Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Fortaleza
2007
LARA CAPELO CAVALCANTE
Orientador:
Fortaleza
2007
_______________________________________________________________________
Cpia de computador.
Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2007.
Orientao :
Banca Examinadora:
______________________________________________________
Prof. - UNIFOR
(Orientador)
_______________________________________________________
______________________________________________________
s duas grandes tecels da minha vida, Peregrina Ftima
Capelo Cavalcante, minha me, e Fernanda Augusto de Arajo
Capelo, minha av, pertence este trabalho.
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos amigos Luiz Orlandi e Paulo Germano Albuquerque por terem me
conhecimento.
Nietzsche
RESUMO
This dissertation work aims at investigating the systems of the juridical thinking through
history by exploring the idea of human dignity, as well as changes in social practices within
the framework of mans perception of the world. To this end, historical moments of major
significance to the development of human rights were chosen pointing definitely to the
encompassing power of human dignity. It is thus explored in this dissertation the idea of
human dignity in the following epochs: Classical Antiquity, Christianity, the Renaissance
with Giovanni Pico Della Mirandolas humanistic thinking, Illuminism with Immanuel Kants
philosophy and the Brazilian constitutional juridical ordainment of 1988. From those
investigations, a critical appraisal of the anthropocentric thinking is drawn exploring its
forcibly advanced fragmented vision of the world by which man and nature are posted as
opposed realities, that is, giving rise to the idea of dominator versus dominated. The surge of
modern individualism is responsible for the contemporanean crisis that plagues social
relations, human subjectivity and environment. The earth is under strong techno-scientific
transformations. On the other hand, ecological phenomena of degradation and imbalance will
proliferate and, if not urgently corrected, will threaten the survival of all species, including the
human species. It is from this realization that it shall be drawn that the human being must be
conceived as part of nature, that is, values and human interest might not be seen as isolate
items from the ecosystem as a whole; it is clear that the environment should not be seen as a
different reality excluded from social relations and human subjectivity. Thus, environment,
society and human beings shall make up a whole, sole and indivisible, for they are part of the
same context, and there is no other way to consider them but in this unified form. Finally,
considering modern constitutional hermeneutics techniques that consider the law a normative
system open to values, this dissertation advances the idea of a necessary reinterpretation of the
constitutional principle of the dignity of the human being according to environmental issues
within an understanding that society and nature should be partners of the same reality.
SUMRIO
1 INTRODUO.....................................................................................................................10
2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A CRIAO HISTRICA DOS DIREITOS
HUMANOS..............................................................................................................................16
2.1 Sobre os fundamentos dos direitos humanos......................................................................38
3 REFLEXO SOBRE A TRAGETRIA DA IDIA DA DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA: DA ANTIGIDADE CLSSICA AO ILUMINISMO.......................43
3.1 Idias Introdutrias.............................................................................................................43
3.2 A dignidade humana no pensamento da Antigidade Clssica..........................................44
3.3 A influncia do Cristianismo na reviravolta antropocntrica.............................................59
3.4 A dignidade humana no pensamento do humanista Giovanni Pico della Mirandola.........67
3.5 A dignidade humana na filosofia de Immanuel Kant.........................................................72
4 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO NORMA (PRINCPIO E VALOR)
FUNDAMENTAL NO ORDENAMENTO JURDICO BRASILEIRO.................................82
4.1 O contedo e o significado da idia da dignidade da pessoa humana no pensamento
constitucional brasileiro contemporneo..................................................................................82
4.2 A nova interpretao constitucional e o papel dos princpios no Direito brasileiro...........96
5 O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
COMO FUNDAMENTO DA PRODUO DA EXISTNCIA EM TODAS AS
SUAS FORMAS....................................................................................................................113
5. 1 A proposio de uma nova articulao tico-poltica para se pensar o problema da
degradao do meio ambiente ...............................................................................................113
5.2 O meio ambiente na Constituio Federal Brasileira de 1988: a proposta de uma
necessria reinterpretao do conceito da dignidade humana e da viso antropocntrica
do Direito Ambiental .............................................................................................................125
CONCLUSO........................................................................................................................144
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................149
1. INTRODUO
Ser feita uma reflexo sobre alguns sistemas de pensamento ao longo da histria,
analisando as transformaes das prticas sociais e da maneira como o homem percebe o
mundo. Para tanto, elegeram-se alguns momentos histricos de fundamental importncia para
compreender a criao histrica dos direitos humanos e o desenvolvimento da idia de que a
dignidade um valor inato e intrnseco a todo e qualquer ser humano.
Vale ressaltar que o objetivo deste trabalho no se comprometer com uma anlise
profunda deste ou daquele momento histrico. Em primeiro lugar, o que ser til apontar a
idia de dignidade no como um princpio universal de significado absoluto, mas, ao
contrrio, a dignidade deve ser entendida como um conceito que est sempre se reinventando
de acordo com o tempo e com o espao, somente podendo fazer-se absoluto em cada uma das
suas infinitas manifestaes empricas. Em segundo lugar, defende-se uma dignidade em
expanso, mostrando que este valor no pode ser atribudo somente a determinados seres
humanos, portadores de certas caractersticas ou status social, ao contrrio, a dignidade
humana deve ser atribuda e garantida a todos os seres humanos. Em terceiro lugar, combater-
se- uma idia antropocntrica sobre a dignidade, como se o homem estivesse acima de todas
as outras formas de vida e do ecossistema em geral. Prope-se, aqui, uma viso do homem
como natureza, homem como ambiente, ou seja, do homem integrado natureza e ao meio
ambiente e no acima e exterior a estes.
Para tanto, ser proposta nova idia de ecologia, mostrando que a crise ecolgica no
envolve apenas o meio ambiente, mas tambm a subjetividade humana e as relaes sociais.
A partir dessa reflexo, prope-se uma necessria e inevitvel reinterpretao do princpio
constitucional da dignidade da pessoa humana, em conformidade com as questes ambientais.
Entende-se, pois, que a dignidade no somente aquilo que suas expresses jurdicas
explicitam. Em outras palavras, quando a dignidade pensada como essencial pessoa,
aufere o satus de um princpio que no se confunde com suas expresses empricas, embora
precise destas. essa relao complexa entre um princpio e suas variaes expressivas que
obriga, de um lado, a prestar ateno a certas configuraes concretas e, de outra parte, a
examinar a origem e o desenvolvimento de conceitos relativos a essa questo. No basta,
entretanto, admitir que o princpio da dignidade humana transcende os limites do mbito
jurdico. Com efeito, para que se possa formar um entendimento crtico sobre os conceitos
que encarnam esse princpio, fundamental um estudo que ajude a compreender alguns dos
aspectos histricos, filosficos e sociolgicos que fizeram dele uma idia, no apenas diretriz,
mas tambm decisiva, do ponto de vista da complexa insero humana no universo.
Como a proposta pensar uma dignidade em expanso - pois sabido que o melhor
para a pessoa humana passa pelo melhor para a vida em geral selecionaram-se momentos
que possam de algum modo exprimir esta idia. Em contrapartida, faz-se uma leitura crtica
sobre o pensamento antropocntrico do Direito Ambiental. Objetiva-se, assim, ver como o
princpio funciona no apenas nos de classe nobre e, nem mesmo, apenas, nas pessoas
humanas, mas tambm como ele ganha inseres no tratamento da vida, das guas, da terra,
da luz, das sombras, pois se quer pensar como seria tratar com dignidade as condies da
prpria existncia como um todo, e no do homem isoladamente.
Com isso, este texto acadmico percorrer a seguinte trajetria: no segundo captulo,
investigar-se- acerca da criao histrica dos direitos humanos e do surgimento da idia de
dignidade como um valor intrnseco pessoa humana.
No terceiro captulo, far-se- uma cartografia sobre as transformaes dos sistemas de
pensamento humanos, levando em considerao a concepo sobre a posio do ser humano
no processo de conhecimento e sua interao com meio no qual est inserido, tomando como
fio condutor a idia de dignidade humana. Para tanto, refletir-se- a respeito da noo da
dignidade humana nas seguintes pocas: na Antiguidade Clssica com a anlise da tragdia
Antgona e de alguns aspectos da Filosofia platnica e do pensamento sofstico -, no
Cristianismo com meno de alguns conceitos da Filosofia tomista, no Renascimento - com
o pensamento do humanista Giovanni Pico della Mirandola - e no Iluminismo, com a filosofia
de Immanuel Kant, procurando, sempre, enfatizar a potncia inclusiva da dignidade.
Por fim, o quinto captulo, tem por objetivo propor uma nova articulao tico-poltica
para se pensar o problema da degradao do meio ambiente. Para tanto, efetuar-se- estudo
sobre a positivao das normas de Direito Ambiental na Constituio Federal Brasileira de
1988, mostrando-se que, de acordo como o ordenamento jurdico constitucional ptrio, o
princpio constitucional da dignidade da pessoa humana deve ser entendido como fundamento
da produo da existncia em todas as suas formas.
2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A CRIAO HISTRICA
DOS DIREITOS DO HOMEM
Antes, porm, de se discorrer sobre a histria dos direitos humanos, faz-se necessrio
compreender o que significa, para o Direito, as expresses: direitos humanos e direitos
fundamentais. De um modo geral, tanto a doutrina como a jurisprudncia utilizam essas
expresses como sinnimas. De acordo, porm, com o pensamento de Lopes (2001), apesar
de a doutrina no especializada utilizar as expresses direitos humanos e direitos
fundamentais, indiscriminadamente, na verdade, estes conceitos referem-se a realidades
diversas:
A expresso direitos do homem (jura hominum) foi utilizada pela primeira vez na
Histria diplomtica rerum Bataviarum, de Volmerus, em 1537. No obstante, no
Edicto de Nantes de 1598 que podem ser encontradas as primeiras referncias
diretas a alguns direitos do homem, como a tolerncia e o respeito liberdade de
conscincia. J a expresso, direitos fundamentais, surgiu na Frana em 1770, como
produto do movimento poltico e cultural que deflagrou a Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado de 1789, alcanando, muitos anos depois, um importante
lugar no direito constitucional alemo, onde, sob o ttulo de Grundrechte, tem
articulado o sistema de relaes entre o indivduo e o Estado. (2001, p.41).
Conclui-se, ento, que a expresso direitos humanos faz referncia aos direitos do
homem em nvel supranacional, informando a ideologia poltica de cada
ordenamento jurdico, significando o pr-positivo, o que ser antes do Estado, ao
passo que os direitos fundamentais so a positivao daqueles nos diferentes
ordenamentos jurdicos, adquirindo caractersticas prprias em cada um deles.
(2001, p.42).
A crena na idia de que existem direitos humanos universais, ou seja, que pertencem
a todo e qualquer ser humano revela uma concepo jusnaturalista acerca da fundamentao
desses direitos. No entanto, discorrer-se- mais adiante sobre a fundamentao dos direitos
humanos.
1
Em diversas ocasies deste trabalho ser utilizada a expresso direitos do homem como o gnero que faz
referncia as diversas espcies de direitos diretamente relacionados com o ser humano.
A dignidade da pessoa humana um princpio constitucional que no se reveste,
apenas, de carter normativo, mas, traz, em sua composio, aspectos tico-valorativos,
consoante entende Barroso: o princpio constitucional da dignidade da pessoa humana
identifica um espao de integridade moral a ser assegurado a todas as pessoas por sua s
existncia no mundo (2003, p.37). Portanto, a dignidade , antes de tudo, um valor
concebido como inerente natureza do ser humano enquanto tal. Conforme Sarlet,
2
Utiliza-se, nesta dissertao, o termo criao dos direitos humanos em vez da clssica expresso
reconhecimento dos direitos humanos, pelo fato rejeitar-se uma fundamentao jusnaturalista desses direitos.
Acredita-se, portanto, conforme ser explicado ao longo deste trabalho, que os direitos humanos so direitos
histricos e no direitos naturais.
