lopes dos Santos. Tenho 62 anos, nasci em Gois e cresci
em Marab, a segunda cidade mais populosa do Par depois da capital. Hoje
vivo em Ananindeua. Sou filha de nordestinos: meu pai era do Piau e minha
me do Maranho, ambos trabalhadores rurais.
Minha me, apesar de no saber ler nem escrever, tinha o sonho de
que seus filhos estudassem. ramos oito irmos. Vivendo em Marab estudei
em escola pblica, trabalhei em casa de famlia como domstica. Quando mi-
nha me faleceu, eu trabalhei no comrcio e no que desse. Na minha busca
em estudar, fiz um teste na Escola Agrotcnica de Castanhal. Depois vim para
estudar em Belm, na Escola Tcnica Federal, cursando Saneamento. Eu tinha
acabado o ginsio.
Comecei a trabalhar em escritrio e depois em vrios lugares. Mas
sempre perseguindo um lugar mais seguro, pois de certa forma eu era arrimo
de famlia, porque naquela poca eu j tinha perdido minha me. Eu buscava
cuidar dos meus irmos mais novos. Morei na casa de uma amiga da famlia,
aqui em Belm, at terminar o curso de Saneamento. Quando acabou o cur-
61
so, fiz vestibular no Colgio Moderno para Cincias Contbeis. Neste tempo
eu j trabalhava na Emater, sendo funcionria concursada desta instituio.
De Cincias Contbeis, eu passei no concurso do Banco do Brasil e fui traba-
lhar na sede de Marab. Trabalhei como escriturria, depois como caixa. No
Banco do Brasil atendi muitos trabalhadores rurais, que era a linha mais forte
do Banco nos anos 80. Vim para Belm em 73, fiquei 10 anos, estudei, me
formei, voltei para Marab em 83. Voltei outra vez para Belm no final de 88.
Ainda trabalho no Banco do Brasil, sou analista. De 2004 a 2012 coor-
denei um programa de incluso digital do Banco. Minha funo era levar salas
de informtica para as camadas mais carentes da populao. Eu coordenei
este programa nos estados do Par e Amap, que era uma extenso do Pro-
grama Fome Zero, lanado pelo governo Lula. Eu sa em maro deste ano,
porque o programa sofreu reformulaes.
No tenho filhos biolgicos. Criei meus irmos e minhas irms. Sabe
como a vida de uma mulher quando no tem famlia direta. Cabe a ns
assumirmos a famlia indireta. Eu, pelo fato de ter tido sempre empregos for-
mais, acabei sendo responsvel, em parte, pelo sustento da famlia. Dos oito
irmos, somente eu e outra, cursamos uma universidade.
At hoje ajudo. Minha casa um verdadeiro albergue. o local onde
meus irmos vm se tratar, onde os sobrinhos vm estudar. Tenho um sobri-
nho que, com apoio da famlia, foi fazer medicina em Cuba. Muitos sobrinhos
moraram comigo.
As pessoas sempre me dizem que eu no penso em mim. s vezes eu
acho que isso verdade. Eu e minha famlia somos muito grudados. Eu tenho
tido na minha casa todos os filhos de todos os meus irmos. Tenho a satisfao
de ter bastantes sobrinhos formados, mesmo vindos de uma famlia de traba-
lhadores rurais analfabetos. Num certo momento da vida, eu e meus irmos
nos reunimos e pensamos como melhorar o nvel de vida da nossa famlia.
E o instrumento escolhido para mudar essa realidade foi a educao. Com
esse processo tenho sobrinhos mdico, advogado, engenheiro, enfermeira,
professores, socilogos e at um padre. Temos problemas, mas conseguimos
muitos avanos familiares.
Minha atuao nos sindicatos comeou quando vim em 88 pra Belm.
Tive contato com os sindicalistas dentro do Banco. Eu me integrei ao movi-
mento de democratizao dos bancrios em Belm. J o Movimento Negro e
a questo da negritude, primeiro voc deve tomar conscincia. Teve momen-
tos em que eu no tive tanta conscincia como tenho hoje. A gente sente as
coisas diferentes, mas no sabe explicar bem. Eu lembro que quando eu vivia
62
em Marab, sempre fui uma boa aluna e tirava boas notas na escola. Certa
vez, fui chamada para trabalhar numa farmcia; o dono no me disse, mas eu
soube depois que no fiquei no posto porque ele achava que no daria certo
uma pessoa negra trabalhando no atendimento. Outra vez, foi quando eu fiz
um concurso na Fundao SESP em Marab. O concurso era para preencher
apenas uma vaga. O cargo era bem remunerado e tinha uma certa relevncia,
porque era do Governo Federal. Por acaso, a primeira colocada fui eu e a
segunda, uma outra pessoa negra. No terceiro lugar ficou uma pessoa branca,
de famlia tradicional. Cancelaram o concurso para poderem chamar a pessoa
branca. No momento foi complicado, porque como eu fui aprovada, existia
toda uma perspectiva. Eu deixei o emprego pensando que ia assumir o cargo
e acabei ficando desempregada. Um professor meu me chamou a ateno
para isso, inclusive queria mover processo e tal. Da foi que veio a histria de
eu vir para Belm. Depois quando eu tive mais conhecimentos, eu fiz uma
viagem, tive contato com muitas pessoas negras do movimento. Estive no Rio
de Janeiro, em Braslia. E a, assim, eu comecei a notar muita diferena entre
voc ser negra nestes lugares e no ser. Eu entendi que mesmo voc tendo di-
nheiro, voc seria discriminado. Naquela poca dos anos 80 era muito difcil.
Como eu sempre gostei de viajar, comecei a me dar mais conta desta realida-
de. Eu descobri a dimenso de um mundo, entre ser branco e ser negro, que
mesmo tendo dinheiro, ns negros no temos o poder real.
Pensando na origem da minha famlia, eu me considero uma mulher
negra de xito, com certeza. Eu agradeo a Deus porque eu sei que mesmo
com tanto sofrimento, podemos sim nos considerar uma famlia de sucesso.
Eu vejo que a nova camada da famlia no tem mais aquela juno como ns
irmos, mas eles se renem para alguma coisa. Talvez no como militantes,
buscando direitos para os outros, mas eles fazem muitas coisas juntos. Sou
muito famlia. Olhando para trs eu me sinto, de certa forma, vitoriosa. Fiz
dois cursos universitrios, fui professora, passei em vrios concursos pblicos,
fiz uma ps- graduao, assumi cargos dentro do Banco do Brasil, onde tra-
balho. s vezes a gente somente fala dos aspectos negativos, Mas veja s: eu,
uma mulher negra, ainda sindicalista, quando eu fui da direo do sindicato,
coordenei uma pesquisa para identificar os cargos dos negros nos bancos,
aqui na regio metropolitana de Belm. Identificamos que nos bancos priva-
dos, praticamente os negros no entram. Voc pode olhar que dificilmente
ver negros nestes bancos. No Banco do Brasil, Caixa, Banco da Amaznia
e Banco do Estado do Par, que so instituies pblicas, ns comprovamos
que as pessoas entram, mas que elas no crescem. Mesmo entrando por con-
curso, dificilmente uma pessoa negra galga cargos nestas empresas. Na poca,
para fazer a pesquisa, nossos entrevistadores encontram barreiras fortssimas.
63
Os diretores acharam um absurdo tratar sobre o tema nos bancos. So coisas

que a gente se depara. A sociedade ainda reserva os melhores cargos para os
homens brancos, depois para as mulheres brancas, os homens negros e, no
final da fila, estamos ns, mulheres negras.
Atuar no sindicato me deu a oportunidade de ter contato com os
movimentos sociais, que antes eu no tinha. Porque quando a gente luta pela
sobrevivncia, praticamente no tem tempo para estas coisas. Foi atravs do
sindicato que conheci o movimento de mulheres na poca de Beijin. Fui di-
rigente do Frum de Mulheres da Amaznia Paraense. Fui dirigente da Ar-
ticulao de Mulheres Brasileiras por muito tempo, representando a regio
norte. E neste espao, inclumos a discusso das mulheres negras. Fui muito
feliz em participar do movimento de mulheres. Foi uma luta difcil, mas com
muitas conquistas.
Pautar a questo da mulher negra nos espaos onde eu atuo um
processo muito difcil, porque quase todos os movimentos tm, nos seus es-
tatutos, a questo da diversidade. Tem homossexual, tem negro. Ento o que
acontece? Voc pauta isso, discute isso, mas na hora da prtica sempre tem
dificuldades. No meu caso, eu sou mulher e sou negra, ento eu estou pre-
enchendo uma cota de mulher e de negro, seja no partido ou no sindicato.
Muitas vezes a pessoa se sente muito s, porque eles pensam que basta
colocar voc l que est tudo resolvido. Falta realmente um investimento
nesta questo.
Neste ano de 2012 eu concorri a cargo de vereadora pelo Partido dos
Trabalhadores. Foi a terceira vez que concorri. A primeira vez foi em Marab
em 1988. Concorri ao cargo de vereadora. A segunda vez foi em 2008, aqui
em Belm, no mesmo cargo. Muitas vezes dizem que as mulheres no que-
rem se candidatar. E a gente se pergunta, mas por qu? O que acontece que
quando uma mulher vai para uma candidatura, ela no tem retaguarda. Ela
tem que fazer tudo. Quando um candidato homem, ns mulheres prepara-
mos todos os espaos para eles. Quando somos ns mulheres, ns no temos
espaos preparados por eles.
Minha candidatura teve uma grande aceitao, mas como eu falei, no
teve estrutura nenhuma. Tm candidatos que inauguraram vrios comits.
Aluguei uma casa de apoio, uma casa pequena onde eu coloquei minhas coi-
sas. Contei com a ajuda da famlia. Tive tambm grandes companheiros me
ajudando. Mas realmente no foi nada fcil.
O que representa a candidatura de uma mulher negra? Pensa s: Be-
lm j tem um volume muito grande de habitantes. Cerca de cinquenta e qua-
64
tro por cento do eleitorado feminino e no mandato que termina em 2012

tivemos 33 vereadores, somente trs mulheres vereadoras e todas elas bran-
cas. Se as mulheres negras conseguissem eleger pelo menos uma vereadora
negra em Belm, ela faria a diferena. Muita gente, nos partidos, ainda pensa
que temos que discutir a questo da mulher negra somente com as mulheres
negras, o que equivocado.
Conseguimos avanos, mas ns negros ainda temos uma luta rdua
pela frente. O processo de incluso nas universidades muito importante
para fazer este diferencial. Hoje voc j v muitas negras na televiso dando
entrevista, com altos cargos. J no so profissionais somente da cozinha, so-
mente domsticas. Ns j vemos negras advogadas, mdicas, negras fazendo
outras coisas na sociedade. Espero que o futuro nos d pessoas corajosas para
lutar contra a desigualdade racial. Lutar por uma equidade de gnero. A gente
precisa sair do discurso e ir para a prtica, viver uma igualdade racial.
Para uma menina negra que nasce agora, eu quero fazer um pouco
minhas as palavras da presidenta Dilma quando ela diz: olhar nos nossos
olhos e acreditar que a gente pode. No temos que baixar a cabea porque
ns temos cores diferentes. Podermos viver sem tantas amarras como vive-
mos, ainda hoje. Que ela possa viver num mundo mais feliz, de poder e sem
discriminao.
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CRIOLA
Rio de Janeiro
Escolhemos estas trs mulheres porque elas so exemplares. Cada uma

delas tem sido nossa parceira de trabalho ao longo dos vinte anos de histria de
nossa organizao, emprestando sua fora, sua energia, sua viso de futuro para
que possamos, juntas, seguir lutando as lutas que nossas antepassadas nos dei-
xaram como herana.
Dona Zica, Fzinha e Jssica so parte de uma rede de mulheres negras
de diferentes histrias e inseres. Atuam no estado do Rio de Janeiro para
romper as barreiras que o racismo coloca na vida das mulheres negras e de toda
a populao negra. Elas, junto com tantas outras que caminham conosco, nos
ensinam que o futuro pode ser melhor, como j tem sido, mas somente a partir
da fora e da capacidade de superao que carregamos conosco.
A elas e a todas nossas parceiras, nosso agradecimento. Ax!
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Anazir Maria de Oliveira (Zica)

Rio de Janeiro / RJ
Eu acredito que a luta vai ser muito grande, mas tem que acreditar que
um dia vai ser melhor.
Meu nome Anazir Maria de Oliveira, mas sou conhecida por Zica.
Tenho 79 anos, moro em Vila Aliana, aqui em Bangu, Rio de Janeiro, e tra-
balho no Centro Comunitrio de Cidadania, que um setor do Estado, da
Secretaria de Assistncia Social e Direitos Humanos. Olha s: eu nasci em Ma-
nhomirim, Minas Gerais, fica bem na Zona da Mata, bem distante daqui, onde
vivi at os quinze anos. Vim para o Rio de Janeiro com quinze anos de idade e
minha me trabalhava no campo e depois na cidade, de trabalhadora doms-
tica. Eu tambm fui trabalhadora domstica desde os nove anos de idade na
minha cidade e dei continuidade aqui no Rio de Janeiro. Aos dezessete anos
me casei. Tenho seis filhos, tenho vinte netos e tenho vinte e dois bisnetos.
Eu acho que no s enfrentei o racismo, como a gente enfrenta at
hoje. Ele acontece at de forma sutil, mas continua acontecendo. Na minha
infncia no deu nem para, por falta de informao e tudo mais, perceber
naquele momento que era racismo. Foi na forma da continuidade dos meus
estudos do posto fundamental, que na poca era o primrio, e na minha ci-
dade s tinha duas escolas, que era o ginsio na poca e era da igreja. Era um
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setor dos meninos e outro setor das meninas. E eu no tive a oportunidade

de estudar, porque neste setor no aceitavam negros. Na cidade, todas ns
s tnhamos uma menina negra na escola normal, porque era filha de negros
vamos dizer bem-sucedidos. Ento, este foi o primeiro processo de ra-
cismo pelo qual eu vivi, mas eu no entendia, no deu pra compreender. No
decorrer do tempo, a partir do momento em que fui tendo uma noo maior,
uma viso maior dessa relao, foi que pude entender o primeiro processo de
racismo pelo qual eu passei.
Quando olho para minha vida hoje, vejo que, em relao ao racismo,
no mudou muito. Mudaram algumas coisas a partir das lutas que se vm
tendo contra o racismo, a partir de instituies, de grupos raciais que vm lu-
tando contra esse preconceito. Criola um desses exemplos. Eu vejo que ele
hoje acontece de uma forma s vezes oculta, s vezes opressiva, mas ele est
a. Ele est a na relao da educao, ele esta a na relao da sade, ele esta a
na relao da moradia, porque a gente percebe onde moram os negros, onde
est a populao mais pobre, mais desrespeitada pelo poder pblico. Onde
esto? Nas favelas, nas comunidades mais carentes. Quais so as assistncias
que essas famlias tm? A mnima possvel. A vem a questo da violncia, o
negro est inserido, ele o causador. Ento, vem a questo da sade, ns te-
mos tantas mulheres que morrem por falta de atendimento mdico, por falta
de toda uma assistncia que d a ela a possibilidade de manter a sua sade.
Ento, eu vejo as cotas, a questo escolar, as cotas hoje so motivo de discus-
so, tem os prs e tem os contras. E voc v a questo social, a luta que se
fez e a luta que se continua tendo para que o negro tenha insero ao curso
superior, ao passo que esse espao deveria ser dele por direito e no por luta.
Outra coisa que eu vejo, em relao ao servio domstico, por conta
da dificuldade. Hoje a gente v vrias categorias profissionais lutando contra
a CLT (Consolidao das Leis do Trabalho). Ns, trabalhadoras domsticas
eu venho da origem de trabalhadora domstica lutando para entrar na CLT.
No temos os direitos na lei como deveramos ter. Fazendo uma avaliao:
quem so os patres? Quem formula as leis? So eles que formulam as leis.
Eu lembro quando atuava no sindicato, era presidente do sindicato. Foi um
momento muito forte de luta pra gente. No tnhamos direito nenhum, era
s a carteira assinada e a Previdncia. Ns estvamos lutando por conquis-
tas maiores para a categoria, na poca da Constituinte. Depois do nosso 5
Congresso, elaboramos um projeto de lei e fiquei indicada para percorrer,
para acompanhar a tramitao desse projeto em Braslia. E ns amos assim,
de gabinete em gabinete. Teve um deputado federal daqui do Rio de Janeiro,
Amaral Neto, ns chegamos ao gabinete dele e ele disse: vejam vocs se
eu vou votar a favor do descanso semanal pra empregada domstica. Se eu
70
passo a semana toda trabalhando, e no final de semana que eu preciso da

minha empregada, ela vai ficar em casa, vou liberar?. Ns samos de l uma
fera, dissemos para ele vrias coisas, entre elas o seguinte: se depender de
ns, trabalhadoras domsticas, voc no vai ser eleito em lugar nenhum nesse
pas. Onde tiver uma organizao de domsticas o senhor no recebe votos.
Alm de outras coisas que ns ouvimos. So eles que formulam as leis, so
eles que aprovam as leis. Outra questo que eu vejo tambm: essa diferena
de trabalho domstico para as outras categorias. que a gente vem da es-
cravido. Ainda aquela coisa, sai da casa do senhor, sai da casa grande, mas
entra nas grandes manses, de quem so as grandes manses? Ento no est
mais na casa grande, mas est nas grandes manses. Hoje no so os senho-
res, mas so os patres. Muda a forma de ao, mas o efeito o mesmo. Me-
nor salrio, piores condies de trabalho, menor condio de direito e uma
categoria de maioria mulheres e mulheres negras. E quando voc v mulheres
brancas, meninas brancas, elas esto em outra, elas no esto na cozinha, elas
no esto na faxina, muito poucas, mas elas so governantas, elas so babs,
elas tm outro tipo de atuao.
Ento, foi difcil no passado, mas hoje tambm, com o sistema que ns
vivemos, com o sistema capitalista que ns vivemos, com o sistema opressor
que ns vivemos, essa forma discriminatria que ns vivemos... de certa forma
tm algumas questes que eu acho que so mais srias que no passado. Tipo
assim: sai um anncio, eu vejo no trabalho que eu tenho, tem a Secretaria de
Trabalho e a menina vai l fazer um cadastro. Mas quando olha agora que eu
fui descobrir isso! o empregador pede para mandar, ele j pede o perfil, ele at
manda a menina l, mas quando o empregador pede, ele j pede o perfil e a :
olha Dona Zica, eu encaminhei, mas ela no vai ficar. Que perfil esse?
Eu sempre fui uma pessoa muito lutadora, persistente nas coisas que
eu pretendo. Eu sempre sonhei em estudar. Eu sempre sonhei em manter
a minha vida de famlia, a questo da famlia hoje tem outra conotao. Mas
ento, com isso, eu consegui, eu te disse das dificuldades que eu tive nesse
momento, de dar continuidade nos estudos. Eu terminei o curso primrio que
hoje o fundamental, eu terminei aos treze anos e voltei a estudar, sonhava
em continuar estudando. Vim para o Rio, me casei, adquiri famlia. As coisas
ficaram mais difceis trabalhando como trabalhadora domstica e depois me
inseri na associao, depois fundei o sindicato, ento toda uma luta que eu
achava que me impossibilitava. Mas de repente disse eu vou voltar a estu-
dar e voltei a estudar trinta anos depois: fiz o mdio, o ginsio na poca; fiz
o segundo grau. Dei uma parada, depois fiz o vestibular consegui passar, me
graduei em Pedagogia, e depois me ps-graduei em Psicopedagogia. E conti-
nuo estudando, hoje eu fao Servio Social na PUC.
71
Minha vida mudou muito. No contexto familiar mudou muito pelo se-
guinte: como estou dizendo pra voc, eu tenho seis filhos, tenho vinte netos e
vinte e dois bisnetos. A educao dos meus filhos foi difcil. Mas no momento
que a educao era de qualidade, a educao pblica era de qualidade, por
exemplo, eu tenho dois filhos mais velhos que foram funcionrios do BANERJ
por vinte e poucos anos e entraram para o banco somente com o ginsio.
Hoje uma dificuldade muito grande passar pelos concursos. Tive a oportu-
nidade de ter muitos cursos profissionalizantes, foi poca em que o SESI e
o SENAI eram considerados a faculdade do pobre. Ento meus filhos foram
capacitados atravs do SESI, pelo SENAI, at pela LBA. Foi um momento que
eles no tinham tempo vago, comearam a trabalhar muito cedo. Eu tenho
um filho de cinquenta e quatro anos que se aposentou agora. Mas, j com os
meus netos, passei por algumas outras dificuldades. O ensino pblico foi mu-
dando e toda essa forma de capacitao foi mudando. difcil. Se voc colocar
hoje um menino no SENAI vai ter que ter um bom salrio pra poder pagar,
para que eles estudem no SENAI. Hoje para os meus bisnetos, eu acredito
que seja ainda mais difcil. Se no mudar esse sistema, esse processo que ns
temos hoje, educacional, esse processo de sade, todo esse processo que ns
temos hoje de investimento na possibilidade das melhorias de vida, eu acho
que os meus bisnetos vo passar pior que os meus netos.
Na minha comunidade o sistema muito brutal. E ele faz com que as
pessoas muitas vezes no enxerguem a realidade da vida. Por exemplo: eu
moro em uma comunidade que uma parte considerada bairro, urbanizada.
Ela originada da remoo de favelas, eu sou uma pessoa que fui removida
duas vezes de favela. Ao lado, s atravessando a rua, tem um espao consi-
derado favela. Onde eu moro Vila Aliana e o outro espao Nova Aliana,
onde comeou com uma ocupao. Ocupao at pelos nossos prprios fi-
lhos: eles foram casando, foram construindo. um espao verde, um espao
at bonito, mas por falta de condies de moradia e tambm por condies
de no pagamento das casas das quais as pessoas foram removidas, com o
compromisso grande de despesas que enquanto na favela ele no tinha ,
foram tambm ocupando esse espao, vendendo a sua casa e ocupando esse
espao. Ento, transformou-se em uma comunidade, comunidade de Nova
Aliana. O que acontece que existe um preconceito imenso de quem mora
na Vila Aliana contra Nova Aliana, porque um espao em que no h ur-
banizao, entrou no programa Favela-bairro da prefeitura, mas fizeram uma
obra que no correspondeu realidade de bairro. E um espao tambm
onde a questo que ns temos hoje, de no produzir a marginalidade, eu
quero dizer outro termo, onde est mais explicito certo, s que as pessoas
no percebem que as pessoas que atuam ali dentro, dentro dessa realidade,
72
muitas vezes so moradores da nossa comunidade. Ento, o preconceito, a

igreja no assume: h um preconceito da igreja em fazer um trabalho l, a no
ser as igrejas evanglicas, mas h um preconceito do trabalho. H um precon-
ceito at dos professores das escolas entrarem l dentro. As nicas pessoas
que eu vejo, profissionais que eu vejo entrar e andar a favela de ponta a ponta
so os assistentes sociais, porque ns temos um CRAS, que um rgo do
servio social que fica numa comunidade, onde h dificuldade de transio,
de violncia de l pra c, c pra l. Ento os assistentes sociais tem que vir na
comunidade, na favela, para poderem fazer as visitas s famlias, a questo de
Bolsa-famlia, as ofertas que eles oferecem l. So os nicos que eu vejo entrar
de ponta a ponta, porque, pelo contrrio, um lugar muito discriminado. Em
relao ao Brasil, no tem diferena, a mudana , como se diz, de estrutura,
mas enquanto realidade social ela est no Brasil todo.
As mulheres negras so uma parcela da sociedade muito discriminada.
uma parcela da sociedade onde, tanto na questo do trabalho, famlia e na
integrao da sociedade, ela vista como diferente. Por exemplo: se voc v
a profisso mais discriminada que ns temos, de menor valor, qual ? Traba-
lhadora, emprego domstico, no ? Qual a maioria das mulheres que est
l? So as mulheres negras. Eu vejo na prpria comunidade, a parcela de
mulheres que mais sofre violncia, no s violncia domstica a partir da pan-
cada, mas violncia em tudo, da forma de acesso aos servios, de acesso
informao. Eu vejo que a questo da mulher tem ainda outro problema, por-
que muitas vezes, na medida em que se descreve essa situao em que vive, a
questo racial, incluindo a mulher negra como sendo ela aquela que mais sofre
a discriminao, a gente ainda passa por racista: vocs so negros, vocs
discriminam a prpria raa. Porque diz que quando a gente est falando, est
discriminando a prpria raa. Ou ento diz que a gente est lamentando, mas
que no to srio. Ento eu vejo que a questo racial tem uma conotao
muito grande em torno de toda a populao negra, mas sendo a mulher negra
com maior destaque.
Mas eu acho que a gente tem que ter sempre esperana para melhor.
Porque se a gente for esperar pelo pior, a gente cruza os braos e no faz
mais nada. Vai ser difcil? uma luta difcil? . Mas existem muitas pessoas
engajadas, muitos movimentos engajados. O que precisa ter forma da gente
estar trabalhando a mudana desse sistema do poder pblico, esse sistema de
atendimento, esse descaso que se tem com as populaes mais necessitadas,
as comunidades tambm mais necessitadas, para que entre o poder pblico l
dentro com servio. Na medida em que o poder pblico entre com o servio,
que a educao tenha uma outra reforma educacional, que seja de qualidade.
Porque, eu estava lendo um dia desses, uma frasezinha, que o homem escla-
73
recido um homem vencedor. Porque, seja ele qual for, depois que a gente
comea a adquirir esclarecimento, analisa isso pra mim no bom, eu tenho
que lutar por isso, por aquilo.
Eu acredito que a luta vai ser muito grande, mas tem que acreditar
que um dia vai ser melhor.
Uma menina negra nascendo agora est nascendo em um momen-
to muito difcil. Mas a mensagem que eu deixaria para ela o seguinte: no
momento em que for crescendo e olhando em torno, perceba que um ser
capaz, um ser que tem inteligncia, um ser que tem condies e direito
de vida, um ser que tem o direito de ser uma cidad como qualquer outra
mulher no mundo. Que cresa dentro de uma cultura, de uma informao,
de que ela capaz, que a cor da pele no o que importa. O que importa
o que eu sou, o que eu fao e o que eu pretendo fazer.
74
Maria da F da Silva Viana (Fezinha)

