Conciencia.

El proceso de formacin de la conciencia est vinculado al del alumbramiento de

una nueva forma de ser, de una nueva forma de vida. El sujeto de esta nueva
forma de vida puede plantearse problemas, puede modificar el mundo, en vez de
adaptarse simplemente a las condiciones de vida que le son dadas; es capaz de
vivir tal como vive el hombre y slo l.

Aparece el conocimiento de algo que se halla fuera del sujeto.

La conciencia presupone siempre una actitud cognoscitiva respecto a un objeto

que se encuentra fuera de la propia conciencia.

Tambin los fenmenos psquicos, las vivencias, pueden convertirse en objetos

sobre los que se proyecta la conciencia.

Tambin los fenmenos psquicos las vivencias, pueden convertirse en objetos

sobre los que se proyecta la conciencia. (introspeccionismo).

El hecho mismo de adquirir conciencia de las vivencias y de los sentimientos est

condicionado por el de adquirir conciencia del objeto hacia el que dichas vivencias
y sentimientos se dirigen, as como de las causas que los originan.

La conciencia de s mismo siempre se constituye un conocimiento no del

espritu puro sino de un individuo real, cuya existencia rebasa los lmites de
la conciencia y constituye para ella una realidad objetiva.

El trabajo exige que el hombre tenga conciencia del resultado de su quehacer; la

conciencia en el proceso del trabajo.

Al aparecer el trabajo socialmente organizado los objetos empiezan a verse no

solo como trmino de las necesidades personales del individuo, sino adems
como cosas cuyo significado se halla determinado por sus relaciones con las
necesidades sociales.

En el proceso del trabajo socialmente organizado surge tambin la lengua, la

palabra. En la palabra se van depositando y objetivando los conocimientos
acumulados por el hombre.

La lengua es condicin necesaria para que surja la conciencia. Adquirir

conciencia de una cosa significa reflejar la realidad objetiva por medio de
significados generalizados que se han objetivad en la palabra y se han elaborado
socialmente. (Sin lengua no hay conciencia).
No es la palabra por s misma la que constituye el eje de la conciencia, sino los
conocimientos socialmente acumulados y objetivados en la palabra. En la palabra
se sedimentan, se objetivan, y a travs de ella se actualizan los
conocimientos gracias a los cuales el hombre adquiere conciencia de la
realidad.

La conciencia como formacin es un saber que funciona durante el proceso en

virtud del cual se entra en conocimiento con la realidad.

El problema psicolgico centra sigue radicando en el proceso en virtud del cual el

hombre entra en conocimiento del mundo

La conciencia no abarca la actividad psquica del hombre en su totalidad. Lo

psquico no se reduce a aquello de que se tiene conciencia. La conciencia,
comienza donde aparece la imagen en el sentido propio, gnoseolgico de la
palabra, o sea donde aparece la formacin gracias a la cual ante el sujeto se
presenta el contenido objetivo del objeto.

La conciencia de los procesos y fenmenos psquicos se adquiere de modo

mediato cuando unos y otros son puestos en correlacin con el mundo objetivo.
Tener conciencia de un sentimiento propio implica haberlo correlacionado con el
objeto que lo provoca y hacia el que dicho sentimiento est dirigido.

Por esto son posibles los sentimientos inconscientes. El sentimiento

inconsciente cuando no se ha entrado en conocimiento de la causa que lo provoca
ni del objeto hacia el que dicho sentimiento se orienta.

La realidad de su existencia como hecho psquico radica en su accin, en su

participacin real en la regulacin de la conducta, de las acciones y del
comportamiento del individuo.

La lnea divisoria entre aquello de lo cual el hombre tiene conciencia y lo que

parece escapar a la misma es una lnea divisoria inestable, cambiante, dinmica.

Fisiolgicamente, la dinmica de lo consciente y de lo inconsciente est

condicionada por relaciones de induccin que afectan a la excitacin y a la
inhibicin: los estmulos ms fuertes, en virtud de la ley de la induccin negativa,
inhiben la diferenciacin de los estmulos restantes.

La conciencia descubre nuevas cualidades de un objeto cuando ste entra a

formar parte de nuevas conexiones en las que dichas cualidades pasen a ser
esenciales, fuertes.
Decir que el tener o no conciencia de unos determinados fenmenos y cosas
depende de la fuerza de estos ltimos, significa admitir que el hecho de tener (o
no tener) conciencia de un fenmeno depende no slo del saber que permite
entrar en conocimiento del objeto o fenmeno dados, sino adems de la actitud
que este objeto o fenmeno provoquen en el sujeto.