A relao entre o poder e o Direito, dentroda ordem social, tem sido encarada de
diversas maneiras. Como no se concebe o Direito sem o poder, pois todo
ordenamento jurdico (inclusive ao ser forma de controle social) precisa se impor
sobre seus destinatrios, diz-se ento que o Direito inclui o poder; mas o poder
existe na vida histrica com bastante autonomia, e dele, ou de manifestaes suas,
surgiu muitas vezes a ordem jurdica. Os autores da poca liberal viam no
progresso uma gradual submisso do poder ao Direito: Ihering falava na
educao do poder, e j em nossos dias Pontes de Miranda chama de diminuio
do quantum desptico quela gradual submisso. (1999, p.85).
O mundo moral, tal como aqui o entendemos como remdio ao mal que o homem
pode causar ao outro -, nasce com a formulao, a imposio e a aplicao de
mandamentos ou de proibies, e, portanto, do ponto de vista daqueles a quem so
dirigidos os mandamentos e as proibies, de obrigaes. Isso quer dizer que a
figura dentica originria o dever, no o direito. Ao longo da histria da moral
entendida como conjunto de regras de conduta, sucedem-se por sculos cdigos de
leis (sejam estas consuetudinrias, propostas por sbios ou impostas por detentores
do poder) ou, ento, de proibies que contm mandamentos e proibies. (1992, p.
56, grifou-se).
Na lio de Bobbio (1992), a inveno da moeda exerceu forte influncia para que
pudesse ocorrer a passagem do cdigo dos deveres para o cdigo dos direitos. O surgimento
da concepo de indivduo como sujeito de direitos e no somente de obrigaes trao
caracterstico do Direito Romano. Neste perodo, contudo, os direitos que competiam aos
indivduos se restringiam ao sujeito no seu aspecto econmico, ou seja, as pessoas eram
titulares de direitos privados sobre coisas e tinham a capacidade de intercambiar bens com
outros sujeitos econmicos possuidores da mesma capacidade.
Para que o aspecto subjetivo do Direito alcanasse, todavia, a dimenso que tem
atualmente (de prerrogativa e faculdades dos indivduos em face do Estado), servindo como
fundamento para a criao de direitos do homem, foi necessria uma ampliao desses
direitos da esfera restrita das relaes econmicas interpessoais para as relaes de poder
entre governantes e governados, dando origem ao nascimento dos direitos pblicos subjetivos,
que caracterizam o Estado de Direito. Conforme Bobbio,
No Estado desptico, os indivduos singulares s tm deveres e no direitos. No
Estado absoluto, os indivduos possuem, em relao ao soberano, direitos privados.
No Estado de direito, o indivduo tem, em face do Estado, no s direitos privados,
mas tambm direitos pblicos. O Estado de direito o Estado do Cidado. (1992, P.
61).
A resposta encontra-se nas teorias contratualistas. Assim, a idia de leis divinas como
fundadoras do poder poltico substituda pela noo de pacto social: no sculo XVII,
Hobbes, em Leviat, e Locke, com Tratado do governo civil, desenvolveram a idia de que a
sociedade se funda em um pacto, em um acordo mesmo que tcito entre os seres humanos.
Esta mesma concepo foi adotada por Rousseau, s vsperas da Revoluo Francesa, em o
Contrato social. Dessa forma, as teorias contratualistas demonstram, de um modo geral, que a
ordem dos homens uma ordem artificial, ou seja, a ordem poltica querida e formada
mediante um contrato social baseado em vontades individuais. Com o desenvolvimento do
pensamento iluminista, surge uma nova forma de jusnaturalismo, o racionalista, formulador
da teoria do contrato social e dos direitos naturais.
Isto posto, a idia de pacto, de contrato social, de uma conveno fundadora da ordem
social aflora como forma nica de fundamentao legtima do poder. Somente o ser humano,
com do seu livre arbtrio, capaz de impor leis a si prprio. Com isso, rejeita-se qualquer
forma de legitimao do poder cuja base seja ordem divina ou transcendental. Nas palavras
de Rousseau: Como nenhum homem possui autoridade sobre seu semelhante e como a fora
no produz nenhum efeito, restam, ento, as convenes como base de toda autoridade
legtima entre os homens (1972, p.21).
Essa idia de pacto social, ou seja, de uma lei artificial criada pelos prprios homens
para fundamentar e legitimar o exerccio do poder poltico na sociedade, a base da idia de
constituio escrita.
Art. 1. Todos os seres humanos so, pela sua natureza, igualmente livres e
independentes, e possuem certos direitos inatos, dos quais ao entrarem no estado de
sociedade, no podem, por nenhum tipo de pacto, privar ou despojar sua posteridade
[...]. (COMPARATO, 2003, p. 108).
A esta altura, no se pode evitar, na presente dissertao, uma reflexo sobre a clssica
controvrsia entre Direito natural e Direito positivo, principalmente, no que diz respeito
fundamentao dos direitos do homem e, conseqentemente, da idia da dignidade humana. A
fundamentao dos direitos do homem polmica at os dias de hoje e ocupa um dos espaos
mais atrativos e frteis de debates no campo da Filosofia do Direito.
A doutrina iluminista, conforme j exposto, tinha por base a idia de direito natural,
ou seja, de que todos os indivduos so iguais e livres por natureza, assim como, a classe
burguesa da Revoluo de 1789 fundamentava-se ideologicamente em uma concepo
jusnaturalista do Direito.
Para Bobbio (2004), a Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 colocou
um ponto final no problema do fundamento dos direitos humanos, uma vez que esta
representa a nica maneira pela qual um sistema de valores pode ser considerado
humanamente fundado e reconhecido, qual seja, o consenso acerca da sua validade. Nas
palavras de Bobbio,
Mas agora esse documento existe: foi aprovado por 48 Estados, em 10 de dezembro
de 1948, na Assemblia Geral das Naes Unidas; e, a partir de ento, foi acolhido
como inspirao e orientao no processo de crescimento de toda a comunidade
internacional no sentido de uma comunidade no s de Estados, mas de indivduos
livres e iguais[...] Com essa declarao, um sistema de valores pela primeira vez
na histria universal, no em princpio, mas de fato, na medida em que o consenso
sobre sua validade e sua capacidade para reger os destinos da comunidade futura de
todos os homens foi explicitamente declarado.(2004, p.28).
Com a Declarao de 1948, h o incio de uma fase dos direitos do homem, na qual a
criao dos direitos , a um s tempo, universal e positiva: universal porque os destinatrios
dos princpios nela contidos no so apenas os cidados de um Estado particular, pois este
sistema de princpios fundamentais da conduta humana foi livre e expressamente aceito pelos
governos de 48 Estados, o que provavelmente representa grande parte dos homens que vive
na Terra; positiva pelo fato de que os direitos humanos nela contidos no so meras
declaraes, mas um sistema de normas que deve ser efetivamente protegido, inclusive contra
o prprio Estado que o viole. Assim, a partir da Declarao de 1948 teve incio um novo
processo no qual os direitos do cidado tendero a se transformar, realmente e positivamente,
em direitos do homem, pois no representam mais os direitos do cidado deste ou daquele
Estado, mas os direitos dos cidado de todo o mundo, de todos os seres humanos.
Sarlet (2001) cita algumas constituies de pases da Unio Europia, que trazem
expressamente em seu texto o princpio da dignidade da pessoa humana, como ocorre com as
Constituies portuguesa (art. 1), alem (art.1 , inciso I), espanhola (prembulo e art. 10.1),
grega (art. 2 , inciso I) e irlandesa (Prembulo), italiana (art. 3 ) e belga ( art. 23). J no que
diz respeito aos pases que compem o Mercosul, pode-se mencionar como exemplo as
constituies brasileira (art. 1 , inciso III) e do Paraguai (Prembulo). E, no que diz respeito a
outros Estados americanos, a Constituio de Cuba (art. 8), da Venezuela (Prembulo), Peru
(art. 4 ), Bolvia (art. 6, inciso II), Chile (art.1 ), Guatemala (art.4 ). E, para finalizar, nos
pases da Europa Oriental, pode-se mencionar a Constituio da Federao Russa, de 1993
(art. 12-1).
Ainda que faltem muitos pases a reconhecer, pelo menos expressamente, o princpio
da dignidade da pessoa humana em seus textos constitucionais, percebe-se que essa uma
irreversvel tendncia. De acordo com a interpretao constitucional moderna, o princpio da
dignidade da pessoa humana o ncleo de todos os direitos fundamentais. Nas palavras de
Sarlet:
Por sua vez, passando a centrar a nossa ateno na dignidade da pessoa humana,
desde logo h de se destacar que a ntima e, por assim dizer, indissocivel
vinculao entre a dignidade da pessoa humana e os direitos fundamentais j
constitui, por certo, um dos postulados nos quais se assenta o direito constitucional
contemporneo. (2001, p. 26).
Com base nesta tese da historicidade, o jusfilsofo italiano Noberto Bobbio (2004)
questiona no apenas a legitimidade, mas, tambm, a eficcia prtica da busca de um
fundamento absoluto dos direitos humanos. Sob a perspectiva terica, entende o autor que os
direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so direitos histricos, uma vez que
nasceram em certas circunstncias, fundadas em lutas por novos direitos e de modo gradual,
de acordo com a realidade de cada momento histrico. Exemplifica,
Conclui-se, desse modo, que no existem direitos humanos por natureza. Os direitos
so variveis no tempo e no espao, muito embora se caminhe cada vez mais, na atualidade,
para uma internacionalizao dos direitos do homem. Os acontecimentos histricos dos
ltimos duzentos anos provaram suficientemente que os direitos do homem constituem uma
classe varivel. O conjunto de direitos humanos se modificou e se ampliou, e continua a se
transformar e a se expandir, de acordo com as condies histricas, ou seja, consoante as
necessidades, interesses, meios disponveis para sua realizao, transformaes tcnicas etc.
Dessa forma, vlido citar como exemplo das diferentes efetuaes da idia de
dignidade o modo nazista de ser digno que se baseava na doutrina da superioridade da raa
ariana. Essa uma efetuao que escandaliza, pois o princpio da dignidade da pessoa humana
aparece submetido a um predicado restrito e restritivo, ao atributo raa ariana, que transforma
outros humanos em meros meios ou em obstculos a serem removidos. Observe-se que a
proposta desta dissertao, ao contrrio disso, tematiza a potncia inclusiva da idia de
dignidade: prope-se que a dignidade humana passe pelo respeito a condies ambientais de
dignificao da vida como tal, de forma a se obter um critrio para a crtica de modos
degradantes de coexistncia.
3 REFLEXO SOBRE A TRAJETRIA DA IDIA DE DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA
3. 1 Idias Introdutrias
A escolha dos momentos e pensadores que compem o presente captulo ocorreu pelo
fato de entender-se que estes exprimem com muita propriedade a idia de uma dignidade
humana em expanso. Percorrer-se-, pois, a seguinte trajetria acerca da idia da dignidade:
na Antigidade Clssica, tomar-se- como exemplo o pensamento de Sfocles, na tragdia
denominada Antgona, bem como alguns aspectos da filosofia platnica e do pensamento
sofista; na Idade Mdia, refletir-se- acerca da influncia do pensamento cristo para o
surgimento do antropocentrismo do sculo XVIII, conferindo especial destaque filosofia de
Santo Toms de Aquino; no Renascimento, analisar-se- o pensamento do humanista
Giovanni Pico della Mirandola; e no Iluminismo, ser feito um estudo sobre alguns aspectos
da revolucionria filosofia de Immanuel Kant.
O conceito que os povos antigos tinham de pessoa totalmente diverso do que se tem
atualmente. Na Antigidade Clssica, o homem era tido como um ser social ou poltico, pois,
segundo Aristteles (1978), o ser era a cidadania, pelo fato de pertencer ao Estado. Assim,
para os gregos, na vida social, o homem se confundia com o prprio Estado, no havendo
reconhecimento do valor distinto da pessoa humana. Conforme Giovanni Reale e Dario
Antiseri,
O bem do indivduo da mesma natureza que o bem da Cidade, mas este mais
belo e divino porque se amplia da dimenso do privado para a dimenso do social,
para a qual o homem grego era particularmente sensvel, porquanto concebia o
indivduo em funo da Cidade e no a Cidade em funo do indivduo. Aristteles,
alis, d a esse modo de pensar dos gregos uma expresso paradigmtica, definindo
o prprio homem como animal poltico (ou seja, no simplesmente como animal
que vive em sociedade, mas como animal que vive em sociedade politicamente
organizada) e escreve textualmente o seguinte: Quem no pode fazer parte de uma
comunidade, que no tem necessidade de nada, bastando-se a si mesmo, no parte
de uma cidade, mas uma fera ou um deus. (1990, p. 208).