So Joo de Meriti / RJ
Todas as lutas na nossa vida devem servir para impulsionar,

e no para a gente parar.
Meu nome Maria da F da Silva Viana, tenho 67 anos e tenho dois filhos.
Sou aposentada do Estado e trabalho comissionada na Prefeitura de So Joo do
Meriti, na Superintendncia de Poltica de Promoo da Igualdade Racial.
Nasci em Carangola, Minas Gerais, onde fiquei at os oito anos e estu-
dei at a segunda srie. J comeando a falar sobre racismo, eu tenho uma dor
com Carangola. Porque eu tentava sempre ser a melhor aluna da classe, j eu
era muito levada e todo mundo fazia queixa de mim pra minha me. Ento em
alguma coisa eu tinha que superar, e as professoras, no final do ano, sempre
me premiavam, me festejavam muito e tal. Mas diziam sempre assim: espero
que voc, quando crescer, seja to boa lavadeira quanto sua me e passe
roupa to bem quanto ela. Ou, seja cozinheira como suas tias. E eu ficava feliz
com aquilo, achava que aquilo era maravilhoso.
Depois que eu cresci e entendi as coisas, pensei: porque que elas no
diziam que eu podia ser uma boa professora como elas? Mas no, eu tinha que
75
seguir a trilha, tinha que ser lavadeira ou cozinheira. Ento essa a questo
racial que eu trago de Carangola.
E tem tambm a questo da coroao de Nossa Senhora. Porque a
minha me era catlica nasci em um lar ecumnico, meu pai era evanglico,
presbiteriano, e minha me catlica. S que quando minha me casou com
meu pai, ela perdeu o direito de frequentar a igreja, ela foi excomungada, no
pde mais participar da comunho. Mas a minha av, que era uma das beatas
da cidade, conseguiu o direito de nos batizar, de fazer a primeira comunho e
todos os direitos da Igreja. Eu era louca pra coroar Nossa Senhora, no faltava
uma coroao, achava a coisa mais linda. Mas preto no podia coroar, ento,
no podia nem ser anjo. Menina preta no podia nada, nem anjo, nem virgem,
nem a que coroava. E a eu tinha muita tristeza por isso. S fui saber tambm
depois de grande. As moas negras de Carangola no podiam ser Filhas de
Maria, elas tinham que ser da irmandade de Santa Efignia; as brancas eram
Filhas de Maria ou da Irmandade de Santa Terezinha. Todas essas coisas eu
s fui saber depois que eu conheci a questo racial, at ento no conhecia;
sabia, mas no conhecia o fundamento dessas coisas.
J morando no Rio de Janeiro, eu fiz terceira e a quarta sries com
a Dona Nena, que era uma mulher sem nenhuma formao. Mas como no
tinha outra escola, ela sabia ler e escrever muito bem, ento ensinava e nos
seriava. Quando terminei a quarta srie, com dez anos, por conta de ser mui-
to, muito levada ao contrrio do meu irmo, que era um santo, era o filho
modelo; e eu era a pimenta meus pais no me deixaram estudar. Diziam
que se me colocassem num colgio l em So Joo, eu nem voltava mais pra
casa. Ento eu fiquei sem estudar at depois de adulta. Aos doze anos o meu
pai me colocou para aprender bordado, fiz um curso de bordado, ponto de
cruz, bordei muito enxoval. Para a maioria das crianas que nasceram aqui,
nesse lugar, eu fiz e bordei os enxovais. Hoje no sei mais dar um ponto, mas
eu fiz muita coisa. No dia em que eu completei quinze anos, o meu presente
foi ser matriculada num curso de corte e costura. Eu comecei a costurar pra
fora antes dos dezesseis anos. Comecei a costurar em agosto e em dezembro
eu j estava costurando, fazendo roupa pra todo mundo aqui. Mas no deu
certo, a minha profisso como costureira no funcionou. E eu fui aprendendo,
na marra, a fazer e confeitar bolo. Afinal, eu sempre gostei muito de festa.
Comecei a fazer bolo e salgado para fora e pegava para fazer a festa toda: a
roupa, o salgado, o bolo, o doce. Isso significava que, de alguma coisa, eu no
dava conta. Ento era briga, o povo vinha aqui na porta reclamar. E assim foi
durante bastante tempo. Trabalhei muitos anos com isso e nos salgados, nos
doces e no bolo. Eu me saa muito bem.
76
Um dia, a minha cunhada, que era diretora de uma escola, me convi-

dou para substituir as merendeiras que ficaram doentes e l fui eu, substituir
as duas. Mas ela disse: no posso pagar; a escola no tem dinheiro, mas se
voc atender s necessidades da escola, direitinho, voc vai ter um contrato.
Eu fiquei trabalhando l dois anos e cinco meses, at que saiu o contrato.
Mas foi muito bom esse tempo todo de trabalho. Nesse perodo, eu fiz um
curso de enfermagem, trabalhei durante muito tempo na escola como Agente
de Sade Escolar. Fiz curso de primeiros socorros e fiz um outro curso de
atendimento rpido pra trabalhar com criana. Foi muito bom pra mim esse
perodo.
Meus dois filhos foram crescendo, eram muito estudiosos, e comea-
ram a cobrar porque eles estavam indo e eu estava ficando para trs. Em 82
ns tnhamos um curso noturno na escola e eu trabalhava nesse perodo, mas
em 85 o noturno foi retirado de l. Nesse perodo o senhor meu marido tinha
arranjado uma namorada aqui no bairro. Porque eu largava onze horas da noi-
te e no fim de semana eu tinha que fazer salgado, doce, essas coisas pra fora
tambm, no podia ver nada. Quando eu deixei de trabalhar at dez horas da
noite, a eu comecei a ver que algo estava errado. Ns tnhamos um carro, um
fusquinha vermelho, e quando eu passava do trabalho, o fusquinha estava pa-
rado na casa da tal namorada. Eu nunca fui de briga, sempre fui muito levada,
mas no de briga. Ento vinha pra casa e ficava l sofrendo, chorando e ele s
voltava l pela meia noite. Quando eu cobrava, ele negava tudo, me humilha-
va, me destratava. Me fazia levantar da cama para dar comida. Um dia eu esta-
va servindo merenda, chorando muito e uma professora perguntou qual era o
problema Quando acabei de contar ela me disse: a senhora no quer estudar?
A senhora uma pessoa to inteligente, porque no vai fazer a quinta srie? E
eu disse que no podia porque no tinha nenhum comprovante, pois eu estu-
dara em fundo de quintal. Ela fez uma prova de suficincia e com ela fiz o su-
pletivo de 83 a 85. Logo que terminei o ginsio, fiz prova para o segundo grau
e comecei a estudar. Mas a vieram vrias consequncias. O meu filho mais
velho terminou o segundo grau, fez prova para faculdade, passou. O meu mais
novo terminou a oitava srie, fez prova para o segundo grau, passou tambm.
E a ramos todos estudando e a situao com o pai piorou muito, pois achava
que estvamos fazendo coisa que no devamos. Reclamava que, ao invs de
os garotos irem ajud-lo na obra, s estavam pensando em estudar, que ele
nunca estudou, que no precisava disso. E agora, pra acumular, at eu estava
inventando moda de estudar tambm. O resultado disso tudo foi que acabei
ficando doente e tive que sair da escola e no conclui o meu segundo grau.
E ele tambm no ficou em casa, porque no final de 86 ele foi embora
de vez. A eu fui cuidar de uma tia doente durante trs anos. E quando ela
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morreu em 89, eu assumi o movimento social de vez. Passei a viajar, presidi o

GRUCON Grupo de Conscincia Negra; entrei para Pastoral da Mulher; fui
coordenar o projeto Baixada Livre, aqui em Caxias. Enfim, fui me envolvendo.
At que em 91 fomos a uma escola metodista aqui em Caxias, e l algumas
pessoas foram apresentadas diretora da escola. A coordenadora da Pastoral
apresentou assim: essa aqui fulana de tal que assistente social; essa aqui
fulana de tal que psicloga; essa aqui fulana de tal que tem tal e tal; e essa
aqui Fezinha. Eu fiquei muito chateada: Meu Deus, e eu no sou nada? Eu
no sou ningum? Sou da equipe dela, ela poderia ter dito assim: essa aqui
Fezinha, faz parte da minha equipe, me etc. e tal, mas no disse nada. En-
to, pensei: eu no vou ficar assim, se o problema ttulo, eu tenho que ter
um, e sa de l com esse pensamento. Quando abriu inscrio para segundo
grau de novo, eu fui l e me inscrevi para formao de professores, vou ser
professora. E fui, estudei e me formei, me formei professora com cinquenta
anos, no tem problema.
Quando ns gravamos um DVD no dia da Mulher Negra e nele me
coube falar a parte sobre a luta, ento eu falei da minha luta mesmo, pes-
soal. E no final eu disse que todas as lutas na nossa vida devem servir para
impulsionar e no para gente parar. Porque na minha vida foi assim, eu podia
ter desistido de tudo. Me casei com vinte e um anos, com quinze dias de
casada o meu marido ficou noivo aqui pertinho, pertinho daqui. As mesmas
pessoas que foram na festa do meu casamento, foram na festa do noivado
dele. E isso no me desestimulou e nem me impulsionou para um outro
lado. Fui esposa, fui me, tive trs filhos, perdi a primeira, foi uma menina.
Tive eclmpsia e o mdico tinha que escolher, naquela poca era assim, se
salvava a me ou a criana, e ele escolheu a me. Depois eu tive os dois me-
ninos com muito sacrifcio, muito, muito, muito, muito, muito: o segundo
at teve roupa e bero, mas o terceiro j no teve nada. Meu marido dizia
que no podia nem olhar para mim que eu j estava grvida, que eu ia ser
que nem uma coelha. E a eu fiz um juramento no dia que o menino nasceu:
nunca mais vou ter filho. E nunca mais eu tive mesmo. Mas isso tambm
no me acomodou, eu sempre buscando, fazendo, querendo. E os meninos
me ajudaram muito, foram muito politizados. Eles me levaram para poltica,
eles que me levaram para o movimento popular, eles que me levaram a
ter vontade de estudar. Eles e a Igreja Metodista, que na dcada de 80 esta-
va dentro do movimento popular.
Eu retornei igreja depois de treze anos. Queria conhecer escola de
samba, candombl, umbanda, porque eu no conhecia nada disso. Fui criada
dentro da igreja catlica para igreja metodista, da igreja metodista pra igreja
catlica e quando eu pude, eu j estava casada. Ningum podia mandar em
78
mim, eu ca fora da igreja e fui pro mundo como dizem os crentes. S que
no me dei bem tambm l, l tambm no era o meu lugar e a eu voltei pra
igreja de dentro da escola de samba. Teve um incidente quando fui buscar
minha fantasia na escola de samba, uma coisa muito triste. E eu, j no tendo
mais por onde apelar, comecei a falar com Deus e prometi, se ele me tirasse
daquela situao, eu voltaria para a igreja no dia seguinte. Ento me reconci-
liei com a minha igreja e depois disso foram acontecendo todas estas outras
coisas que eu j mencionei.
Meu marido falava na poca que no queria filho dele na igreja, que
homem de igreja tudo mariquinha, tudo bobo. Mas os meninos foram e a
comearam a frequentar.
Eu fui escolhida para ser conselheira dos juvenis e os meninos che-
garam at a presidncia da federao, da confederao de juvenis. E foi a
partir da que eles pegaram esse pique de estudar, de se formar, de ir para a
universidade e de participar das mudanas do Pas. Participamos das Diretas
J e de todas as candidaturas do Lula. E no final o Lula acabou sendo padrinho
de formatura do meu filho mais velho.
Hoje sou uma teloga, ganhei uma bolsa integral para fazer Teologia
no Instituto Benett. Porque, pelo meu trabalho de combate ao racismo, a
igreja metodista tem uma pastoral e fui escolhida para ser coordenadora na-
cional. Por sete anos coordenei no Brasil todo a pastoral de combate ao
racismo e nessa funo eu fui convidada pela Presidncia da Republica para
um encontro A contribuio das Igrejas para os Direitos Humanos. Foram
apresentados trabalhos de vrias igrejas e o meu foi o trabalho vencedor e
fiquei com o meu nome conhecido e no ano 2000 eu j tinha me lanado
candidata a vereadora, j estava bem conhecida na cidade. E depois emendou
com o conhecimento no Brasil todo, porque foi divulgado na mdia e ento
por todas essas coisas eu acho que vale a pena a vida.
Posso dizer que eu sou uma mulher realizada. Porque meus filhos que
eram a minha maior preocupao, graas a Deus, o mais velho engenheiro
agrnomo, trabalha na Prefeitura do Rio, casou tambm com uma mulher
agrnoma, tem uma filha maravilhosa. Esse mais novo eu no pude segurar na
faculdade como eu segurei o mais velho, porque eu ganhava salrio mnimo.
Mas ele foi para Policia Militar e foi para escola de formao de oficiais e com
trinta e dois anos j era capito. Eu creio que isso uma grande conquista
minha, eles no tiveram o apoio do pai.
As minhas netas que esto uma com dezoito e a outra com quinze anos,
inteligentes esto se encaminhando para a vida. E tm o maior orgulho de mim.
79
A de 18 est fazendo estgio no INSS, est no segundo ano, se en-

caminhando pro terceiro. uma menina cabea, no d trabalho. A de 15,
essa filha do meu filho solteiro, o meu filho pai solteiro a outra filha do
engenheiro tambm uma menina inteligentssima. Est no primeiro ano do
ensino mdio, excelente. Quer dizer, enquanto famlia, eu me sinto realiza-
da. Elas tm o maior orgulho de mim e querem estar comigo o tempo todo.
A comunidade em que eu vivo ainda me deixa muito frustrada, tanto
que eu me aposentei em 2006 e fiquei em casa at 2009. E s ento comecei
a trabalhar, mas nem fiquei muito em casa no, porque dia sim, dia no, eu ia
pra cidade. Porque no aguento ver essa mulherada sentada o dia todo, ou
brigando. Hoje ns temos um monte de escolas aqui, o que mais tem nesse
lugar escola e elas no querem nada, ningum quer saber. Na igreja, por
exemplo, a gente faz grupinho de estudo, d cursinho de bolo, cursinho de
costura, cursinho de bordado, e ningum vai. Ento, fico pensando: o que
posso fazer para alertar essa comunidade, essas mulheres que esto a vendo
a vida passar?. Aquelas que querem e avanam, eu caminho junto. Tem duas
meninas aqui na comunidade que so enfermeiras e eu estou pronta para
elas a qualquer momento. Inclusive elas participam de Criola junto comigo,
fizeram curso de projeto l, viajamos, fomos com Criola para vrios luga-
res, porque so meninas que querem crescer e eu gosto disso. Tambm tem
aquelas que no querem crescer, mas querem que os filhos cresam, e vm
pedir orientao sobre qual escola, curso, profisso e essa uma coisa boa
que tem na comunidade.
Hoje estou trabalhando na prefeitura. Na Secretaria onde minha su-
perintendncia est lotada tem a superintendncia da mulher e eu estou sem-
pre l, vendo se a gente pode fazer alguma coisa que atraia essas mulheres.
Esse um problema na comunidade que no deixa a gente se sentir
bem. No d para se sentir bem na igreja porque virou um gueto, s o
pessoal da igreja. E eu acho que a igreja deveria atuar para fora das quatro
paredes. Na minha igreja, por exemplo, aquele que tem mais o que vale
mais. Ento fico muito brava l porque vejo as crianas ainda pequenas com
uns pais que tem uma boa situao, e trocam de celular a cada seis meses.
Eu digo sempre pra eles: no faam isso, porque vocs podem estar criando
um monstro. No dia em que vocs no puderem fazer, o bicho vai pegar.
No porque vocs no tiveram que agora vocs tem que dar tudo. Ento
eu tenho essa crtica.
Espero que com todos os avanos que estamos vendo, as cotas apro-
vadas, creio que vamos ter muito mais negros e negras nas universidades,
com mais qualidade de vida, porque s comamos ma quando ficava doente
80
ou quando tomava lombrigueiro eu queria tomar lombrigueiro todo dia

pra poder comer ma. E hoje todo mundo tem mais acesso a essas coisas,
no s a uma alimentao melhor, como uma moradia melhor. Todas as casas
tem televiso, tem DVD. Ento eu vislumbro que no futuro essas coisas vo
aumentar muito mais, mas lamentavelmente o futuro se mostra com as duas
faces da moeda: aumenta a droga, aumenta a criminalidade, aumenta a violn-
cia. E ficamos pensando se isso tambm ser aumentado no futuro, porque
muitas coisas esto melhores, mas sempre h um paralelo.
Mas eu vejo tambm que, assim como agora j temos uma srie de
coisas criadas para combater esta situao, que no futuro no precisemos
combater, s prevenir. Essa a minha viso de futuro.
Para a menina negra que est nascendo agora, desejo, em primeiro
lugar, que ela se valorize enquanto mulher negra, que seja uma mulher de
fibra, que procure tudo aquilo que direito nosso. Porque muitas das coisas
que ns conquistamos, nos diziam que estvamos invadindo a praia do ou-
tro, da outra. Mas no, hoje temos certeza de que um direito nosso. En-
to, que elas assumam esse direito. Que elas tenham uma vida bonita, que
viajem, que passeiem, que trabalhem, sim, mas naquilo que elas quiserem,
no naquilo que lhes so impostas a trabalhar, porque a imposio uma
coisa muito triste.
81
82
Jssica de Castro
Mag / RJ
No isso que eu quero, eu no posso aceitar isso do jeito que vivo,