El caso de recordar acontecimientos que emocionan mucho, generan cierta

inhibicin, el ncleo de un acontecimiento de esta naturaleza al actuar con fuerza
especial inhibe las conexiones necesarias para que de l pueda tenerse
conciencia. (Reminiscencia).

Para llegar a tener conciencia es necesario que el estmulo se d con fuerza

ptima.

El no adquirir conciencia de unos fenmenos determinados no constituye slo un

acto negativo. As como la inhibicin no constituye simplemente una ausencia de
excitacin, la falta de conciencia de un fenmeno, condicionada por la inhibicin,
sino que constituye adems la expresin de un proceso activo por el choque de
fuerzas que actan de manera antagnica en la vida del individuo.

Lo que es aprehendido y lo que no es aprehendido por la conciencia: la

diferencia entre estos presupone tener en cuenta lo que en cada caso llega a ser
del dominio de la conciencia. Para admitir que una accin es consciente, es
necesario y suficiente tener conciencia del fin de dicha accin.

La conciencia sirve para regular la conducta, para hacer que sta se halle en
consonancia con las necesidades de las personas y con las condiciones objetivas
en que dicha conducta se manifiesta.

La aparicin de la conciencia estriba en la aparicin de las acciones

conscientes, de la conducta consciente. La conducta y la actividad consciente
constituyen la forma especfica de la existencia del hombre.

El problema relativo a la libertad y a la necesidad adquiere especial relieve

dado que se presenta como problema que afecta a la compatibilidad entre la
determinacin y la responsabilidad del hombre por sus actos, por su concepcin
del mundo y su moral.

En el transcurso de la historia, el hombre ha creado sus condiciones de vida

por s mismo, mediante su actividad, mediante el trabajo. De esta suerte, el
hombre se libera del poder limitado de la naturaleza y crea condiciones de su
propia libertad.
Las acciones de vida del hombre dependen de las condiciones objetivas de su
vida a la vez que las modifica.

El principio de que la libertad es tener conciencia de la necesidad constituye el

primer paso en la solucin del problema concerniente a la libertad y a la
necesidad.

La necesidad objetiva constituye el lmite de la libertad humana, y en el marco de

dicho lmite se encuentra la realidad de esta ltima.

La actividad consciente de las personas depende de las circunstancias objetivas

de su vida a las que, a la vez, modifica.

El efecto de toda accin que se ejerce sobre el hombre constituye el de la

interpretacin que se establece entre el sujeto y el mundo exterior.

En virtud de que el hombre, gracias a que se da en l la conciencia, puede prever

e imaginarse de antemano las consecuencias de sus acciones, se determina a s
mismo en la interaccin con la realidad que le es dada en forma refleja ideal, ya
antes de que dicha realidad pueda presentrsele en la percepcin en forma
material: la realidad an no vigente determina las acciones por medio de las
cuales cobra vigencia.

En el mundo, todo cuanto ya se ha realizado est determinado: lo que se realiza

se determina, es decir, en el proceso mismo de su realizacin, a medida que todas
las condiciones del fenmeno dado se concretan objetivamente y entran en
accin.

Se producen simultneamente la determinacin de un acto humano, cualquiera

que sea, y la propia realizacin del acto.

La conciencia.
Dos maneras de abordar el problema de la conciencia.

Se presentan dos concepciones en cuanto al concepto de conciencia. Una

idealista y otra materialista, la primera hace alusin al pensamiento de Descartes:

En su interpretacin idealista, la conciencia se separa de la existencia real del

hombre y es considerada como sujeto espiritual ideal, el sujeto es la conciencia,
no el hombre. El sujeto es el hombre y su conciencia slo puede ser comprendida
partiendo de la existencia real.
En la interpretacin idealista de la conciencia:

1. La conciencia est dirigida a s misma, no al mundo objetivo. Se

convierte en introspeccin y pasa a ser autoconciencia. La esencia de
la psique estriba en ser sta un conocimiento directo de s misma; lo
psquico se identifica con la conciencia, y la conciencia con la
autoconciencia.
La psicologa introspectiva la separa de la existencia objetiva, de la
conducta, de la actividad prctica, durante la cual se establecen las
relaciones reales, materiales, del hombre con el mundo exterior objetivo.
2. La interpretacin idealista, la conciencia del sujeto, orientada desde el
mundo hacia s misma, queda separada no solo de la realidad objetiva,
sino, adems de la propia existencia real del sujeto, se entiende por sujeto
no el individuo real, sino, tan solo, su conciencia.
Se elimina la actitud prctica del hombre ante el mundo en virtud de la cual,
entre las tareas que la vida plantea al hombre, se desglosan las que ste
comprende, y adems, acepta, disponindose interiormente, a participar en
su cumplimiento.
3. El hecho de separar, de la vida real del hombre, la conciencia, se expresa,
finalmente, en una particular enajenacin del saber mismo respecto a la
conciencia real del hombre.
El contenido objetivo del saber, desvinculado de la actividad del hombre,
pierde toda vitalidad y fuerza eficiente, a la vez que la conciencia del
individuo real, falto de todo contenido ideolgico objetivo, queda vaco y
reducido al subjetivismo de una vivencia no aplicada a ningn objeto.
El imperativo tico, lo moral, lo de significado social, se encontr al margen
de la esfera de la realidad psquica y del estudio psicolgico precisamente
por estar contrapuesto de una manera externa a la conciencia individual.
Para satisfacer sus necesidades, el hombre ha de convertir en objeto
directo de sus actos la satisfaccin de las necesidades sociales.
El carcter y la fuerza actuante de los motivos morales estn condicionados
por las formas de la vida social por la actitud que adopta el individuo ante
ellas.
La misin psicolgica en relacin con ello consiste en estudiar:
a) Cmo se engendran y actan esos motivos morales, de qu valor social
y cmo lo socialmente importante pasa a ser de importancia personal.
b) De qu modo, en el proceso de desarrollo de la personalidad, dichos
motivos actan en calidad de resultado y tambin en calidad de
premisas para la formacin de las cualidades morales del individuo.
Por otro lado la concepcin materialista que se hace de la conciencia
consiste en:

1) La conciencia es el conocimiento del mundo objetivo que existe

independientemente de ella; el que la conciencia se dirija desde el mundo
conocido por medio de las sensaciones, representaciones, etc.
La conciencia de algo que se vive no estriba en cerrar lo vivido en el mundo
interior, sino en correlacionarlo con el mundo externo, objetivo, material,
base y fuente de la vivencia.
La conciencia es un proceso en virtud del cual el sujeto entra en
conocimiento del ser objetivo que se encuentra fuera de la conciencia, la
conciencia est incluida en el ser y est dirigida hacia l.
Cuando adquirimos conciencia de algo, nos expresamos utilizando un
sistema de conocimientos socialmente elaborados.
La conciencia individual del hombre, es siempre un producto social.
2) La conciencia real del hombre no es slo una conciencia terica, es una
conciencia inicialmente prctica. Se halla indisolublemente unida al hacer
prctico constante, por medio del cual el hombre modifica el mundo.
La conciencia constituye tambin una actitud prctica adoptada ante ella
por el individuo. La conciencia del hombre incluye, la vivencia de lo que en
el mundo es significativo para el hombre, por tener alguna relacin con sus
necesidades, sus intereses, etc.
Por tanto, la eficacia y la posibilidad de eleccin en virtud de las cuales la
conciencia no es un reflejo pasivo, sino una actitud.
3) En la conciencia del individuo, el contenido objetivo del saber y de la moral
social vive, con toda la plenitud de la vida individual concreta, en indisoluble
vnculo con los motivos e incitaciones aludidos.
La vivencia est condicionada por relaciones vitales reales, en las que se
halla incluida la vida del individuo, est condicionada por el contexto real de
su vida y actividad.
La conciencia refleja el ser del objeto y es expresin de la vida del sujeto en
su relacin con el primero.
Es necesario, para ello, descifrar su contenido y su sentido interior
partiendo de contexto de la vida real y de la actividad con que se determina
la vivencia del sujeto.

Principios fundamentales de la teora de la conciencia.

La conciencia se presenta como un conocimiento de la realidad objetiva por parte

del sujeto.
La conciencia se da en el hombre en cuanto ste, como sujeto, se distingue de lo
que le rodea y lo que le rodea se presenta para l como objeto.

La conciencia es un sistema de conocimientos que se va formando en el hombre a

medida que va adquiriendo conciencia de la realidad.

Se entiende por conciencia social el sistema de ideas por medio de las cuales la
sociedad, la clase, adquiere conciencia del ser social.

Sin embargo las condiciones de vida social, comunes a todos los miembros de la
sociedad, clase, etc. Dada, no agotan las condiciones concretas de la vida del
individuo tal. Entre la conciencia social y conciencia individual no exista una
coincidencia automtica, mecnica.

La correlacin entre las dos conciencias no se lleva a cabo nunca como simple
proyeccin de una sobre la otra. La conciencia social, las ideas predominantes en
una determinada sociedad, se aceptan o no se aceptan por el individuo, en
dependencia de las particularidades de su propio camino vital.

Lo general siempre se refracta a travs de lo particular y singular; lo social, a

travs de lo personal, de lo individual.

Por su esencia, la conciencia se correlaciona con la realidad objetiva que se

encuentra fuera de ella.