Esta obra de Sfocles o nico exemplo em que o tema central de um drama grego
um problema prtico de conduta, envolvendo aspectos morais e polticos, que
poderiam ser discutidos, com fundamentos e interesses idnticos, em qualquer poca
e pas. (1996, p.14, grifou-se).
Em linhas gerais a pea se desenrola da seguinte maneira: dipo possuia duas filhas -
Antgona e Ismene - e dois filhos - Etocles e Polinices. Aps a morte de dipo em Colono,
seus dois filhos passaram a disputar a sucesso ao trono da cidade de Tebas. Ambos chegaram
a um acordo, segundo o qual se revezariam por perodos de um ano, a comear por Etocles.
Este, todavia, aps a passagem do primeiro perodo combinado, negou-se a entregar o trono a
Polinices. Assim, na ardente disputa pelo poder, os irmos se mataram. Creonte, irmo de
Jocasta e tio de Antgona, assumiu ento o poder, e seu primeiro ato foi proibir o
sepultamento de Polinices, sob pena de morte para quem o tentasse, pois acusava o sobrinho
de traidor. Enquanto isso, ordenava funerais de heri ao outro sobrinho, Etocles, morto em
defesa da cidade pelo irmo que o atacava.
Com esta exposio, tentou-se mostrar a importncia fundamental de uma das maiores
peas do Ocidente na anlise da idia da dignidade. Assim, percebe-se nesta tragdia o
surgimento de um valor-indivduo, mesmo que seja em condies no modernas, ou seja, sob
um horizonte cosmolgico e no antropocntrico. Com isso, pode-se constatar uma
importante abertura no conceito da dignidade humana, pois os valores individuais, da famlia,
que, segundo a protagonista, so leis no escritas (no caso, o direito de sepultar o morto com
dignidade), se sobrepem s leis do Estado. Conforme salientado, para os gregos, na vida
social, o homem se confunde com o prprio Estado, no havendo a idia de valor distinto da
pessoa humana. E aqui v-se claramente uma disputa entre um direito individual, dito natural,
e a objetividade da lei positiva do Estado. Alm disso, no se encontra nesta tragdia um
heri, como de costume, mas uma herona. a figura da mulher que invoca a justia
cosmolgica.
V-se, ento, que o pensamento dos sofistas concede ao sujeito uma posio de
destaque em relao ao processo de conhecimento, sendo, portanto, precursor da viso
antropolgica que eclodiu no sculo XVIII, com a filosofia kantiana. Vasconcelos invoca as
palavras do sofista Protgoras para ilustrar o carter humanista deste pensamento:
O homem a medida de todas as coisas: essa idia tem seu lado positivo, que a
relao de tudo ao homem, mas pode significar relativismo radical. Para Plato, a
aisthesis (gosto, percepo) era constitucionalmente relativa. Ora, o homem que
tem uma vida baseada na aisthesis estabelece como fundamento de seu existir uma
medida, pois s vlida para o indivduo. Nesse sentido, manifesta-se que uma
vida baseada na aisthesis necessariamente isolada, sem relacionamento com o
outro. Da a afirmao da sofstica de que cada um segue seus prprios interesses.
Ora, Plato julgava experimentar, em seu tempo, as conseqncias do pensamento
sofstico, que provocaram a destruio da polis, o que precisamente levou
filosofia. (1993, p.33).
Na preleo desse autor (1993), desiludido com a morte de Scrates e com o declnio
de Atenas, Plato j no encontra no pensamento poltico resposta suficiente para o seu
desapontamento. Resolve, ento, se dedicar Filosofia. Assim, o filsofo grego questiona-se
sobre a essncia do Estado e da vida poltica. A partir dessa problemtica surge a Metafsica,
pensamento embasado em um acesso radical realidade, que se d atravs da descoberta da
essncia, mas sem romper com a idia de cosmos. Mediado pela Metafsica, o conhecimento
do mundo sucede com base em dois plos: o ente (fato) e a essncia (norma). Este
pensamento fez com que surgisse pela primeira vez no Ocidente a distino fundamental entre
o ser (o fato) e o dever-ser (norma).
De acordo com tudo que foi exposto, entende-se que o pensamento cosmolgico se
coaduna ( no sentido de entender o homem integrado natureza e no como superior e
apartado desta ) muito bem com a idia defendida neste escrito de que o princpio da
dignidade da pessoa humana tem como condio de sua realizao o respeito s condies de
preservao da vida de todo o ecossistema; principalmente os pr-socrticos, que foram
verdadeiros filsofos da natureza, pois a natureza, para eles, era o prprio o ser, a realidade
em sua globalidade, de tal sorte que a filosofia da natureza significa filosofia do todo.
A pergunta pelos diversificados entes em sua estrutura, isto , pelo lugar que o
indivduo ocupa no todo faz parte de uma nova fase do pensamento grego, que o
pensamento metafsico, desenvolvido a partir da crise levantada pela sofstica, que
representou a reao do indivduo contra a primazia do todo e constituiu o marco inicial do
pensamento antropocntrico ocidental. No intuito de evitar a arbitrariedade da
individualidade, desenvolvida pelo pensamento sofstico, a Metafsica entende que vida digna
sinnimo de prxis segundo a razo, quer dizer, para que o homem seja digno, a sua vida
deve fundar-se em uma normatividade intersubjetiva, que a articulao, na ordem humana,
da ordem universal do cosmos, conforme ensina Oliveira (1993). Assim, mesmo tendo sido
Plato um dos maiores combatentes dos sofistas, pode-se perceber em seu pensamento o
incio de uma preocupao com o individual, com o lugar que o homem deve ocupar no todo
em contraposio ao pensamento grego tradicional.
Neste momento histrico, porm, ainda no se pode perceber uma preocupao precisa
em relao ao indivduo como ser que possui valor em si mesmo, como realidade subjetiva
apartada do todo. Mesmo o antropocentrismo sofstico se diferencia do antropocentrismo
moderno, uma vez que para o primeiro a realidade se reduz ao que dado pela experincia
imediata.
O conhecido caso de Aton, concebido l pelo ano de 1357 a.C. pelo fara Amenophis
IV, no Egito (e considerado por muitos como uma poderosa influncia na religio de
Moiss), o exemplo mais famoso, mas no nico. Encontramos muitas referncias a
batalhas travadas entre grupos tribais rivais que recorriam, cada um, a seu deus, o
verdadeiro e mais poderosos, segundo os membros do respectivo grupo. (2003, p. 15).
Toms distingue trs tipos de leis: a lex aeterna, a lex naturalis e a lex humana. E
acima delas coloca a lex divina, ou seja, a revelada por Deus. Dentro desta
concepo, a lex aeterna o plano racional de Deus, a ordem do universo inteiro,
atravs da qual a sabedoria divina dirige todas as coisas para o seu fim. o plano
da Providncia conhecido unicamente por Deus e dos bem-aventurados. Entretanto,
h uma parte dessa lei eterna da qual, como natureza racional, o homem partcipe.
E tal participatio legis aeternae in rationali creatura se chama lei natural. (1990,
p.567).
Assim, como seres racionais, os homens conhecem a lei natural, que tem como ncleo
essencial a idia de que se deve fazer o bem e evitar o mal. Nesse sentido, a lei natural diz
respeito quilo a que o homem levado por natureza, sendo intrnseco, ao ser humano agir
segundo a razo. Com ntima ligao lex naturalis, Toms de Aquino fala na lex humana,
ou seja, na lei jurdica criada pelo ser humano (Direito Positivo). Os homens, sendo sociveis
por natureza, fazem as leis jurdicas para afastar os indivduos do mal. Com isso, a lex
humana a ordem promulgada pela coletividade ou por quem tenha a responsabilidade de
represent-la tendo em vista atingir o bem comum.
Desse modo, tem-se que o Direito Natural catlico sedimentou sua base definitiva em
Santo Toms de Aquino, que, segundo Ross, construiu o sistema teolgico-filosfico
medieval em sua poderosa Summa Theologica. (2003, p.285). Embora Aquino, no entanto,
tenha atribudo ao Direito Natural um contedo mais slido, ao incorporar nele os valores
essenciais da moralidade crist (como a necessidade de ter filhos, a indissolubilidade do
matrimnio), ainda est distante de um racionalismo abstrato que busca deduzir por meio da
razo humana uma soluo especfica para casos concretos. O livre-arbtrio do ser humano,
no pensamento tomista, ainda est longe da idia de liberdade humana, surdida no sculo
XVIII e baseou a filosofia jusnaturalista dos direitos humanos. Segundo Toms de Aquino, o
ser humano, justamente por ser livre, peca quando se afasta deliberadamente e infringe as leis
universais que a razo lhe propicia o conhecimento e a lei de Deus lhe revela.
A renovao cultural, que surgiu nos fins da Idade Mdia, passou a associar-se
palavra Renascena. Este perodo representou uma mltipla revivescncia cultural,
abrangendo as artes, a arquitetura, a literatura e o modo de conceber o mundo em geral. A
palavra renascimento, contudo, est comumente relacionada a um resurgimento deliberado
da cultura antiga. Os humanistas desta poca estavam realmente com os olhos voltados para o
passado, mostrando devoo literatura latina e interesse pela individualidade e emoes
humanas.
Nesta obra, Pico della Mirandola procura reivindicar um lugar prprio para a Filosofia,
muito embora entenda que esta sempre vai ser dependente da Teologia, porque se abre a uma
realidade que a supera no plano das fundamentaes ltimas. Esta linha de pensamento
decorre da nova posio conferida ao homem no universo, est ligada dignidade do homem,
ao contrrio da concepo que se tinha sobre o ser humano na Idade Mdia, da qual o autor se
distancia conscientemente, no obstante se possa encontrar resqucios de razes medievais em
seu pensamento. Conforme o autor,
Finalmente, pareceu-me ter compreendido por que razo o homem o mais feliz de
todos os seres animados e digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a
condio que lhe coube em sorte na ordem universal, invejvel no s pelas bestas,
mas tambm pelos astros e at pelos espritos supramundanos. Coisa inacreditvel e
maravilhosa. E como no? J que precisamente por isso o homem considerado
justamente um grande milagre e um ser animado, sem dvida digno de ser
admirado. (1998, P. 49).
Encontra-se na Oratio uma grande expanso no que diz respeito promoo dos
valores do homem. O conceito da dignidade humana piquiano revela uma concepo que faz
este valor perder o carter hierrquico e excludente para adquirir uma dimenso expansiva e
inclusiva, uma vez que a dignidade pensada como atributo inerente ao ser humano como tal
e no feito membro de um estamento ou classe social. H, no pensamento piquiano, o incio
de uma idia individualista da sociedade, que se distancia da tradicional concepo
organicista, na qual o todo, ou seja, o Estado, o bem maior a ser protegido e no o indivduo.
Embora se encontre no pensamento de Giovanni Pico muito de inovador, h tambm, no
entanto, claros traos de conservadorismo, conforme se ver mais a frente.
Segundo o autor, uma das caractersticas que situa o homem em posio privilegiada
em relao aos demais seres o uso da razo, do seu poder indagador. Alm disso, o homem
no um ser especializado como os outros animais, no nasce com nica habilidade da qual
no pode fugir. Pelo contrrio, o homem tem natureza indefinida, tem a possibilidade de
escolher o que quer fazer de sua vida, est condenado a ser livre. Esta liberdade de escolha, no
entanto, para que seja realizada em uma dimenso verdadeiramente humana, tem que ser
exercida com o uso orientado da razo e voltada para o bem, ou seja, o homem no se deve
contentar com as coisas medocres, mas deve aspirar s mais altas. De acordo com essa idia,
o homem o ser mais digno de todo o universo.