como sou descartada como se eu fosse um objeto.
Meu nome Jssica de Castro, tenho 21 anos, sou de Mag, sou estu-
dante e atualmente no trabalho formalmente.
Eu nasci em Mag, que fica localizado na Baixada Fluminense, venho
de uma famlia muito humilde que vivia abaixo da linha da extrema pobreza.
Passei muitas dificuldades ao longo da minha vida toda, principalmente na mi-
nha infncia, porque a minha me era me solteira, com trs filhos e tinha que
deixar a gente em casa para poder trabalhar. Ela no tinha emprego formal,
era catadora, trabalhava catando materiais reciclveis no lixo de Bongaba, no
lixo de Duque de Caxias e foi assim que ela conseguiu nos sustentar. Muitas
vezes comemos coisas que eram descartadas por supermercados, que eram
inteis para eles. Minha me levava para casa e a gente reaproveitava, ento
foi muito difcil.
Eu enfrentei uma dificuldade grande com a famlia do meu pai, que so
descendentes de portugueses e no me aceitavam por eu ser a mais escura
da famlia. Sempre sofri muito preconceito, porque na famlia do meu pai era
83
todo mundo branco de olhos azuis e eu era a nica que era o contrrio deles,
eu vinha no sentido contrrio do que eles eram. E por a minha me ser negra,
ser afrodescendente, sofreu muito preconceito porque, alm de sofrer por
parte da famlia, sofria diariamente no trabalho, na rua. Com a gente no foi
diferente, comigo e com meus irmos.
Desde muito cedo a gente vem enfrentando e combatendo este pre-
conceito que a gente sofria. Desde que a gente chegava na escola ramos os
menos atendidos, porque o coleguinha era branco e dele a professora gostava
mais, agradava mais, dava beijinho nele e no dava na gente, nem em mim,
nem em meus irmos. At o momento em que a gente se tornou adolescente
e comeou a buscar por nossos interesses, a estudar, a trabalhar.
Tivemos que trabalhar muito cedo para poder ajudar a minha me,
porque era ela sozinha em casa. Vivamos em uma casa que era horrvel, que
no tinha porta, no tinha janela e quando chovia molhava tudo. Quando dava
enchente ns ficvamos desabrigados e todo o ano dava enchente. Em 1977
a nossa casa pegou fogo e passamos por mais dificuldades ainda, porque no
tnhamos para onde ir e o Estado, que deveria ter compromisso conosco,
no nos protegeu, no nos ajudou. Ento fomos sozinhos, com a cara e com
a coragem, e novamente minha me comea tudo de novo, pois perdemos o
que tnhamos conquistado.
Diariamente a gente vem lutando contra o preconceito, ouvindo as
pessoas dizerem para minha me: ah, a sua filha vai ser prostituta, seu filho
vai ser traficante, porque voc no tem condies de dar uma boa educao
para eles e vo ser tudo o que no presta. Isso porque as pessoas tm esse
pensamento equivocado de, por sermos negros, afrodescendentes, sermos
pobres, da classe mais desfavorecida, que vamos sempre dar para o lado er-
rado, que vamos sempre ao contrrio, que no podemos ser doutores, que
no podemos ser nada de bom na vida. E a gente sempre enfrentou isso e
sempre lutou contra isso.
Quando eu olho l pra trs, eu digo, hoje no temos ainda uma vida
maravilhosa, ainda estamos lutando muito para conquistar muitos direitos que
ainda no so garantidos, que s esto no papel e que no saem do papel
efetivamente. Como estvamos muito atrasados, conseguimos dar um passo,
mas ainda faltam muitos outros. Ainda temos que andar muito para gente che-
gar efetivamente no lugar que ns queremos e sermos reconhecidos como
protagonistas de uma histria, reconhecidos como cidados de direitos. Hoje
ainda temos dificuldades, mas com muitas lutas, de muitas pessoas, de muitos
militantes, de muita gente, j conseguimos avanar um pouco.
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Antes era muito pior porque eu no conhecia meus direitos. Era difcil
brigar por eles e conseguir a chegar em certos espaos que hoje chego.
Eu comecei a lutar muito cedo, militando. Quando tinha quinze anos
e conheci o Criola, eu olhei para minha vida toda e disse: no isso que eu
quero, eu no posso aceitar isso do jeito que vivo, como sou descartada como
se eu fosse um objeto, por eu ser de uma classe social mais desfavorecida,
por eu ser afrodescendente. A partir do momento que eu enxerguei isso, fui
para o Criola e aprendi mais sobre a minha cultura, mais sobre a minha raa,
l que fui perceber que o que eu vivia no era vida, que no era o correto para
um cidado viver. E que eu tinha que brigar para mudar.
Eu no aceito ser humilhada, que ns sejamos por causa da cor, raa
ou por religio , inferiores a ningum. Acho que ns somos iguais. Diferen-
tes sim, na forma de pensar, de agir, mas, enquanto cidados e cidads somos
iguais. Comecei a me questionar, tambm, porque eu estava naquela situao,
porque o meu irmo no conseguia um emprego bom, porque muitas pessoas
da minha famlia tambm no. Se vamos numa loja procurar emprego, eles
s aceitam nosso currculo se levarmos foto. Ento significa que a foto vai
mostrar a esttica, e se voc no tiver uma cor que eles acham que ideal,
voc no vai ter emprego e a que comeamos a ver o racismo. Antes eu
no percebia isso. Depois que comecei a me abrir para aprender mais fui
perceber que eu sofria racismo em vrios lugares, em diferentes momentos
da minha vida, independente de ser com a famlia ou no, na escola, na rua,
ou no trabalho, e comecei a me questionar. Tem que ter uma forma de lutar e
de combater esse racismo, e foi assim que comeou. Hoje eu considero que a
minha vida melhorou um pouco, quero que melhore muito mais, no s para
mim, porque quando eu brigo, eu luto, eu vou para rua, eu no luto somente
para mim eu luto para todos. Para que ns, cidados afrodescendentes, seja-
mos valorizados pelo que ns somos, independentes da nossa cor. E continuo
lutando porque eu acho que temos muito que avanar ainda no Brasil.
As mulheres negras do Brasil inteiro sofrem, porque na maioria das
vezes so pobres, no tm acesso a uma educao de qualidade, moram em
zonas perifricas, sem cultura, sem sade, sem educao, sem segurana, sem
nenhuma poltica que garantida pela lei, por nossa Constituio. Ento as
mulheres negras vivem num crculo vicioso, porque nascem em uma situao
de extrema pobreza e muitas no conseguem sair dessa situao. Por falta de
uma sade de qualidade que vemos os grandes ndices de mulheres negras
que morrem com trinta anos de idade, no perodo frtil da vida. So as mulhe-
res negras as que mais criam filhos sem pais, porque hoje a gente v o genoc-
dio da juventude negra, os jovens e homens negros so os que mais morrem
85
no nosso pas. E com esse agravo dos jovens negros pobres morrerem, as
mulheres ficam vivas, ficam mes solteiras muito cedo, porque perdem o
companheiro em decorrncia da violncia, vem aquele agravo dela ter que
criar os filhos sozinha, ter que trabalhar e ser me e pai ao mesmo tempo.
Algumas coisas j mudaram. Hoje ns temos leis que nos amparam,
mas no tem, infelizmente, a garantia efetiva dessas leis, porque muitas vezes
elas no funcionam, muitas vezes elas no saem do papel. Quando conhe-
cemos nossos direitos, quando lutamos para que todos conheam os seus
direitos, quando vamos para as comunidades, para as escolas, para trabalhar
com as pessoas carentes, para as pessoas que so de baixa renda, para os
afrodescendentes que moram nas periferias, ns queremos levar para elas o
conhecimento dos seus direitos, para que elas possam brigar por eles, j que
esto na lei, j que ns lutamos para conseguir coloc-los na lei.
Mas a gente avanou na questo de chegar em vrios espaos que a
gente no conseguia, de chegar, brigando e lutando por direitos. Porque hoje
a gente tem um presidente de um pas, negro, tem presidentes de empresas,
mas com muita luta, porque nenhum negro conseguiu espao de poder do
nada. Eu no conheo nenhum negro que tenha ganhado este espao de mo
beijada. Ele teve que lutar muito, diferentemente se ele fosse um homem
branco talvez, ele no teria esse fardo todo, o trabalho dele seria mais leve.
Mas por as pessoas olharem para a gente e nos acharem inferiores, pela nossa
cor, pela nossa ascendncia, ento a gente acaba tendo que fazer o dobro do
que outra pessoa faria. A gente vem brigando com isso, junto com vrias leis,
com a lei Maria da Penha, que d amparo mulher. Hoje a mulher tem direi-
tos reconhecidos na lei, mas os ndices de mortalidade, de violncia contra a
mulher ainda so altos com relao s mulheres negras, com as mulheres mais
pobres. Ento a gente avanou na criao dessas leis, na criao dos centros
de referencias, da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, a gente avan-
ou neste sentido.
Pessoalmente eu ainda no avancei tanto assim, eu adquiri muito co-
nhecimento ao longo desse tempo, mas quero adquirir muito mais ainda,
porque temos que aprender cada dia mais. Eu comecei a universidade faz
pouco tempo e as pessoas ainda se assustam por eu ter terminado o ensino
mdio. O pai de uma colega falou admirado: Nossa! Voc conseguiu termi-
nar o ensino mdio! Quando ele disse isso, na hora eu percebi o racismo
saindo de dentro dele, porque a inteno dele era dizer: voc pobre, sua
me catadora de lixo, voc sem pai, foi criada s com a sua me e com seus
irmos, sua me negra, favelada, foi isso tudo que ele queria me dizer. Ele
no usou essas palavras, mas eu entendi muito bem. E eu respondi: consegui
86
me formar, independentemente da minha cor ou raa porque eu lutei muito

para isso, eu sofri muito mais do que muitos colegas da minha turma que
tinham tudo de mo beijada. Eu tinha que trabalhar o final de semana inteiro
para poder comprar meus livros, porque a minha me no tinha condies de
comprar, diferentemente de outras pessoas. Mas eu no cheguei s aqui, eu
vou chegar muito mais longe, quero ampliar esse espao, quero que todos os
jovens afrodescendentes tenham um lugar garantido nas universidades, nos
cursos tcnicos. E estou lutando porque quero conseguir terminar a minha
universidade, quero fazer meu mestrado, meu doutorado. Porque filho de
negro tambm pode ser doutor, ns tambm podemos ser doutores.
O que piorou que aqui no Brasil, um pas afrodescendente, um pas
que tem razes de frica, muitas vezes no vemos essas razes valorizadas.
Ns temos os centenrios, as festas dos japoneses, a festa dos italianos que
vieram aqui pra o Brasil, e onde est a festa dos africanos? Ns vemos a valo-
rizao de vrias culturas, de vrios esportes como o jud, o carat, esportes
de diferentes culturas, mas no vemos valorizada a cultura afrodescendente,
no vemos o esporte, a capoeira, que cada vez diminui mais nas escolas. As
crianas no aprendem essa cultura, as pessoas no sabem de onde vieram,
porque vieram, das lutas de Zumbi dos Palmares, a mesma luta que muitos
negros travaram de muitos anos at agora, que travam diariamente, de pes-
soas que militaram e que deram suas vidas para que hoje ns vivssemos um
pouco melhor. Isso um problema, e tem que ser trabalhado.
A gente precisa difundir essa cultura, a cultura afrodescendente tem
que chegar a todos os lugares. Ao mesmo tempo, eu vejo poucos lugares que
valorizam. Aqui na nossa cidade agora a gente conseguiu um investimento
do governo federal pra organizaes afrodescendentes, pra investir na cul-
tura afrodescendente, isso um avano porque ns no tnhamos isso aqui.
O movimento afrodescendente aqui no municpio era muito fechado, no
conseguia chegar a muitos espaos e hoje ns conseguimos com muita luta
chegar a mais espaos. Hoje ns conseguimos chegar a Secretaria da Igualda-
de Racial, temos a Jurema Werneck que do Conselho Nacional de Sade,
que est l discutindo, levantando a bandeira da sade da populao negra.
Hoje nos temos vrios Conselhos, estamos mais articulados. Isso pra mim
um ponto positivo porque antes ns brigvamos, ns lutvamos, mas cada
um no seu canto. Temos articulaes nacionais; a Rede Lai Lai Apejo, que
uma rede nacional que luta pela sade da populao negra; ns temos vrias
redes que trabalham em mbito nacional, com vrias organizaes de vrios
estados brasileiros, para o enfrentamento da mortalidade materna da mulher
negra. Temos a campanha Reaja ou seja morto, que uma campanha ao
enfrentamento ao genocdio da juventude negra, porque a juventude negra
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a que mais morre no pas vitima da violncia. Infelizmente o governo, o Esta-

do, no faz nada pra combater isso. Eu vejo que hoje ns avanamos porque
estamos mais articulados, ns enquanto sociedade civil, enquanto movimento
negro. Mais espaos ns conseguiremos, mais direitos sero reconhecidos, e
acho que isso o caminho certo da gente continuar lutando pra gente ter uma
sociedade mais justa, pra gente ter nossos direitos reconhecidos.
Quando penso no futuro espero dias, anos, muito melhores, em que
a populao negra venha de fato ter seus direitos reconhecidos pela lei. Que
possamos desconstruir o racismo que existe dentro de muitas pessoas; que
possamos trabalhar nas escolas formando cidados. Porque se tem o racista,
porque muitas vezes vem de casa, ele aprende na infncia que no deve brin-
car com uma criana negra, que no deve ter contato. Ento, se o problema
est na rvore, temos que ir at a raiz dela, no basta apenas podar as folhas.
preciso investir mais no jovem negro que se encontra em situao
de maior vulnerabilidade social. O jovem negro que estuda tem uma educa-
o muito precria, na maioria das vezes vai para a escola sem alimentao
adequada, no tem acesso sade. E quando chegamos adolescncia, temos
que comear a trabalhar para ajudar em casa. E quando chega a fase da nossa
juventude, que temos que prestar vestibular, no estamos preparados para
ele, a nossa educao de pssima qualidade, no temos transporte de quali-
dade para ir pra escola, so poucos os cursos pr-vestibular comunitrios, que
no atendem a demanda da nossa populao. E por isso, quando chega o ves-
tibular os jovens brancos saem na frente e ns, jovens negros, jovens pobres,
ficamos l atrs. So poucos os que conseguem. Se pegarmos os dados do
ENEM dos ltimos anos, cerca de 80% dos jovens que ingressaram na facul-
dade atravs do ENEM eram de classe mdia. Ento 20% somos ns, que nos
sacrificamos para conseguir pagar uma faculdade particular e, como o salrio
geralmente baixo, o dinheiro vai todo pra faculdade, mas no conseguimos
comprar os livros, por exemplo. Eu espero que consigamos melhores acessos
aos servios pblicos e que tenhamos educao de melhor qualidade, porque
eu acredito que a educao realmente pode transformar o mundo.
O que eu digo para todos ns afrodescendentes eu digo hoje e diria
tambm para uma pessoa que est nascendo agora: que com certeza ela ter
dias melhores. Porque ns lutamos no passado, estamos lutando no presente
e continuaremos lutando. Eu espero que a vida dela seja muito melhor do que
a que eu tive, que ela tenha muito mais acesso s polticas pblicas do que
eu tive, do que a minha me teve, do que a minha av teve. E eu espero que
consigamos mudar esse ciclo vicioso que acontece na nossa sociedade, de os
negros ficarem nas posies subalternas.
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Eu diria para uma menina negra que est nascendo agora que estou
lutando muito, que eu vou continuar lutando e eu espero que ela tambm lute
para que de fato um dia ns sejamos reconhecidos como cidados de direitos,
como cidados que ns merecemos. Ento eu diria a ela que lute sempre e
que tenha muita esperana de dias melhores.
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GELEDS INSTITUTO DA MULHER NEGRA

So Paulo
Ao longo dos 24 anos do Geleds temos convivido com mulheres negras

extraordinrias, que tm inspirado nossa luta contra o sexismo, o racismo, a les-
bofobia e todas as formas de discriminao. Uma delas Tia Cida. Com ela no
h letargia; aonde chega, revoluciona, convulsiona. Mulher forte, inteligente e es-
tudiosa, com conhecimentos sobre a histria do pas, do feminismo, da populao
negra, das polticas pblicas. Intransigente quando o assunto violncia, abuso de
autoridade, agresso dignidade humana. Sua histria de lutas inspiradora pela
famlia, pelo bairro e, principalmente, pelas mulheres; uma leoa na defesa da sua
comunidade.
Sempre quis escrever a histria de Lara Dee, uma mulher inquieta, in-
trigante, lutadora incansvel, que conseguiu superar as maiores adversidades e
encontrou foras para ajudar outras mulheres a sarem de situao de indignidade
e pobreza. Superou todo tipo de preconceitos e fez do limo que a vida lhe ofere-
ceu, uma limonada saborosa, que oferece a todas as pessoas do seu entorno, com
a maior generosidade.
A terceira entrevistada nos escolheu. Recebemos, no Portal do Geleds,
a mensagem de um estudante de Cincias Sociais pedindo ajuda para que divul-
gssemos a histria de Dona Maria Ignez ... mulher negra viveu parte da infncia
e adolescncia interna em colgio de freiras em So Paulo. Ali, conviveu com a
discriminao racial, presenciou situaes de conflitos e mortes, sofreu abusos,
foi perseguida pelas madres... Sua histria contm elementos de forte discrimi-
nao, maus tratos e racismo dentro de um ambiente religioso, com uma prtica
totalmente contrria a dos ensinamentos cristos.... Dona Maria Ignez nunca se
entregou. Aos 50 anos cursou Direito. Hoje, muito lcida, com quase 80 anos, ela
anda com dificuldade pelas ruas da Lapa de Baixo, em So Paulo, onde mora s.
So trs histrias de mulheres negras que poderiam ser nossas avs, mes,
irms, e onde qualquer uma de ns vai se reconhecer em algum momento. A elas e
a todas as mulheres negras companheiras de luta, nossas homenagens.
91
92
Edilara Lima Pacheco (Lara Dee)

So Paulo / SP
No sei ser feliz sozinha. Sou feliz em comunidade

e divido, porque tenho uma alma socialista.
Meu nome Edilara Lima Pacheco, tenho 57 anos, mas sou conhecida
como Lara Dee, meu primeiro nome invertido. O nome Lara Dee foi criado
pela cantora Edith Veiga, logo que comecei a danar no Chacrinha, pois meu
primeiro nome era muito pesado para o mundo artstico. Nasci em Itabuna,
Bahia, e cedo comecei a perceber que eu era muito pobre e minha me in-
sistia em mostrar que os pobres no tinham direito a nada. Aos nove anos
ns morvamos em um cortio em Itabuna e meu pai era muito ausente. Eu
lembro que ele tinha de duas a trs mulheres e aparecia em casa uma vez por
semana. Minha me sempre me disse que era um homem cheio de ns pelas
costas, at hoje no sei o que isso significa, mas reconheo essa situao em
pessoas muito prximas de mim. J naquela poca eu ficava irritada ao v-la
aceitar as idas e vindas do marido. Minha me acolhia, lavava e cozinhava para
o homem que vivia mais na casa de outras que em sua prpria casa.
Nesta poca minha me passou por uma cirurgia de vescula urgente e
no tnhamos ningum que cuidasse dela. Ento, aos nove anos, eu fui para o
93
hospital cuidar dela e me disseram que eu no podia entrar porque era proi-
bida a entrada de crianas. Arrumei uma confuso to grande neste hospital
pblico em Itabuna que no s me deixaram cuidar dela, como me deixaram
cuidar tambm dos outros pacientes e acabei organizando a ala que ela estava
internada. Hoje sei que minha liderana comunitria e busca por justia social
comeou ali.
Aos 11 anos j estava claro para mim que eu no toleraria aquela vida
de misria, de humilhaes e de ver a submisso de minha me diante das
adversidades da vida. Mame era branca, meu pai era negro e eu sou a mis-
tura dos dois, a famosa mulata. Ento convenci minha me que deveramos
vir embora para So Paulo. Aps muitos enfrentamentos e lutas para que
ela vencesse seus medos, consegui convenc-la a vender o nico bem que
tnhamos: uma velha mquina de costura, e viemos rumo a So Paulo no velho
pau de arara, para nos hospedarmos na casa de uma amiga que havia enviado
uma carta. Mas como no sabamos ler, nem eu e nem minha me, carreguei
durante toda a viagem, em minhas mos, o envelope da carta, mostrando para
todos o endereo para onde iramos em So Paulo. Quando chegamos aqui,
aps quatro dias de viagem, depois de muito sol e muita chuva, claro que
este papel havia se desmantelado. Por este motivo acabamos ficando por uma
semana dormindo na rua, sem dinheiro, passando frio e fome e eu procuran-
do lembrar qual era o endereo.
Aps uma semana, consegui chegar a Santo Andr, na casa da Dona
Antnia, e ento eu tive a minha primeira grande experincia de cidade gran-
de, ver tantas lmpadas e luzes. A descobri que o local em que estvamos
era pior que o cortio que vivia em Itabuna. E passei a me perguntar, ser que
estava errada, como minha me dizia? Naquele momento coloquei as mos
pro cu e pensei: aqui que eu vou viver e aqui que vou vencer. E eu s
tinha 12 anos!
Dona Antnia arrumou emprego para minha me e para mim, de
empregadas domsticas (ela, de assistente de cozinha e eu, como bab), na
casa de uma francesa chamada Madame Bruel, casada com um executivo
da multinacional francesa Rhodia. A madame era socialista e cooperativista
e, atravs dela, fui para uma escola pblica me alfabetizar. Ela tambm me
inscreveu num concurso que elegeria a mais bela empregada domstica do
Brasil, e ganhei o concurso. A partir da ganhei fama e me tornei danarina
do programa do Chacrinha e, anos depois, comecei a danar no Oba Oba
do Sargentelli e em todos os programas de TV que havia em So Paulo. O
detalhe interessante que, na poca, eu no sabia sambar e nunca tinha visto
um tamborim.
94
Nos fins de semana de folga, eu brigava na favela de Helipolis, onde

morvamos, pela entrada do caminho de gs e de energia eltrica na favela.
Batia de porta em porta para agitar a greve do gs e s sosseguei quando
vi o caminho subindo a ladeira da rua. Depois, fiz barulho na Prefeitura at
conseguir acender uma lmpada em casa.
Fui me solteira aos 18 anos e, contrariando qualquer prognstico, foi
quando o sol definitivamente entrou na minha vida. E o que parecia ser uma
tragdia quando grvida passei fome, dormi na rua, tudo que parecia de
ruim tornou-se bom, quando nasceu a minha filha, minha vida e meu novo
caminho. Um ser humano por quem eu tinha que lutar e, definitivamente, ela
no passaria por todas as tormentas que eu vinha passando.
Tempos depois, ainda me solteira, tive meu segundo filho, um filho
homem, e deste momento em diante surge a empreendedora social, a me,
a filha e a mulher Lara Dee, que vai e que quer mudar. Comeo a ver que eu
preciso fazer um mundo melhor para os meus filhos vencerem e estudar, para
mim, torna-se uma coisa vital. Decidi que precisava me formar na universida-
de e formar os meus filhos.
Nesta poca conheci meu marido, hoje ex-marido. Casei-me muito
bem, do ponto de vista de um homem intelectual e com uma situao finan-
ceira confortvel. Fui morar no Rio de Janeiro e l criei a Delara, que era uma
grife dirigida para mulheres que trabalhavam na noite, meu primeiro proje-
to de sustentabilidade envolvendo mulheres de comunidade. Internamente,
dentro da nossa confeco, chamvamos de cooperativa Mame Eu Vou Pra
Zona. Como eu trabalhava na noite, reconhecia as necessidades das mu-
lheres que saam de madrugada e precisavam de roupas para pegar o trem,
o nibus e voltar para casa depois dos shows. A Delara ajudava a diminuir a
hostilidade contra prostitutas e danarinas, graas a peas versteis. Elas po-
diam cobrir os decotes e alongar as saias depois do programa. E na confeco
eu s empregava mulheres do morro.
O negcio no resistiu ao Plano Cruzado e ento montei uma imo-
biliria que no resistiu ao Plano Collor e ento voltamos novamente para
So Paulo.
Eu e meu marido nos separamos dois anos depois e, por estar em
uma situao financeira insustentvel, eu e meus filhos fomos morar em um
kitchnet no Largo do Arouche. Foram anos muito duros, de muita luta, muita
angstia, mas sem nunca entregar os pontos.
Desde sempre cuidei do meu irmo que se tornou um alcolatra, da
minha me que ficou cega, at a sua morte, e dos meus dois maravilhosos filhos,
95
que todos os dias pela manh eram acordados com um mantra: estudar para
vencer. Deu to certo que hoje meus filhos so excelentes seres humanos,
cursaram excelentes faculdades e so pessoas e profissionais bem sucedidos.
Sair da misria era, para mim, uma situao definitiva. E minha angs-
tia pela falta de autoestima da minha me e das mulheres que viviam no meu
entorno era to grande que, definitivamente, autoestima acabou sendo sem-
pre o primeiro item e a primeira preocupao no meu trabalho. Com toda
minha histria e com as experincias que fui adquirindo na vida, descobri que
a beleza pode ser um grande instrumento de empoderamento e transforma-
o das pessoas.
Ento resolvi investir em cursos de cabeleireiro, manicure e maquia-
gem. Em 2002, convenci um amigo dono de uma revista sobre cosmticos
, a me dar duas pginas para buscar patrocinadores. Em seguida fui Escola
de Samba Rosas de Ouro, para divulgar a notcia de que havia um curso de
beleza gratuito. A ideia era transformar as quadras da escola de samba, geral-
mente ocupadas apenas durante o carnaval, em espaos com um papel ativo
junto s comunidades locais e montar l uma escola, em parceria com empre-
sas de cosmticos que fizessem os diversos produtos que seriam utilizados
ao longo da formao das profissionais. Nasceu a a Beleza & Cidadania, que
profissionaliza mulheres nas regies pobres de So Paulo e que mais tarde
se tornou uma ONG. Em geral, quem procura o curso so mulheres negras,
desempregadas e com a autoestima arrastando no cho. Eu no quero ensinar
a elas apenas a trabalhar, quero incutir confiana, para que elas sejam donas
de sua prpria vida. E o curso tem atrado muitas mulheres para dentro das
escolas de samba, minhas salas de aula preferidas.
Em 10 anos capacitamos 39 mil pessoas, sendo 95% de mulheres e
5% de homens. E, deste universo capacitado por ns, do Instituto Beleza &
Cidadania, acreditamos que 70% esto includas no mercado de trabalho, de
vrias formas, desde a empreendedora individual, as que montaram seus pr-
prios negcios e as que foram trabalhar em empresas. Temos vrios cases de
sucesso. Neste momento estamos lanando o Portal Beleza & Cidadania, que
tem como viso e misso gerar um impacto muito maior por este mundo a
fora, capacitando mulheres via web, para que mais pessoas possam ter acesso
s nossas metodologias de resgate humano, autoestima e profissionalizao.
uma ferramenta que, ao melhorar a vida de mulheres e homens, possa tam-
bm proporcionar melhoria da qualidade de vida de diversas comunidades.
Em 2007 me tornei uma integrante da Ashoka, sou uma fellow, e tam-
bm sou integrante do comit curador do Programa Acolher, da Natura, o
que me orgulha profundamente.
96
Sofri muitos preconceitos e discriminaes por ser negra, me soltei-

ra, danarina, mas nada disto derrubou a minha autoestima.
Eu tenho muito orgulho de ser mulher negra, feminista e da nossa luta.
Acredito muito na solidariedade e a nossa gerao demonstrou que podemos
transformar nossa vida, nos segurando, nos amparando umas s outras.
Nada veio fcil em minha vida, mas hoje posso me dizer uma pessoa
realizada, mas no satisfeita tenho diploma de Administrao e formei os
dois filhos, Roberta e Rodrigo, na universidade. Eles esto superbem encami-
nhados na vida e tm muito orgulho de mim, do que fui, do que sou, de como
venci tantas batalhas, o que me faz ter certeza de que nenhum sacrifcio foi
em vo.
Hoje, aos 57 anos, termino de prestar o Enem, pois quero e vou ser
Sociloga, mesmo que seja difcil ser aprovada, principalmente para quem
estudou em colgios pblicos. Porm, estou sempre me reinventando e em
busca de novos conhecimentos.
Para a nova gerao, para uma menina que acaba de nascer, como
minha neta que nasceu ontem , eu desejo que saibam que a luta delas no
comea agora, que teve muita gente lutando l atrs. E que elas possam vir
com muita fora e liberdade continuar essa luta, para que cada pessoa possa
viver com felicidade, alegria e dignidade.
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Maria Aparecida da Silva Trajano (Tia Cida)