La conciencia se incluye, con todo el rigor de un hecho sujeto a la ley, en la

interconexin de los fenmenos del mundo material y se manifiesta en calidad de
conciencia de los individuos en el interior del mundo material.

El concepto de ser es ms general que el de la materia o ser material: no slo

existe la materia, existe tambin la conciencia.

El concepto de materia es para los cuerpos lo que el concepto de ser es para todo
lo que existe. Para el conocimiento, en el plano gnoseolgico, la materia se
presenta siempre en calidad de realidad objetiva.

Adquirir conciencia de los fenmenos y acontecimientos significa incluirlos

mentalmente en la conexin del mundo objetivo, verlos, percibirlos en esta
conexin.

La patologa de la conciencia se manifiesta, ante todo, en el hecho de que se

altera la capacidad de incluir lo que ocurre en la conexin del mundo objetivo, en
el que se da la vida la vida psquica del hombre, con lo que se altera tambin.
El propio reflejo incluye la actitud hacia los fenmenos que pueden ser reflejados.
La conciencia real del hombre es, siempre, una conciencia prctica; en ella se
desempea un papel esencial, la relacin de las cosas con las necesidades y
actos del sujeto en su calidad de individuo social.

La dinmica con que el hombre adquiere conciencia de distintos aspectos y

fenmenos de la realidad, se halla estrechamente ligada a los cambios de
significado que presenten, para l dichos aspectos y fenmenos.

Estos cambios de sentido se experimentan los fenmenos y los acontecimientos;

el desplazamiento de sus significados, que se produce en el curso, de la vida; el
cambio de los acentos de entonacin, que caen sobre unos lugares u otros de la
partitura de los acontecimientos, forman el contenido principal de lo que suele
entenderse por vida espiritual del hombre.

La naturaleza del proceso en virtud del cual adquirimos conciencia de las cosas,
encuentra una manifestacin muy reveladora en la comprensin de los fenmenos
psquicos, de los sentimientos, de las vivencias.

Existen sentimientos de los que no se tiene conciencia o de los que se tiene una
compresin inadecuada.

El sentimiento puede existir tambin sin que sea consciente; la realidad de su

existencia y de su eficiencia radica en su participacin efectiva en la regulacin de
la conducta, de las acciones y de los actos del hombre.

Tener conciencia de un sentimiento no significa, tan solo, experimentar la emocin

ligada al mismo, sino, precisamente, referirlo a la causa y al objeto que lo
provocan.

Llegamos a adquirir conciencia de nuestras vivencias refirindolas de manera

adecuada al mundo externo objetivo.

Los actos cuya regulacin se debe a la conciencia, son los actos conscientes. Los
actos conscientes, no son forzosamente, actos de los que por as decirlo se posea
una conciencia absoluta, total.

El objeto de la autoconciencia y de conocimiento de s mismo no es la conciencia

pura, es decir, la conciencia desglosada de lo real, material, del hombre, sino, el
hombre mismo en al indisoluble integridad de su ser.

Tanto el objeto como el sujeto del conocimiento de s mismo es el hombre como

sujeto real. El sentido real de todas las testificaciones del sujeto depende de la
situacin real y de la posicin que adopte ante ella el sujeto.
Aquello de que el hombre adquiere conciencia y el cmo la adquiere, se hallan
condicionados por las correlaciones entre el hombre y lo que le rodea.

La conciencia es el vnculo universal del hombre con el mundo.

Este vnculo, que se hace realidad durante el proceso en virtud del cual el hombre
adquiere consciencia se presenta adems, como accin.

Tanto en la conciencia como en la accin se realiza, la unidad, la

interconexin, la dialctica de lo subjetivo y de lo objetivo: en la actividad
prctica, el hombre cumple su objetivo y cambia el objeto acomodndose a
la naturaleza del mismo.

La actividad del hombre se halla esencialmente dirigida a los objetos sociales, a

las esferas de cultura que se van formando en el curso del devenir histrico; por
tanto se halla empapada de contenido social objetivo y constituye el medio por el
que la vida toda del hombre se satura de contenido social objetivo.

La accin es el nexo entre el sujeto y el mundo objetivo; mediante la accin con la

cual el sujeto, al dar cumplimiento a su idea, a su fin, modifica el objeto, el mundo
objetivo, incluyendo en l toda la cultura que se ha ido elaborando en el proceso
del desarrollo histrico, graba en el sujeto la lgica de su contenido.

El hombre es un ser singular, un ente entre los entes; al mismo tiempo, su

conciencia es la forma de existencia refleja, ideal, de todo lo que existe, la
forma de existencia del hombre como ser consciente estriba en la
idealizacin y transformacin del mundo.