Vale citar as palavras de Maria de Lurdes Sirgado Ganho, tradutora da obra aqui
discutida:
importante lembrar que, esta dissertao procura ilustrar alguns momentos em que a
idia da dignidade perde, cada vez mais, o carter hierrquico e restrito para atingir uma
dimenso expansionista e inclusiva, ou seja, intenta-se destacar momentos nos quais o valor
dignidade no seja fundamentado em uma lgica absoluta e transcendente, mas migre, cada
vez mais, para a instncia das experincias humanas. Com isso, quer-se mostrar que a
dignidade um conceito que est sempre se atualizando em suas manifestaes empricas.
Obviamente, no se pode ainda encontrar no conceito piquiano renascentista da dignidade
que entende esta como a capacidade de se determinar, fazendo do homem um ser superior ao
mundo fsico-biolgico a idia final proposta nesta dissertao. Todos os momentos aqui
citados so, contudo, importantes para a formulao de uma idia da dignidade em expanso,
que entende o ser humano integrado natureza e no superior a esta e s outras formas de
vida. Em uma perspectiva ambientalista, o ser humano somente pode se fazer digno se souber
cuidar, preservar e respeitar o seu prprio habitar.
Vale ressaltar que a Filosofia de Kant ser o ponto de partida (mas no de chegada)
para entender qual a idia da dignidade da pessoa humana proposta nesta dissertao, tanto
para recorrer a questes jurdicas quanto a pontos da moralidade, uma vez que para o autor o
princpio da dignidade humana assegura que a humanidade nunca deve ser tratada apenas
como meio, mas como fim em si mesma. Antes de entender-se, no entanto, o que Kant pensa
sobre a idia da dignidade humana, faz-se necessrio, para efeitos didticos e esclarecedores,
conhecer um pouco do seu pensamento.
No que diz respeito ao primeiro aspecto, o pensamento de Kant revela uma grande
transformao no processo de conhecimento. A antiga ontologia - como reflexo do ente
como ente - substituda pela filosofia transcendental3. Assim, Kant prope uma nova
maneira de se entender a prpria tarefa da Filosofia.
3
A palavra transcendental na filosofia kantiana tem um sentido prprio e particular. Assim, de acordo com a
definio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra transcendental, na filosofia kantiana,
significa: [..] 4. pext. FIL no Kantismo, diz-se do que, no conhecimento humano, apresenta uma dimenso
apriorstica, em oposio ao dado meramente emprico [Nesta doutrina filosfica, no deve ser confundida com
o que est alm da experincia, o transcendente]. (2001, p. 2749).
Na verdade, desde os gregos, a Filosofia j implicava uma transcendncia. Com o
advento, porm, da Filosofia kantiana, h uma mudana radical na tica da Filosofia, pois,
antes transcendia-se dos fenmenos para o seu fundamento. E, a partir de Kant, nas palavras
de Oliveira:
Assim, Kant aponta duas maneiras de se conhecer que so: os conhecimentos a priori,
ou puro e a posteriori, ou empricos. Os primeiros so universais, necessrios e imutveis,
independem da experincia. J os demais esto apoiados em princpios empricos, em
informaes fornecidas pela experincia, por isso no se tem segurana total de sua
ocorrncia.
Kant quer mostrar que a experincia fundamental para todas as coisas a que o
pensamento se refere. Esta experincia, porm, no pode ocorrer de forma ingnua, mas pela
mediao consciencial do processo pelo qual o homem conhece os fenmenos do mundo.
Assim, consoante o autor, a experincia no mera recepo de dados, pelo contrrio,
transformao em objeto para o homem. exatamente neste aspecto que se pode falar de
reviravolta copernicana da Filosofia, ou seja, que o mundo s pensado como mundo pela da
mediao da subjetividade transcendental. O homem pensa no com base somente em fatores
empricos, mutveis e histricos, mas com esteio no eu transcendental, como mediao
universal e necessria para o desenvolvimento real.
Para Kant, entretanto, a razo universal forma uma estrutura vazia, se separada da
sensibilidade, uma vez que o pensamento humano, embora formalmente tenha uma disposio
perfeita, depende da prxis, da experincia sensvel, pois, se no fosse assim, cairia numa
auto-alienao da razo. Nesse sentido, acentua Oliveira:
Embora isto s valha no sentido estrito para o homem considerado como eu emprico,
o eu transcendental est a servio do mundo dos fenmenos e sua condio ltima
de possibilidade de objetivao. (1989, p. 20).
No mbito dessa idia, Kant situa a superioridade da razo prtica sobre a razo
terica. A moralidade significa a libertao do homem e o constitui como ser livre, sendo na
dimenso da prxis que isso se manifesta e se realiza. A liberdade nada mais do que a
subjetividade em sua espontaneidade finita no homem. Assim, ainda nas palavras de Oliveira,
Dessa forma, no que diz respeito ao problema do agir humano, Kant procura elaborar
uma pura Filosofia da moral, completamente depurada de tudo o que possa ser somente
emprico. O princpio da obrigao moral no dever ser buscado na natureza do homem ou
nas circunstncias do mundo em que o homem est posto, mas sim a priori, exclusivamente
nos conceitos da razo pura. Assim, distingue Kant as leis morais de tudo aquilo em que
exista qualquer coisa de emprico. Esta distino no somente essencial, como tambm toda
a Filosofia moral assenta inteiramente na sua parte pura e, quando relacionada ao agir
humano, no recebe o mnimo que seja do seu conhecimento (antropologia), mas fornece-lhe,
como ser racional que , leis a priori.
Para que se possa melhor entender a Filosofia kantiana, importante estar a par de
alguns conceitos que lhe so prprios. Assim, segundo o autor, na sua Fundamentao da
Metafsica dos Costumes (1972), nada neste mundo possvel de ser considerado como bom
sem limitao, a no ser uma s coisa: uma boa vontade. A boa vontade parece constituir a
condio indispensvel do prprio fato de ser a pessoa digna.
A boa vontade, em Kant, no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido
para alcanar qualquer finalidade proposta, mas to-somente pelo querer. No se trata aqui,
porm, de uma boa vontade qualquer, mas de uma boa vontade dirigida pela razo e est
contida dentro do conceito de Dever.
Assim, para o autor, agir com boa vontade significa agir por dever, no sentido de se
sentir obrigado a tanto. Conseqentemente, uma ao s tem verdadeiro valor moral se for
praticada em respeito lei. No basta que o homem aja conforme a lei, isto , por alguma
inclinao ou outro motivo qualquer. Para que sua ao tenha contedo moral, ele deve agir
por dever, em respeito lei universal. Logo, uma ao praticada por dever tem valor moral,
no pelo objetivo que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; no depende,
portanto, da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do querer, segundo o qual
a razo foi praticada. Essa vontade determinada por princpios formais, a priori. Dessa
maneira, para Kant, dever a necessidade de uma ao em respeito lei. Uma ao praticada
por dever deve ser totalmente livre de qualquer inclinao e com ela todo o objeto da vontade.
De acordo com essa idia, a vontade s pode ser determinada pela lei objetivamente, e,
subjetivamente, o puro respeito por esta lei prtica, e em seguida a mxima que manda
obedecer a essa lei, ainda que se prejudique toda a inclinao.
Mas que lei pode ser ento essa, cuja representao, mesmo sem tomar em
considerao o efeito que dela se espera, tem de determinar a vontade para que esta se
possa chamar boa absolutamente e sem restrio?
Aps responde:
uma vez que despojei a vontade de todos os estmulos que lhe poderiam advir da
obedincia a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal
das aes em geral que possa servir de nico princpio vontade, isto :devo
proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima
se torne uma lei universal. (1972, p. 33, grifou-se).
, nesse sentido, que, para Kant, o princpio da dignidade humana supera os limites da
mera legalidade. Assim, de acordo com o autor, este um princpio da moral fundada na
razo. Segundo esse princpio da dignidade humana (Menschenwrde), a pessoa humana
nunca deve ser tratada apenas como meio, mas como fim em si mesma. A utilizao de um
ser humano, segundo Kant, nunca deve perder de vista que ele , ao mesmo tempo, um fim
em si. Desse modo, a dignidade, como valor desse ser racional denominado homem, no
relativa; ela goza de um valor intrnseco, no tem preo, superior a qualquer preo. Por sua
vez, a relao que Kant estabelece entre a dignidade e a lei implica o privilgio da primeira
sobre a segunda, j que, por dignidade, ao homem no cabe obedecer a uma lei que no tenha
sido tambm estabelecida por ele mesmo. claro que Kant elabora toda uma sistemtica da
moralidade, de tal modo que a dignidade de uma determinada pessoa no pode ter como
condio do seu exerccio o desrespeito dignidade de outrem. O respeito a si prprio e o
respeito mtuo esto implicados nessa idia da dignidade.
Conforme Kant, no basta que o homem aja por mera legalidade, por simples
conformidade lei, mas por moralidade, isto , por encontrar na lei moral auto-imposta a
determinao imediata do querer humano. Nesse caso, o respeito aparece a como um
sentimento especial, produzido pela razo: ele sinaliza a prpria dignidade humana, um sinal
da destinao supra-sensvel da humanidade, um sinal de que a vontade diretamente movida
pela lei moral que o homem impe a si mesmo, lei pela qual levado a agir, de tal modo que a
mxima de sua vontade possa, como diz Kant, valer como princpio de uma legislao
universal.
Desse modo, uma vez que a boa vontade no pode ser derivada da experincia, se no
dos conceitos da razo pura, a priori, e a humanidade um fim em si mesmo e o querer de
todo ser racional tido como vontade legisladora universal, tem-se, ento, o princpio da
autonomia da vontade: o homem sujeito lei da qual o prprio autor; a vontade no est
submetida apenas lei, mas tambm legisladora em relao a esta lei moral. Assim,
entende-se que, para Kant, o que atribui dignidade ao homem o fato de este ser um fim em si
mesmo, tendo dessa forma valor absoluto, no podendo ser usado como instrumento para
algo.
Vale ressaltar que Kant um filsofo do Estado liberal. Em sua obra, a liberdade
aparece como ponto fundamental de toda a sua reflexo tica. O homem no est submetido
ao mundo da experincia, por isso livre e pode dar leis a si mesmo. Conforme j visto,
porm, esta liberdade elaborada dentro de uma sistemtica, de tal modo que o respeito a si
prprio e o respeito mtuo esto implicados nessa liberdade. Assim, apesar de a Filosofia
kantiana transmitir o individualismo de seu tempo, est longe de refletir o individualismo
egosta burgus, consoante se pode observar na mxima: ages de forma tal que tome o ser
humano sempre como um fim e no como um meio. nesse sentido que se quer tomar a
Filosofia kantiana como ponto de partida da idia da dignidade humana defendida neste
trabalho.
Com isso, entende-se que o princpio da dignidade humana defendido por Kant faz
com que este chegue mais prximo da idia da dignidade aqui proposta, uma vez que, para o
autor, a dignidade consiste na capacidade do homem de se determinar, dando leis a si prprio,
com base em conceitos fundados na prpria razo humana e no em uma ordem divina ou em
uma razo condicionada imagem e semelhana de Deus.
Assim, deve-se reconhecer que a Filosofia kantiana muito bem estruturada no que
diz respeito fundamentao da obedincias s leis morais, pois, para o filsofo alemo, essas
leis so universais baseadas em conceitos da razo pura, a priori. claro que h, no entanto,
um antropocentrismo exacerbado, no pensamento kantiano, de uma moralidade fundada na
razo que no se fundamenta, inclusive, na natureza do homem, nem nas circunstncias do
mundo em que o homem est posto. Vale chamar a ateno, assim, para o fato de que a
realidade das sociedades contemporneas, e isso que se quer expor aqui, parece exigir algo
mais: que a dignidade estritamente humana se engrene com a autodignificao da prpria
vida, ou seja, a moralidade entre humanos, centrada na dignificao mtua, deve fazer rizoma,
deve engrenar-se, enredar-se, agenciar-se, maquinar-se com uma tica da coexistncia ligada
intensificao dos vetores de auto-dignificao da vida no universo. esta nova perspectiva
da dignidade humana ser abordada nos prximos captulos.