So Paulo / SP
preciso e possvel mudar.
Meu nome Maria Aparecida da Silva Trajano, mas sou mais conhe-
cida como Tia Cida, porque trabalhei a vida toda com servio social em uma
parquia de So Mateus e tambm em creche locais. Foi nesses lugares que
recebi o apelido carinhoso, daqueles com quem eu convivia e ajudava. Nasci
no dia 26 de novembro de 1940, mas no meu registro consta 31 de maio de
1941, em So Paulo, num ensaio na quadra da Escola de Samba Vai-Vai. Quase
no deu tempo de chegar ao hospital, acho que por isso que eu gosto tanto
de samba. Tenho trs filhos: o Gil, com 47 anos, o Marcelo, com 42 e a Car-
mem Silvia, com 48; oito netos e dois bisnetos.
Meus avs por parte de me eram agricultores em Piracicaba, tinham
uma chacarazinha, faziam dessa chcara o seu sustento, e minha av ajudava.
Ela era chamada de Nh Dina. Era gorda, forte e eu me lembro dela sorriden-
te. Ela fazia muito doce pra vender, colhia, plantava mandioca, abbora. Tudo
que plantavam eles vendiam no povoado em Piracicaba. Tiveram dez filhos:
seis mulheres e quatro homens e o sustento era para famlia toda.
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Eu me lembro das frias l, de 1943 a 45, de um trem que passava

na lateral, todo mundo corria pra ver o trem passar; e da boiada, que subia
ladeira acima; as ruas eram todas de terra.
Minha me, Maria Erclia da Silva Rosa, foi casada l em Piracicaba
ainda, com 13 anos de idade. Conheceu o marido atravs do buraco da fecha-
dura, no dia do casamento. A presso para que esse casamento acontecesse
era para acabar com as brigas de dois fazendeiros por causa de um rio que
corria no fundo da fazenda l da chcara. O fazendeiro do lado de l tinha uma
quantidade enorme de filhos homens e o fazendeiro de do lado de c, que era
o meu av, tinha uma quantidade maior de filhas mulheres. Ento fizeram um
acordo: casava um filho de l com uma filha daqui, que seria a minha me, e
acabava a briga do rio. E isso aconteceu, foi um festo no povoado e realmen-
te as brigas acabaram. Minha me se casou com um dos filhos do fazendeiro e
teve dois filhos com ele. Mas filho homem de jaguno tem por herana ser ja-
guno tambm e foi muito difcil para minha me se adaptar, se acostumar. Ela
no aceitava a brutalidade, que era muito grande. Ento fugiu para So Paulo
e deixou as crianas l, porque no aguentava mais a situao de opresso. Na
poca ela tinha 18 anos.
Aqui em So Paulo ela foi trabalhar de domstica, que era a nica coisa
que tinha naquela poca para as mulheres negras. Ela sofreu muito preconcei-
to aqui por ser separada do marido, porque na poca isso era um escndalo.
Conheceu uma famlia negra tambm aqui em So Paulo, a famlia dos Henri-
ques, e se relacionou muito bem com essa famlia, at que se apaixonou por
um dos Henriques e engravidou dele. Ele ficou to assustado que desapare-
ceu, mudou para o Rio de Janeiro, e dessa histria eu nasci.
A minha me foi tocando a vida. Eu penso que o momento mais com-
plicado da minha vida foi exatamente quando minha me resolveu anunciar
a minha chegada, e acho que vim atrapalhar muito a vida dela: sozinha, sem
famlia nenhuma, sem parente nenhum aqui em So Paulo, grvida, sem saber
como que ia ter essa criana. At quando deu para esconder a barriga ela
trabalhou em casa de famlia e quando no pode mais uma amiga a acolheu.
Quando eu tinha oito dias de vida ela arrumou um servio numa casa que
pagava metade do salrio para que ela poder me levar junto.
O meu maior sonho na infncia era estudar. Eu me lembro que na
casa em que a minha me trabalhava, perto do Colgio Sion, eu via aquelas
meninas todas vestidinhas de saia xadrez, blusinha branca, de boina, e ficava
pendurada na cerca perguntando quando eu ia poder voltar a estudar. Eu j
tinha feito o meu primeiro ano at a quinta srie, j tinha feito admisso e,
100
no dia da admisso, o diretor da minha escola ficou na minha casa do meio-

-dia at s oito da noite esperando a minha me chegar para dizer a ela que
ela permitisse que ele me levasse para sua casa, para custear o meu estudo,
porque uma cabea como a minha s aparecia a cada cem anos. Mas minha
me no deixou que eu fosse porque tinhas planos de me casar, j tinha at
arrumado um noivo. O casamento s no aconteceu porque teve interfern-
cia da famlia, por ideia de um grande amiguinho que eu tinha, na poca, mas
foi por um triz.
Naquele tempo eu morava em So Matheus, zona leste, que era pra-
ticamente uma roa, tinha at carro de bois. E fui morar com minha tia na Vila
Madalena, que j representava o lado urbano da cidade e era como se eu es-
tivesse indo para a cidade grande. Minha tia era muito acolhedora, mas quem
chegava tinha que trabalhar para ajudar. Eu fui trabalhar na casa de Dona Deni,
uma professora de piano, e sempre sonhei um dia aprender a tocar piano. Ela
prometeu, mas, infelizmente, nunca aconteceu. Minha me sempre dizia que
ia me buscar e eu tinha a iluso de que, voltando para a casa dela, eu poderia
voltar a estudar, que era meu grande sonho. Mas continuei trabalhando em
casa de famlia, agora na casa da Francisquinha. E, dos 16 aos 23 anos, cuidei
sozinha de uma casa de trs andares. Levantava s quatro e meia para limpar a
casa, cuidava da copa e de quatro crianas. Quando eu sa de l, ela contratou
quatro pessoas para fazer o servio que eu fazia sozinha.
Casei no final de 63, em Santos e tive minha primeira filha. Meu ma-
rido trabalhava na companhia de transporte urbano e, noite, fazia shows
de percusso nas boates. Com o golpe de 64 e as demisses nas Docas, o
movimento diminuiu, ele foi demitido e ento passamos a viver com enorme
dificuldade. Ento voltamos para So Paulo, para a casa de minha me. Voltei
a trabalhar em casa de famlia, como diarista, em at trs casas por dia. Co-
meava minha jornada s cinco da manh e, j grvida do meu segundo filho,
trabalhava at o ltimo momento da gravidez. Todos os meus filhos foram
prematuros.
Meu marido, alm de percussionista, era pintor e decorador um
artista. S que vivia para arte. O sustento da casa e da famlia ficavam por
minha conta, porque o que ele ganhava pintando quadros ou decorando na
escola de samba contribua pouco ou quase nada com as despesas da casa.
Custei muito a me separar dele, porque minha me interferia e dizia que se
eu me separasse ia virar prostituta. Quando eu consegui, enfim, me separar,
descobri que estava grvida novamente e a as coisas ficaram muito mais
difceis, pois eu vivia todas as dificuldades num tremendo estado de deses-
pero e solido.
101
Antes da separao, meu marido trouxe para casa um menino de nove

anos, que morava na rua sujo, doente, faminto, analfabeto e dizendo que
queria um pai e uma me. Fiquei meio desesperada com mais uma criana
para cuidar, mas a solidariedade falou mais alto e, depois de seis meses, leva-
mos os papis para o cartrio e o registramos como nosso. Esse menino ficou
comigo depois da minha separao e me ajudou muito, cuidava das crian-
as, fazia comida, orientava, era afetuoso. Estudou, se desenvolveu, passou
no concurso dos Correios, trabalhou em banco, casou, mas, infelizmente,
morreu com 26 anos de doena de Chagas, deixando a esposa grvida. S
descobrimos a doena muito tarde e por acaso. Nada pode ser feito por ele.
J se avanou tanto e ainda continua gente morrendo com doena de Chagas.
Sa da casa de minha me porque ela interferia muito na educao das
crianas e fui morar num barraco de apenas um quartinho, prximo favela
Maria Cursi. Nesse perodo, a convite de uns padres progressistas, fui convida-
da a realizar um trabalho social na regio, pois eu era muito conhecida no local.
Logo depois fui convidada por uma professora para dar aulas no Mobral, mas
como eu no tinha formao, foi necessria a interveno do um padre para que
eu fosse aceita. Cheguei a ter trs classes de alfabetizao. Com o trabalho da
igreja, fui para as favelas ajudar na organizao das comunidades por direitos e
cidadania e dessa organizao nasceu o Movimento de Sade da Zona Leste. E
foi esse trabalho na favela que me impulsionou a voltar a estudar.
Eu tinha ido at admisso, que era um curso preparatrio para o
ginsio. Faltava o ginsio e o colegial. Eu voltei a estudar e estava encantada.
Fiz o ginsio em um ano e meio e j estava fazendo o colegial, s que no
podia continuar naquele barraco. Por isso, com a ajuda do pessoal da par-
quia, dei entrada numa casinha, num loteamento que estava se formando na
Zona Leste e moro l at hoje. Por presso das pessoas da comunidade, fiz
vestibular para faculdade e passei. Fui fazer faculdade de Assistncia Social j
com 38 anos, na poca era Faculdade da Zona Leste e hoje UNICID. No
ano passado, fui fazer um curso de comunicao l na UNICID, dado pelo
Geleds, e foi a maior emoo. Como era faculdade particular, fui l e batalhei
um desconto e eles me deram uma bolsa de 75%.
Mas fazer faculdade, mesmo com desconto, e sustentar as crianas
com o salrio mnimo que ganhava no Mobral e na Parquia era muito difcil.
As amigas xerocavam os livros e muitas vezes eu ia a p para a Faculdade,
porque vendia os passes escolares para comprar po. No terceiro ano eu
cheguei a pensar em abandonar. Reuni as crianas e anunciei que ia abandonar
a faculdade, pois no tinha dinheiro nem para comprar um par de tnis para
os meninos que estavam crescendo. Mas as crianas reagiram e no deixaram.
102
No fui minha formatura e quase no chego minha colao de grau, por-

que no tinha dinheiro para o nibus.
Eu sempre militei a partir da Igreja Catlica, mas sempre tive uma
posio muito crtica em relao a ela, pois sei que a Igreja nunca foi santa.
muito fcil falar de fome com a barriga cheia, e eu nunca tive medo de enfren-
tar as autoridades religiosas. Essa cabea crtica eu devo a grandes pessoas
com quem convivi, como Paulo Freire, Leonardo Boff e aos livros que li, prin-
cipalmente Capites de Areia e Subterrneos da Liberdade, do Jorge Amado.
S recentemente descobri que Lima Barreto era negro e me emocionei com
as poesias do Cruz e Souza.
Fundei a catequese de So Matheus, que abrangia dezesseis bairros,
dirigi um grupo de noivos, e as mulheres adoravam minhas palestras. Mas fui
afastada porque algumas pessoas consideraram que eu no tinha moral para
isso, porque era separada do marido e me aposentei como diretora de creche.
Nunca quis parar de estudar, para ter conhecimento. A conheci o
curso das PLPs Promotoras Legais Populares do Geleds e no ano e meio
que durou o curso foi um resgate dos meus tempos de faculdade, conviven-
do com juzes, mdicos, advogados, militantes feministas, lsbicas, jornalistas,
que estiveram junto com a gente, dividindo conhecimento deles. E o mais im-
portante desse curso foi que me deu condio de discutir com outras mulhe-
res e convenc-las a se olhar, se valorizar, aprender a dizer no para o marido
e, o mais importante, se saber livre e se sentir livre. At fazer o curso de PLPs
eu no sabia que tinha uma luta especfica da mulher negra, eu s conhecia a
luta do movimento negro pela sua raa, e isso ajudou muito no meu trabalho
com as mulheres da comunidade.
Eu tambm tenho uma relao muito forte com a msica, mas meu
envolvimento mais direto comeou porque, para manter meus filhos dentro
de casa enquanto trabalhava - eu entregava os filhos pra Deus quando saa e
agradecia quando voltava deixava que eles reunissem os amigos da vizinhan-
a para fazer msica. E, apesar de ter muitas panelas estragadas pelas expe-
rincias deles com a percusso, acabaram por transformar minha casa numa
espcie de reduto do samba. Na casa, nunca faltava uma panelona de comida,
um abrao e muita msica. Muitos grupo de samba e pagode, que hoje esto
fazendo sucesso, nasceram na casa da Tia Cida. Atualmente, alm do meu
trabalho social, fao parte de um grupo, o Bero de Samba de So Matheus,
formado l em casa e que se apresenta em vrios lugares. At gravei um CD
de samba com compositores famosos e muitos do bairro, muito bons. O CD
ainda no est pronto e, de verdade, foi sem inteno, tudo que eu queria era
manter meus filhos em segurana dentro de casa.
103
Apesar dos meus esforos, nenhum dos meus filhos quis fazer facul-
dade, mas esto encaminhados na vida. Eu tenho orgulho da minha histria e
da nossa luta para construir um mundo melhor.
Tem uma gerao nascendo agora e eu diria a essas meninas, primei-
ro, que o conhecimento fundamental. Que ela deve se aprofundar, para
valorizar sua luta. E que nunca se deixe abater, qualquer que seja a dificuldade.
Mas, principalmente, que nunca tenha vergonha de sua raa e de sua histria,
que so lindas.
104
Maria Ignez Neves Viana

So Paulo / SP
Com 16 anos, consegui minha emancipao com o juiz,

e j era dona do meu nariz e assumindo a vida de frente.
Meu nome Maria Ignez Neves Viana, sou advogada, estou aposenta-
da pela Prefeitura de So Paulo, tenho dois filhos, quatro netos, e isso resume
a minha famlia no momento. Sou viva recente. At dois anos atrs cuidava
de meu marido, que tinha Alzheimer, e agora estou sozinha.
Minha me tinha 17 anos quando ficou com meu pai, que tinha sua
vida, era casado, morava em Lagoinha, no sul de Minas. Ele ficou doente, com
tuberculose na poca, ento tinha que se afastar. Fomos encaminhados, eu e
meu irmo: ele, com dois anos, foi para o Educandrio; e eu, com 11 meses,
para a Liga das Senhoras Catlicas. Depois, com dois ou trs anos, fui para
um colgio em Bragana Paulista, interior de So Paulo, que tinha lugar sepa-
rado para meninos e meninas. Minha me visitava a gente regularmente, num
domingo um, e noutro domingo o outro. Meu pai estava internado em um
Sanatrio para tuberculosos e s vinha quando autorizavam. Mesmo assim eu
era obrigada a receber a visita no jardim do colgio, por causa da doena dele.
105
Minha me trabalhava em casa de famlia e era uma excelente cozi-

nheira, cozinhou para o Embaixador da Blgica, da Polnia..., aqui no Brasil.
Eu adorava meu pai, ele era branco e minha me, negra. Hoje sei que ela era
muito bonita.
No Colgio, como j tinha outra Inez, fiquei sendo a Ins Preta. Havia
uma proporo maior de meninas negras e, enquanto a turma das pretinhas
ficava tratando do pomar, as outras estavam nas aulas de bordado. Tambm
ramos apenas ns que apanhvamos, porque se as outras faziam coisas er-
radas, diziam que era porque ns as levvamos para o mau caminho. Todas as
coisas que fazamos erradas eram anotadas durante o ms pela Madre Supe-
riora e, no final do ms, ramos colocadas na fila da surra mensal. amos para
a porta da clausura, esperar o chamado da madre e ento apanhvamos com
uma cinta de borracha, que elas chamavam de lngua. Elas batiam em qual-
quer lugar do corpo. s vezes, a Madre se cansava e pegava uma de ns para
bater nas outras, para fazer o servio dela. As outras irms normalmente
no batiam na gente, s davam aqueles belisces famosos, aquele fininho que
doa muito. Mas as vigilantes maltratavam muito.
Tambm ficvamos no castigo e, s vezes, elas nos esqueciam, l.
Eram de trs dias a uma semana em um quartinho que ficava fora dos limi-
tes do ncleo social do colgio. A gente ficava gritando a noite toda, elas
vinham e s abriam aquele pedacinho da porta e empurravam um prato
de comida. E nem pegavam o anterior, que a gente tambm no comia,
porque o mau cheiro era horrvel. Muitas vezes s saamos quando as pro-
fessoras perguntavam por ns.
Ns, as meninas, ramos as mais sacrificadas porque trabalhvamos
muito, enquanto os meninos ficavam brincando. Ns limpvamos a urina, tro-
cvamos a cama deles.
Houve uma troca de freiras e vieram religiosas francesas, que mu-
daram a rotina do colgio. Elas no tinham implicncia com a nossa cor, mas
rasparam a cabea de todas as meninas negras. Tambm tinham regras rgidas
sobre no conversar nas aulas de bordado. Ficvamos o tempo todo rezando:
era um tero, mais um tero, mais um tero; ento, se eram trs horas de
aula de bordado, era um tero atrs de outro. Diziam que era pra gente no
ter maus pensamentos. Mas elas no batiam. Depois de seis meses elas foram
embora e voltou a madre superiora e as outras violentas tambm no pod-
amos falar nas aulas, e a irm tapava a boca da gente, hoje seria com uma fita,
mas no era: era uma coisa que era amarrada aqui atrs, pra gente no falar. E
batia muito na gente, e as outras freiras tambm.
106
Quem esteve no colgio comigo, em Bragana Paulista, foi o Djalma

Santos, ele jogava no Palmeiras, era negro, rosto redondo, muito bom. Tam-
bm a Alade Costa, que cantora, ela cantava no coro, com aquela voz linda.
As irms a punham bem pra trs, s para o pessoal ver as branquinhas na
frente e as de trs eram as negrinhas que estavam cantando. Essas coisinhas
aconteciam muito.
Sa desse colgio com 12 anos e a assistente social me trouxe pra So
Paulo. Viemos numa turminha, fascinadas com as luzes da cidade. A minha
me veio me buscar, mas a patroa dela no queria filha da empregada l na
casa onde ela trabalhava. Ento, passei um tempinho esperando vaga em ou-
tro colgio.
Fui para o Colgio da Moca e a meu martrio comeou. Foi nesse
Colgio que aconteceram dois episdios muito violentos: um dia, estvamos
na hora do banho da noite e uma menina falou alguma reinao para a vigilan-
te. Ela agarrou no pescoo dela, comeou a sacudir a menina e da, quando
ela soltou a mo, a gente s lembra a menina no cho e ela dizendo: levanta!
E a menina no levantava. Da, recolheram a gente, tiraram dali. Depois vimos
que tinha vindo bombeiro, s que a gente no sabia porque, e acabou. S vim
a saber que a menina tinha morrido quando j estava fora do colgio.
Outro episdio aconteceu tambm nesse colgio: as irms tinham por
hbito, na orao da noite, contar histrias aterrorizantes para nos intimidar
em relao ao pecado. Ento, no dormitrio tinha as lampadazinhas que fica-
vam a noite toda acesas, vermelhinha..., azul, a verde, a vermelha no meio.
E ento, um dia, a irm estava contando um caso de terror, sobre uma moa
morta, muito querida e respeitada na cidade, que tinha cometido um pecado
e no tinha se confessado, e por quem resolveram celebrar missa de corpo
presente. Porm, na hora da consagrao ela se levanta do caixo e diz: no
celebrem missa por minha alma porque estou no inferno. Coincidentemen-
te, nesse momento, a luz vermelha se apagou, comeou aquela gritaria, gente
descendo pela escada estreita em caracol. Camos pelo caminho, aterroriza-
das, pisoteando uma s outras, correndo para o ptio. Depois disso chegaram
alguns carros brancos, levaram 14 meninas feridas que nunca mais voltaram
do hospital. S soube dos detalhes fora do Colgio.
As vigilantes eram, em geral, as que mais espancavam. Tinha uma frei-
ra que tinha um comportamento pssimo, ficava chamando as menininhas
pequenas e bonitinhas pra ver um sapinho dentro de um quartinho. Na poca
eu no sabia, mas agora eu sei que era alguma coisa errada, de mulher grande
com criana.
107
A gente vivia em constante medo das coisas sobrenaturais. Elas nos