4. A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO NORMA (PRINCPIO
E VALOR) FUNDAMENTAL NO ORDENAMENTO JURDICO
BRASILEIRO
Haja vista tudo o que foi argumentado ao longo deste escrito, j possvel reunir
algumas informaes importantes e necessrias para se formar um conceito e se delinear um
contedo acerca do significado da dignidade da pessoa humana. Assim, aps ter-se abordado
alguns aspectos histricos, filosficos, polticos e sociolgicos que fizeram da dignidade
humana uma idia no apenas diretriz, mas tambm decisiva do ponto de vista da complexa
insero humana no universo, um dos objetivos do presente captulo discutir a respeito de
qual o tratamento a doutrina contempornea brasileira confere dignidade da pessoa humana
e como, a partir do pensamento jurdico atual, se pode definir este princpio.
Nessa linha de pensamento, pode-se perceber que uma das maiores dificuldades em
conceituar e delimitar o mbito de abrangncia da dignidade da pessoa humana consiste no
fato de que tal princpio concebido, segundo Sarlet (2001), como uma qualidade tida como
inerente a todo e qualquer ser humano, de modo que a dignidade passou a ser habitualmente
definida como constituindo o valor prprio que identifica o ser humano como tal. Essa
definio, porm, no contribui muito para um entendimento satisfatrio do que realmente
venha a ser realmente o espao de proteo da dignidade em uma perspectiva jurdico-
constitucional. Conforme Sarlet,
Neste contexto, costuma apontar-se corretamente para a circunstncia de que a
dignidade da pessoa humana (por tratar-se, evidncia e nisto no diverge de
outros valores e princpios jurdicos de categoria axiolgica aberta) no poder
ser conceituada de maneira fixista, ainda mais quando se verifica que uma definio
desta natureza no harmoniza com o pluralismo e a diversidade de valores que se
manifestam nas sociedades democrticas contemporneas, razo pela qual correto
afirmar-se que (tambm aqui) nos deparamos com um conceito em permanente
processo de construo e desenvolvimento. (2001, p.40).
Atualmente, a dignidade tida, pela maioria da doutrina, como uma qualidade inata a
todo e qualquer ser humano. importante lembrar, no entanto, conforme j visto, que esta
concepo nova na histria da humanidade, tendo sido admitida a partir do sculo XVIII,
com o desenvolvimento das idias iluministas e da concepo individualista de sociedade.
Com isso, quer-se chamar a ateno para o fato de que a idia segundo a qual a dignidade
uma qualidade inerente a todo e qualquer ser humano tem um sentido cultural, no
constituindo uma realidade de fundamentao absoluta. Assim, a concepo segundo a qual
todos os homens nascem livres e iguais em dignidade uma criao do homem moderno e
tem importncia fundamental como base para a consecuo de uma tica universalizvel, mas
no uma qualidade natural do ser humano. Apesar de todas as evidncias, no entanto, a
doutrina ptria ainda parece muito tmida no que diz respeito aceitao desta realidade,
conforme se pode observar no pensamento de Sarlet,
Por outro lado, h quem aponte para o fato de que a dignidade da pessoa no deve
ser considerada exclusivamente como algo inerente natureza humana (no sentido
de uma qualidade inata pura e simplesmente), isto na medida em que a dignidade
possui tambm um sentido cultural, sendo fruto do trabalho de diversas geraes e
da humanidade em seu todo, razo pela qual as dimenses natural e cultural da
dignidade da pessoa se complementam e interagem mutuamente. (2001, p.45).
Portanto, uma vez que atualmente a dignidade tida como um valor intrnseco
pessoa humana, ela passa a ser uma qualidade irrenuncivel e inalienvel, constituindo um
elemento que compe o ser humano como tal e dele no pode ser dissociado. Conforme
Sarlet (2001), no se pode admitir a possibilidade de determinada pessoa ser titular de uma
pretenso de lhe ser concedida a dignidade, uma vez que esta um valor existente em
qualquer ser humano como algo que lhe inerente.
Deve-se, tambm, chamar a ateno para o fato de que a idia de que todos os seres
humanos so iguais em dignidade faz com que esta qualidade independa de circunstncias
concretas. Assim, mesmo o maior dos criminosos igual em dignidade a todos os outros seres
humanos, mesmo que este no se comporte de maneira digna em relao a si e aos seus
semelhantes. Com efeito, conforme Sarlet (2001), a dignidade de todas as pessoas, mesmo
daquelas que comentem as aes mais indignas e infames, no dever ser violada ou ferida.
Uma vez que a dignidade da pessoa humana adquiriu, com a entrada em vigor da
Constituio Federal Brasileira de 1988, o status de norma constitucional, tal princpio,
segundo Sarlet (2001), assume dupla dimenso: defensiva e prestacional. No que diz respeito
dimenso defensiva, a dignidade atua como limite atividade dos poderes pblicos. Assim,
a dignidade uma qualidade que pertence a todos os seres humanos e a qual estes no podem
renunciar. J no que concerne dimenso prestacional que imposta ao Estado, a dignidade
exige que este desenvolva suas aes no sentido de preserv-la e que promova as condies
necessrias a sua efetivao.
Desse modo, no que respeita a essa dupla dimenso da dignidade, pode-se dizer que
ela , ao mesmo tempo, expresso da autonomia da pessoa humana - adquirindo, nesse
sentido, ntima ligao com o princpio de liberdade e, conseqentemente, com a j
mencionada Filosofia kantiana, na medida em que o ser humano no deve jamais ser tratado
como mero objeto ou instrumento para a realizao de fins alheios, devendo ser considerado
como um fim em si mesmo - e uma evocao da necessidade de sua proteo (dimenso
prestacional ou de tarefa) por parte da comunidade e do Estado, principalmente quando a
pessoa humana no seja capaz ou no se encontre em condies de exprimir sua vontade,
como o caso dos absolutamente incapazes e das pessoas, por exemplo, involuntariamente
submetidas a um tratamento mdico ou a uma internao.
O homem est passando por grande crise existencial, de identidade e valores, na qual
enfrenta o paradoxo das intensas transformaes tcnico-cientficas e dos fenmenos de
desequilbrio ecolgico, que, se no forem remediados, com urgncia, ameaam a existncia
de qualquer forma de vida no planeta Terra. Assim, um dos grandes desafios da presente
pesquisa responder seguinte pergunta: como salvar oPlaneta com paz e dignidade, de
maneira que todos tenham garantida uma sadia qualidade de vida?
Para que o homem, porm, tenha todos esses direitos garantidos, necessria a
existncia de um meio ambiente ecologicamente equilibrado. Em outras palavras, para que o
ser humano possa ter dignidade e usufruir de todos os direitos fundamentais que lhes so
garantidos constitucionalmente, necessrio, previamente, que a este seja garantida a
preservao do meio ambiente. E, para tanto, imprescindvel que se deixem de lado as idias
de um antropocentrismo exacerbado, percebendo que a sobrevivncia e preservao do
ecossistema como um todo a nica garantia da sobrevivncia da espcie humana na Terra.
Conforme j visto ao logo deste texto, a partir do desenvolvimento das idias
iluministas, o homem retira Deus do centro do Universo e coloca-se em seu lugar. Ocorre,
ento, uma grande transformao no conceito de Direito, que passa a adquirir, tambm, um
aspecto subjetivo, ou seja, de direito como prerrogativa do indivduo em face do Estado.
Com o desenvolvimento do processo de criao dos direitos humanos - que vai desde
as primeiras declaraes at a contempornea fase de universalizao, mediante a expanso
do Direito Internacional a humanidade avana no sentido de eleger valores e instrumentos
que podem contribuir para a formao de uma sociedade mais justa, com menor explorao e
mais igualdade entre os indivduos. Esta mesma humanidade no percebeu, porm, que uma
viso extremamente antropocntrica equivocada e traz diversos prejuzos para a prpria
sobrevivncia. Defende-se, ento, a idia de que o homem no pode pensar que somente ele
ocupa o centro do universo, mas, pelo contrrio, o centro do universo ocupado pelo homem,
por todas as formas de vida e pela natureza em geral.
Desse modo, certamente obrigatria a submisso da viso antropocntrica - que
predominante inclusive no mbito do pensamento jurdico - a um tratamento mais delicado,
pois se prope que a idia da dignidade se deve expandir para abranger no somente o
homem, mas tambm o ecossistema como um todo. Assim, a dignidade da pessoa humana s
se justifica se o ser humano souber cuidar do seu habitat em pelo menos duas perspectivas
entrelaadas: a que tome a pulsao da vida no predatria como critrio da produo social
da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia que dignifiquem a vida dos
conviventes. Infelizmente, conforme pode se observar nas palavras de Fiorillo, a viso
antropocntrica no mbito do Direito Ambiental ainda persiste:
Com isso, no obstante o princpio sob anlise se referir diretamente pessoa humana,
combater-se- uma idia antropocntrica sobre a dignidade, como se o homem estivesse
acima de todas as outras formas de vida e do ecossistema em geral. Prope-se, aqui, uma
viso do homem com natureza, homem com ambiente, ou seja, do homem integrado
natureza e ao meio ambiente e no acima e exterior a estes. Conforme o pensamento de
Almeida Jr.,
Nas culturas ocidentais, em contraste com as orientais, costuma-se tratar natureza,
ambiente e homem como entidades separadas, realidades diferentes e at mesmo
antagnicas. Essa viso tem ensejado a filosofia de homem e natureza, homem e
ambiente, e est na raiz de uma percepo de dominador (homem) versus
dominado (natureza, ambiente), corroborada pela cosmologia judaico-crist
(cosmologia fragmentada). A conscincia de uma Terra em crise, que emergiu a
partir de meados do sculo XX, vem criando uma maior aproximao entre o
pensamento ocidental e o oriental, da resultando, pelo menos no discurso
ambientalista, uma filosofia planetria de homem com natureza, homem com
ambiente (cosmologia holstica). (2002, p.19).
Objetiva-se, com efeito, ver como o princpio da dignidade funciona no apenas nas
pessoas humanas, mas tambm como ele aufere inseres no tratamento das relaes sociais
com a vida, as guas, a terra, a luz, os animais, pois se quer pensar como seria tratar com
dignidade as condies da prpria existncia como um todo, e no do homem isoladamente.
Com isso, no se quer dizer que a pedra, o ar e a gua, por exemplo, tm dignidade e
direitos. A dignidade um valor, produto da cultura humana. O Direito um instrumento
criado pelo prprio homem para harmonizar e ordenar as relaes sociais, sendo, portanto,
tambm, produto da cultura humana. Dizer que a gua, as rvores e o solo tm direitos
modificar o prprio conceito do direito. Para se ter direito, necessrio ser pessoa, ter
personalidade. No ordenamento jurdico brasileiro, o Direito Civil que define quem tem
personalidade. De acordo com o Cdigo Civil Brasileiro de 2002, os entes personalizados se
dividem em pessoas naturais, que somos ns seres humanos, e as pessoas jurdicas. O Direito
tambm, excepcionalmente, atribui a possibilidade de exerccio de certos direitos a alguns
entes despersonalizados, como o caso o esplio e do condomnio.
Assim, ao defender-se a idia de que o ecossistema como um todo tem que ser tratado
com dignidade e no o homem isoladamente, no se est afirmando a idia de que existe o
princpio da dignidade dos peixes e das pedras, por exemplo. Quer-se, na realidade, chamar a
ateno para o fato de que a dignidade da pessoa humana somente pode ser garantida se o
homem souber cuidar, respeitar e preservar o meio ambiente. Assim, o homem e a natureza
no devem ser vistos como realidades distintas e separadas, mas, ao contrrio, o ser humano
deve ser concebido como natureza, dependente e inserido nesta. Nessa linha de pensamento
importante citar as idias de Prez Luo sobre o pensamento ecolgico contemporneo:
Dada a grande crise ambiental e das relaes humanas na qual a sociedade atual se
encontra inserida, talvez o pensamento jurdico se desenvolva em um sentido de futuramente
reconhecer que os destinatrios do Direito no sejam somente as pessoas humanas, mas a vida
em todas as suas formas, pois esta idia j questionada pela doutrina, conforme se pode
observar no pensamento de Sarlet,
Para alm disso, sempre haver como sustentar a dignidade da prpria vida de um
modo geral, ainda mais numa poca em que o reconhecimento da proteo do maio
ambiente como valor fundamental indica que no mais est em causa apenas a vida
humana, mas a preservao de todos os recursos naturais, incluindo todas as formas
de vida existentes no planeta, ainda que se possa argumentar que tal proteo da
vida em geral constitua, em ultima anlise, a exigncia da vida humana e vida
humana com dignidade. (2001, p. 35).