aterrorizavam com histrias de diabos, mortos, pecados. Elas inventaram um
negcio que o sapo fazia a gente no urinar na cama, aquele bem grando
assim, bem verdo. Ento, amarravam uma cordinha no p do sapo e amar-
ravam na nossa cama. Eu morria de medo e s agora, velha, que eu perdi o
medo de sapo.
Eu urinava na cama e tnhamos que levantar s cinco da manh para
lavar a roupa de cama. A gente ficava dentro do tanque, mergulhadas na gua,
porque no alcanvamos, pra lavar. Chegvamos noite midas por ter pas-
sado a manh inteira dentro da gua.
No colgio de Bragana estvamos to acostumadas surra mensal,
que a gente no se queixava pros pais. No adiantava falar pra me da gente
que a vigilante est beliscando, porque a me da gente no ia fazer nada com
a vigilante. E nesse colgio tambm no adiantava dizer que elas eram muito
bravas, muito ruins, e essa freira que batia na gente toa.
Minha me morava em uma regio perto da Santa Casa e se servia
de um bonde para ir casa da patroa. Quando fui internada num colgio em
Pinheiros, havia bondes que passavam na porta do mesmo e eu achava que
eles me levariam at a casa de minha me. Ento resolvi fugir. Uniformizada,
entrei no bonde e, sentada, ia do incio ao fim da linha, sempre achando que
chegaria l. Nesse nterim, subiram no bonde trs Filhas de Maria da Igreja do
Calvrio e o cobrador cochichou com elas algo que as fez mudar de lugar e
sentar-se perto de mim. Comeamos a conversar e falei bastante a respeito do
que acontecia no colgio comigo, as coisas humilhantes que eu vivia, as surras, e
elas ficaram impressionadas. Me levaram de volta e disseram para a Madre tudo
que eu havia contado a elas. A madre alegou que no sabia nada, que ia tomar
as providncias. O problema que essa era a madre que mais me batia nesse
colgio. Quando as mulheres foram embora ela disse: eu vou te ensinar o que
falar quando fugir da prxima vez e me deixou por horas na salinha. Depois de
muito tempo ela entrou carregando aquela cinta que elas chamavam de lngua
e que tinha em todos os colgios. Ela me bateu tanto, mas tanto, tanto, e ma-
chucou muito, e ento jogou sal e gua. E eu fiquei l no cho.
Quando minha me veio me visitar no domingo, como eu estava
toda inchada, toda deformada, elas disseram que eu tinha ido para um pas-
seio. S que uma menina contou para a me dela que eu no tinha ido
passear; que eu tinha fugido e que a madre havia me dado uma surra muito
grande e que eu estava toda inchada. A me da menina alcanou minha me,
que j estava indo embora, e contou tudo. Minha me voltou ao colgio e
elas continuaram dizendo que eu estava fora, num passeio. Ento minha
108
me voltou ao colgio com sua patroa e uma benfeitora do colgio, da Liga

das Senhoras Catlicas. Quando me viram ficaram chocadas com meu es-
tado e me levaram embora. Me encaminharam para o Colgio Santa Marta,
que preparava meninas para serem domsticas, babs e comevamos a
trabalhar com 16 anos.
Quando eu sa daquele Colgio, a primeira coisa que eu fiz foi cortar
Deus. No queria mais ir missa, no queria confessar, me afastei da igreja
dando graas a Deus. Eu s no estou cometendo pecado mortal, mas eu no
ia missa, perdi aquela ligao com a religio.
Quando sa do Colgio Santa Marta, eu estudava e trabalhava. A primei-
ra coisa que fiz foi me matricular em curso de francs. Fiz o ginsio e o tcnico
de contabilidade. Minha me se matava de trabalhar para eu poder estudar.
Com 16 anos consegui minha emancipao com o juiz e, j dona do
meu nariz, aluguei uma casa para minha me e tirei meu irmo do colgio.
Meu irmo era mais velho e respondi judicialmente pela minha irm, que tinha
ainda apenas oito anos e que estava internada na creche, tambm do juizado.
Eu tive muita dificuldade para conseguir emprego por causa da minha
cor. Eu ia nas empresas e fazia os testes. Na poca, j falava ingls e francs
fluente, sabia que tinha feito um teste maravilhoso e ento, quando desco-
briam que eu era negra, me dispensavam antes mesmo da entrevista. Sempre
arrumavam uma desculpa, e eu saa chorando.
Uma vez eu buscava emprego no Banco Comrcio e Indstria e fui
rejeitada porque alegaram que eu no passara nos testes. Passei na sala onde
uma amiga branca estava fazendo o teste, fiz rapidamente a prova pra ela. Ela
foi admitida e eu fui embora para casa.
Meu primeiro emprego foi na Phillips. Trabalhei l durante cinco anos.
Apesar de receber salrio menor que as outras que faziam o mesmo trabalho,
eu lutava com muita dificuldade, porque pagava pensionato e os estudos.
A eu casei e prestei concurso pblico na prefeitura e entrei. O traba-
lho pblico era importante, porque no viam a questo da cor. No podiam
mandar a gente embora e eu j estava cansada de bater de porta em porta,
mandar carta solicitando emprego.
J estava grvida e trabalhava em dois empregos, porque meu marido
bebia muito e no dava conta de sustentar a casa. Ento voltei a estudar. Foi a
que eu fui fazer Direito. Assim que comecei a fazer o curso, fiz um concurso
pra Oficial de Justia, acho que eu fui a 13 classificada. Eu continuava respon-
svel pela casa.
109
Eu vejo as mulheres negras em posies inferiorizadas, s do funes

secundrias, com algumas excees. A Dra. Eunice Prudente, por exemplo,
foi Secretria da Justia e da Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo, foi
presidente do Montepio da Prefeitura e hoje d aula na Faculdade de Direito
da USP, no Largo So Francisco. Mas ela uma das poucas que conseguem.
Tem outras bem preparadas tambm, mas no cai nada de graa pra elas,
sempre mais difcil.
Eu acho que as coisas vo melhorar, tenho expectativa sim. No estou
falando em relao aos governantes, que ainda no tem negro l, s o Joaquim
Barbosa aprontando as dele que eu adoro ficar lendo e os outros podan-
do. Mas tudo bem. Vai chegar o dia em que eles vo perceber que o negro
pode, mas precisa da base. Eu espero no s pra eles, mas pra todo mundo,
que a educao seja a base, o bero do futuro dessas pessoas, prepar-las
mais e bem preparadas.
Eu desejo para essa menina negra que est nascendo agora, que o
caminho dela seja plano, que ela consiga sentir desde cedo que tudo vai de-
pender dela. Com ela se esforando para fazer o seu caminho.
110
IMENA
Amap
Um dos critrios da escola das entrevistadas que so mulheres que o

IMENA j mantm relao atravs de seus projetos, que foi o Projeto Mulher teu
corpo a ti pertence, desenvolvido tanto na comunidade de Mel da Pedreira quan-
to em Mazago Velho, que so comunidades negras quilombolas.
A Piedade foi escolhida porque uma grande liderana de sua comunida-
de, participa de vrios espaos, faz parte inclusive da Associao de Agricultores.
Tambm porque ela faz parte da festa do Divino Esprito Santo, que uma festa
profana / religiosa, conduzida por mulheres. Outra festa que fazem a Festa de
Santiago, superimportante para a comunidade, e essa festa uma das maiores
manifestaes culturais do municpio de Mazago.
J Estefnia, foi ela que esteve frente de todo esse processo de interlo-
cuo dentro da comunidade, para o reconhecimento e titulao das terras de sua
comunidade. Assim como pela coragem de se candidatar vereana do municpio
de Macap. Mesmo no tendo vencido a eleio, demonstrou muita fora e coe-
rncia durante toda a campanha.
111
112
Maria Piedade Queirz de Jesus (Piedade)

Mazago Velho / AP
Uma mulher tem um papel muito grande na vida.
Meu nome Maria Piedade Queirz de Jesus e amanh eu vou com-

pletar 59 anos de idade. Nasci em Mazago Velho, no Amap. Eu trabalhei...
Eu digo que trabalhei porque eu agora no trabalho mais na agricultura por
causa do sol, por causa do derrame, e sou parteira. Sou parteira e tenho um
sonho de ser dona de gado. E sou: agora, ultimamente eu sou dona de um
gadozinho.
Minha infncia foi uma coisa meio... Pra contar, essa histria longa.
Quando minha me ficou gestante meu pai veio pro internato aqui em Macap
com uma fraqueza nos pulmes, tuberculose. A minha me ficou gestante,
no sabia que era gestante de dois filhos. Quando teve duas crianas, eu e
um outro irmo, chegou a notcia pro meu pai. Meu pai ficou doido, mas no
queriam deix-lo sair e no deixaram. Depois, deram um ms pra ele visitar
a famlia e depois voltava pro isolamento, a ele no voltou mais. Foi pra casa
da me e no voltou mais. A, uma tia minha me pediu pra minha me. A mi-
nha me queria me dar logo, mas quando meu pai chegou disse que no, que
enquanto ele fosse vivo no dava nenhum dos filhos. O meu pai se dobrou
de novo no trabalho na roa. Ele era muito vantajoso pelos trabalhos de roa,
113
mas voltou novamente a sofrer a tuberculose. Ele no veio mais pra c foi pra
l, e caiu na rede. Minha me cuidava dos quatro filhos, que ela j tinha os dois
mais velhos, teve essa barrigada de casal, e o meu pai doente. Logo o meu pai
morreu e a a minha me achou a necessidade de me dar pra irm dela, minha
tia, madrinha, eu j fui criada com ela.
A minha me casou com um homem e logo a primeira barrigada da
minha me foi outro casal de filhos gmeos. Minha me ia pra roa grvida dos
dois, o meu irmo que ele demorou seis anos pra andar, o par da minha irm,
a menina no paneiro, nas costas, o menino nos braos e j grvida de outro,
e ns atrs. Um bocado de coisa pra gente fazer na casa do forno. Ficava na
roa, minha me atava a rede de um p pra outro da maniva, pra menor ficar
embalanando enquanto ela trabalhava. Ns, pelo menos, j dvamos conta de
carregar um lixo, carregava uma mandioca pra botar no monte, ia se fazendo
esse servio. A carregava tudo de novo pra casa do forno, amarrava de novo a
rede. Assim foi a minha existncia da minha primeira vida e trabalhando na roa.
Depois eu passava tempo na casa com a minha me, tempo com a
minha madrinha, tempo com a minha me, tempo com a minha madrinha.
Quando eu estava com treze anos, conheci um juiz de direito. Nesse tempo
Macap tinha um juiz pra cinco comarcas. Eu estava com treze anos e o Dr.
Mrio ficou cuidando de mim, me trouxe pra c, pra Macap. Ns morvamos
ali atrs da Igreja de So Jos, a casa que eu morava com eles. De l ns fomos
pra Braslia, passei sete anos em Braslia com eles. Pra minha infelicidade ou
felicidade, no sei, eu fiquei grvida dum filho dele. Tive a filha, ainda passei
dois anos em Braslia com a filha. A minha me perdeu o filho mais velho, a
ficou doida porque ela no soube mais notcias minha. Porque ela pensava em
j ter perdido tambm eu. Mandou escrever pra l, l chegou essa carta. E o
Dr. Mario perguntou: tu vai querer ir pra Mazago, Piedade? Minha me
mandou me chamar e eu vou Doutor. Mas, e a menina, vai largar? E eu
digo: no deixo a minha filha. No, tu podia deixar ela conosco, tu levas
todo o endereo, passa l uns tempos e volta pra c. No doutor, eu tenho
certeza de que a minha me t sofrendo por causa da minha existncia l.
Assim eu vim. Foi s chegar em Mazago e, em pouco tempo, eu peguei a
vida de empregada domstica. E vim por aqui em Macap, trabalhei por umas
quantas casas de empregada. Voltei depois que eu consegui comprar uma casa
pra mim, pra morar em Mazago. E sempre trabalhando na roa, com um e
com outro, com um e com outro, at que criaram o assentamento do Pique-
azal. Eu batalhei at que consegui um lote pra mim. L nesse lote eu estou
trabalhando. Agora recente, tem uns dois ou trs anos, eu sofri um derrame,
mas j estive pior do que estou. Hoje eu j estou muito melhor, graas a Deus
e estou levando a vida.
114
Naquele tempo a gente quase no prestava a ateno pras coisas de

racismo. Ora, eu vou fazer cinquenta e nove anos amanh, se Deus quiser.
Eu estudei assim , por etapa. Eu custei muito a sair da segunda srie,
a eu parei de estudar. Fui pra Braslia, l em Braslia um frio, um frio, um frio,
me botaram na escola, mas eu no sabia se eu estudava ou se eu batia o quei-
xo. A eu disse: eu no vou mais estudar no, doutor Mrio, porque eu sinto
muito frio aqui. E parei de estudar. Vim pra Macap, pra Mazago, e terminei
o primeiro grau. L eu fiz de novo, terminei o segundo, ainda comecei o ter-
ceiro grau, mas no terminei. Aquelas matrias que esto embrocadas na mi-
nha cabea, que no deram mais, logo eu trabalhava o dia todo, comia pouco,
e quando era de noite e tinha que estudar, estava cansada.
Eu tava com meus quarenta anos. Parece que quando eu fiz o meu
segundo grau eu estava com quarenta e poucos anos.
Hoje o meu orgulho a minha filha. Porque quando eu cheguei, todo
mundo dizia porque eu tinha pedido filho alheio. Digo: eu no pedi filha alheia
no, eu j tava emprestada, ainda ia pedir filho dos outros pra criar? Eu trouxe
o que meu, diziam isso porque ela bem clara.
Eu como me, no gosto nem de me exaltar, eu sou uma me muito
preocupada com os meus filhos, graas a Deus. Eu sou me de sete filhos, um
morto. Com dezoito anos morreu afogado. Tenho seis vivos. Inclusive s uma
filha, tem trinta anos e os outros, vai baixando a idade, at o Lucas, que tem
dezessete. Nunca casei.
Trabalhar como empregada domstica em algumas casas foi bom. Na
casa do Dom Pedro P de Couve eu trabalhei muito. Era uma casa que eu me
sentia como em casa, na minha casa. E ele at comprou a casa pra mim em
Mazago. Depois que ns terminamos de pagar ele disse: agora ns vamos
vender aquela casa l de Mazago, vamos comprar uma casa pra ti aqui em
Macap, Piedade. Eu disse: no, doutor, no quero morar em Macap. Eu
no sei se fiz bem ou se fiz mal, porque os meus filhos pararam de estudar.
Porque se eles tivessem aqui talvez estivessem estudando ou tivessem estu-
dado mais. Mas eu fui pra Mazago e em Mazago eu no tive condio de
vir bot-los pra c, n? Por isso eu acho que foi um pouco de atraso pra eles.
Sou parteira e ser parteira muito bom. Bom e, ao mesmo tempo,
acho at arriscado. Eu me sentia muito feliz at, quando um mdico, Dr. Pe-
dro Paulo, disse pra mim que ns ramos parteira, curiosas, mas ns corr-
amos um risco muito grande. Porque ele, que tinha o DR dele, estava assu-
mindo uma culpa e que ele no tinha culpa, l na unidade de Mazago. Tinha
uma mulher, gestante, que foi descansar l, a sofreu eclmpsia e morreu. Ele
115
e as enfermeiras que estavam na noite, todos foram responder processo, es-

tavam respondendo processo. E ele me disse: Piedade, como teu amigo, se
voc quiser deixar essa profisso, deixe. Porque eu que tenho um DR estou
respondendo processo. Imagine voc, que no tem garantia de nada, se vem
falecer uma mulher ou uma criana na sua mo, a gente dela nem ao menos
vai pensar duas vezes em voc. No vo dizer coitada da Piedade, aconteceu
com ela esse caso. Vo dizer sim que voc culpada da mulher ou da criana
ter morrido. E voc vai logo pra uma cadeia. Eu ainda estou respondendo
processo e voc est arriscada a ir logo pra cadeia. L na delegacia tem um
livro de ocorrncia, tem uma parte em branco, ele disse pra mim, a pgi-
na branca todo o tempo pra voc. O dia que houver uma falta sua, nessas
ocasies, voc assinava aquilo ali. A eu fiquei preocupada, mas no deixei,
porque eu sentia que a minha comunidade tinha preciso do meu trabalho.
Tanto que eu peguei umas duzentos e cinquenta a trezentas crianas. Falta
comprar um livro pra passar o nome dessas crianas, fazer tipo um registro,
que eu no tenho isso. E sempre cobram que a gente tem que comprar um
livro pra assentar essas crianas todas. A foi que me meteu um pouco de
medo. Eu fazia j assim, com um certo cuidado.
J Mazago, Ave Maria! Amo demais. Porque foi a cidade, o local onde
eu nasci, onde eu me criei, onde a minha me, os meus avs, os meus ante-
passados viveram. No sei como foi que vieram, de onde vieram, pra onde se
colocaram l em Mazago. Eu nasci e me criei l, me acostumei com aquela
cultura do Mazago. Primeiramente, o pouco que eu aprendi, Marabaixo, Ba-
tuque, a festa de Santiago, pra ns, pra mim, uma cultura muito forte. Eu
participo do Marabaixo cantando, danando, e at bater a caixa eu bato. O
IMENA foi interventor de um curso que teve em Mazago e eu fiz o curso de
percusso, e sei fazer a caixa cavada de madeira. Elas tm aqui uma caixa, f-
brica nossa. Olha, eu j fiz, j fui louca por essa associao das mulheres. Ns
conseguimos muitas coisas aqui pelo IMENA pra Mazago.
Foram vrias pessoas que visitaram a comunidade, quando ns, est-
vamos envolvidas nessa Associao. Ela foi uma associao muito ativa, muito
mesmo. Agora nem existe mais, depois que eu sa. Todo mundo foi pra c, pra
li, pra acol. At agora a Durica esteve l e falou: Piedade, faz um curso de
informtica a. Eu fico pensando, ainda mais depois que eu tive esse derrame,
eu sou meio esquecida.
As pessoas que conhecem Mazago, algumas j morreram. Eu tenho
dito: ns estamos perdendo nossos arquivos vivos falantes, porque esto
morrendo. S temos uma velha l de cento e um anos, mas mesmo que a
gente fale com ela, ela perdeu a audio, preciso falar gritando e ela j no
116
tem sentido assim. Chega l: bena tia Olga, ela diz: quem s tu?. Eu
digo: eu sou a Piedade, a filha da sua comadre, assim, assim, assim. E ela
diz: quem? A ela fica assim, sabe?, Ela no tem mais aquela coisa de prestar
a ateno. Mas a gente, eu fico orgulhosa de ter uma pessoa daquela idade
na minha comunidade e que foi muito responsvel pelo o que eu sei hoje de
Mazago. Capinando na roa dela, ela contava as histrias, o marido dela, o
velho Acidino tambm, antes de morrer trabalhava. O Lucas Siqueira, eu tra-
balhei com ele, ele contava tambm, e assim sucessivamente. Tem vrios: seu
Agostinho Maciel, que era o representante da comunidade, conversava muito
com a gente, o Seu Osto Elias; o Seu Vav Santos, era um ex-combatente da
polcia, guerreiro n?, Ele foi pro campo de batalha, ele chegou l, ainda viu
muita coisa por l, mas no sujou as mos dele com sangue de ningum. Ento
essas pessoas eu conheci, tenho o prazer de conversar muito com elas e o
pouco que eu sei foram eles que me passaram. E muito mais mesmo com a
minha madrinha e me de criao que eu tinha, a Olina Queirz. Aquilo era
um arquivo vivo e que contava de tudo. A minha me no abria a boca pra
dizer: minha filha, aconteceu isso, isso, no tempo passado, no, mas minha tia
, ela contava de um por um os casos tudinho.
Agora graas a Deus tem mais da nossa cor. Mazago sempre teve
uma metade de negro, uma metade de branco. Ali sempre teve uma mistura
de branco com preto. A graas a Deus foram se acabando os brancos, ficando
sempre os pretos. Por isso que ns temos a festa do Esprito Santo. L pra ns
em agosto. Porque quando Mazago era Mazago, tinha a festa do Esprito
Santo, que na poca era no segundo domingo de junho, parece. Era nessa
poca a festa do Esprito Santo dos brancos l em Mazago. Os negros faziam
em agosto. E os brancos se acabaram e os negros ficaram e ficaram fazendo
sempre em agosto. por isso que a festa do Esprito Santo em Mazago dia
24 de agosto.
Ser mulher hoje como qualquer pessoa, at um homem. Mais do
que um homem, porque a mulher tem a tarefa da casa e faz a tarefa de em-
pregada. Hoje uma deputada, uma senadora, at uma presidente j, n? Ns
temos mulher. Ento, uma mulher tem um papel muito grande na vida.
Do futuro, pra mim eu j no quero mais muita coisa. , quero mes-
mo o silncio, porque esse derrame mexeu muito com o meu juzo. Ento
eu prefiro ficar l no meu terreno, porque l vivo s eu e o cantar dos bichos,
da natureza, o vento, o barulho do vento, o cantar do galo, o mugir dos bois.
E assim, eu quero s essa parte, por causa do derrame que me deu. J para os
meus filhos eu quero dar pra eles aquilo que eu no tive, no tive a oportuni-
dade de ter. Eu tenho o meu mais criana, l na escola Famlia Pagu. Agradeo
117
a Deus, Cristina, at Durica, o Orlando, tudo foi interventor dele estar

estudando. Graas a Deus, est estudando o terceiro ano l. E eu sempre digo
pra ele: meu filho, estude, porque o futuro seu; porque eu, o que vou lhe
dar pra por em prtica o seu futuro.
Hoje o mais importante so os meus filhos, eu querer ver meus filhos
bem, uns homens de bem, umas pessoas de bem.
118
Estefnia Cabral de Souza

Mel da Pedreira / AP
Me sinto eu mesma, na essncia, quando estou na minha comunidade.
Meu nome Estefnia Cabral de Souza, tenho trinta e oito anos, nasci
na Comunidade Quilombola do Mel da Pedreira e atualmente moro na cidade
de Macap.
Minha infncia na minha comunidade do Mel da Pedreira foi muito
simples, tive uma vida bastante humilde. Sou filha de agricultores, minha me
e meu pai sempre trabalharam no cultivo de roa, plantavam mandioca, e
tiveram bastante dificuldade para criar os nove filhos. Eu sempre gostei mui-
to de estudar, mas na minha comunidade tem uma escola que s oferece
as sries iniciais do ensino fundamental. Ento, durante a minha infncia, eu
pude fazer apenas esse ensino bsico de primeira a quarta srie, como era
chamado na poca. Da minha comunidade tenho um cenrio muito bonito,
que eu guardo, que o lago. Eu fui criada na beira de um lago, que no inverno
enche. L no tem mar, tem o perodo chuvoso que a gente chama de vero.
No inverno enche o lago, fica cheio, a gente tomava muito banho e brincava
muito. Da infncia a gente guarda muito essa questo da brincadeira naquele
lago, e quando chegava o vero e secava, a gente brincava de bola no mesmo
119
local que a gente tomava banho no inverno. uma imagem muito forte que
eu tenho guardada da minha infncia, uma boa lembrana.
A minha comunidade originada a partir do meu av. Aquele espao
foi ocupado pela minha famlia: o meu av, a minha av e os filhos, na poca
pequenos, e a partir dali tudo comeou, isso em 1954. O meu av se chamava
Antonio Brulio de Souza e a minha av Alta Augusta Brulio de Souza, ambos
j so falecidos, e os filhos hoje comandam a comunidade, que tem cada um
seus ncleos familiares. O meu tio mais velho o Seu Benedito, Benedito
Ramos de Souza, ele uma pessoa que sabe muito a respeito tanto da histria
da comunidade quanto dos seus antepassados. J o meu pai aquela pessoa
que d bastante informao e eu acho que sabemos um pouco por causa dele.
Ele uma pessoa cheia de informaes, que contribui inclusive com os aca-
dmicos, quando vo l. O nome dele Manoel Alexandre Ramos de Souza.
Hoje ns temos um presidente na nossa associao que o Eliseu, ele quem
comanda os trabalhos na nossa associao hoje. Mas eu destacaria sim essas
duas pessoas l, que so o meu tio Benedito e o meu pai Manoel Alexandre.
Ns temos ainda na comunidade a Dona Varomilda, em especial. Ela
a minha me e, junto com meu pai, ajudou nesse processo todo. Quando
o pessoal foi fazer o relatrio antropolgico, ela foi uma das que mais deu
informao a respeito da comunidade, da vida da comunidade, do dia a dia.
Estou falando do meu pai e da minha me porque tem um perodo em
que somente a nossa famlia morou na comunidade, todo mundo foi embora
porque no tinha condies de sobrevivncia. E o meu pai, muito apegado ao
lugar, se recusou a sair. Ficamos l morando, s tinha a nossa casa, s os pais e
os filhos, vivemos alguns anos sozinhos e s depois alguns outros comearam
a retornar para povoar a comunidade. Por isso temos uma histria muito for-
te l dentro, porque nunca nos afastamos de l, os outros no, os membros da
famlia sempre iam e viam de acordo com as suas necessidades e s o nosso
ncleo familiar nunca se afastou de l, ento temos muita histria pra contar.
Em casa tnhamos uma relao muito boa. Meus pais eram evangli-
cos. Meu pai era aquela pessoa lder da igreja e tinha o hbito de ensinar, e
trabalhou muito conosco a questo da integridade, do ser correto na socie-
dade. Minha me era aquela pessoa que segurava tudo, todos os problemas
terminavam nela. Meu pai era muito pacfico e minha me era mais de resol-
ver e sempre tivemos uma relao muito aberta, muito dilogo. Eu fui criada
sempre discutindo os problemas e resolvendo com dilogo.
Como viemos de uma comunidade quilombola e tambm por termos
sido criados na religio evanglica, tnhamos um perfil meio diferenciado das
120
outras pessoas. Meu pai fazia o que se chamava de culto domstico. De ma-
nh ele chamava os filhos em volta da mesa na hora do caf e falava um pouco
da religio para ns e s depois desse ritual cada um ia para os seus destinos:
os filhos para escola e eles iam para roa. No final do dia tnhamos aquele mo-
mento em volta da mesa durante o jantar, com mais conversa, como se fosse
um balano do dia, de como foi a vida de cada um. Se fazamos alguma coisa
errada, era a hora de prestar contas.
Hoje eu no estou frequentando nenhuma igreja, no sei nem como
que eu definiria o meu status religioso. Mas digo que sou evanglica porque fui
nascida e criada nessa religio e no vou renegar. Mas no estou participando
ativamente de nenhuma igreja ultimamente, eu tenho feito a minha vida meio
separada, meio isolada desta questo.
Na infncia, quase adolescncia, tive um problema de racismo com
um professor da minha antiga escola. Como eu terminei a quarta srie, fiquei
ainda um tempo na comunidade sem estudar, ento passei a participar ativa-
mente da escola porque o meu sonho era ser professora. Eu gostava muito de
estar no ambiente escolar contribuindo, ajudando em todos os eventos. Uma
vez tivemos uma discusso na escola, eu discordei de uma atividade e me im-
pus naquela situao, e o professor usou algumas palavras que me ofenderam
relacionada minha raa, que no ia perder para preto. Isso realmente mexeu
com a minha autoestima, me deixou bem pra baixo. Primeiro porque eu era
uma menina, tinha por volta de doze, treze anos e aquilo pra mim foi o fim do
mundo, me senti como se a minha condio racial me fizesse menor do que
a outra pessoa que no era negra como eu. Era como se ele tivesse deixado
bem claro que ele era superior a mim naquela situao, e no porque era pro-
fessor, mas porque era branco. Apesar de ter me sentido mal eu reagi, porque
fui uma adolescente questionadora. Apesar de no ter tido contato com a
continuidade da escola, eu sempre questionei. Naquele momento eu fui para
o embate, me defendi. Fiquei triste, sofri por conta daquela situao, mas no
me abati na frente dele e fui bem atrevida at na minha defesa. Depois disso,
como os meus pais procuravam sempre a questo da paz, me aconselharam
a largar de mo, que era assim mesmo, que as pessoas faziam isso conosco,
que tnhamos que saber nos defender, mas que eu no deveria estar brigando.
Ento veio a religio e apaziguou toda aquela situao.
Percebi que precisava fazer alguma coisa por mim, porque estava pa-
rada, eu gostaria de estudar, mas no tinha oportunidade. Apesar de ter pa-
rentes morando na cidade, naquele momento ningum estendeu a mo pra
mim. Tenho duas irms mais velhas que vieram morar com familiares para
estudar e elas voltaram grvidas, adolescentes grvidas, e eu era a ultima filha.
121
Ento o meu pai no deixava de jeito nenhum eu sair de l, porque achava que
eu viria estudar e voltaria com um neto pra ele criar. Sofri durante seis anos
esse problema. Quando eu completei dezessete anos eu disse para minha
me que iria embora, mesmo sem a permisso do meu pai, porque eu j tinha
irmos que moravam aqui e podia ficar com eles. Como eu participava das ati-
vidades da igreja, vinha muito para a cidade e ele me permitia vir nos perodos
festivos. Ento, numa festa de final de ano, eu vim para as festividades com
todas as minhas coisas, sem avisar meu pai, s a minha me sabia, nesse ponto
ela foi minha cmplice. Ele esperou que eu voltasse no inicio de janeiro e eu
no voltei mais, j fui me matricular e comecei a estudar e a correr atrs do
prejuzo. Porque eu entendi que se eu no viesse estudar o meu futuro estaria
comprometido. Foi preciso cometer essa rebeldia para poder ir atrs do meu
sonho, que era ser professora.
Hoje a Estefnia uma mulher que j vive h vinte anos na cidade,
mas continua se sentindo um peixinho fora dgua, porque sou literalmente
interiorana e me sinto eu mesma, na essncia, quando estou na minha comu-
nidade. Mas tenho uma vida social e profissional aqui.
Depois desse perodo todo estudei, fiz concurso pblico, sou profes-
sora da rede estadual e muito consciente dos meus direitos, luto muito pela
nossa causa, da nossa condio de sermos negros, mas com muita responsa-
bilidade, sem agressividade, Acho que d para conquistar tudo perseguindo
nossos sonhos, mas de maneira coerente. Eu digo que sou muito moderada,
assumo 100% a minha condio de ser negra, quilombola, nunca neguei mi-
nha raiz, no posso fazer isso; pelo contrrio, eu me sinto muito orgulhosa.
Quando eu posso, falo disso nos espaos onde trabalho, vivo. Diria que a
Estefnia hoje uma mulher forte, transformada e que no tem nenhum trau-
ma de infncia, apesar de alguns eventos relacionados ao racismo. Porque
fui aprendendo que h formas de a gente se defender e existem legislaes
que nos amparam, apesar das atrocidades que acontecem com relao ao
racismo.
evidente que quando estamos num espao onde h uma mescla de
pessoas de diversas raas, sempre tem algum momento que sentimos, por
mais que as pessoas no falem com clareza, deixam escapar alguns aspectos.
Mas eu procuro sempre contornar. Por exemplo: as pessoas no me aceitam
como chefe; acham estranho serem chefiadas por uma negra, eu vivi isso h
pouqussimo tempo. Assumi um cargo onde chefiava uma equipe de quinze
pessoas e eu sentia, s vezes, que algumas pessoas se sentiam incomodadas
por estarem chefiadas por mim. At porque a chefe anterior, por um acaso,
era branca, loira. Ento veio algum para substitu-la que era o contraste e
122
soou estranho, espantoso, eu estar assumindo aquele espao que por muitos
anos foi de pessoas brancas, mas nada assim que fosse muito explcito. Quan-
do fui apresentada ao setor, senti que as pessoas no aprovavam, um olhar
meio de desprezo. E s com o tempo eles foram vendo as minhas atitudes,
foram vendo a forma como eu tratava pessoas do setor. Disseram que eu era
realmente o contraste da anterior, porque apesar dela ser branca, era muito
arrogante e voc negra e dcil, uma pessoa cordata, trata a gente com
respeito. Que bom que essa comparao foi dessa forma, mas num primeiro
momento que cheguei, percebi o impacto, pelo fato de eu ser negra e estar
ocupando aquele espao naquele momento.
Eu sou casada h vinte anos. Assim que eu cheguei da minha comuni-
dade, um ano mais ou menos depois, eu me casei. Tenho quatro filhos: a mi-
nha filha mais velha vai completar vinte anos, tem um de dezoito, um de treze
e a caula tem dez anos. Eu procuro ensinar pra eles que a melhor forma que
temos para driblar o racismo estudando, aprendendo sobre a temtica, nos
fazendo respeitar pelo o que ns somos. Eu incentivo muito eles a estudarem
e terem um comportamento social adequado para que sejam respeitados,
no pela cor da pele ou algo parecido, mas pelo o que podem contribuir. Eu
tento passar para eles um pouco da minha lio de vida, as dificuldades que
eu tive para estudar. Eu ainda sou estudante at hoje, no paro nunca de es-
tudar para dar o exemplo. Digo para eles aproveitarem a oportunidade, que
procuro dar o que eu no tive. Passei seis anos sem estudar porque no tinha
chance, no teve jeito e digo que a vida foi meio madrasta comigo. Por isso
procuro colocar ao mximo o que posso disposio deles, para que possam
se desenvolver dentro do perodo correto. Eles precisam estar prontos numa
determinada idade para ser um agente social e a fazer a coisa acontecer.
Eu sou professora do Estado, mas neste momento estou prestando
servio dentro da Secretaria de Educao. Desde 2011, trabalho com o Cen-
so Escolar e uma atividade que ampliou muito os meus conhecimentos na
rea educacional, ter contato com os dados, saber a quantas anda a qualidade
do ensino do Estado, dos municpios, saber quantos alunos ns temos nas
redes, ter uma ideia de quantos ns temos fora da rede, so muitos os dados
estatsticos que trabalhamos. Neste momento da minha vida, eu tenho feito
isso n. J contribu bastante em sala de aula, mas agora estou em uma rea
tcnica, aprendendo coisas novas e est sendo muito legal. Estou concluindo
um curso de licenciatura na UNIFABI e tenho outra graduao, mas na rea
de tecnologia, fiz informtica educativa, curso de tecnologia. Ah! E eu estou
aguardando o mestrado na rea de Letras, estou ansiosa, aguardando. Minha
pretenso fazer o mestrado e o doutorado.
123
O meu futuro est em processo, plantando algumas coisas e acho que

uma consequncia da vida que tive durante esses trinta e oito anos. Ago-
ra eu j tenho uma vida profissional consolidada e sempre gostei da minha
vida social. Apesar de morar aqui na cidade, sempre participei ativamente da
minha comunidade, da minha vida em comunidade, da Associao. Sempre
procurei contribuir da melhor forma que pude, com os conhecimentos que
fui adquirindo, fui levando para comunidade para tentar ajudar. E agora estou
entrando num outro patamar que a vida poltica, hoje eu participo de um
partido poltico e neste ano eu fui candidata vereadora pela minha cidade.
Apesar de no ser eleita levei a candidatura onde eu procurei mostrar para
as pessoas que era representativa. A ideia foi levar a candidatura sem perder
a nossa essncia. Tenho levado a ideia de que importante as comunida-
des terem um representante que tenha vindo de comunidade ou que seja de
comunidade, mas que pode representar muito bem dentro da Cmara de
Vereadores. Porque no basta a gente ser de comunidade, a gente tem que
dar um retorno, tem que dar conta do cargo que ocupa. Foi a primeira vez
que coloquei o meu nome para esse pleito tentando colocar como uma nova
misso essa vida poltica. Pretendo, para o futuro, continuar o trabalho pol-
tico. Nas salas de aula eu atinjo um pequeno numero de pessoas, no mximo
os alunos, suas famlias, os arredores da escola onde trabalhamos e acho que
uma vereadora pode contribuir mais, no s pela sua comunidade, mas com
as outras tambm.
124
INEGRA
Cear
O Inegra indicou Antnia Lopes de Lima, a Toinha quilombola, presiden-

ta da Associao dos Remanescentes Quilombolas de guas Pretas no municpio
Tururu/CE, devido a sua fora e luta no movimento de Comunidades Quilombolas
no Estado. O Cear um estado que nega a existncia de sua populao negra,
discurso respaldado por estudos histricos voltados anulao da presena negra
e quilombola cearense. O fato que sempre foi muito difcil empreender esforos
formao, mobilizao e conscientizao de combate aos discursos de negao.
Soma-se a isso a nossa realidade de sociedade patriarcal, que sempre empurra
as mulheres negras aos cargos subalternos de tomada de deciso. Toinha uma
mulher que no se rendeu. Lutou e continua lutando por visibilidade, por polticas
pblicas e pelo reconhecimento da identidade quilombola territorial. Mais: reco-
nhece que a luta por igualdade racial passa pela luta por igualdade de gnero. E
nesse contexto, as mulheres negras rurais e quilombolas ainda tm muito a con-
quistar. ela, o nosso reconhecimento e respeito.
125
126
Antnia Lopes de Lima (Toinha)

guas Pretas / CE
Eu sou uma mulher que vivo lutando para o bem

da minha prpria comunidade.
Sou Antnia Lopes de Lima, chamada de Toinha, tenho 52 anos, moro

na comunidade quilombola guas Pretas em Tururu, Cear, e trabalho na es-
cola municipal Bertoldo da Costa. Sou formada em Pedagogia com especia-
lizao em Lngua Portuguesa e professora da nica escola de guas Pretas.
No sei em qual ano o meu bisav chegou ao Cear, fugindo pelos
Sertes em busca de uma vida melhor. Ele conta que quando chegou em
Tururu com outros negros, encontrou uma terra seca, sem gua. E quando
foram cavar em busca de gua, s acharam uma gua preta, de to fundo que
era o poo. Da surgiu o nome da comunidade: guas Pretas, a cor da gua
existente naquelas terras. Os dados no so muito precisos, mas o que se tem
de real a ligao familiar com a outra comunidade quilombola do municpio:
Conceio dos Caetanos. guas Pretas seria formada por negros e negras
egressos/as de Conceio. Todos/as somos parentes e fomos distribudos e
redistribudos no territrio, principalmente pelos grandes perodos de estia-
gem. As duas comunidades foram as primeiras no estado a receberem cer-
tificao pela Fundao Palmares, mas ainda aguardam a titulao definitiva.
127
Tive seis filhas sem um marido e Deus ajudou a criar as minhas filhas.
Como uma me sozinha, tentei dar o melhor exemplo para elas. E se alguma
delas no seguiu o melhor caminho, eu no me sinto culpada. O que eu pude
fazer por elas eu fiz.
Ns mulheres, em guas Pretas, trabalhamos na roa com os maridos
e criamos galinhas, porcos; tambm plantamos canteiros na poca do inverno.
Nesse ano no, pois no teve inverno. Mas tentamos ajudar na alimentao
da famlia.
Estou frente da primeira Associao de Remanescentes Quilombo-
las de guas Pretas, e tenho enfrentado muitas resistncias e preconceitos
localmente, em funo do processo de criao da Associao e da represen-
tatividade que uma mulher assume na tomada de decises na comunidade.
Na comunidade tem duas Associaes: uma dos moradores de guas Pretas
e outra dos remanescentes quilombolas de guas Pretas. A Associao dos
Moradores de guas Pretas , desde a sua fundao at hoje, presidida por
um homem no quilombola que no reside na comunidade, e por a d pra
entender as dificuldades.
A Associao foi criada porque a comunidade considerou importante
manter os seus interesses sob a gesto dos prprios quilombolas. Mas algu-
mas pessoas ainda apoiam a outra Associao e validam o papel do outro pre-
sidente. Quando assumi a presidncia da Associao dos Remanescentes Qui-
lombolas de guas Pretas, ouvi muitas crticas, sobretudo de pessoas brancas
que moram no municpio Tururu. Um dos comentrios que mais marcaram
a minha atuao na criao da Associao foi: guas Pretas muito bom de
dominar as pessoas. Basta botar e balanar milho em uma cuia, pois o povo
que nem cabra ou galinha. Isso me doeu muito, principalmente porque
sempre tive a conscincia de que importante valorizar a minha comunidade
e sua histria. Sofri muito com a resistncia de algumas mulheres negras qui-
lombolas em me aceitar na presidncia da Associao. Diziam que eu no sa-
bia falar; questionavam-me sobre a minha participao na Associao e quais
eram os meus interesses. Ento eu ficava refletindo sobre os significados dis-
so e por muitas vezes me perguntei o que era preciso fazer para convencer
essas pessoas de que os meus interesses se confundiam com os interesses
da comunidade. Queria que entendessem que eu quero desenvolver um
trabalho junto com eles, onde eles possam se reconhecer como negros,
assim como eu, que tenho orgulho de ser negra. Quero trabalhar pela mi-
nha comunidade negra, mas eu preciso ter o apoio da minha comunidade
para dar continuidade a esse trabalho que, com certeza s vai beneficiar a
comunidade.
128
A Associao est legalizada e, apesar de no ter projetos para a ge-

rao de renda e de desenvolvimento das potencialidades locais, mantm e
apoia aes com a juventude, como teatro e capoeira. So passos importan-
tes, que ajudam a fortalecer meu trabalho como presidenta da Associao.
Quando se fala na participao das mulheres na Associao e na co-
munidade, a melhoria foi pouca. Algumas tentam participar e outras dizem
que besteira. O que eu espero das mulheres daqui que elas tenham cons-
cincia dos papis delas na comunidade. E que algumas, aquelas que no saem
porque o marido no deixa, que tentem conscientiz-los de que o trabalho
feito fora, que a participao das mulheres em reunies, para elas ficarem
sabendo como se fortalecer coletivamente.
Alm dos preconceitos, j vi muitos casos de racismo, e o que eu
considero mais grave foi sofrido por mim. Aconteceu quando uma pessoa me
disse: Eu no sei o que essa negra quer sendo professora e da Associao.
Uma negra dessa, feia, o que ela quer? O que ela quer ser? professora e hoje
se diz presidente da Associao. Isso pra mim eu acho muito pesado, porque
eu posso ser feia, sou negra, sei que eu sou, mas sou gente. Eu sou uma mu-
lher que vivo lutando para o bem da minha prpria comunidade.
Por tudo isso, a mensagem que eu quero deixar para as meninas ne-
gras que elas sigam sempre com os ps no cho, sem esmorecer e com
dignidade. Que no desanimem com as dificuldades.
129
130
MALUNGA
Gois
A gente escolheu dona Srgia por ser uma mulher que no do movi-
mento, mas que a tem a questo racial muito grande no dia a dia. Ela comeou a
levantar essa questo l na sua comunidade, independentemente do movimento
e trouxe demandas para o Malunga, de que a gente tinha que trabalhar mais a
questo da base, com as mulheres negras da base. Ela toma conta de algumas
crianas negras e faz todo um trabalho de autoestima, de esttica. uma lideran-
a importante, mas, por muitas vezes, no reconhecida.
E Cntia foi escolhida porque jovem, lsbica e comeou no movimento de
LGBT e por todo o seu processo de construo de identidade. Percebeu o precon-
ceito mais forte em relao a sua cor do que pela orientao sexual.
A escolha de Nailde se deu devido a sua trajetria de vida. Mulher negra,
quilombola e que nunca saiu de sua comunidade, vivendo at hoje l, e tambm
por ter sido a primeira mulher negra e quilombola a presidir o Conselho Estadual
de Igualdade Racial do Estado de Gois.
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Srgia de Moura Alves

Goinia / GO
Estamos aqui para conquistar o mesmo espao e ningum quer tirar

nada de ningum, apenas aquilo que seu, do seu merecer.
Meu nome Srgia de Moura Alves, tenho 56 anos, moro no Jardim

Amrica, em Goinia. Eu nasci em Ubeataba, aqui mesmo no Estado de Gois.
Eu vim de Ubeataba com trs anos de idade, quando a minha me
faleceu. Vim morar com uma famlia abastada, onde uma das minhas irms j
morava. Na poca eu no tinha como trabalhar, com trs anos de idade, mas
na medida em que eu fui crescendo, a minha vida foi realmente trabalhar. Eu
nunca tive nenhum tipo de regalias. Eu cuidava dos filhos da dona, que chama-
va Galeana, mesmo pequenininha, mas dava conta. Ento vivi com eles at a
idade de dezessete anos.
Eu era aquela filha-criada. Arrumava as coisas. Eu lembro que ti-
nha nove anos de idade e subia num banquinho para fazer comida. A dona
Galeana, mesmo morando na cidade, tinha um fogo caipira e eu subia nesse
banquinho para alcanar o fogo.
133
Eu estudava, mas quando eu fazia alguma coisa errada, geralmente o

meu castigo era me tirar da escola, porque eu gostava muito de estudar. Eles
tinham cinco filhas, que foram crescendo comigo, sendo que a mais nova foi
praticamente criada por mim. Eu fazia de tudo, dava mamadeira, levantava de
madrugada para fazer mamadeira e como era muito pequena, punha o leite
para ferver e dormia. A queimava a mamadeira e tinha que cuidar das coisas
com ela me batendo. Eu dormia porque levantava de madrugada para fazer
a mamadeira da menina. Eu tinha que ferver o bico, essas coisas, e s vezes,
enquanto esperava ferver, eu sentava e dormia. porque eu era muito peque-
na, eu tinha nove, oito anos. Eu punha o relgio para despertar, a o relgio
despertava e eu ia fazer a mamadeira para a criana. E acabava dormindo,
porque o sono de criana uma coisa e o de adulto outro, e a responsabili-
dade tambm. E a ela me acordava com mais uma surra. Hoje crime fazer
isso com uma criana, mas naquela poca no tinha esclarecimento, no tinha
a punio que tem hoje. Nem preciso dizer que a famlia era branca. Negras,
s eu e minha irm, que morava com a me dessa mulher.
Eu acho que hoje num ponto melhorou, porque hoje a mdia, boa ou
ruim, expandiu a informao, sobre o que o racismo e o que no , sobre
os seus direitos. Antigamente ningum falava disso, ento hoje uma criana
de nove, dez anos j sabe o que o racismo e j sabe se defender, porque j
tem uma voz ativa, porque hoje a criana tem, e antigamente no tinha. Ape-
sar de o racismo estar a, declarado, para qualquer um ver, com todas essas
informaes, a pessoa pelo menos vai busca de seus direitos, ao contrrio
de antigamente.
Eu sou casada. Casei com vinte e um anos e tive dois abortos antes de
ter essas duas filhas. Na poca eu era to inocente que eu estava abortando e
no sabia que era um aborto. Quando eu cheguei ao hospital, um mdico per-
guntou para o outro: o aborto dela foi espontneo? Porque no tinha mau
cheiro, no tinha nada. A que eu fui saber que estava abortando, tamanha era
minha inocncia em relao a isso. Depois fiz tratamento tive mais duas filhas.
Cuidei das minhas filhas, mas sempre trabalhando: fazia uma coisa de um lado,
uma coisa de outro. Teve uma vez que o meu marido machucou as pernas e
ficou seis meses sem trabalhar, e eu com a minha filha mais velha com oito
meses. Ento, eu tive que deixar o meu marido machucado, com a perna para
cima e a minha filha de oito meses, e fui lavar roupa para manter a casa. Por-
que seno ns amos passar fome, e assim foi at ele melhorar. Comi restos
de comida, por que numa das casas que eu lavava roupa o pessoal era meio
que racista, ento, empregada, lavadeira, l, era tratada igual cachorro. Muitas
vezes eu vi que eles me davam restos de comida, mas eu no ia ficar com
fome. Ento esses meses foram muito difceis. Depois de passar o dia lavando
134
roupas, eu chegava em casa e ia cuidar do marido, da minha filha. At que ele

sarou, pagaram os benefcios do INSS e, graas a Deus, foi melhorando a situ-
ao. Ele toda a vida trabalhou, e eu trabalhando e cuidando das minhas filhas,
conseguimos formar todas as duas. Vencemos. Eu sou umbandista e tivemos
muito apoio, na poca, porque a casa nos ajudou muito financeiramente, es-
piritual e financeiramente.
Hoje eu falo para as minhas filhas que, por sermos negras, tudo que
fizermos temos que fazer o melhor possvel. Porque a discriminao est a e
o branco sempre tem razo. O branco tem o melhor salrio, tem o melhor
emprego, ento a gente tem que competir de igual para igual, a gente no
pode ter medo. Por exemplo, se a gente faz bom e se o fulano que faz bom
branco, ns temos que fazer timo, para podermos nos destacar.
O que mudou hoje que se o negro quiser competir no mercado de
trabalho, dando o sangue, ele consegue e antigamente ele no chegava nem
na porta. Ento acho que nesse ponto melhorou um pouco.
Espero que no futuro essa diferena seja acabada porque ns somos
todos iguais; o que muda s a nossa cor. Ns somos filhas do mesmo Pai,
estamos aqui para conquistar o mesmo espao e ningum quer tirar nada de
ningum, apenas aquilo que seu, do seu merecer. Ento espero que no futu-
ro as pessoas reconheam isso.
Quero deixar um recado para as mulheres negras: nunca tenha vergo-
nha da sua cor porque uma cor muito bonita, muito digna.
Eu conheo uma passagem, e no sei se verdade ou no, que diz que
quando o menino Jesus nasceu, ele estava fazendo uma poro de bonequi-
nhos. Diz que ele colocou a gua, pegava o barro e ia fazendo os bonequinhos
e lavando. Ento aqueles bonequinhos ficavam todos branquinhos. Ele fez um
punhado de bonequinho branco, mas a vinham pessoas e passavam em cima
dos bonequinhos dele. Ento para o pessoal no desmanchar os seus bone-
quinhos, diz que ele lavou s as mos e os ps dos bonequinhos e foi pondo
eles l. Ai diz que foi aonde nasceu o negro, porque ele no tinha lavado os
bonequinhos porque o pessoal vinha e ia desmanchar os bonequinhos, passar
por cima. Ento, quer dizer, uma histria que desde o comeo j houve a
discriminao. No pela parte do Nosso Senhor, mas pelo povo que ia passar
em cima dos bonequinhos. uma lenda que eu sempre guardo comigo e falo
como Deus cuidou desses bonequinhos para que ningum os desmanchasse.
A mesma coisa somos ns, negros: ns temos que cuidar de ns, pra no
sermos massacrados, pisados. E mostrar que ns somos capazes, da mesma
forma que o branco.
135
Eu quero que a nova criana que est nascendo agora venha nesse
mundo com toda a fora de Deus, Oxal. Que ela venha com essa iluminao,
para expandir, para mostrar que o negro filho de Deus, que ns estamos
aqui para conquistar, para adquirir as coisas boas, para semear a paz. E no o
que dizem o tempo todo de ruim do negro, que o marginal, o maconheiro,
o ladro, tudo de ruim, sempre nele que recai todo o preconceito. Por
isso eu quero que essa menina negra venha pra mostrar a nossa dignidade,
que venha mostrar que o negro acima de tudo um ser humano como qual-
quer outro.
136
Luana Cristina Vieira dos Santos