Na mesma linha de reflexo, podemos citar Bobbio, ao refletir sobre o futuro dos
direitos humanos:
Com isso, quer-se chamar ateno para o fato de que o planeta Terra est passando por
um perodo de intensas transformaes tcnico-cientficas, que se mesclam, ao mesmo tempo,
com fenmenos de degradao e desequilbrios ecolgicos. Assim, caso essa realidade
paradoxal no sejam corrigida com urgncia, a existncia de todas as espcies de vida,
inclusive a humana continuaro ameaadas.
Aps ter sido feita uma cartografia sobre algumas efetuaes da idia de dignidade
humana ao longo da histria, e de ter-se debatido sobre o sentido atual que o pensamento
jurdico confere a este princpio, cumpre, agora, investigar como se posiciona o seu sentido
axiolgico e como se determinam os parmetros hermenuticos para uma compreenso luz
da interpretao constitucional contempornea.
A idia de que as leis possam ser frmulas seguras e de sentido unvoco, produzindo
soluo nica adequada para cada caso concreto est, atualmente, ultrapassada. A Cincia
Jurdica atual entende que a objetividade possvel do Direito se encontra no conjunto de
possibilidades interpretativas que a norma oferece.
O Direito surge uma trajetria que tem como ponto de partida o Direito Natural, com a
Teologia e a Metafsica, depois o predomnio do Direito Positivo com a dogmtica formalista
e sua lgica axiomtica-dedutiva, para, finalmente, chegar a um sistema mais adequado
multiplicidade cultural do mundo globalizado, que o do Direito interpretativo. A nova
Hermenutica Jurdica ocupa, agora, o universo dos valores, dos princpios e das formulaes
axiolgicas da razoabilidade, que so o fundamento normativo dos sistemas abertos.
Atualmente, portanto, uma das maiores tarefas do Direito, neste mundo efmero e voltil,
desenvolver o seu potencial de transformao, uma vez que este um instrumento essencial
para a compreenso das condies nas quais os seres humanos se encontram inseridos e para
interferir na realidade, alterando-a, caso seja necessrio.
O Direito Constitucional brasileiro se aperfeioou bastante ao longo dos ltimos anos.
Com a promulgao da Constituio Federal de 1988 e seu carter inovador de cunho
principiolgico, foi se desenvolvendo uma nova e sofisticada maneira de interpretao
constitucional, mais apropriada nascente realidade poltica, jurdica e social que se
inaugurava no perodo ps-ditadura militar.
Diante desta realidade, sabe-se que a histria constitucional brasileira flagrada por
um grande desrespeito e ineficcia das leis constitucionais. J dizia Oliveira Viana sobre o
fosso existente entre o Brasil legal e o Brasil real: estas discordncias entre o direito criado
pela massa (costume) e o direito criado pelas elites (lei) so freqentes e quase normais
principalmente no campo do Direito constitucional (1987, p.16). Na mesma linha de
pensamento, comenta Barroso,
4
Os escravos africanos foram a base da economia nacional durante quase quatro sculos. Segundo Carvalho
(2004), a principal mudana social ocorrida no Imprio foi a abolio do trfico de escravos, em 1850, e da
escravido, em 1888, pois somente aps este acontecimento que se pde pensar na constituio de uma nao
brasileira.
5
Para Carvalho (2004), o trgico resultado da ausncia de preocupao com a educao popular apareceu no
primeiro recenseamento nacional, feito em 1872. Meio sculo aps a Independncia, s 16% da populao era
alfabetizada. Mais meio sculo depois, o censo de 1920 registrava 24% de alfabetizados, apenas 8% a mais do
que em 1872. Fruto da escravido, do patriarcalismo e do obscurantismo, o analfabetismo s fez reforar as
bases da desigualdade social. Sintomaticamente, em 1920, a taxa de alfabetizao dos estrangeiros era o dobro
da dos brasileiros natos. A mesma negligncia se deu com relao ao ensino superior, pois apenas quatro escolas
superiores haviam sido criadas at 1830 e as primeiras universidades s apareceram no sculo XX. A educao
superior, no Brasil, manteve sua funo de treinar elites.
A experincia poltica e constitucional do Brasil, da independncia at 1988, a
melanclica histria do desencontro de um pas com sua gente e com seu destino.
Quase dois sculos de ilegitimidade renitente do poder, de falta de efetividade das
mltiplas Constituies e de uma infindvel sucesso de violaes da legalidade
constitucional. Um acmulo de geraes perdidas. (2003, p.328).
Para poderem adquirir maior grau de densidade jurdica, saindo do campo restrito
tica e Filosofia e aproximando-se do mundo do Direito, os valores comuns a toda uma
sociedade, em um determinado tempo e espao, tiveram que se materializar em princpios
incorporados Constituio, explcita ou implicitamente, revestindo-se de status normativo.
Muitos desses valores j se faziam presentes na Constituio desde tempos remotos, como o
caso da igualdade, da liberdade e, at mesmo, da dignidade humana, embora este ltimo
somente tenha aparecido de forma explcita na Carta de 1988. Os valores, clssicos ou
contemporneos, no entanto, constantemente so alvo de novas releituras, como o caso, por
exemplo, da funo social da propriedade, da separao dos poderes, do Estado democrtico e
da dignidade da pessoa humana.
Na hiptese contrria seria foroso concluir que a nao era escrava ou propriedade
de outrem, idia que afronta a ordem moral estabelecida pela Providncia, e o bem-
ser dos homens. A nossa lei fundamental proscreveu para sempre esse absurdo, e para
sempre firmou o princpio verdadeiro e inseparvel da dignidade humana. (1964, p.
78).
As regras so, geralmente, descries objetivas, determinando condutas que devem ser
aplicadas a um nmero limitado de situaes. So proposies normativas aplicveis sob a
formula do tudo ou nada (all or nothing). Uma vez ocorrendo a hiptese nela prescrita, a regra
automaticamente deve incidir - o que tradicionalmente se conhece por subsuno, ou seja,
os fatos se amoldam na previso abstrata e se produz uma concluso. Assim, ela regula a
matria em sua completude ou descumprida, como, por exemplo, se a Constituio Federal
de 1988, em seu art. 155, inciso III, diz que compete aos Estados e ao Distrito Federal instituir
impostos sobre a propriedade de veculos automotores, qualquer cidado que tenha a
propriedade ou venha a adquirir um veculo automotor deve pagar o IPVA. Desse modo, no
eventual conflito entre duas regras, somente uma deve prevalecer. Quando uma regra deixa de
incidir sobre um fato por ela previsto porque existe outra mais especfica, ou porque ela
invlida ou no se encontra em vigor.
Os princpios, por sua vez, so preenchidos por um contedo de maior carga valorativa
e de maior nvel de abstrao; no especificam uma conduta determinada e se aplicam a um
conjunto complexo, muitas vezes indeterminado, de situaes. Assim, de um modo geral, os
princpios so mandamentos ticos ou decises polticas fundamentais; no indicam uma
situao concreta, mas uma travessia que deve ser percorrida pelo intrprete de acordo com o
caso concreto. Em uma ordem democrtica e pluralista, porm, comum a existncia de um
complexo muito frtil e variado de princpios que, muitas vezes, podem entrar em conflito,
apontando para caminhos diversos ou, at mesmo, opostos. Por isso, na aplicao de
princpios, deve-se utilizar a tcnica da ponderao, ou seja, de acordo com o caso concreto, o
intrprete deve averiguar qual o princpio que exerce maior grau de influncia ou abrangncia
na situao, mediante concesses recprocas e tentando preservar o mximo de cada um, na
medida do possvel.
Sabe-se que o Direito deve ser concebido como um sistema normativo harmnico e
bem articulado, ou seja, o ordenamento jurdico deve ter unidade, coerncia e completude,
conforme ensina Bobbio (1999). Assim, em caso de antinomias e conflitos normativos, o
Direito utiliza trs critrios tradicionais: o da hierarquia (a lei superior prevalece sobre a lei
inferior), o cronolgico (a lei posterior prevalece sobre a anterior) e o da especializao (a lei
mais especfica prevalece sobre a mais geral). Mencionados critrios, porm, no esto aptos
a resolver questes de conflitos, quando estas se do entre princpios constitucionais, ou seja,
entre direitos fundamentais de natureza principiolgica. Desse modo, conforme j ressaltado,
a coliso entre princpios no se resolve pela tcnica do tudo ou nada, no so aplicados na
plenitude de sua fora normativa, mas devem ser ponderados.
A dignidade da pessoa humana uma norma que ocupa posio especial no Texto
Constitucional, uma vez que no est includa no rol dos direitos e garantias fundamentais,
mas reveste-se na condio de princpio fundamental. Com isso, a Constituio Federal de
1988 deixa transparecer a sua inteno de delegar aos princpios fundamentais a qualidade de
normas embasadoras e orientadoras de toda a ordem constitucional e, em especial, das normas
definidoras de direitos e garantias fundamentais. Assim, tem-se a dignidade da pessoa humana
como fundamento do Estado democrtico de Direito (art. 1, inciso III). Na compreenso de
Sarlet,
Ainda no que diz com a dupla estrutura (princpio e regra) da dignidade, verifica-se
que, para Alexy, o contedo da regra da dignidade da pessoa decorre apenas a partir
do processo de ponderao que se opera no nvel do princpio da dignidade, quando
cotejado com outros princpios, de tal sorte que absoluta a regra ( qual, nesta
dimenso, se poder aplicar a lgica do tudo ou nada), mas jamais o princpio.
(2001, p. 74).
Conforme visto ao longo deste trabalho acadmico, a idia de que todos as pessoas so
dignas somente pelo fato de serem humanas, ou seja, a concepo de que a dignidade uma
qualidade inata a todo e qualquer ser humano, uma criao do pensamento cristo, que
eclodiu com toda fora no sculo XVIII com o desenvolvimento das idias iluministas. Essa
concepo tem, portanto, ntima relao com a doutrina jusnaturalista. Entende-se, no entanto,
que a idia de que todos os homens nascem livres e iguais em dignidade , assim como o
Direito, uma criao da cultura humana, no podendo se revestir de nenhuma espcie de
fundamentao absoluta e naturalista, seja de cunho teolgico ou racionalista. Acredita-se,
pois, que no existem direitos nem valores absolutos e universais. Estes podem ser, no
mximo, universalizveis, na medida em que so reconhecidos pelos Estados ou pela
sociedade.
Vale ressaltar, no entanto, que o artigo 1, inciso III, da Lei Maior brasileira no
contm, apenas, uma norma jurdico-positiva, mas , tambm, uma idia moral e tica. Nesse
sentido, alm da dignidade da pessoa humana ser uma norma de Direito Positivo, tambm
um valor de cunho moral e tico que faz parte da concepo cultural que a sociedade
contempornea tem do ser humano.
Assim, dizer que todos os seres humanos possuem dignidade somente pelo fato de
serem tais, no uma caracterstica inata, natural a todos os seres humanos, mas uma idia, no
sentido da Sociologia weberiana (1994), dotada de sentido e que compartilhada pelos
diversos agentes da sociedade contempornea. Conseqentemente, as relaes sociais dos
indivduos, na sociedade atual, so guiadas por condutas que levam em considerao a
dignidade da pessoa. Isso no que dizer, no entanto, que todos respeitem, na prtica, a
dignidade da pessoa humana, pois o carter recproco da relao social no significa uma
atuao do mesmo tipo por parte de cada um dos agentes envolvidos. Apenas quer dizer que
uns e outros partilham a compreenso do sentido da ao, todos sabem do que se trata, mesmo
que no haja correspondncia de aes. Desse modo, entende-se que a dignidade humana, por
ser um valor compartilhado pelos membros da sociedade contempornea, no pode ser
retirada de nenhum ser humano, muito embora seja violvel a pretenso de respeito e proteo
que dela decorre.
Assim, uma vez que a idia de que todos os homens possuem dignidade somente pelo
fato de serem tais um valor dotado de sentido e compartilhado pelos diversos membros da
sociedade contempornea, no h, na verdade, um direito dignidade, porquanto este um
atributo considerado intrnseco pessoa humana, mas um direito ao reconhecimento, ao
respeito, proteo, promoo e ao desenvolvimento da dignidade. Compartilha-se, desse
modo, do entendimento de Sarlet (2001), no sentido de que o que h, na realidade, no um
direito dignidade, mas o direito a uma existncia digna, sem prejuzo de outro sentido que se
possa atribuir aos direitos fundamentais relativos dignidade da pessoa. No o Direito,
portanto, que concede dignidade pessoa humana, pois esta um atributo, de acordo com os
valores ticos e tambm morais da sociedade contempornea, inerente a todo e qualquer
indivduo. Nesse sentido, a dignidade no , nem poder ser ela prpria, um direito
fundamental. Conforme ressalta Sarlet, a dignidade da pessoa humana, na qualidade de
princpio fundamental, constitui valor-guia no apenas dos direitos fundamentais, mas de
toda a ordem jurdica, razo pela qual, para muitos, se justifica plenamente sua caracterizao
como princpio constitucional de maior hierarquia axiolgico-valorativa. (2001, p.2).
5. O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA PESSOA
HUMANA COMO GARANTIA DE UMA SADIA QUALIDADE DE VIDA
Os impactos das aes humanas sobre o planeta Terra, ao longo dos ltimos duzentos
anos, tm causado grave crise de degradao ambiental. Foi, sobretudo, a partir da Revoluo
Industrial, na transio do sculo XVIII para o sculo XIX, que os sinais de destruio
passaram a evidenciar o estgio de limite crtico da resilincia ecossistmica do planeta Terra.
O incio de uma conscientizao da coletividade sobre esse fenmeno, no entanto, muito
recente, ocorrendo apenas a partir do trmino da Segunda Guerra Mundial.
Com isso, quer-se chamar a ateno para o fato de que os problemas contemporneos
vo desde a flagrante realidade de degradao da natureza, que tem como uma de suas
maiores expresses o desenfreado aquecimento global7, at a deteriorao das relaes
humanas e sociais, que se expressam no crescente ndice de desemprego e misria no mundo;
na concentrao, cada vez maior, de renda; no imprio de um mercado mundial que oprime os
sistemas particulares de valores, impondo o dinheiro e a busca desenfreada pelo crescimento
econmico como o nexo social de maior importncia; e na submisso das relaes nacionais e
internacionais atuao de mquinas policiais e militares. Conforme ressalta Bobbio,
Refletindo sobre o tema dos direitos do homem, pareceu-me poder dizer que ele
indica um sinal do progresso moral da humanidade. Mas esse o nico sentido?
Quando reflito sobre outros aspectos de nosso tempo por exemplo, sobre a
vertiginosa corrida armamentista, que pe em perigo a prpria vida na Terra
-, sinto-me obrigado a dar resposta completamente diversa. (1992, p. 64, grifou-se).
Para que se adote uma ao compatvel com as necessidades humanas, tem-se que
atentar que os ecossistemas so unidades interdependentes, complexas, e que sua
extenso geralmente se estende alm das fronteiras polticas e econmicas. Tudo
evidencia a insuficincia de sua considerao parcial. O desafio do sculo XXI
consiste em compreender as fraquezas e implicaes dos ecossistemas, de modo a
conciliar sua utilizao com os nveis de tolerncia aceitados pela natureza. (2005,
p. 92).
Entende-se que a falta de informao sobre a gravidade dos impactos das aes
humanas na natureza e a maneira equivocada como a sociedade contempornea trata estes
problemas decorrem basicamente de dois motivos. O primeiro deles, j exposto, est
relacionado com a viso antropocntrica do mundo, segundo a qual o ser humano
considerado superior natureza, e no integrado a esta, a viso de dominador versus
dominada. Assim, grande parte das pessoas, principalmente os ocidentais, apesar de se
7
O aquecimento global o aumento da temperatura terrestre (no s numa zona especfica, mas em todo o
Planeta) e preocupa a comunidade cientfica sempre mais. Os cientistas afirmam que as causas do aumento de
temperatura da Terra decorre do elevado ndice de uso de combustveis fsseis e outros processos no plano
industrial, que levam acumulao na atmosfera de gases propcios ao efeito estufa, tais como o dixido de
carbono, o metano, o xido de azoto e os CFCs.
preocuparem parcialmente com as questes ambientais, se consideram fora da natureza,
acham que so cultura, mas no natureza. Conforme Nalini,
O ser humano parece no perceber que as mudanas climticas, que so, cada vez
mais, acentuadas causam graves conseqncias na economia. No Brasil, por exemplo, as
mudanas de temperatura, conforme informa Novaes8, afetam a produtividade de espcies
vegetais e, at mesmo, inviabiliza em So Paulo e no norte do Paran a cultura do caf, que
foi a base da economia desses Estados durante muito tempo. As mudanas climticas
produzem, tambm, secas extemporneas e provocam prejuzos muito graves para a
agricultura em vrias partes do Brasil. Assim, no h como separar a economia do meio
ambiente, no tem como falar em crescimento econmico, sem pensar como se vai resolver o
8
NOVAES, Washington, in: Reprter Eco. As Relaes entre a Biodiversidade e a mutao da regularidade do
clima e da qualidade de vida das pessoas. Disponvel em: <http://www.tvcultura.com.br/reportereco/artigo.asp>.
Acesso em: 22 Jan . 2007.Washington Novaes jornalista e supervisor geral do quadro Biodiversidade do
Reprter Eco.
problema das mudanas climticas. Azevedo cita alguns exemplos de impactos ambientais no
Brasil,
Tudo o que o ser humano faz tem impactos no meio ambiente. Uma das maiores
caractersticas da Terra a profunda interdependncia das partes que formam o seu conjunto.
Qualquer interveno no encadeamento do meio ambiente causar uma ruptura em seu ciclo
natural. Portanto, o homem precisa planejar e ter total conhecimento das conseqncias de
suas aes, como por exemplo, quando se vai construir uma rodovia, uma hidroeltrica ou at
mesmo um centro comercial: quais os impactos que estas intervenes urbanas iro causar na
natureza e na vida das populaes que residem na rea? Enquanto o ser humano continuar
pensando que as questes econmicas e culturais so compartimentadas do meio ambiente,
ser muito difcil resolver o problema, pois a questo ambiental transversal a todas as outras.
Quanto questo ambiental no Brasil, o problema est no fato de que grande parte dos
brasileiros, por causa da exuberncia da nossa natureza e da nossa extenso territorial,
acostumou-se com a idia de fartura e pensa que no estamos ameaados. Ao contrrio disso,
conforme Novaes9, o Brasil j o quarto maior emissor de poluentes no mundo, sendo o
primeiro os Estados Unidos. Setenta e cinco por cento da poluio brasileira, porm, no
causada pela indstria, como no caso dos americanos, mas por desmatamentos e queimadas,
principalmente na Amaznia. Mesmo assim, o Brasil ainda tem uma posio privilegiada,
pois um dos poucos pases que ainda tem reserva, tem 1/3 da biodiversidade mundial, tem
12% das guas superficiais do mundo e tem um territrio continental. Segundo informa Al
Gore,
9
http://www.tvcultura.com.br/reportereco/artigo.asp.
17 mil quilmetros quadrados de floresta por ano rea equivalente metade da
Blgica e a todo o Estado de Israel so destrudos na Amaznia. [...] A destruio
da mata amaznica deriva no s da cupidez das madeiras, ou dos ambiciosos
projetos agropecurios inconseqentes. Resulta tambm da indiscriminada
derrubada de rvores levada a efeito por pequenos agricultores, desprovidos de
suficiente cultura agrcola. O desmatamento seletivo a retirada das espcies mais
valiosas, numa destruio homeoptica da mata. (2003, p. 66-67).
Deve-se lembrar, tambm de, que a composio do corpo humano (gua e minrios)
veio de fora, veio de outros lugares do universo. Assim, as pessoas so uma espcie de
memria csmica, ou seja, no corpo humano est acumulada uma experincia de bilhes de
anos. Segundo expe Almeida Jr,
Desse modo, o ser humano deve atentar para a realidade de que as causas de
destruio do meio ambiente esto na insustentabilidade dos padres globais de produo, de
consumo e na crise tica de viso de mundo. Nesse sentido, importante citar Baracho Jnior,
Em face dessa realidade, volta-se a insistir na seguinte pergunta: como salvar o Planeta
com paz e dignidade, de maneira que todos tenham garantida uma sadia qualidade de vida?
Conforme j ressaltado, entende-se que tal pergunta deve ser respondida com base nas
duas perspectivas citadas anteriormente: a que tome a pulsao da vida no predatria como
critrio da produo social da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia
que dignifiquem a vida dos conviventes. Para que isso seja possvel, todavia, entende-se que
deve haver uma articulao entre as instncias ambientais, as relaes sociais e a
subjetividade humana. Acredita-se, pois, que o ser humano, a sociedade e o meio ambiente
devem compor um todo nico, no sentido de que devem ser pensados como extenso um do
outro e no colocados em escalas hierrquicas e compartimentadas. Conforme o pensamento
de Guattari (2001), entende-se que somente uma articulao tico-poltica, a qual o autor
chama de ecosofia, entre estes trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes
sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer convenientemente tais questes.
As palavras de Guattari fazem uma perfeita costura com a idia desenvolvida nesta
dissertao. Assim, do mesmo modo que se acredita que o ser humano deve ser concebido
como natureza, isto , que os valores e interesses humanos no podem ser vistos como
realidades isoladas do ecossistema como um todo, entende-se que o meio ambiente no pode
ser pensado como uma realidade diversa e a parte das relaes sociais e da subjetividade
humana, meio ambiente, sociedade e pessoa humana, devem compor um todo nico e
inseparvel, pois fazem parte do mesmo contexto e s podem ser pensados conjuntamente.
Assim, conforme adverte Guattari (2001), cultura e natureza no podem ser separadas, pois h
de se aprender a pensar transversalmente as interaes de ecossistemas, mecanosfera e
universos de referncias sociais e individuais. Nesse sentido, importante citar o pensamento
de Leite e Ayala,
[...] para alm daqueles direitos e garantias expressamente reconhecidos como tais
pelo Constituinte, existem direitos fundamentais assegurados em outras partes do
texto constitucional (fora do Ttulo II), sendo tambm acolhidos os direitos
positivados nos tratados internacionais em matria de Direitos Humanos.
(2001, p. 97).
Art. 81. A defesa dos interesses e direitos dos consumidores e das vtimas poder
ser exercida em juzo individualmente, ou a ttulo coletivo.
Assim, de acordo com a perspectiva antropocntrica, somente o ser humano pode ser
sujeito do Direito ambiental, pois o meio ambiente existe em funo das necessidades
humanas. lamentvel, que, diante da flagrante realidade de destruio da Terra pela atitude
predatria dos seres humanos, ainda existam juristas insensveis a essa questo, o que prova a
permanncia da idia de que existe uma relao fragmentada entre homem e natureza, que
prima por uma hierarquizao destes, colocando-os em uma posio de dominador (homem)
versus dominada (natureza). Segundo Fiorillo,
Isso importa uma vez mais reiterar que a proteo do meio ambiente existe, antes
de tudo, para favorecer o prprio homem e, seno por via reflexa e quase simblica,
proteger as demais espcies. De qualquer maneira, para aqueles que advogam a
idia antes debatida, o alcance constitucional do termo todo, fixado no art. 225 da
Carta Magna, seria infinitamente maior, o que resultaria na revoluo dos critrios
de interpretar o direito positivo em vigor. (2002, p.19).