Goinia / GO
Eu luto por aquilo que eu acredito e no momento em que deixar de

acreditar em algo, eu penso que no tem sentido lutar.
Sou Luana Cristina Vieira dos Santos, tenho 24 anos, sou graduada em
Pedagogia. Sou professora, sou educadora, atualmente trabalho na IFG Ins-
tituto Federal de Gois e tambm sou militante do movimento feminista, do
movimento LGBTT. Participo de algumas redes como a Articulao Brasileira
de Lsbicas; do CANDACES, que uma rede de lsbicas negras; sou presi-
denta da ALEGO Associao das Lsbicas de Gois e atualmente tambm
estou presidenta da Federao das Mulheres de Gois. Transito muito nos
movimentos sociais e busco conhecimento sobre vrios contedos. No
porque eu estou em uma associao de lsbicas e na Federao das mulheres
de Gois, que eu no posso participar de movimentos que lutam pela questo
da acessibilidade, pela questo de prdios, de estrutura fsica mesmo, pelo
Estado laico. Eu luto por aquilo que eu acredito e no momento em que dei-
xarmos de acreditar em algo, eu penso que no tem sentido voc lutar.
Eu sempre tive alternncia de casas, nunca tive residncia fixa. O lti-
mo local que eu estou morando agora com a minha me. Eu sempre morei
137
ou com meu pai, ou com a minha me ou com a minha av, com a minha
outra av por parte de pai, por parte de me, ou com outro parente. Ou
ento eu morava sozinha. J morei em vrios lugares, mas sempre dentro de
Goinia, o nico lugar fora era no bairro Cardoso II, quando morei com minha
companheira.
Minha infncia foi meio diferente, por que eu sempre me vesti mascu-
linizada. Agora eu me visto mais feminina, mas eu sempre me vesti masculini-
zada, de bermudo, bon, cala. E as pessoas e toda minha famlia critica-
vam, principalmente minha tia, que professora de dana.
Minha me e meu pai moravam em um barraco nos fundos da casa
da minha av, onde morava tambm minha tia. Diziam que eu estava andan-
do igual a um homem e me colocavam para andar, para rebolar. Falavam do
jeito que eu deveria me vestir, fazer maquiagem, e eu nunca gostei muito
dessas coisas. Gostava mesmo de ir para rua, jogar bola, jogar videogame,
jogar bete. No colgio, enquanto as meninas brincavam de boneca eu e
outros meninos pegvamos os taz e ficvamos batendo bafo. Quando vinham
as professoras ou alguma outra pessoa querendo roubar os nossos taz, eu
corria com eles para o banheiro feminino, porque que eu era a nica mulher
que estava jogando e os meninos no podiam entrar no banheiro feminino. Eu
tinha umas atitudes masculinas de acordo com as normas hoje, com a norma
atual, de cultura. E eu penso que no deveria ter essa separao se de me-
nina, se de menino. Ento, eu sempre tive essas atitudes, nas questes de
vestimentas, de esteretipos, de brincadeira mesmo, desde a minha infncia.
Outro dia uma amiga me disse que eu tinha virado lsbica e eu disse
que no se vira lsbica, que voc nasce lsbica. E so algumas atitudes do
meio que fazem com que voc no goste de homem. No meu caso desde a
minha infncia, desde que eu me conheo por gente, que eu sou lsbica. Eu
no virei lsbica nem alterei minhas atitudes.
Eu preferi me assumir por minha prpria conta ou eu no seria feliz.
Porque tentei ficar com homem, inclusive na cama, mas no gostava, no
rolava nada, no sentia atrao. Ento, decidi: ou eu vestia roupas femininas,
namorava um homem e seria como a sociedade e a minha famlia queriam
e seria infeliz; ou eu permanecia da forma que me sentia bem, ficava com
mulheres e levava minha vida, que de certa forma eu teria momentos felizes.
Eu sempre fui muito tmida, muito recuada, no conversava muito,
focava mais em estudar. As amizades que eu tinha eram das pessoas que se
aproximavam de mim, pois eu no me aproximava de ningum. Porque tinha
muitas situaes que eu no entendia o porqu de sentir atrao por profes-
138
soras, por meninas; porque os meninos queriam ficar comigo e eu, s vezes,
batia neles, no queria, me afastava. E por conta disso eu optei em no ter
amizade com menino nem com menina, porque eu no entendia o que acon-
tecia. Ento eu focava em estudar. Ficava na casa da minha av estudando,
lendo e ia para o centro esprita. Porque a minha av kardecista e eu prati-
camente nasci no centro esprita. Quando eu descobri que gostava de mulher,
eu tive uma confuso enorme, porque por mais que os kardecistas preguem
que as pessoas tm livre arbtrio, que podem fazer o que quiserem, mas tem
que arcar com as consequncias; tambm dizem que se voc nasceu mulher,
voc tem que gostar de homem. Ento entrei num conflito interno e no sabia
se eu ficava com um, se ficava com outro, se eu contava para minha av. Por
mais que o espiritismo seja essa questo de abertura, eu sabia que quando me
assumisse eu teria aqueles impasses na questo do trabalho, na questo da so-
ciedade, ter que enfrentar a escola, ter que enfrentar a famlia. E para piorar,
alm de lsbica, eu sou negra e a j sofreria o preconceito triplicado. Porque
mulher j sofre preconceito e discriminao, a voc negra e ainda lsbica.
E teve alguns momentos da minha vida que eu fiquei doente e fiquei
careca. A eu era lsbica, negra, mulher, careca e algumas pessoas no se
aproximavam porque pensavam que eu tinha alguma doena contagiosa, por-
que eu no tinha cabelo nenhum. Eu passei por todas essas fases de vivenciar
o preconceito das pessoas em todos esses mbitos.
Na famlia eles ficaram sabendo da minha lesbianidade atravs de uma
menina com quem eu tive um relacionamento, mas estvamos separadas. Ela
enviou uma carta para minha av contando da nossa condio. Essa carta caiu
como uma bomba. Quando eu cheguei em casa, estava a minha famlia com
exceo da minha me e do meu pai minhas tias, meu av, todos reunidos
na sala me esperando. Ento eu disse: sou lsbica. Falei sobre o fim do rela-
cionamento com a autora da carta e a a minha av, aparentemente, aceitou.
Minha tia, que lsbica, mas no assumida, disse que eu tinha que tomar
cuidado, meu pai tambm. Mas minha me me ameaou de morte, que ia me
matar, comer a minha carne crua, que queria saber quem era a menina que eu
tinha ficado pela primeira vez, que tinha me levado para o mau caminho. Se
afastou de mim, me deserdou, ligou para minha av, que me dela, e disse
que no era pra minha av me deixar entrar em sua casa. Que no me con-
siderava mais sua filha, mas a minha av disse que independente de qualquer
situao, eu continuava sendo sua neta, que isso no ia mudar minha ndole,
a pessoa que eu sou.
Faz uns dois anos mais ou menos que minha me passou a aceitar
minha deciso. Conversamos sobre o assunto, minha companheira vai l em
139
casa, dorme, conversa com a minha me. Mas isso aconteceu quando ela des-
cobriu que eu tinha cncer, que tinha que fazer cirurgia, que quase morri
mesmo, a ela repensou.
Algumas pessoas chegaram nela e conversaram. Algumas pessoas
acusaram-na de que o cncer que eu tenho culpa dela, e alguns estudos
que falam que cncer desenvolvido a partir de dio, de raiva e mgoa que
voc guarda.
Atualmente se eu tenho raiva de algum eu vou falar. Se eu tiver que
esmurrar, eu esmurro. Eu aprendi que no adianta guardar as coisas pra mim,
no adianta eu no manifestar. Dessa doena que eu tive pra c, eu penso
que me tornei outra pessoa. Porque eu no falava, no me manifestava, se
voc falasse que aquilo assim ou assado, eu: beleza, por mais que eu no
concordasse. Ento desde que eu fiquei doente pra c, eu mudei. At ter essa
doena novamente, n? Eu acho que h males que vem para bem. A partir
do momento que eu fiquei doente, minha me parece que aceitou a minha
orientao sexual.
Atualmente eu no frequento mais assiduamente o kardecismo, como
h tempos atrs. Eu trabalhava h seis anos em um colgio kardecista e os cur-
sos ministrados tambm eram voltados para o kardecismo. Eu era professora
de informtica bsica, informtica avanada, cidadania e temas transversais.
Quando me casei com a minha companheira, um ms aps ter entregue a de-
clarao de unio estvel, eles me demitiram. Para mim, ficou caracterizado
como homofobia. Eles no tinham justificativa para me mandar embora, mas
alegaram que o salrio que me pagavam era pouco, por causa da minha qua-
lificao, j que eu tinha terminado meu curso de graduao em pedagogia.
E a minha companheira foi aluna desse colgio, s que eu no ministrava aula
pra ela e, na poca que ns casamos, ela no estudava mais l. Quando isso
aconteceu eu parei realmente para raciocinar sobre o kardecismo praticado
naquela instituio. No se pode culpar a religio, mas as pessoas que esto
naquele local. Eu realmente parei pra pensar se aquele local era adequado
pra mim, se eu deveria continuar ali, no mais como funcionria, mas como
membro daquela instituio.
Eu me afastei daquela instituio e atualmente frequento um outro
centro esprita, onde existem alguns casais homossexuais, embora essa ques-
to no seja citada.
Em relao ao racismo e preconceito racial, eu acho que ele existe
mais velado. Porque as pessoas sabem que, se ofenderem, podem ser proces-
sadas, ento no fazem isso visivelmente. Mas eu trabalhei em alguns lugares
140
onde era a nica negra coordenadora pedaggica e a nica funcionria que

no era faxineira, que no era a pessoa que limpava o colgio, que estava num
nvel social melhor. O resto dos professores eram brancos, os outros funcio-
nrios eram brancos. Teve lugares em que eu trabalhei como professora e a
nica negra era eu. A sensao que eu tinha de que era escolhida apenas
se sobrasse alguma vaga. Em alguns momentos achei que era por questo de
preconceito racial mesmo, porque nesses locais eu no tinha me assumido
ainda como lsbica, mas tinha a questo da cor da minha pele que era visvel,
no tinha a necessidade de voc assumir ou no. Mas nunca ningum me dis-
criminou frontalmente.
Mas tem outros tipos de preconceito que so culturais, como as m-
sicas que cantamos para as nossas crianas, o boi da cara preta, e outras, tipo,
preto quando no faz servio errado na entrada faz na sada, servio de
preto, eu j ouvi muitas vezes essas frases, esses preconceitos serem citados.
Eu penso que tanto o movimento de igualdade racial, quanto o movi-
mento LGBTT avanaram, principalmente o movimento de igualdade racial.
Porque hoje o movimento LGBTT est incorporando essa questo do racis-
mo, principalmente aqui no estado de Gois. E tem a lei sobre a obrigao
de ter matria sobre afrodescendentes, sobre indgenas nas escolas. Mas ns
do movimento LGBTT no temos esse avano, vocs tem lei sobre punio
se algum praticar discriminao e preconceito, e o movimento LGBTT no
tem esse avano ainda. Principalmente em relao s lsbicas. Porque quando
se fala em movimento LGBTT, por mais que a letra L venha frente, quando
acontece uma conferncia, por exemplo eu j participei de vrias confern-
cias e seminrios , o que vivenciamos que as pessoas que esto ali, prin-
cipalmente gays e travestis, no vo falar sobre o que uma lsbica necessita,
o que uma lsbica negra necessita, porque eles no vivenciam isso. Ento, h
que ter esse avano tambm na questo de gnero.
Eu penso que h necessidade de ns, como militantes, buscarmos tra-
zer mais pessoas para dentro do movimento; pessoas participantes na prtica,
ou seja, pessoas que venham debater sobre essas questes. A questo do
conhecimento tambm importante e precisamos de pessoas que produzam
artigos e pesquisas sobre lesbianidade e racismo. Se uma pessoa sofre precon-
ceito de racismo e preconceito homofbico tambm, ela sabe que o racismo
ela pode recorrer a algo, h uma lei para isso, mas sobre a homofobia ela no
tem a quem recorrer.
J conquistamos vrios espaos, seja no movimento feminista, no mo-
vimento LGBTT, no movimento universitrio. Eu, Luana Cristina, acredito que
o incio de vrias iniciativas que podemos dar continuidade e desenvolver
141
os trabalhos relacionados lesbianidade e ao racismo. H vrias ONGs que

defendem a questo do movimento de igualdade racial, MALUNGA, Prola
Negra, Trans, as Dandaras, mas at o momento eu no tenho conhecimento
de nenhuma ONG que trabalhe o racismo e lesbianidade. Eu acho que isso
um trabalho que ns temos que estar frente, temos que botar a cara pra ba-
ter e falar que existem sim, mulheres que so negras, que so lsbicas, mulhe-
res que tm necessidades especiais, que andam de cadeira de rodas, que tm
que ter acessibilidade, que so negras e lsbicas tambm. Existem mulheres
negras e lsbicas que tm que ter acessibilidade tambm, ento acredito que
temos que adentrar esses movimentos. Ns existimos, estamos no incio de
um grande trabalho que est por vir e deve ser estruturado.
Acredito que ns, tanto como pessoas quanto como militantes pode-
mos colocar na Cmara, na Assembleia Legislativa, no Senado, pessoas que
defendam realmente a questo da identidade de gnero, raa, orientao se-
xual, igualdade, os segmentos sociais que so discriminados, que so conside-
rados minorias, para mudar essa situao.
Pensando no futuro, conversei com a minha companheira para ado-
tarmos uma criana e no importa o sexo. Eu quero que seja uma afrodescen-
dente, uma pessoa negra, porque eu, como me, pretendo dar todo o amor
que tenho e falar para essa pessoa, que ela muito linda e que tudo nela
perfeito. E que se assuma realmente, tanto na sua vestimenta, no cabelo, que
essa pessoa veio ao mundo pra ser feliz, que no deve dar moral ou levar em
conta o que os outros falam. Importa o que ela sinta e o que ela quer ser. Que
essa pessoa estude e avance nas questes do ser interior, e que cada ser que
vem ao mundo no vem toa, tem a sua misso, tem o seu objetivo. E que
esse ser humano que afrodescendente uma pessoa linda, muito linda, e a
cor negra dela linda.
142
Nailde Rodrigues Borges Silva

Comunidade Quilombola do Pombal / GO
...eu sonhava em fazer as coisas para a comunidade e ajudar as outras

comunidades. Mas eu no pensava que chegaria a tanto.
Meu nome Nailde Rodrigues Borges Silva, tenho 42 anos, moro no

Projeto Assentamento Independncia, na Comunidade Quilombola do Pom-
bal. Sou casada, tenho trs filhos, sou psicopedagoga e trabalho na Secreta-
ria Municipal de Igualdade Racial. Atualmente estou gestando e coordenando
projetos l da comunidade quilombola do Pombal, municpio de Santa Rita
do Nordestino. Meus pais so nascidos e criados l na comunidade, ambos
lavradores. Eu nasci, me criei e estou vivendo nessa comunidade at hoje, e
aqui tambm esto meus irmos.
A minha infncia, pra mim, foi a melhor. Porque eu nasci e me criei
aprendendo os valores da comunidade. Meus pais, meus avs, meus tios, foram
me repassando o que a comunidade tinha e o que a comunidade tem at hoje:
o respeito s pessoas para que a gente possa ser digno de poder lutar, ser digno
de poder falar das nossas razes. E a minha infncia foi assim, de alegria, de ver
as pessoas viverem bem e mesmo com dificuldades as pessoas viviam felizes,
estavam juntas e esto at hoje, em todos os momentos da vida, na alegria, que
143
nas festas, nas rezas, na famlia, na tristeza. Aprendi e trago da minha infncia
que a gente tem que lutar, respeitar as pessoas e seguir em frente por mais que
as coisas sejam difceis. E foi isso que me incentivou a buscar a melhoria e at
hoje eu repasso pros meus filhos tambm. Eles esto crescendo aprendendo a
respeitar, aprendendo a lutar e aprendendo a sonhar no s pra gente, mas pra
nossa comunidade, pra nossa regio, e at pro Brasil desenvolver.
Eu estudei na maior parte do tempo na comunidade mesmo, em uma
escolinha daqui e, com dezesseis anos, antes mesmo de terminar o magist-
rio, fui trabalhar, fui ser professora na comunidade. Fiz o magistrio e com
muita luta, depois que eu me casei, depois de ter meus trs filhos, fiz a facul-
dade, terminei Pedagogia. E assim que terminei Pedagogia fiz Psicopedagogia
Clnico-Institucional. Mas no saa da comunidade, ia para a faculdade de ni-
bus, andando de caamba, tambm noite, andando da placa at a comunida-
de a p, porque no tinha carro. Mas ns vencemos, no s eu, mas as minhas
colegas tambm da comunidade, quilombolas. Ns vencemos, terminamos e
estamos a na luta, estou a, estou feliz e vou estudar mais.
A distncia de Goinia at a comunidade de uns duzentos e qua-
renta quilmetros. uma comunidade que antes era difcil acesso, at mais
ou menos 1976 no tinha estrada, no tinha ponte, as casas eram de pau a
pique. Mas hoje j no to difcil o acesso comunidade, com os trabalhos
sociais que a gente vem desenvolvendo, hoje a comunidade tem casas, tem
poo artesiano, tem conforto, tem energia, e se compararmos com antes
melhoramos bastante.
Hoje, com os projetos, ns estamos trabalhando a questo da auto-
estima com o produtor e a produtora rural. E conseguimos muito desenvol-
vimento na comunidade, porque temos vrios parceiros que esto apoiando
a questo da agricultura familiar. Antes as pessoas viam os membros da co-
munidade como coitados, pensavam que no conseguiam se desenvolver. E
tinha at racismo: chamavam as pessoas de ngo papudo do Pombal, ngo do
pombal, e hoje esto vendo a comunidade com outros olhos graas ao traba-
lho que a gente vem desenvolvendo.
L na nossa comunidade tem os grupos culturais, a cultura tradicional
permanece at hoje, as rezas, as folias, a culinria, os cantos, as danas do
Catira, dana do tambor. E o ponto de cultura est apoiando, pra que es-
sas atividades da cultura tradicional, que aprendemos com nossos ancestrais,
nunca desapaream.
A gente ainda mantm a casa de farinha, temos a fbrica, s que no
queremos produzir em escala industrial, queremos manter a questo artesa-
144
nal. Mesmo com as mquinas vamos manter essa cultura de fazer a farinha
como era feita antes e que fica mais gostosa. A maioria do trabalho na comu-
nidade trabalho comunitrio e mantemos ainda trabalho em grupo, trabalho
em mutiro, pra fortalecer o vinculo familiar que vinha desde antes. Nessa
questo cultural, ainda nos casamentos, nas festas onde todo mundo ajuda o
outro, todo mundo vai para a casa do outro para ajudar e mesmo as pessoas
evanglicas tambm nos ajudam. E ajudamos a eles, na medida do possvel.
Antes era mais difcil na comunidade. As mulheres muitas vezes no
tinham coragem de assumir, pensavam que tinham que ficar ali s cuidando
de casa, cuidando dos filhos. Mas hoje as mulheres tm trabalho, saem para
trabalhar fora. Antes as pessoas faziam alguma coisa, bem pouco, e isso no
dava para viver, no tinham mquinas para que o agricultor familiar pudesse
desenvolver o seu trabalho, o transporte era a cavalo, a p. E hoje, ns temos
o desenvolvimento na comunidade. Trabalhamos projetos com a agricultura
familiar, temos mquinas pra desenvolver o trabalho tanto para o agricultor
quanto para agricultora rural. E temos transporte para os jovens irem esco-
la, a escola da comunidade fechou, mas as crianas estudam em um povoado.
A maioria, 80% dos jovens j est terminando o 2 grau, mais ou menos uns
5% j esto fazendo faculdade. Aqueles que no esto fazendo esto sonhan-
do em fazer, mas devido aos cursos que eles querem fazer ficarem distantes
da comunidade, esto lutando para conseguir transporte. E vamos conseguir
no apenas para que eles possam ir faculdade, mas tambm aos cursos tc-
nicos, pois muitos desses jovens vo trabalhar na comunidade, ligado admi-
nistrao, terra, ligada a outros trabalhos. A prioridade que eles possam
estudar e morar na zona rural e viver bem.
Muitas das mulheres negras que conheo tm coragem de falar, de
lutar e de no pensar assim: eu no posso e vo luta, s vezes so vrias
mulheres negras. s vezes, tambm, tem mulheres negras que no tm cora-
gem de enfrentar a questo racial, acho que no s no estado de Gois, mas
no Brasil. E falta tambm muita poltica pblica para atender a mulher negra
no Brasil. Se fala de poltica pblica, se fala de projeto, se fala de desenvolvi-
mento, se fala da questo racial, mas muito pouco ainda feito para apoiar a
questo da mulher negra. Eu vejo que falta mais coragem das mulheres, de
enfrentar e mostrar que a gente pode e pode fazer tambm.
Ento eu espero que a prpria mulher negra possa ter coragem de
realmente assumir, enfrentar e mostrar que a gente capaz. E posso falar
por mim: eu sonhava em fazer as coisas para a comunidade e ajudar as outras
comunidades. Mas eu no pensava que chegaria a tanto. E no apenas eu; tem
l outras mulheres que tm coragem de enfrentar e vencer.
145
Eu vejo mudanas no Brasil. O que mudou que antes no se toca-

va na questo racial, no tinha discusso, muitas vezes por medo. Mas hoje
muitos grupos tm coragem de falar sobre a questo racial, de encarar, de
mostrar a cara, s que muita coisa fica no papel. O governo vai criando rgo
pra cuidar da questo racial e eu acho que o que piorou que as pessoas que
esto l, no so todas, no tm coragem de encarar com realidade a ques-
to racial, de buscar meios para que essas comunidades menos favorecidas,
marginalizadas, possam se desenvolver. Ficam s em conversa, o tempo vai
passando e no acontece nada de concreto.
Eu deixaria como mensagem para nova gerao de meninas negras,
que a gente nasce pra lutar e pra vencer. E que as meninas possam crescer
se aceitando enquanto negras, porque somos capazes de vencer em todos os
aspectos. Coragem para enfrentar, sem precisar brigar com ningum. E a gen-
te mostrar o quanto podemos, fazendo a diferena e podendo ajudar outras
mulheres negras de outras comunidades. Esse o nosso poder, de fazer, de
ajudar nossa comunidade a se desenvolver. De poder ajudar a nossa regio,
nosso estado e mostrar exemplo de vida, exemplo que ns somos dignas, vie-
mos de famlias, razes tradicionais, que so famlias que lutaram e lutam at
hoje. E vamos lutar, at o fim, com a graa e a fora de Deus.
146
REDE MULHERES NEGRAS DO PARAN