No que diz respeito segunda corrente (biocentrismo), o Direito ambiental tem como
objeto a tutela de toda e qualquer forma de vida, uma vez que a natureza tem valor em si
mesma, independente do ser humano. Nesse caso, a natureza considerada sujeito de direito.
Segundo Amaral,
Do ponto de vista jurdico, a natureza tem sido considerada ora como objeto, ora
como sujeito. Nestes ltimos anos, afirma Antnio Herman V. Benjamin, vem
ganhando fora a tese de que um dos objetivos do Direito Ambiental a proteo
da biodiversidade (fauna, flora e ecossistemas), sob uma diferente perspectiva: a
natureza como titular de valor jurdico per se ou prprio, vale dizer, exigindo, por
fora de profundos argumentos ticos e ecolgicos, proteo independente de sua
utilidade econmico-sanitria direta para o homem. Como podemos ver, a natureza
deve ser protegida para as presentes e futuras geraes por ser sujeito de direitos
(biocentrismo ou no-antropocentrismo) ou para a utilizao humana
(antropocentrismo puro, intergeracional, mitigado ou reformado). Assim, no dizer
ainda de Antnio Herman V. Benjamin, sob o ponto de vista do direito,
antropocentrismo e no-antropocentrismo no so excludentes, podendo atuar de
maneira complementar. (2003, p.9)
Teixeira, por sua vez, defende a viso antropocntrica e, ao mesmo tempo, entende
que o Direito ambiental deve conduzir-se para alm da vida humana,
Nessa mesma linha de pensamento, posiciona-se Antunes, uma vez que defende a
manuteno da viso antropocntrica, mas, ao mesmo tempo, aponta para a necessidade de
uma nova concepo sobre o relacionamento entre o ser humano e a natureza,
Pretende-se que o DA10 seja a expresso da ruptura do antropocentrismo na ordem
jurdica. Sustenta-se que, ao proteger a vida, em especial a vida animal e vegetal, o
Direito Ambiental teria reconhecido novos sujeitos de direito que, conjuntamente
com o ser humano passariam a ocupar o centro do mundo jurdico. Em meu ponto
de vista, tal raciocnio primrio, pois deixa de considerar uma questo essencial
que o fato de que o direito uma construo humana para servir propsitos
humanos. O fato de que o direito esteja evoluindo para uma posio na qual o
respeito s formas de vida no humanas seja uma obrigao jurdica cada vez mais
relevante, no suficiente para deslocar o eixo ao redor do qual a ordem jurdica
circula. [...] O que o DA busca o reconhecimento do Ser Humano como parte
integrante da Natureza. Reconhece, tambm, como evidente, que a ao do
Homem , fundamentalmente, modificadora da Natureza, culturalizando-a. O DA
estabelece a normatividade da harmonizao entre todos os componentes do mundo
natural culturalizado, no qual, a todos as luzes, o Ser Humano desempenha o papel
essencial. (2005, p.20).
10
DA a abreviatura, utilizada pelo autor, da expresso Direito ambiental.
interpretao. Segundo ressalta Barroso, o novo sculo se inicia fundado na percepo de
que o Direito um sistema aberto de valores. (2003, p.35).
Diante de tudo que j foi exposto ao longo desta dissertao, entende-se que a viso
antropocntrica do Direito, inevitavelmente, deve ser submetida a um tratamento mais
delicado. Assim, em face das conseqncias desastrosas que o impacto das aes humanas
tem causado ao planeta Terra, no se pode mais conceber a idia de que qualquer outra forma
de vida, que no seja a humana, s poder ser tutelada pelo Direito na proporo que sua
existncia seja importante para a garantia da sadia qualidade de vida do ser humano. J est
mais do que provado que toda e qualquer espcie de transformao ou interveno do ser
humano no meio ambiente tem reflexos e conseqncias diretas na sua qualidade de vida.
Portanto, toda e qualquer interveno do homem na natureza carece de um estudo detalhado e
responsvel sobre as suas possveis conseqncias. Pensar que o meio ambiente s deve ser
protegido na medida em que importante para garantir a sadia qualidade de vida do ser
humano pensar de maneira fragmentada e compartimentada, separando o homem da
natureza. Assim, conforme j ressaltado, o ser humano, as relaes sociais e o meio ambiente
compes um todo nico. Qualquer interveno - seja fsica, qumica, tica ou moral - em
qualquer uma destas trs instncias importar uma conseqncia direta nas outras.
Ao mesmo tempo, sabe-se que, em cada caso, os mais variados interesses (desde os
vinculados especulao financeira at os correspondentes a necessidades de sobrevivncia
pura e simples) procuram justificar-se como promotores do privilgio do ser humano. Ora,
para que um tal privilgio no permanea como mera abstrao, deve-se pensar que ele
prprio s se justifica se esse mesmo ser humano souber cuidar do seu habitat nas j
mencionadas perspectivas: a perspectiva que tome a pulsao da vida no predatria como
critrio da produo social da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia
que dignifiquem a vida dos conviventes.
Assim, procura-se com esta exposio, fazer com que o princpio fundamental da
dignidade da pessoa humana no tenha uma mera funo alegrica e utpica no inciso III do
art. 1. da Constituio Federal, mas, pelo contrrio, que saia da inrcia da letra morta da lei e
habite a conscincia de toda a sociedade, na vida e na prxis dos cidados e dos governantes,
representando uma exigncia e imperativo de elevao institucional e melhoria da qualidade
de vida.
A proposta deste estudo foi explorar a potencialidade inclusiva das diversas efetuaes
da idia de dignidade, ou seja, o conceito dignidade deve ser entendido como um mecanismo
de incluso social, de modo que desa, cada vez mais, do pedestal hierarquizante de uma idia
restrita de nobreza e divindade e se expanda para uma noo de antropologizao, mas no
se restrinja, contudo, a um antropocentrismo de curto alcance. A dignidade deve, assim,
abranger todas as formas de vida e no s a humana, descartando a mera abstrao e
possibilitando uma prtica real da alteridade.
Para tanto, foram escolhidos alguns momentos histricos que pudessem retratar bem a
idia aqui proposta. Falou-se do conceito da dignidade humana na Antigidade Clssica, na
qual se ressaltou a idia expansiva da dignidade na tragdia Antgona de Sfocles, na
Filosofia platnica e no pensamento sofstico, no obstante a estrutura hierarquizante da
sociedade grega. Em seguida, analisou-se a influncia do pensamento cristo na idia de valor
inerente pessoa humana, dando-se destaque a Filosofia de Santo Toms de Aquino. Depois,
observou-se o pensamento do humanista Pico della Mirandola e seu discurso sobre a
dignidade da pessoa humana, apontando a grande contribuio desse autor no que diz respeito
promoo dos valores do homem. Fez-se, ainda, uma anlise sobre a Filosofia de Immanuel
Kant, mostrando o revolucionrio processo de antropologizao do pensamento que vai
servir de base para a formao do conceito de dignidade que se deve ter contemporaneamente.
Em seguida, discorreu-se sobre o conceito da dignidade da pessoa humana no pensamento
constitucional brasileiro e sobre os novos critrios de interpretao constitucional
contemporneos. Por ltimo, mostrou-se a flagrante problemtica da degradao do meio
ambiente e como essas questes foram reconhecidas e regulamentadas pelo ordenamento
jurdico brasileiro. Sugeriu-se, ento, uma necessria reinterpretao do conceito de dignidade
humana em conformidade com a multiplicidade da vida como um todo, criticando-se as
correntes de pensamento jurdico que se mantm rgidas quanto idia antropocntrica do
Direito Ambiental. Concluiu-se, assim, que o ser humano deve cuidar do seu habitat em pelo
menos duas perspectivas: a que tome a pulsao da vida no predatria como critrio da
produo social da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia que
dignifiquem a vida dos conviventes.
Vale ressaltar, porm, que a interpretao aqui proposta sobre a dignidade da pessoa
humana no conclusiva, ou seja, este trabalho no tem a pretenso de esgotar o assunto, pois
os paradigmas de explicao devero acompanhar as transformaes histrico-culturais da
sociedade.
Segundo Kant, no nos basta agir por mera legalidade, por simples conformidade lei,
mas por moralidade, isto , por encontrar na lei moral auto-imposta a determinao imediata
do querer. Nesse sentido, o respeito aparece a como um sentimento especial, produzido pela
razo: ele sinaliza a prpria dignidade da pessoa, um sinal de nossa destinao supra-
sensvel, um sinal de que a vontade de cada um diretamente movida pela lei moral imposta
por parte de cada qual, lei pela qual todos so levados a agir de tal modo que a mxima da sua
vontade possa, como diz Kant, valer como princpio de uma legislao universal. claro que
h um antropocentrismo no pensamento kantiano de uma moralidade fundada na razo. A
contemporaneidade - e isso que se exps nesta pesquisa - parece exigir algo mais: que a
dignidade estritamente humana se engrene com a autodignificao da prpria vida, o que leva
a pessoa de volta dupla perspectiva assinalada antes. Em outras palavras, a moralidade entre
humanos, centrada na dignificao mtua, deve fazer rizoma, deve engrenar-se, enredar-se,
agenciar-se, maquinar-se com uma tica da coexistncia ligada intensificao dos vetores de
autodignificao da prpria vida no universo.
REFERNCIAS
Constitucionales, 1993.
ALMEIDA JNIOR, Jos Maria G. de, in: Direito Ambiental: O Desafio Brasileiro e a
Ltda, 2002.
AMARAL, Diogo de Freitas do. Direito ao Meio Ambiente. Lisboa, Ed. INA, 1994.
ANTUNES, Paulo de Bessa. Direito Ambiental. 8 ed. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2005.
BARACHO JNIOR, Jos Alfredo de Oliveira. Responsabilidade Civil por Dano ao Meio
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Traduo Carlos Nelson Coutinho 19 ed. Rio de
BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 11. ed. So Paulo: Malheiros, 2001.
em 5 de outubro de 1988. 35. ed. atual. ampl. So Paulo: Saraiva, 2005. 422p.
d outras providncias. Atual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2000. 598p.
Almedina, 1999.
Lcia e CINTRA, Antnio Octvio. Sistema Poltico Brasileiro: uma introduo. So Paulo:
DREW, David. Processos Interativos Homem-Meio Ambiente. 4 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1998.
FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Direitos Humanos Fundamentais. So Paulo:
FOUCAULT, Michel. Discipline and punish: the birth of the prison. New York: XI-XIV,
1995.
GORE, Al. Uma Verdade Inconveniente: o que devemos saber (e fazer) sobre o aquecimento
GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias. 12 ed. Trad. Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas:
JAEGER, Werner. Paidia: A Formao do Homem Grego. Trad. Artur M. Parreira. 2 ed.
LEITE, Jos Rubens Morato e AYALA, Patryck de Arajo. Direito Ambiental na Sociedade
LOPES, Ana Maria Dvila. Os Direitos Fundamentais como Limite ao Poder de Legislar.
LUO, Antonio Enrique Prez. Derechos Humanos, Estado de Derecho y Constituin. 9 ed.
Madrid: 2005.
Malheiros, 2002.
MIRANDOLA, Giovanni Pico della. Discurso Sobre a Dignidade do Homem. Trad. Maria
Saraiva, 2002.
Loyola, 1989.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2001.
ROSS, Alf. Direito e Justia. Trad. Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2003.
SILVA, Olmiro Ferreira da. Direito Ambiental e Ecologia. So Paulo: Manole, 2003.
SIRVINSKAS, Lus Paulo. Manual de Direito Ambiental. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2003.
SILVA, Jos Afonso da. Direito Ambiental Constitucional. 5. ed. So Paulo: Malheiros,
2004.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 23. ed. So Paulo:
Malheiros, 2000.
SFOCLES. A Trilogia Tebana: dipo Rei; dipo em Colono; Antgona. Trad. Mrio da
WEBER, Max. Economia e Sociedade . Traduo Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. 3.
ed. vol. 1 e 2. Braslia: UnB, 1994.