Paran
A escolha de Isabela se d por ser uma mulher negra jovem e quilombola,

que vivia em sua comunidade at a pouco tempo, e s saiu de l para estudar. E
tambm porque imaginamos que e seria importante mostrar esse perfil de mulher
negra jovem quilombola.
147
148
Isabela Patrcia Soares Camargo da Cruz

Colnia Socorro / PR
Acho que a minha liberdade tambm uma conquista.
Meu nome Isabela, Isabela Patrcia Soares Camargo da Cruz. Tenho

vinte e dois anos e atualmente eu moro em Curitiba. Estou morando no Cen-
tro da Cidade faz um ano, com amigos. Eu moro com amigos e atualmente
trabalho na Rede de Mulheres Negras do Paran, que uma organizao que
incide politicamente em advocacy na rea de sade da populao negra, espe-
cialmente na sade das mulheres negras.
A minha famlia, a famlia do meu pai, descendente de escravizados da
regio dos campos gerais de Guarapo, onde hoje reserva do Iguau. E a fam-
lia da minha me ns sabemos pouco, mas descendem de indgenas e poloneses
que vieram da Europa pro Brasil e se concentraram ali na mesma regio. Ento
a minha famlia desses dois territrios, mas os meus pais foram pro Mato
Grosso, eles se casaram aqui no Paran, se conheceram aqui, se casaram aqui e
foram pro Mato Grosso. Eu nasci em Mato Grosso, em Cuiab e morei at os
nove anos em Cuiab. a capital do Estado, uma cidade bem agitada.
149
Eu tive situaes de racismo na infncia. Mas por outro lado a minha

famlia sempre teve muito ciente disso tudo. O meu pai sempre teve envol-
vido nas questes de militncia, do movimento negro l do Mato Grosso,
mas no ativamente. Ele tinha conscincia que ele era um negro numa cidade
grande, que ele sofria racismo, mas que ele tambm no baixava a bola pra
nada disso. Ento ele sempre teve essa conscincia, sempre teve em casa, por
exemplo, toucas da Jamaica, ouvia Raa Negra, Eu sou nego. Ah! Isso me
construiu dentro de uma casa, onde ser negro lindo, valorizado. E a minha
famlia toda negra assim, segundo os olhos do meu pai. E a gente morava
numa casa de trs peas, eu meu pai e minha me.
Meu pai significava muita coisa pra mim, dessa relao de famlia que
ramos ns trs em uma cidade grande. E era os fundos da padaria onde a
minha me trabalhava. A minha me trabalhou assim de sol a sol a vida inteira.
Ento eu nasci numa cidade urbana, num ambiente urbano, num am-
biente onde eu pegava nibus sozinha e tal. A gente sempre teve contato com a
famlia daqui, claro, mas a gente vinha em frias, vinha nas minhas frias escola-
res. E l eu estudava, a minha me trabalhava de empregada domstica. Eu con-
seguia frequentar uma escola particular porque a patroa da minha me pagava,
fiz a primeira e segunda sries em escola particular. Na terceira e quarta sries
o meu irmo foi pra l, foi estudar l. A gente passou a conviver em uma famlia
maior e a a gente foi estudar em escola pblica. Em 99 o meu pai fez contato
aqui no Paran. A famlia da minha comunidade, todos os meus parentes, os
meus primos, tios, primos, os descendentes escravizados pra quem a Balbina
deixou a terra, doou a terra, estavam se movimentando de novo pra retomar
essas terras. Ento, meu pai fez contato aqui no Paran e veio sozinho, ficamos
eu a minha me. A partir da, meu pai comeou a tomar corpo do que era a nos-
sa comunidade, da historia dos nossos antepassados. De toda a questo territo-
rial que envolvia e na luta que estava sendo travada ali em 1999, que quando
todo mundo retoma o movimento e invade as terras do Barranco. Dali a um
ano mais ou menos a gente veio de Cuiab, ento eu sa de um ambiente urbano
e vim pra um ambiente rural da comunidade quilombola. Eu tinha nove anos.
Ento, j vim para o assentamento, porque quando aconteceu todo o
movimento o meu pai foi e ficou no Barranco com o pessoal. Mas a o INCRA
destinou uma fazenda, que onde hoje a comunidade em Guarapoava ali na
Colnia Socorro, que um dos ncleos da comunidade. O pessoal saiu l do
Barranco, que na reserva do Iguau e foi ali pra Colnia Socorro em Guara-
poava. A Colnia Socorro fica localizada entre cinco colnias de descendentes
de alemes. uma comunidade negra colocada, porque foi isso que aconte-
ceu, foi feito o deslocamento daquelas pessoas da beira do Barranco, pra que
150
eles ficassem ali, no meio assim n? Compem uma das cinco colnias de
descendentes europeus.
Na colnia onde a gente morava tinha um colgio estadual que era
onde eu estudava, ficava na vila dos brasileiros; e tinha o colgio dos ale-
mes, que ficava do lado dos alemes. No colgio dos alemes tinha lnguas e
tudo mais e era uma escola completamente preparada pra desenvolver todo
o potencial de um aluno. E na escola dos brasileiros, era uma escola estadual.
Dentro disso, ns ramos o grupo dos sem terra, dos negros, que estavam ali
acampados na Colnia Socorro.
Ento haviam , muitas, muitas situaes assim, desapontamentos. Ti-
nha uma colega que era chamada de fusco. Ela era agredida verbalmente,
fisicamente, na escola e ela no baixava a bola, ela era uma pessoa comple-
tamente empoderada. Mas eu vi o quanto aquilo agredia ela, todos os dias.
Ento eu posso no ter sofrido algo completamente que tenha me ofendido
por toda essa construo que eu j tinha, que eu acho que eu j tinha de casa.
Mas via o quanto os meus primos, os meus irmos, toda a minha galera ali era
ofendida diariamente por ser negro.
No natal de 2011 a gente estava na sede da comunidade e estvamos
eu, meu irmo, meu compadre, um amigo, mais um casal, e a gente e estava
ali todo mundo conversando, brincando e estvamos com o som do carro
ligado. Isso era no dia 26 de dezembro, um dia depois do Natal. Eu j tinha
vindo pra Curitiba, ento estava todo mundo conversando e chegou uma via-
tura policial e eles mandaram a gente encostar o carro. J desceram gritando
e mandaram todo mundo encostar. No se identificaram, chegaram gritando
e agredindo todo mundo. Encostamos as mos no carro e ficamos parados. O
meu cachorro veio, estava por ali e veio e deitou do meu lado. Eu olhei pro
meu cachorro e balancei a cabea. A o policial, um dos policiais, eles estavam
em dois, virou pra mim e j comeou a me agredir verbalmente: vaca, vaga-
bunda, o que voc est se abrindo?. Eu fui tratada completamente sem qual-
quer respeito que se possa dar a qualquer ser humano, de tentar no mnimo
conversar. Ele j veio me agredindo e tal e disse que era pra eu calar a minha
boca, que vagabunda no tinha direito a falar nada. Pra eu ficar quieta porque
se no eu seria presa. Que se eu estava achando porque eu era mulher eu
no ia apanhar, que eu ia apanhar do mesmo jeito. E a eu falei pra ele que eu
no calaria minha boca, porque eu iria acompanh-lo at a delegacia, porque
eu ia prestar queixa pela forma como ele estava falando comigo. Ele apontou
a arma pra mim e me arrastou, mandou eu calar a boca, me arrastou pro
porta-malas do carro, me bateu, me chutou na altura das costelas, bateu com
a porta na minha perna, me agrediu verbalmente, enfim, e bateu a porta do
151
carro. Quando meu irmo veio de l, ele deu ordem para que se meu irmo
agitasse qualquer coisa, era pra ele meter bala. E meu irmo no tinha nada e
a eles pegaram o carro e me levaram pro posto, que ficava na Colnia Vitria.
Nesse caminho, completamente transtornados, acelerados, em alta veloci-
dade e dizendo que era pra eu ir me batendo, me batendo mesmo, porque
vagabunda ia se batendo. Chegando no posto eu falei: eu posso fazer uma
pergunta? e ele disse que vagabunda no pergunta, s espera resposta. E me
deixaram sentada. Um dos outros policiais veio fazer o boletim e perguntou
meu nome, idade, onde eu morava e tal e eu fui falando. Quando eu falei que
no quesito raa/cor, eu disse pode colocar negra. Ele olhou pra mim e disse
assim: tem certeza?. Eu falei: sim, eu tenho certeza. Ele perguntou o grau
de escolaridade e eu falei: ensino superior completo. A ele me olhou e
disse: educadinha a moa, n? Dentre tudo isso, dentre todas essas ironias,
eu no entendi o porqu, pelo fato de eu ser negra eu no posso ter o ensino
superior; por ser mulher eu no posso ter ensino superior? Pelo fato de estar
em uma comunidade conversando com meu irmo e meus amigos com o
rdio do carro deles ligado a gente tinha que ter drogas? A gente tinha que ter
arma? Ou a gente tinha que estar fazendo sexo explcito, por ser de uma co-
munidade rural? Eles chegam na minha comunidade, derrubam todas as latas
de comida das pessoas, isso foi um caso. E chegam com uma ideia formada na
minha comunidade e eu que sou a vagabunda, a puta, a mulher que merece
apanhar? Se isso no racismo, se isso no machismo, isso o que?
Quando olho pra minha vida hoje, eu acho que uma das maiores con-
quistas, pra mim, pra minha famlia, conquista mesmo pra minha comunidade,
foi o fato de eu ter lutado muito pra eu me formar. Porque, quando eu pas-
sei no vestibular, j havia quilombolas que tinham passado no vestibular, em
faculdades particulares, e estavam ralando h muito tempo, inclusive eu me
espelhei muito neles. Quando eu passei na universidade estadual, cheguei em
casa, o meu pai estava me esperando de braos abertos assim, e ali eu vi que
muita gente da comunidade me olhava tipo assim: nossa, ela passou. Ns
fizemos o vestibular acho que umas oito pessoas pela universidade estadual e
s eu passei, o ndice no estava to concorrido. Mas eu passei e a partir da
eu vi que a galera passou a olhar tipo assim: nossa! Faculdade! D pra fazer
faculdade. No as pessoas me admirando por isso, mas pessoas me olhando e
se espelhando e pensando: porque no? D pra fazer.
Eu entrei em 2007 e assim, nesse mesmo ano, estava a galera que
a gente fez vestibular, os nossos amigos, todos os nossos amigos, e todo
mundo foi pra uma faculdade, com bolsa aqui, incentivo ali. E comearam a
correr. Ento eu acho que, sem dvida, uma das maiores conquistas que a
minha comunidade tem, hoje, que tem muitos filhos e sobrinhos e netos
152
fazendo faculdade. Isso uma conquista porque pra quem ia pra escola
de Kombi, toda a galera ia de Kombi, a Kombi encalhava, a gente descia,
andava quilmetros no barro, voltava a p pra casa com chuva, os pais iam
buscar no meio do caminho, outros iam de caminho, outros de trator.
Aquelas crianas todas indo no meio da soja, porque a gente atravessava
uma lavoura de soja pra chegar na comunidade, tipo chuva, barro, frio, de
qualquer forma. Ento, olhar e ver: Ah a minha colega, amor da minha vida,
a Dandara, ela terminou a faculdade de educao fsica, passou no concurso
pblico, est fazendo ps-graduao e ela est sendo agente comunitria de
sade. A comunidade hoje j tem uma agente de sade formada, que pode
estar l dentro, atendendo a prpria comunidade ou no, mas fruto isso,
conquista, ento eu vejo dessa forma.
Acho que a minha liberdade tambm conquista. Eu reconheo que
fazer a faculdade, a minha formao, foi um momento fantstico pra eu me
libertar enquanto pessoa. Poder ter essa viso que eu tenho hoje da minha
comunidade uma conquista, o meu trabalho hoje uma conquista muito
grande, o meu trabalho com as pessoas, com as comunidades. E uma con-
quista diria.
Eu estava ouvindo uma msica, ou era uma entrevista, no lembro
bem, que dizia assim: tudo que acontece no Brasil, ele consegue se estra-
gar. Ele consegue ser um lugar ruim pra morar. O maior reflexo disso pra
mim onde eu estou inserida, das pessoas que esto em volta de mim. Morar
em Curitiba no fcil, voc precisa ter uma determinao muito grande, um
empenho muito grande. Porque voc precisa lidar com muitas coisas ao mes-
mo tempo. O custo de vida muito alto, a presso urbana muito grande, o
barulho intenso. Ento tudo isso acaba afetando a maneira como voc leva a
sua prpria vida, se voc dorme bem, se voc est com a mente tranquila, se
est bem de sade. Isso acaba gerando, talvez, a forma de vida que eu esteja
levando, acaba gerando uma srie de coisas. Mas olhar pra populao em
geral, sobretudo pra populao negra, sobretudo pros ndices de mortalidade
materna, no est bom no; olhar pro ndice de jovens, negras e negros que
esto morrendo.
Eu vejo que os ndices de violncia contra as mulheres negras, contra
as mulheres, esto grandes. Enquanto que as mulheres negras, a gente sabe,
so a camada mais pobre da populao. Voc imagina as condies de vida,
voc v as condies de vida. Eu no sei como podem no ser priorizadas
essas questes e a a gente entra at em assunto como as cotas, por exemplo.
As pessoas dizem: todo mundo tem a mesma oportunidade. No, no tem:
a grande maioria das pessoas no tem uma casa decente pra morar, no tem
153
uma escola decente pra estudar. E como voc trata isso? Uma pessoa que
estudou a vida inteira, uma pessoa que teve uma famlia acolhedora, uma co-
munidade, uma casa e diz que essas pessoas tm as mesmas condies? Que
elas vo se desenvolver da mesma forma? No d. Se as mulheres negras so
a camada mais pobre da populao, so as que mais sofrem violncia, so as
que mais necessitam de atendimento mdico, por uma serie de especificida-
des que a mulher negra tem, inclusive no parto. O ndice de mulheres negras
que morrem no parto tambm altssimo. So aes que precisam ser prio-
rizadas. Por qu? Porque ainda no esto, no so suficientes nem de longe,
as pessoas esto morrendo. E quando a gente fala pessoas esto morrendo,
a gente tem que falar que a maioria das pessoas so negras. E o que isso?
normal? Esse o problema: quando a gente comea achar que normal olhar
pra uma pessoa na rua deitada e ela ser negra e a gente achar que normal;
no normal, no pode ser.
Futuro? O futuro eu acho que muito longe! Sabe, pra esperar que
algo seja de determinada forma l, tem que ser j. O futuro no vai estar l
construdo sozinho, eu no posso idealiz-lo, porque ele nunca vai ser dessa
forma. Mas ns precisamos de questes urgentes, no d pra fazer tudo, no
d, eu j percebi isso. Por exemplo, quando eu me refiro comunidade, so
muitas questes que precisam ser resolvidas. O que eu espero de um futuro
equidade social, porque no d pra olhar pra um determinado grupo e ver
que se esbanja muito dinheiro e olhar pra outro lado e ver que tem crianas
morrendo de fome assim do teu lado, porque no tem um acompanhamento
adequado. Estas crianas esto realmente morrendo, elas esto definhando.
Quando voc olha muita coisa, no d pra resolver tudo, mas d pra ir re-
solvendo aos poucos, em partes. Precisa ser feito em partes, e precisa que as
pessoas se mobilizem pra fazer tambm, tipo, as pessoas gritam por justia
social, gritam por honestidade, mas nas aes mnimas acho que no se im-
portam muito.
Deixo uma mensagem para a menina negra que est nascendo agora:
j foi muito pior, mas tem muita gente que lutou mesmo, tem muita gente
que est lutando em todos os campos. Eu falo assim pro meu irmo, que o
militante que est na rua, o ativista que est na rua, ou que est dentro de um
gabinete em reunio com gestores pblicos, discutindo racismo, ele tem tan-
to valor quanto o menino negro que est na universidade, quanto o menino
negro que faz capoeira, quanto aquele artista que faz um espetculo, que fala
sobre isso e apresenta, quanto a professora que vai pra uma aula e diz: olha,
vamos falar hoje sobre a revoluo dos mals? So vrias formas de se fazer,
e tem muita gente lutando. Ento que ela venha, linda e arrasadora. Que ela
solte os cachos dela, que ela solte o cabelo black dela, porque os cabelos so
154
smbolo de muita coisa. Que ela no tenha vergonha, de forma alguma, dos
lbios, do nariz, dos seios ou das formas arredondadas, ou das formas magras
que ela venha ter. Quando ela olhar pro tanto de mulher negra que tem nesse
mundo aqui e ver que essas mulheres so guerreiras, que elas so coletivas, e
que essa uma Era das Mulheres, ela vai se sentir em casa. E ela vai saber que
tem muita gente tambm aqui, e que ela pode se integrar e mudar tambm
muita coisa.
155
156
157
Secretaria Executiva AMNB

Rua Vigrio Jos Incio, 371/1919 Centro
Porto Alegre / RS CEP 90028-900
www.amnb.org.br
E-mail: amnb@uol.com.br
158

Mulheres Negras Na Primeira Pessoa

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Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras

Copyright Redes Editora, 2012

Realizao: Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras

Redes Editora Ltda.

ACMUN e MARIA MULHER Rio Grande do Sul ...................................... 17

BAMIDEL Paraba .................................................................................... 33

CASA LAUDELINA So Paulo ................................................................... 45

CEDENPA Par ......................................................................................... 51

CRIOLA Rio de Janeiro.............................................................................. 67

GELEDS INSTITUTO DA MULHER NEGRA So Paulo ..................... 91

INEGRA Cear ....................................................................................... 125

MALUNGA Gois ................................................................................... 131

REDE MULHERES NEGRAS Paran ...................................................... 147

Esse livro no seria possvel sem o envolvimento de muitas pessoas

A Articulao de Mulheres Negras Brasileiras AMNB composta

conhecer histrias de resistncia magistral, de sabedoria infinita, de solidarie-

Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras

Ao lado disto, somos ns, mulheres negras, as principais responsveis

Somos aproximadamente cinquenta milhes de brasileiras vivendo

ACMUN e MARIA MULHER

A escolha das entrevistadas se deu principalmente pela trajetria de vida

Marilza Soares Sito

Ns somos os nicos seres capazes de superar todas as dificuldades e

Me chamo Marilza Soares Sito, tenho cinquenta e quatro anos. Moro

Junara Nascentes Ferreira

Sou Junara Nascentes Ferreira, tenho 27 anos, moro em Porto Alegre,

os outros grupos do trfico e com a polcia, sempre foram muito conturbadas.

Sociologia da UFRGS; na Sociologia, fazendo o meu mestrado. Ento, um dia,

incomoda bastante. Porque ns no somos aquilo! Eu gostaria muito de ver na

A gente escolheu Dandara porque ela chegou Bamidel por conta de

Vernica Lopes de Souza

A gente, com certeza, planta hoje para colher amanh.

Eu sou Vernica Lopes de Souza, moro em Santa Rita, tenho 44 anos.

Dandara Batista Correia

A questo do cabelo muito central, porque mexe com a nossa

Meu nome Dandara Batista Correia, tenho 23 anos, moro no bairro

destacado em algumas competies. Tive uma infncia muito boa, brinquei

Eu tenho hoje uma familiaridade muito grande com as pessoas negras,

Hoje sou assistente social, sou mestranda do curso de Assistncia So-

a sociedade, negar que ns sofremos por nossas especificidades: alm de ser

Indicamos a companheira Aparecida do Carmo, conhecida carinhosamen-

Aparecida do Carmo Miranda Campos (Tida)

A luta contnua enquanto estivermos numa sociedade to desigual,

Eu me chamo Aparecida do Carmo Miranda Campos, tenho 52 anos,

Despertei cedo para luta, pois minha famlia participava de grupos na

equidade em sade, igualdade salarial, no mercado de trabalho, ao acesso nos

A populao negra (preta+parda) do Par corresponde a cerca de 77%

Jaqueline Alcntara da Conceio

... o nosso conhecimento ainda incomoda algumas pessoas.

Me chamo Jaqueline Alcntara da Conceio. Sou do quilombo de

comunidades. E como surgiu essa oportunidade, eu lancei o meu currculo e

Eu sinto muita saudade do quilombo. Quando dia de sbado, no

A gente sente o machismo nos quilombos. Muitas vezes ns mulheres

da nossa beleza. Nenhuma mulher negra feia. Ns todas somos bonitas.

Antnia Lopes dos Santos

Olhando para trs eu me sinto, de certa forma, vitoriosa.

Os diretores acharam um absurdo tratar sobre o tema nos bancos. So coisas

tro por cento do eleitorado feminino e no mandato que termina em 2012

Escolhemos estas trs mulheres porque elas so exemplares. Cada uma

Anazir Maria de Oliveira (Zica)

setor dos meninos e outro setor das meninas. E eu no tive a oportunidade

passo a semana toda trabalhando, e no final de semana que eu preciso da

muitas vezes so moradores da nossa comunidade. Ento, o preconceito, a